برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 34
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء
0:10من فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن منصور حياك فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. اهلا وسهلا. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هوتف البرنامج التي تظهره امامكم تباعا
0:20نعم اه مصابيح الدجى سألت اه عن خروج الدم من اللثة او من الجلد او من الرعاف اه هل يؤثر على الوضوء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد بالنسبة لخروج لخروج الدم
0:40خروج الدم اذا كان يسيرا فانه لا يقطع الصلاة ولا كذلك ايضا الوضوء. اه وذلك انه قد ثبت عن بعض الصحابة عليهم رضوان الله انه قد خرج منهم اللؤلؤان خرج من
0:50دمائهم في صلاتهم. وذلك كعن عبد الله بن عمر وكذلك عن ابي هريرة منهم من من رؤوا فادخل اصابعه العشرة ثم اخرجها وفيها دم ومن من عصر بثرة في في جسده فسال منها الدم ولم يقطع ولم يقطع صلاته. آآ وكذلك ايضا ما جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى انه
1:10وجد وجد دما نبهوا عليه مولاه ثم خرج فاستأنف فاصله فاستأنف في صلاته. مما يدل على انه لم لم تتأثر من جهة اصل صلاته على يقول لعبدالله ابن عمر في عصر الاستئناف كذلك ايضا ما جاء في حديث الحسن انه قال ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وذلك مما يقع في في الناس من
1:30مما لا يستطيع الانسان ان يتوقع منه. وذلك من الجراحات اليسيرة ويكون الانسان مثلا في زمن حرب او نحو ذلك ربما خرج منه الدم. فعلى هذا نقول ان ان ذلك لا يضر
1:40هذا فيما تعم به البلوى واما ما خرج من الدم معنا لا تعم به البل ويستطيع الانسان ان يحترز منه. هذا فرع من مسألة وهي مسألة نجاسة الدم الذي من الانسان هل هو نجس او ليس بنجس؟ الذي عليه الجماهير واحد منهم من حكاه قول العامة على ان الدم نجس دم الانسان نجس سواء كان مسفوحا او ليس بمسفوح فذلك
2:00فمثلا مما يخرج من رقية او من الجروح او غير ذلك. فقالوا بنجاسته على العموم. ومنهم من يقول انه ليس بنجس وهذا قول لبعض الائمة هذا قول قول لبعضه لبعض الائمة من اه من السلف. اه ومنهم من يستدل بعض الاحاديث كما جاء في حديث عائشة عند ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما
2:20سقط اسامة ثم جرح وجهه واخذ النبي عليه الصلاة والسلام بدمه يمصه ثم يمجه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان اسامة جارية لحسنته عملته حتى انفقته. والمراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان ان يمص او يدخل الى جوفه او الى فمه دما وان لم يكن يبلعه ولكن لا يخف الى
2:40فمه دما شيئا نجسا. فيكون ذلك من جملة الاشياء الطاهرة التي اه يستطيع الانسان مثلا ان يتوقع منها وعند لا حرج عليه فيها وذلك مثلا في حكم لعاب الانسان في ذاته. مهم. ربما يبلعه ربما يلفظه. وهذا مما يقع من من الانسان وعلى هذا
3:00منهم من حمله على هذا المعنى فمن قال بطهارته قال بعدم بعدم تأثر الصلاة بذلك ولا كذلك الوضوء ومن قال بنجاسته فانه يقول بطلان الصلاة باعتبار ان من شروط الصلاة ان آآ ان يتطهر اللباس وكذلك ايضا البقعة ما طهارة الانسان في في بدنه ومنهم من
3:20يقول بي نقضي الوضوء كذلك انه لو خرج منه وهذا بعض من يقول بالنجاسة آآ لا جميع ولا جميعهم والاظهر في ذلك انه لا حرج عليه ولا تنتقل صلاته ولا وضوءه والله اعلم
3:30من العراق خبري؟ عليكم السلام نادية اتفضلي بالنسبة عندي سؤال بالنسبة للصدقة فقط يعني انا اعطيها صدقة يوم الخميس بس انطيها عن يوم الجمعة يعني اطلعها هؤلاء وهي صلاة الظهر. فيعني هذه صدقة؟ السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني. بالنسبة للسؤال الثاني
3:57كيف يعرف العبد من الله سيستجيب دعاءه؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا نادية يا ام عمر من ليبيا تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ام عمر
4:12ان تذهب للجهاد حاليا حاليا تلبس ايش؟ ذهب. تلبس الذهب. الذهب اها. طيب السؤال الثاني آآ انت ايش انا منذ توفي اها طيب الله يغفر لزوجك ويجمعك به في جنات النعيم طيب عندك سؤال يا
4:45اه يا ام عمر. السؤال الثاني هل يجب غسل ملابس يوم الاربعاء او غسل الملابس اه يعني وش الاشكال فيها اللي عندك يا يا يا ام عمر وش الاشكال في موضوع غسل الملابس الان
5:02ماني عارفة انتي يعني انتي سمعتي كلام يعني سمعتي الشي اه من احد الملابس طيب عندك سؤال اخر يا ام عمر؟ مرحبا حياك الله هلا وسهلا حياك الله اختي. مريم من العراق تفضلي يا مريم
5:27يا مريم الو تفضلي يا اختي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال كده في الحي يا مريم والله مريم اه في في مشكلة عندك في الاتصال يا مريم. يا مريم في مشكلة في الاتصال الصوت ما
5:57ما هو واضح ابدا. عيد سؤالك مريم عيدي سؤالك. طيب اه بس شوي شوي عشان افهم السؤال. عند ايش الو يا ام عمر يا مريم مريم الله يرضى عليك اغلقي التلفزيون اسمعينا من الهاتف عشان نفهم عليك
6:24اغلق التلفزيون خذوها يا شباب خذوا مريم بس عشان ما نتأخر على البقية خذوها وخذوا السؤال منها حسن من السودان تفضل يا حسن. حسن محمد سعيد السلام والرحمة. وعليكم السلام حياك الله يا حسن
6:43يا حسن اغلق التلفزيون الله يرضى عليك اسمعنا من الهاتف اسمعنا من الهاتف. عليكم السلام. اسمعنا من الهاتف. السلام عليكم وعليكم السلام الو تفضل تفضل الو خلاص شكرا شكرا يا حسن يبدو عندك مشكلة في الاتصال شكرا يا حسن آآ كرما آآ
7:05واخوات يعني اللي يدخل على الهواء يغلق التلفزيون لان تردد الصوت اللي يسمع عن التلفزيون بطيء جدا فيتأخر فبهذه الطريقة يكلف الاتصال وايضا يتأخر في اخذ السؤال فرجاء اسمعوني من الهاتف وليس من التلفزيون
7:21خالد من الجزائر تفضل يا خالد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا خالد حياك الله تفضل شيخ انا عندي انا والمشكلة انا وزوجتاي المشكلة ايش طلقت زوجتي مرتين خلال حياتي طلقت زوجتك مرتين
7:47والمرة الثالثة طلقتها مرة ثالثة يعني الحلقة الأخيرة وكل ما راح لحالي وكل ما ايش وكل واحد حر كل واحد كل واحد راح لحاله ايه طيب ما هو سؤالك؟ وكنت نسأل عنها هناك في الجزائر
8:12خلال سؤالي عن الطبقة الثانية اكتشفت ان هناك طلاق بدعي وطلاق سني. والحالة الاخيرة طلقت فيها الزوجة تاعي كانت في حالة طهر يعني من المستشفيات وكانت يعني في خلال قلق. اه يا يا خالد الاشكالية في موظوع
8:29اه اسئلة الطلاق اننا لا بد ان نسمع يعني اه الموضوع بالتفصيل وهذا يصعب اثناء الاتصال هناك هناك تفاصيل كثيرة لابد من اخذها في موضوع اه بيان حالة الطلاق اه وقته اه طريقته الى اخره. ولذلك دائما ننصح في في هذا البرنامج سواء لك او لغيرك الرجوع
8:49المشايخ عندكم هناك في الجزائر تجلس معهم تعطيهم بالتفاصيل يأخذون الكلام منك ومن زوجتك ثم بعد ذلك يقولون لك فتوى هل تعتبر طلقة هي طلقة صحيحة ام لا نفس نفس اي تفضل تفضل تفضل
9:11بنستاهل انه يعمل السائل الجائل يعني ما يسميهوش الفقيه ولا طالب العلم. هل يجوز يعني انه يأخذ القول من مذهب ومن مذهب ثاني؟ طيب فتسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا خالد واني سمعت شيخ بدي يعني على الاقل رقم الشيخ طيب ابقى معنا زملاء في الكنترول يعطونك الرقم ان شاء الله
9:31شكرا جزيلا باقي اسئلة حاتم من السعودية تفضل يا حاتم. السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا حاتم اه عندي سؤالين لو سمحت. السؤال الاول فلولا حكم آآ التخفيف من اللحية الدخن. التخفيف من اللحية السؤال الثاني
9:50السؤال الثاني هل آآ عندي الركعة الاولى والركعة الثانية والركعة السادسة؟ اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واكتفي بالبرد من الخطر يعني قصدك قبل قراءة الفاتحة
10:01فيوالدهم. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا حاتم طيب اه نادية من العراق آآ تقول هي هي تريد يعني ان تخرج الصدقة يوم الخميس بحكم انه يوم الخميس يوم فاضل. هم. لكن احيانا تتأخر فتخرجها يوم الجمعة. فيقول
10:22قل يعني هل هذا يؤثر في في النيل الاجر او غير ذلك بالنسبة لاخراج الصدقة اه او كذلك ايضا الزكاة نقول اذا وجد الانسان المحتاج فليس له ان يؤخر ذلك الى زمن فاضل
10:36آآ وخاصة اذا كان الزمن الفاضل لم يدل على دليل على ارتباطه بالصدقة. وذلك ان الازمنة الفاضلة كثيرة منها ما يتعلق بالجمعة ومنها ما يكون من وجه دون وجه. مهم. وذلك كالاثنين مثلا فانه فاضل من وجه العبادة قد دلت الدليل عليها في الصيام. فليس للانسان مثلا يقول انه في يوم الاثنين باعتبار انه
10:56مثلا اكثر فيه من الصلاة او يخصصه بصلاة ضحى فقط ولا يصلي في البقية باعتبار انه فاضل. او يخصصه بشيء من الصدقات. نقول الازمنة الفاضلة قد دل دليل على مشروعية عبادات معينة. فما كانت معينة فليس للانسان ان يتوسع فيها باعتبار ان هذا من امور التشريع. ليس للانسان ان يزيد فيها او ينقص
11:16واما اذا جاء الفضل فيها على سبيل العموم على سبيل العموم ولم يقيد بشيء وانما جاء على سبيل جميع الاعمال وذلك كعشر ذي الحجة في عشر ذي الحجة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما من شيء من الاعمال افضل عند الله عز وجل من هذه الايام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله
11:36قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل قد خرج بنفسه وماله فليرجع بذلك في شيء. فهذا دليل على افضلية العمل جميعا. فالانسان في ذلك له ان يتصدق وان يكثر من الانسان في هذه الايام وان
11:46تربصها من حوله الى حول. بل له ايضا ان يؤخر بعض الاعمال التي قد وجبت عليه في مثل هذا كما جاء عن عمر ابن الخطاب انه كان يؤخر قضاء رمضان الى عشر ذي الحجة. هم. فنقول هذا
11:56لا حرج فيه. اما الخميس والاثنين فانها فانها جاءت دليل اه فيها على خلاف في الخميس في من جهة من جهة الفضل كذلك ايضا ما يتعلق بالجمعة ولكن في عبادات معينة لا مطلقة لا مطلق العبادات. لهذا نقول للانسان الاولى في ذلك ان يتحقق المقصود من ذلك العمل. والمقصود من الصدقة اذا
12:16وجد الانسان فقيرا محتاجا سواء وجده في السبت او في الاحد او في الاثنين او الثلاثاء المقصود ان يسد حاجة الفقير. وكذلك ايضا في كفاية واعانته في قادر بذلك من غير تقييد ذلك اليوم. وعلى هذا نقول التربص في تخصيص بعض الازمنة الفاضلة تخصيصا لعبادة معينة. لم يدل الدليل عليها
12:36نقول هذا مما يخالف السنة ما لم يأتي دليل على افضلية جميع الاعمال فيندرج ذلك التخصيص من جملة تلك تلك الاعمال وعلى هذا نقول تتصدق في اي يوم شاء اذا وجدت فرصة فلا تؤخر لاجل الزمان اذا قامت الحاجة في الفقير فانه اولى من ذلك والله اعلم. هل هناك علامات تدل على
12:56تستجيبوا الدعاء؟ بالنسبة علامات اجابة الدعاء نقول قد دلت الادلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في ظواهر القرآن آآ ان الانسان اذا اذا استعمل بعظ الالفاظ او كذلك ايظا اختار بعظ الازمنة فان هذا مما يرجى اجابته
13:16ذلك مثلا ان الانسان مثلا يقول يا رب يا رب كما جاء في حديث ابي هريرة فهذا نوع من النداء والنداء في ذلك نوع فيه فيه نوع التجاء والاستغاثة آآ بدلا من ان
13:26يطلب الانسان مثلا حاجته فقول اغفر لي وارحمني وهو يضمر النداء لله جل وعلا فالتلفظ بالمناداة في ذلك فيه فيه شيء من الافتقار. كما جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجل يطيل السفر يمد يديه الى السماء فيقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب له
13:46رفع اليدين وضعي مواضعي وعمارات الاجابة كذلك ايضا في حال اشتداد الكرب. ولهذا يقول الله جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه. فالانسان اذا كان ترى هو اقرب الى الله الى الله جل وعلا فالله عز وجل يجيب دعوة المضطر. كذلك ايضا في رفع اليدين من قرائن اجابة اجابة آآ الدعوة. آآ كذلك ايضا من الامور
14:06التي ينبغي ان ينتبه لها عند اجابة الدعاء. ان بعض الناس يظن ان الله جل وعلا يعطيه سؤاله بعينه بل نقول ان الله جل وعلا يجيب لعبده لعبده دعاء ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون هو عين السؤال الذي سأله. وذلك ان اجابة الدعاء او اجابة الدعاء مقتصرة على قصور
14:26علم الانسان بما يصلحه فبعض الناس يسأل الله عز وجل ان يعطيه شيئا معين او الدار الفلانية او البستان الفلاني او السفر الى البلد الفلاني او الفلانية او الزوجة الفلانية والله عز وجل يعلم في سابق علمه ان ان هذه هذا المسؤول لا يتطابق مصلحته مع ذلك ولو
14:46لو تطابق ولو ولو توافق لفسدت لفسد دين الانسان ودنياه. مهم. وكثير من الناس مثلا يتمنى زوجة معينة فيكون بذلك فساد دينه وهو يتمنى وظيفة معينة فيشقى بها او يتمنى بلدا سكنى بلدا معين فيلقى بذلك الشقاء. فيؤتيه الله عز وجل ما هو
15:06خير منه اجابة لسؤاله فيظن انه ان الله عز وجل لم يعطه ذلك المراد اها وانه اذ لم يعطيه ذلك المراد انه لم يستجب له بل نقول يحسن الانسان ظنه بربه ان الله عز وجل يعطيه خيرا منه. ولهذا نقول اجابة الدعاء اما ان تكون بعين
15:23المسئول واما ان تكون بما هو خير منه واما ان تكون بان يكفر الله عز وجل عنه من سيئاته بمقدار الحظ الذي يسأل الله جل وعلا به واما ان يكون ان يدخر الله عز وجل له دعوته يوم القيامة. والادخار في ذلك من الرحمة والمغفرة فيأتيه الله عز وجل من اه من
15:43عفو الصفح والعلو بالجنة ما يوازي ذلك ذلك الدعاء. لهذا نقول اذا توفرت اسباب اجابة الدعاء في دعاء المؤمن فان الانسان ينبغي له ان ادعو الله وهو موقن بالاجابة. والاجابة يكلها الى الله لا يكلها الى نفسه. فبعض الناس يحرص على شيء من الدنيا ويستميت فيها حتى تكون بين يديه ثم
16:03عز وجل يصرفه عنها لرحمة به. وقد جاء عند الدارمي في حديث عبد الله بن مسعود انه قال ان الرجل ليحرص على الشيء من الامارة والتجارة. حتى تكونوا بين يديه ثم ينظر الله اليه ثم ينظر الله اليه فيقول لملائكته اصرفوه عنها فيصرفه عنها فيتظنها ويتحسر ويقول غلبني فلان غلبني فلان وما هو الا
16:23الله. فالله عز وجل ربما ربما يصرف عبده عن شيء يتمناه ويستميت في تحقيقه. فاذا تمكن منه صرفه الله عنه رحمة به. ولهذا نجد ان كثيرا من الناس آآ من سوء الظن بالله جل وعلا يقول ان الله عز وجل لم يستجب دعائي وانا ادعوه
16:43ليلا ونهارا ان يحقق لي الغرض الفلاني. مهم. او الحاجة الفلانية والله يعلم ان تلك لا تصلح له فيصرفه عني لهذا من احسان الظن بالله ان يكل اختيار اجابة الدعاء
16:53ونوعها وزمانها الى الله فاذا تحقق هذا بالعبد رزقه طمأنينة في النفس وهي ثقة ويقينا بالله جل وعلا كذلك ايضا يعطيه في سعادة في في اه في نفسه سواء تعجل مطلوبه او تأخر مطلوبه فان ذلك مما يورثه طمأنينة ويقينا والله اعلم. اه ام عمر من ليبيا تقول هل يجب
17:13تلبس الذهب؟ بالنسبة التحلي نقول التحلي هو من سنن الفطرية وكذلك ايضا الشرعية آآ وهذا ايضا في ظهر قول الله عز وجل ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين. يعني ننشأ فيها بالتحلي والتزين وقد آآ رخص الله عز وجل للنساء
17:33ولم يرخص للرجال فلما كان محرما مغلظا على الرجال فانه في امور النساء فانه من الامور المحمودة. ولهذا نقول ان تحلي المرأة وتزينها على سبيل العموم ومن السنن الفطرية والشرعية من السنن الفطرية والشرعية وذلك من وجوه. الوجه الاول ان الله عز وجل ذكر هذا سنة فطرية. الامر الثاني ان الله
17:53وتعالى لما نهى الرجال عنه دل على انه ينبغي ان تتمايز النساء عن الرجال بذلك فان المرأة اذا تجردت من التزين والتحلي اه في ذلك فان هذا فيه مشابهة بالرجال. فاذا نظرنا الى لباسها وجدنا انها تلبس من غير من غير المحلى او المزين او الملون. او لا تلبس حليا او غير ذلك
18:13او غير ذلك مما يشابه ما يشابه حال الرجال. فيكون في ذلك من المشابهة لهم في في الظاهر. وهذا من الامور المنهي عنها ومقتضى ذلك حثها والاستحباب وقد يجب المجموع لا التعيين يعني انا لا نتعين نعين عليها ان تلبس ذهبا او تلبس فضة او
18:33تلبس حنة او تضع مثلا صبغا او ثوبا ملونا لا عليها شيء ولكن التزين في حقها متأكد وقد يصل الى الوجوب اذا لزم منه مشابهة اذا نزع منه المشابهة للرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله المتشابهين من الرجال بالنساء وكذلك ايضا فان هذا
18:53قد جاء في اللعن على على لسانه جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عن عبد الله بن مسعود وجاء ايضا في حديث عبد الله بن عباس عليهم رضوان الله تعالى لهذا نقول انه متأكد يصل
19:03للوجوب اذا اقتضى عدم التزين المشابهة بين الرجال والنساء والله اعلم. اه سألت عن اه يعني هل هناك موضوع وصل المنابر بس هل هناك ايام يمنع منها الانسان؟ لا هو بالنسبة لغسل الملابس الانسان اذا قام داعي النظافة يقوم بيدعيه واذا وهذا يعني لا حد له. قد يتسخ الانسان في
19:23اول اسبوع او في وسطه او في اخره او ربما يتسق مرتين لشيء مثلا من القدر او يكون الانسان مثلا في بستانه او في بيته يقوم بالنظافة ويحتاج الى التغيير او ربما اكثر من مرة فنقول
19:33هذا لا يقع يتقيد بزمن بل يتقيد بوجود النجس. وكذلك ايضا اه التنظف والتطهر فهذا اذا قام قائمه فانه يتأكد من غير او مكان والله اعلم. يعني مثل مثل هذه الاسئلة الان اللي ترد كثير من الناس بمجرد يعني بمعنى يسأل عن كل شيء حتى حتى بعض الامور الحياتية العادية في ضوابط
19:53في هذا الموضوع نعم هو بالنسبة الاسئلة وكذلك ايضا ان الانسان يحاول ان يتقع في جزئيات قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاوية في المسند عند ابي داود ان النبي
20:03عليه الصلاة والسلام نهى عن غلوظات المسائل ونهى عن الغلوظات. والمراد بذلك ان الانسان يسأل اسئلة لا داعي لها من جهة واقعه ولا كذلك ايظا من جهة افتراضات العلم والائمة عليهم رحمة الله تعالى ايظا مما كانوا يحذرون يحذرون منه من افتراظ المسائل التي يحتمل وقوعها وينتظرون حتى وقوعها
20:23ولهذا كان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما ربما يسأل في في في بعض الاشياء فيقال ارأيت لو كان كذا ورأيت او كان كذا وكذا. هم فيقول له دعا رأيت بالشام وافعل كذا وكذا يعني انك الان في مثل هذا الموضوع ربما ضرب بالدرة ايضا بمثل هذا يعني المسائل الافتراضية تشغل الانسان عن واقعه ينبغي للانسان ان
20:43يومه ليلة وفي يومه وليلته من شغله ما ما يكفيه عن افتراض المسائل نعم يستثنى من ذلك ما يترقبه الانسان يقينا يقول الانسان انا احتاج الى معرفة احكام يوم الجمعة وانا يوم السبت حتى يأتيني بعد اسبوع او نحو ذلك او احكام العيدين وصلاته او غير ذلك او الانسان مثلا في الاتيان في المطر في الجمع في المطر
21:03باعتبار انه يدور على الانسان ولو كان الانسان في الصيف. هذه من المسائل مستثناة لكن المسائل التي لا يعرف لها زمان. لا يعرف لها زمان وقد تقع او لا تقع فنحو ذلك. ولهذا نقول
21:13انه اذا لم يقم داعي داعي المسألة فينبغي للانسان ان ان ينشغل بما قام داعيه حتى لا يصرفه عما هو اولى. ويلحظ عند بعض وكذلك ايظا بعظ الحريصين من الرجال. الاكثار من مسائل جزئيات اه تخطر في باله لم يقم قائمها ولم يقرأن احدا تكلم
21:33في اي نعم يوجد في بعض الناس من يثير الشبهات على الناس فيحتاجون الى السؤال والمسؤول في ذلك لا يعلم ان ثمة شبهة قائمة وربما قرأ حديث موضوعا او مثلا سمع فتيا
21:43لا وجه لها مع كثرة القنوات ومواقع الانترنت وغير ذلك فيسمع شيئا من الباطل فيسأل عنه ويظن المسؤول انه يسأل عن شيء تقاعرا بينما هو يسأل عن شيء تثبتا لكن
21:53نحن نستثني هذه الاشياء وننبه على ان الانسان لا يسأل عن شيء لم يقم داعيه وانما ظنا او تخرصا او نحو ذلك والله اعلم. اه اخونا خالد من الجزائر اه يقول الاخذ يعني طلب العلم هل له ان يأخذ بالاقوال من مختلف المذاهب؟ هم. بالنسبة
22:13اختيار القول من المذاهب ان نقول اه ثمة اتجاهات من هذه الاتجاهات والاتجاه الاول ان يكون طالب العلم مؤهلا للاختيار بين الاقوال بين الاقوال فيأخذ القول الراجح والاداء المرجوح سواء كان في مذهبه الذي هو عليه او في مذهب بلده. كأن يكون مالكيا وشافعيا او حنفيا او حنبليا او ظاهريا او غير ذلك. فيأخذ مثلا
22:33المالكية في وجه ترجح لديهم دليله وقوي وكذلك ايضا قوي ما اخذه فيدع المذهب الذي هو عليه سواء كان مذهب الشافعي او احمد او ابي حنيفة فنقول في مثل هذا انه
22:43ولا حرج عليه اذا قام اقام الداعي الاخذ وهو الدليل. وظهرت الحجة. اما الاتجاه الثاني وهو ان الانسان يقوم بالاختيار بين الادلة. اه وذلك تشهيا او ترخصا من غير نظر لدليل فنقول في مثل هذا هو بحث عن ترخص. هم. ولهذا لا يجوز للانسان ان يترخص وان يبحث عما عما
23:03يريحه مثلا في تعامله او نحو ذلك ويكون سعة سعة له من غير حاجة وضرورة. من غير حاجة وضرورة فنقول في مثل هذا هو التتبع فاذا اخذ الانسان من كل عالم رخصته في مسألة من المسائل افسد دينه. ولهذا نجد في حال دنيا الناس الانسان مثلا في بدنه لا يأتي مثلا يقول
23:23خذ برخصة الاطباء ياخذ برخصة بمن يرخص من الاطبا في كذا او بيرخص الاطبا في كذا تجد انه اه ان بدنه يصبح اظعف الناس وامرظ الناس ربما يموت مبكرا لانه اخذ من كل اه من كل طبيب رخصته في بابه. وهل الانسان تجد في امور الدنيا يأخذ بالاحتياط ويبحث ويسأل عن عن اه
23:43عدة اطباء من هو اولاهم واحذقهم في هذا الامر. وربما ايضا لا يجري العمليات الا عند متخصص حاذق في مثل هذا ولو سافر وارتحل اليه. هذا مما يحتبز الانسان في امر بدنه فدينه من باب اولى ينبغي له ان يحترس مثل هذا الامر ولا يأخذ مثلا ترخصات. هل للانسان في امور الحاجات والظرورات التي
24:03يقوم داعيها في مسألة عارظة لا انتظاما بتتبع الرخص ان يأخذ بمسألة وجد عالما مجتهدا معتبرا قال بهذا القول؟ نقول نعم له ذلك وقد جاء هذا عن بعض الائمة كما جاء عن الامام احمد رحمه الله انه سأله رجل عن مسألة في طلاقه فقال ان ان زوجتك طالت فقال للامام احمد ارأيت ان ذهبت
24:23ان ذهبت الى فلان وقال وذكر عالما قال وذهبت اليه وقال انها لا تطلق لا تطلق قال نعم لا تطلق. يعني ان في مثل هذا في مثل هذه القضايا فيها نوع من السعة ربما يجد في ذلك حرج ولكن ينبغي ان يفرق بين سؤال العالم وبين سؤال غير العالم بعض الناس يرى فلانا
24:43متصدرا او مثلا وجها ظاهرا في المجتمعات وتظهره القنوات وغير ذلك ويظن في ذلك ان هذا ممن يؤخذ قوله في في في مصاف العلماء وليس كذلك القنوات تظهر الغثة والسمين وتظهر المتأهل وغير المتأهل. فينبغي للانسان ان يتحرى في دينه. فليس كل من سمي شيخا شيخا ولا كل من سمي عالما عالما
25:03منهما كل من سمي داعية داعية الفتية لها اهلها والاجتهاد لها اهله والتحقيق في ذلك ينبغي للانسان ان يتحرى في دينه ان يتحرى في دينه كما يتحرى لدنياه فانه في ذلك اذا
25:15سلك هذا المسلك فانه يكون على هدى وصواب والله اعلم. كلام جميل جزاك الله خير. محمد من تركيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد الله يحييك انا الآن اخوي عبد الله كيف حالك؟ اهلا وسهلا بخير؟ جعلك بخير كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا حياكم الله تفضل اخي الكريم الله يبارك فيك عندي سؤال
25:35السؤال الاول ودون مصالح الصف القادم اه عفوا ام محمد انت انت طالب وتدرس مادة معينة ما هي هذه المادة الكترونية هي موعد موعد محاضرة المادة يوم الجمعة. اها. في وقت صلاة الجمعة. اها
26:05رئيس القسم رفض ان يغير هذا الموعد. هم هم مع العلم ان الفصل يمتد لاربعة اشهر. والمادة هذي اجباري انني ادرسها في هذا الفصل. ليش؟ وانت تسأل عن حكم يعني ترك صلاة الجمعة لاجل
26:20لهذه المادة. هو مسافر بالضبط بالضبط. انت انت مستقر في تركيا ولا جاي للدراسة فقط؟ مستقر مستقر لا دراسة دراسة في تركيا. دراسة في تركيا. طيب اه عندك سؤال اخر
26:33اه السؤال الاخر اه الايام الماضية عندي جارتي اه امرأة تركية توفت. اها. عندما ذهبنا الى الجنازة دفنوا هذه سرعة دفنوها في قبر امها وعندما سألت زوجها هذه المرأة قال لي انه المفتي قال لهم جائز هذا
26:50يعني دفنت مع امها في نفس القبر في نفس القبر امها متوفية من خمسة وثلاثين سنة مم دفنوها في قبر في نفس القبر طيب انت تسأل عن الحكم طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا اه محمد ماريا من الجزائر تفضلي يا ماريا
27:10ماريا طيب لو انقطع اتصال مع ماريا. اه نواصل الاسئلة اخونا حاتم من السعودية سأل عن حكم تخفيف اللحية. نقول جاء النبي عليه الصلاة والسلام في عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال عفوا اللحى واوفر اللحى. وكذلك ايضا جاء ما يعرضه من حديث ابي هريرة بالفاظ متعددة. اه بالنسبة للاعفاء هو واجه
27:37كنجمع على ذلك جمعها من العلماء كابن حزم الاندلسي وغيره. واما بالنسبة للاخذ منها فنقول الاخذ ان الاخذ منها قد ورد عن جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جاء ذلك عن عبد الله ابن عمر فيما رواه عن نافع وكذلك ايضا قد جاء من حديث مروان بن مقفى عن عبدالله بن عمر انه كان يأخذ القبضة من لحيته جاء ذلك في النسك وجاء ايضا في غير النسك
27:57انه كان يأخذه وهو صائم وظاهره في رمضان. وكذلك ايضا جاء عن بعض الصحابة كما جاء عن عبد الله ابن عباس فيما رواه الشافعي وغيره من حديث علي طلحن عبد الله ابن عباس انه فسر قوله جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم ليوفوا نذورهم قال قضاء التفت وان يأخذ الرجل من شعره من رأس شعره ولحيته. وجاء ذلك ايضا عن ابي هريرة
28:17من ريان ابي ذر عن ابي هريرة جاء ذلك ايضا عن جابر ابن عبد الله وموقوف عليه. وروي كذلك ايضا عن جماعة من التابعين منهم من قيده بالقبضة ومنهم من اطلقه. وعلى كل وآآ كلامه في هذا مما يطول
28:27اه نقول ان خلاصة هذه المسألة ان الانسان يجوز له ان يأخذ من لحيته شريطة الا يخالف الوفرة. مهم. والوفرة في ذلك هي الكثرة التي يظهر منها الاعفاء والارخاء. وهذا قد جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحى ارخوا اللحى فاذا تضمن هذا المعنى فانه في ذلك ما عداه فان
28:47انه يجوز يجوز له. وهذا يختلف لمعايير منها ما يتعلق باختلاف ابدان الناس واختلاف كثافة لحاهم وغير ذلك فيرجع في ذلك جاء في ذلك الى يرجع في ذلك الى الى الى حال حال الشخص وطريقته وكثافة شعره والله اعلم. عبد الاله من الجزائر تفضل
29:06السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله عبد الاله. حياكم الله حيا الشيخ. بارك الله فيك. تفضل. سؤالي يا شيخ انا على كل حال امرأة. هم هي ما كان في طاعة الله وانا ما كنت في طاعة الله. اهم
29:24وجلس معايا لمدة اربعة اشهر. مهم من بعد طلقتها. اها وكان الطلاق عن طريق المحكمة عن طريق المحكمة. مع المحكمة وضعية. اه نعم آآ بالطلب بكل ما طلقناش كيف ما طلقتهاش انا طلقتها بقانونيا بالقوانين الوضعية بالمحكمة اه يعني انت ذهبت الى الى المحكمة واخرجت
29:52فورقة طلاق من عندهم. ورقة علامة. انت تلفظت بموضوع الطلاق لها ولا بس مجرد اجراء معاملة هكذا. مو هو مجرد اه اجراءات اه وانت بطلقات ثلاث ولا طلقة واحدة ما لم اقل لها كلمة. ايه بس الورقة اللي اخرجتها اه ثلاث طلقات
30:16اه مرتين. مرتين. ما ما هي الضرورة في تدوين الورقة؟ اي يعني يعني الان الان يعني ما الذي دفعك الى ان تذهب الى المحكمة وتخرج هذه الورقة اه كما قلت والحمد لله تاب علينا ربي من بعد رحت رحت للمحكمة
30:36اخرى ما فهمت عليك يا يعني هل هل هذا هل هذا بسبب يعني ان هناك التزامات وهناك اجراءات آآ يعني آآ قانونية عندكم لاجل هذا الإجراءات القانونية هنا في الجزائر تمشي للمحكمة باش الأمور طلاق ولا طيب طيب عندك
30:59نسأل بسرعة هل هي طيب ولا يهمك ولا يهمك اعطيك سؤال اخر يا عبد الاله اه الله يحفظكم ان شاء الله. حياك الله اخي الكريم. اسئلة. امة الله من السودان تفضلي
31:12السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا امة الله تفظلي اه ما اه سؤالك ما هو واظح وصوتك ما هو واظح يا امة الله نسوان ايش في التشهد نعم؟ طيب اه خذوا سؤال امة الله يا جماعة الخير خذوا يا خذوا خذ بس عشان ما اخرها ويكلفها اتصالات علي من تونس تفضل
31:51السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام. حياك الله يا علي حياك الله. يا اهلا وسهلا تفضل رجاء يقع ولا ما يقع؟ الطلاق ادعي طيب عندك سؤال اخر حياك الله تسمع الجواب باذن الله تعالى بقياس الاولى
32:24طيب اه عبدالعزيز من السعودية تفضل يا عبد العزيز. السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد العزيز. اه السؤال الاول اه حكم تسجيل خطبة القصيم تسجيل خطبة الخطيب بدون اذنه. ايه. طيب. كان فيها فايز. هل يجوز ايش
32:44اذا الشرع اذا آآ نشرها. نشرها اذا كان فيها طيب سؤال اخر. لا شكرا لك. حياك الله. طيب اه نواصل الاسئلة آآ اخونا ايضا حاتم سأل عن في قضية الاستعاذة في كل ركعة قبل قراءة الفاتحة
33:03بالنسبة للقراءة اما ان تكون متتابعة واما ان تكون اما اذا بالنسبة للصلوات فالاظهر في ذلك انها متتابعة. مم. وذلك ان الانسان لا يذكر الاستفتاح في كل ركعة باعتبار ان عليه صلاة واحدة كذلك ايضا بالنسبة للاستعاذة. فالقراءة التي تكون في الثانية والثالثة والرابعة فانها تابعة للقراءة
33:23السابقة. ولهذا نقول بالنسبة للاستعاذة الاستعاذة يكفي في ذلك استعاذة واحدة. واما بالنسبة للبسملة فانه يبسمل في كل سورة حتى لو كانت تابعة للقراءة السابقة باعتبار انها من فواصل السور بين كل بين كل سرعة لا خلاف فيما يتعلق في مسألة الفاتحة اية
33:43او ليست باية. ولهذا نقول الاظهر في ذلك ان الصلاة انه يستعيذ في اول القراءة فقط والله اعلم. اه محمد بن تركيا هو طالب يدرس في الجامعة وعنده محاضرة يعني ملزم باخذها. مم. اه تأتي في وقت صلاة الجمعة. اه ما حكم ذلك؟ بالنسبة للجواب ثمة جواب يتعلق به بخاصة السائل باعتبار انه
34:03يقيم في تركيا لاجله لاجل الدراسة يعني انه ليس من اهل تركيا وذلك يترخص في بعض اهل العلم في القول ان انه يأخذ حكم المسافر. وهذا حكمه على سبيل باستثناء هذا حكمه على سبيل الاستثناء حكم يتعلق به وبامثاله. اه فمن كان في بلد مثلا للدراسة او مثلا للعلاج او غير ذلك. اه ثم طرأ عليه مثلا
34:23في مثلا في في ذلك البلد فانه لا حرج عليه ان يجمع وكذلك ايضا ان يقصر وكذلك ايضا في اه في الا يشهد الجمعة حتى لو طال لو الوقت وبل من العلماء من يرى من يرى ان من تلبس بلباس سفر ولو كان في بلد الا يصلي الجمعة ولو شهد جامعا فانه يصلي معهم الجمعة
34:43بنية الظهر قصرا فتكون له ركعتين الظهر ثم بعد ذلك بالنسبة للجماعة بعد ذلك اذا اراد ان يصلي العصر معها جمعا اما بالنسبة للجمعة والظهر فان الاولى في ذلك الا تجمع وهذا الاظهر في في مسكوت السلف عليهم رحمة الله تعالى عن مثل هذه المسألة. واما بالنسبة للجواب العام الذي يتعلق في مثل هذا في حال
35:03الظروف التي التي يبلى بها المقيم مثلا في بلده كبعض الناس الذين يقيمون اقامة دائمة في بلدان لا تحترم الصلوات او في بلد مسلم ولكن وقع الانسان او بلي في من يفرض عليه. الحضور في مثل هذا الوقت لا يستطيع معه اما ان ينقطع في ذلك رزقه او او تتعطل في ذلك
35:22مصالحه اما ان يشهد الصلاة واما ان يفعل به كذا وكذا فنقول في مثل هذا نقول هذا يختلف في حال الظرورة وفي حال وفي في حال عدم الظرورة. اما اذا كان ظرورة ان الانسان آآ لا يستطيع ان يفعل هذا الشيء الا في مثل هذا الوقت. نقول هل عدم فعل الانسان
35:42لهذا الشيء اصلا بما يتأثر به يعني الانسان مثلا يقول اذا لم اختبر هذه المادة استطيع ان اختبرها الاسبوع القادم. وذلك حتى لو مثلا لو رسب الانسان في مثل هذه المادة
35:52فانها فان رسوبه في ذلك لا يعني لا تأخرا لمدة اسبوع. نقول لا يجوز له ان يؤخر هذه الصلاة اذا كان في ذلك الضرر فهذا يسير اما اذا كان الظرر في ذلك شديدا كان يقول الانسان اذا مات مثلا في اختبار هذه المادة فاني ساحبس في هذا البلد مقيما لمدة اربعة اشهر او ستة اشهر لدراسة المادة من جديد
36:10ثم الاختبار فيها بعد ذلك. فهذا التطرف في ذلك عائلته ونفقته وكذلك ايضا يقطع صغيره ونحو ذلك. في مثل هذا نقول لمثل هذا ايضا يترخص آآ ان يترخص فيه لمثل هذه هذه الضرورة اذا كان المعلوم الذي يقوم مثلا اختباره من امور المصالح العامة والراجحة في
36:30في نحو ذلك اما الانسان لمثله يقول والله مثلا آآ لاختبار اصلا في مادة ثانوية حتى لو رسب فيها واعيد فيها الصلاة هي اولى لكن نتكلم عن الدراسة الرسمية التي يعمل بها الانسان وتكون مثلا قوتا لوظيفته وكذلك ايضا اصلا من اصل كسب رزقه فهذا مما يترخص فيه والله اعلم
36:50اه جارته امرأة يقول توفيت ودفنت في قبر امها هل ذلك حرج؟ هم. بالنسبة القبور نقول الاولى ان يدفن كل رجل في او امرأة في قبر اه حتى لو كانوا ارحاما حتى لو كانوا لو كانوا ارحاما الا عند الحاجة والضرورة وذلك كبعض الكوارث والنوازل في البلدان
37:10التي يقع فيها الحروب والطواعين ونحو ذلك مما يشق عليهم ان يدفنوا كل واحد بقبر فعلى حرج عليهم كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بسقة احد في القراء لما جعل
37:20النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك في القبر الواحد اثنين فيقدم فاكثرهم قراءة. اه اما اذا كان قصدا فهذا خلاف السنة هذا خلاف خلاف السنة لا نقول بالاثم لا نقول بي الاثم نقول لكن نقول ان ان هذا خلاف السنة والاولى ان توضع في قبر مستقل والله اعلم. آآ من ضمن
37:40التي وردت اخونا عبد الله من الجزائر او عبد الاله من الجزائر. يقول انه آآ طلق امرأته لكنه طلاق آآ باجراءات رسمية لم يطلقها باللفظ هو الشرعي. ذهب الى الى المحكمة واخرج الطلاق. هم. بالنسبة لكتابة الانسان للطلاق كتابة الطلاق طلاق اذا قصدها الانسان
38:00اه عما ان الانسان مثلا يقول اني ذهبت الى بعض المحاكم لتدوين الطلاق نقول ربما يبتلى الانسان مثلا بتدوين الطلاق وهو لا يقصد الطلاق وانما مثلا امرار مصلحة معينة امرار مصلحة مصلحة معينة فكانت تتعطل مصلحته في قضية معينة كبعض المسائل فيما يتعلق مثلا في في
38:20او مثلا فيما يتعلق في مفهوم بعض العطايا او غير ذلك. التي ربما تقع مفسدة على الانسان كبيرة. فيقوم مثلا بوضع طلاق صوري ولا لا يقصد في ذلك الطلاق ليدفع مفسدة عظيمة. فنقول حينئذ ان مثل هذا الطلاق انه لا اعتبار به. لا اعتبار به. لكن من قصد الطلاق ولو لم يتكلم اذا كتبه
38:40بخط يده آآ او كتب ثم اقر او كتب له قال انك طلقت كذا وكذا فقال نعم صحيح هذا اقامة فيها الطلاق وهو طلاق فحينئذ طلاقه وهذا يرجع فيه الى حال الانسان في ذلك والله اعلم. ولذلك يعني ما زلنا ننصح ايضا يعني لا ان تذهب الى احد المشايخ عندك في الجزائر
39:00تعرض عليه المسألة بحيث يأخذ منك التفاصيل ويفتيك بشكل خاص. اه علي من تونس سأل عن طلاق البدعي هل يقع؟ هو بالنسبة للطلاق البدعي قد اختلف فالعلماء اولا في تحقيق البدعي اه منها ما هو المواضع التي قد اتفق عليها ومنها مواضع قد وقع في ذلك في ذلك خلاف. والطلاق البدعي يراد به صور
39:20فمنها ان يطلق الانسان المرأة وهي حائض منها ان يطلقها مثلا في عداد طلاقها ومنها ان يطلقها في طول قد جمعها فيه ومنها ان يطلقها بثلاث بلفظ بلفظ واحد وكذلك ايضا ان يطلقها في حال نفاسها. في بداية المسألة بس ناخذ اتصالات ثم نعود لان الموضوع يحتاج الى تفصيل للطيفة من الجزائر. تفضلي
39:40السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي اه الطلاق البدعي والطلاق السني. طيب اه الان بدأنا في الاجابة فيه. طيب عندك سؤال اخر ما عندها هذا السؤال. طيب تسمحين للجواب ان شاء الله تعالى
39:59شكر سارة من السعودية تفضلي يا سارة او عمر من السعودية عمر الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا عمر اسمع الشيخ بارك الله فيك شيخ يسمعك تفضل سؤالك
40:13اه سؤالي يا شيخ ايش اسمه العلمانية الليبراليين. اها. الواجب منهم حملة كبيرة جدا على تحفيظ القرآن والحجاب. وش الواجب يعني تجاه طيب اه عندك سؤال اخر يا عمر حياك الله اخي الكريم. اسلام من الجزائر سواء الاسلام؟ السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اسلام. حياك
40:41اه الشيخ عبدالمنعم احبكم الله اهلا وسهلا. تفضل يا اسلام. يا شيخ عندي سؤال اول نحن الان في جزيرة المسجد لكن هذه البيضاء لتكون ان تكون ايش تكون بيضاء. اها. يعني مكان الوضوء
41:12طيب. القرآن يصلي فيها. مهم طيب هل تجوز طلب فيها ام لا؟ فيها فيها دورات مياه وفيها موجود فيها حاليا الان ولا لا؟ لا ليس فيها دورات فقط فقط نعم. طيب اه عندك سؤال اخر
41:33سؤال اخر هل اشترطت العالم ان يكون مزكا احد العلماء المعروفين؟ هل يشترط في ايش في العالم. مهم ان يكون مزكى باحد العلماء المعروفين. طيب باقي شيء يا اسلام فقط
41:53ابشر طيب نجمع سؤال علي من تونس ولطيفة من الجزائر عشان ناخذ الموضوع بشكل مفصل الطلاق السني والطلاق البدري نقول آآ الله عز وجل امر بان آآ بان تطلق النساء لعدتهن وامر الله عز وجل ايضا باحصاء العدة وذلك ظبطا آآ حق المرأة
42:13حق الرجل وكذلك الاب ضبطا لحق المولود والارحام. في الحاق الانساب باهلها. وكذلك ايضا حق ضبطا لحق الزوج الذي يريد ان يتزوج المرأة بعد ذلك حقا كذلك لوليها. فثمة حقوق مشتركة قد جاء الدليل بظبط ما يتعلق بامور العدد وكذلك ايضا الطلاق. وهي مرتبطة ببعض
42:33اه فنقول الله عز وجل يقول اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصنهن اذا امر الله عز وجل بان تطلق المرأة للعدة وكذلك ايضا تحصى ظبطا في ابتداء دخولها وكذلك ايضا في انصرافها. بالنسبة لطلاق البدعي قد تقدم انه كلما ما لم يكن في آآ الطلاق في آآ في الطهر الذي لم
42:53يجامعها فيه. مم. اه وان يكون على الوصف الذي قد جاء في اه في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو طلاق بدين. والطلاق البدعي له صور متعددة من هذا الطلاق
43:03ان يطلق الرجل المرأة وهي حائض النفساء او ان يطلقها في طور قد جامعها فيه. او ان يطلقها في عدتها فيقع عليها الطلاق في عدتها التي طلقها فيه فلا ينتظر حتى
43:13وذلك ان الله عز وجل ما جعل الطلاق ثلاثا للرجل الا لان يكون للرجل خيارا. ان يكون للرجل خيار وكذلك ايضا وفيه من الاستمهال وعدم العجلة في ذلك فاذا اوقع الانسان طلقة ثم اوقع طلقة في عدة المرأة في طلقتها الاولى بل يجب عليه ان ينتظر بعد ذلك
43:33وكانت وكان اهل الجاهلية يريدون ان يضروا بالمرأة فيطلقوها حتى اذا انتظرت وبقي على عدتها يوم طلقوها طلقة اخرى فيوقعون الطلقة الثانية باخر عدة الاولى ثم بعد ذلك تلبث في ذلك ربما عاما. ربما عاما وما يقارب العام. وربما ايضا زادوا في ذلك من جهة من جهة المدد فيأخذون
43:53مثلا بحبس النساء والاضرار بهن فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك وذلك لبيان حق الازواج والارحام وكذلك ايضا بعدم ظلم الرجل للمرأة. هل يقع الطلاق الذي يقع في في هذه الاوصاف البدعية؟ منهم من عمم وقال انه لا يقع وهذا قول لي قلة
44:12قلة منسوب للسلف وقال به ابن تيمية رحمه الله ومنهم من قال في بعض الاوصاف في بعض الاوصاف في في بعض الطلاق البدعي ومنهم من قال انه يقع ولكنه يأثم وهذا قول
44:22وهذا قول قول الجماهير منهم من حكاه عامة ومنهم من حكاه اجماعا ومنهم من حكاه ومن حكاه اجماعا هذه المسائل مما يحتاج الى الى بسط وتضويل ايضا في تحقيق نسبتها في ذلك ايضا الى الى السلف منهم من يصيح عنهم منهم من لا يصح عنه وان كان عامة النصوص الواردة في ذلك عن عن الصحابة سواء كان عمر او عمر بن الخطاب
44:42وكذلك ايضا عثمان وعن الائمة من التابعين ونحو ذلك على اه على جريان على جريان الايقاع كذلك ايضا منها ان يطلق الانسان اه المرأة ثلاثا بلفظ واحدة فان يقول الانسان مثلا ان يطالق ثلاثا فهل هي بذلك بتة ام لا؟ او ان يقول الانسان انت طالق طالق طالق فهل يعني بذلك واحدة
45:02ام ثلاثة وهل اراد بذلك التأكيد ام اراد بذلك العدد؟ او ان يقول الانسان ان يطلقها باكثر من العدد الذي قد جاء في الشريعة فيقول انت طالق عدد النجوم او انت طالق مليون طلقة او الف طلقة او نحو ذلك. فهل هذا مما يعني من ذلك الثلاثة ام هو بمعنى بمعنى واحدة؟ فنقول في مثل هذا في مثل هذا هي من المسائل التي
45:22يحتاج الى المسألة الى النظر فيها في كل حالة فاذا وقعت حالة طلاق بدعي ينظر اليها بخصوصها فان منهم من يوقع الطلاق حتى لو كان بدعيا تأديبا ويكون في ذلك اوقع الطلقة الواحدة وكأنه مال الى الحاق الفسخ والبينونة التي تكون وهذا ربما يعمل به بعض السلف كما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله
45:42تعالى وغيره والله اعلم. آآ عبد العزيز من السعودية آآ يقول حكم تسجيل خطبة الخطيب بدون اذنه ونشر هذه الفائدة اه بالنسبة الدروس والمحاضرات او الكلمات العامة التي يظهر منها اه الاذن ولو لم يكن
46:01شفويا ولكن لسان الحال. وذلك خطب المساجد والمحاظرات العامة والندوات التي تكون مثلا في اه في المجامع العامة كالتي تكون مثلا في الزواجات تكون مثلا في الولائم العامة التي يشهدها المئات او الالاف. فنحذف حينئذ ان الانسان يسجل مثل ذلك لنشره ولو لم يستأذن من صاحبه فهذا مما لا حرج
46:21فهذا مما لا حرج لا حرج فيه. فنقول هذا لا يحتاج الى اذن ونشره في ذلك يرجى فيه الى المصلحة. منهم من يريد من ذلك نفعا للناس ومنهم من يريد في ذلك شرا
46:31والذي يريد مثلا من ذلك شرعا انه يجد مثلا كلمة او زلة لاحد في قول فيريد ان ينشرها بدلا من ان تكون في مئة او مئتين يريد ان يجعلها في اعلافنا او او مئات الالاف
46:41فهذا يريد اسراعا وكذلك مثلبة فهو يأثم بمقصده. ويلحقه من الاثام بمقدار ما بالتبعة التي تكون في ذلك. ومن المجالس اه ما ما لا يظهر فيها الاذن ماذا يفعل؟ وذلك المجالس الخاصة ولو كان الانسان مثلا في مجلس فيه اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة او عشرة او الولائم المصغرة التي يكون فيها من عفوية القول وكذلك ايضا
47:03ومن الكلام ما لا يناسب ان يكون ذلك للعامة حينئذ نقول لا يجوز للانسان تسجيله ولا يجوز للانسان كذلك نشره فاذا اراد ان يسجل فليستأذن واذا اراد كذلك ان ينشر فليستأذن فان المجالس بالامانة والانسان قد يقول عند الواحد ما لا يقول عند الاثنين. ويقول عند الاثنين ما لا يقول عند الثلاثة. ويقول
47:23عند الخمسة ما لا يقوله عند العشرة ولكن قد يقول عند المئة والالف هذا من الامور العامة لا يمنعه من ذلك ان يقولها عند الالفين والثلاثة باعتبار ان مثل هذا مما يستفيظ ايش
47:33داير كحال الكلمات في المساجد والخطب والمحاضرات والله اعلم. اسلام الجزائري يقول انهم يصلون في مكان هو مهيأ الاصل الاصل لان يكون مكان للوضوء. هم. حتى الى المسجد المسجد الاصلي فما حكم ذلك؟ بالنسبة للمساجد نقول المساجد في ذلك على نوعين
47:53اه موضع للصلاة وموضع للصلاة ولكن ارضه ليست موقوفة محبوسة للمسجد. اه وهذا فكل موظع يصلي في الانسان فهو مسجد كحال المرأة التي تصلي تتخذ زاوية في بيتها تصلي فهذا مسجدها. وهذا يدخل فيه في احد المعاني في قول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد
48:13فنقول المساجد هي مواضع الصلاة منهم من قال مواضع الصلاة ومنهم من قال مواضع السجود فهي داخلة في هذا المعنى. والنوع الثاني هي المساجد التي هي اراضي موقوفة لبناء المساجد
48:23فهذه تأخذ احكام المساجد على اي صفة بنيت سواء كانت بنيت من الخشب او بنيت من الحجارة او بنيت كذلك ايضا من البلاستيك او غير ذلك ذلك او كانت خياما او كانت خياما اذا كانت ارضها موقوفة المسجد او كانت ايضا من المعادن كالشرك وغير ذلك تبنى مساجد وهي ارضها مسجد فتأخذها
48:43الحكم الماسي تأخذه من جهته من جهة الصلاة فيه وكذلك ايضا من جهة الاذان من جهة الاعتكاف من جهة ايضا في خلاف العلماء في ذلك المسألة مرور الجنوب وكذلك ايضا في الحائض ونحو ذلك ترد عليه ما يرد من مسائل. في قوله او في قوله ان ثمة مواظي. اه تابعا لمسجد في ارض موقوفة ولكن لم يناموا يصلون
49:03في هذه المواضع نقول هي اخوها مصلى ويدخل في الحكم الاول ويدخل في حكم المسجد على هذا نقول له اجر الجماعة ولكن هذا الموضع ليس له حرمة المسجد يعني انه ليس له من جهة
49:13من جهة مرور الجنوب ولا كذلك ايظا من جهة الحائط ولا كذلك ايظا ياخذ احكام التعبدية كمسألة الاعتكاف وغير ذلك. حتى يقوم المسجد او يكون ينتقل الى ارض المسجد في
49:23مسجدا والله اعلم. اه يقول هل يشترط اه في في العالم ان يكون مزكى من عالم اخر؟ هم. نقول بالنسبة للعلماء العلماء اه ومعرفتهم نقول العالم ويعرف العالم وينبغي للمتعلمين وكذلك ايضا طلاب العلم او للعامة
49:42ان يميزوا بين العالم وبين غيره فهو ليس كل طالب علم عالم وما كل من سمي شيخا عالما وداعية عالم فان هذا مما مما يحتاج الى تمييز. مين كيف يعرف العامي او طالب العلم ان هذا هو العالم؟ نقول ما من زمن من الازمنة الا ويستفيض عند الناس علماء من
50:02الناس علماء من العلماء وهذا يكون من جهة التناسق ان العالم الاكبر يبين منزلة العالم الذي دونه. وهكذا ويبقى الامر متسلسلا ذلك بما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه فهو امام العلماء سيدهم عليه الصلاة والسلام ثم ورثه بعد ذلك اصحابه ثم كان اصحابه من
50:22لهم اتباع من اتباع التابعين يبينون منزلتهم ثم بعد ذلك وهكذا. ولهذا ينبغي ان يحذر ان يحذر من ان يحذر اه من اه تزكية من تزكية غير العالم لاحد. وذلك ان الحذر في ذلك ان يزكى من دونه لمن اعلى منه. وكذلك ايضا تزكية الانسان لنفسه وتزكية
50:42لنظيره وان كانت امثلها امثل مما غيرها ولكن نقول انه يؤخذ ذلك من تزكية العلا من جهة معرفتهم. قد يقول قائل اني مثلا عرفت من حال فلان ما استفاض عند الناس واشتهر عند عند اقرانهم وكذلك ايضا نظرائه
50:58انا ومن اهل المعرفة ونحو ذلك يأخذ من ذلك استئناسا يؤخذ من ذلك من ذلك استئناسا اه والله اعلم. اه اخونا عمر من السعودية هناك هجمة على حلقات حفظ القرآن وايضا على الحجاب يعني ما ما هي بالنسبة للتعدي على شرائع الله عز وجل وحدوده ما زال
51:18باقية منذ الصدر الاول الى قيام الساعة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ديمومة ذلك وهذا الامر النزاع الذي يكون بين في وسط ثم من المنافقين لا يخلو زمن من الازمنة ممن يطعن في شعائر الله ويستهزئ فيها فاذا كان الاستهزاء والطعن وذلك في زمن النبي وفي شخصه واصحابه فانه فيما بعده من
51:38من باب اولى. واما بالنسبة للمعالجة التي اشار اليها نقول المعالجة التي اشار اليها شخص. فهو الموقف ممن يهاجم شرائع الله. وليست محصورة في مثال الذي ذكرهما ما يتعلق بالقرآن او الحجاب اما هو اوسع من ذلك. هناك من يستهزئ ويتهكم في الجهاد وهناك من يستهزئ ويتهكم مثلا في بعض الشرائع والعبادات. وذلك مثلا باعفاء اللحى
51:58ذلك ايضا ما يتعلق بتشمير الازر وتقصير الثياب ونحو ذلك. وهذا لا شك انه من امارة ضعف الايمان. وكذلك ايضا من الوهن الذي يكون في بعض في بعض المؤمنين وكذلك ايضا في بعض الفساق من المنافقين ايضا. ولهذا نقول في مواجهة ذلك يكون ذلك على على طرق. وقد سلكها رسول الله صلى الله عليه
52:18تكلم مواجهة ايضا في ظاهر القرآن. منها ان يقوم الانسان ببيان الحق وبيان وبيان دليله من الشريعة. ومنها ايضا بيان طرائق المنافقين في محاربة لدين الله سبحانه وتعالى وكذلك التربص به وسنة وسنة الله عز وجل فيهم في اسلافهم وبيانهم اما مثلا طرائقهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لكل قوم
52:38الوارث فربط المتأخر بطريقة متقدم ذلك مما يجلي الامر للناس لان بعض الناس لا يتصور انه يوجد في الامة منافقين وهذا وجد حتى اه حتى في في اه في الصدر الاول منهم من يستنكر على بعظ الصحابة عليهم رضوان الله تعالى اه انه يقول يتكلم في في المنافقين ويقول ان
52:58المنافقين ان المنافقين كيف يوجدون؟ هل يظن المنافق انه يأتي مثلا كائن له مثلا صفات وله وله الوان وغير ذلك انه يختلف عن جنس الناس هو من الناس وقد يكون وقد يكون اخ لك وقد يكون املك وقد يكون والدك. وهذا لا يمنع ان يكون منافقا. يكون رأسا ايضا من رؤوس النفاق. ولهذا ايضا بالنسبة
53:18عبد الله بن ابي هو معدود من وجهاء ورؤوس المدينة. وابنه عبد الله وابن عبد الله ابن ابي. ابن ابن سلا الأهراس المنافقين. تولى كبر كثير من النوازل ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضد دين الله عز وجل ابنه كان من الصالحين وكان يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل ابيه وكان رسول الله يمنعه من ذلك. وهذا لهذا نقول ان ان
53:38المنافقين ده وجدوا في زمن النبوة واعترضوا عليها في زمن القوة وقوة الشوكة وفي زمن الخلفاء الراشدين فانه بعد ذلك من باب اولى. لهذا ينبغي للانسان ان يكون صاحب طمأنينة
53:48من جهة وجود هذه الاشياء باعتبار ان وجودها مما قدره الله عز وجل وهي ايضا آآ مما يبتلي الله عز وجل بها عن الايمان ومنها ايضا نوع مما ميز الله عز وجل الصفوف يبين الصادقين يبين ايضا من اصحاب من اصحاب الهوى ممن ينجلي بلا امثال هذه الدعوات
54:05الامة اصابها واحد في كثير من شرائعها تجد فيما يتعلق بشاعر الدين من يستهزء ويتهكم او ربما ايضا يستنكر من فعل بعض الاشياء وعلى سبيل المثال ما يتعلق برفع الازار فوق الكعبة
54:15وقد جاءت الادلة في ذلك تجد انه ربما ينفر من مثل هذا الامر لكن لا يمانع مثلا ان ولده يقوم بتشمير بنطاله الى نصف الساق او الى ركبته او الى
54:25فخذه لماذا؟ لان هذا نمط حضاري غربي لكن حينما يشمر ازاره مثلا او بنطاله الى الى الكعب يقوم مثلا بالنفرة فنقول في مثل هذه الاشياء هي هي نظرة مبناها على وهن وضعف وتجد ايضا من يعفي لحيته على النمط والتقليد الغربي وهي موضة ربما تقع عند الشباب ولكن تجد انه يستيقظ ذلك اذا كان سنة هي
54:45ظعف هو ظعف هوية لا ظعف فعل ولهذا مثل هذه الاشياء ينبغي ان نبين عظم دين الله عز وجل وعظم الشريعة وعظم الامر وكذلك ايظا وجوب قياد المأمور على ما شرع الله سبحانه وتعالى. حقيقة الوهن التي الوهن الذي يدب في نفوس المنافقين. وكذلك ايضا بضعفهم بيقين ربهم ان حكم الله لا يمكن ان يكون قويا
55:05الا عند صاحب يقين ولهذا الله جل وعلا يقول ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. اذا ضعف اليقين حكم الله تستضعفه في قلبك وتستثقله. اذا قوي يقينك بالله فان حكم الله تعظمه ولو عارضك جميع الخلق. وبهذا ثبت الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء على ما كانوا عليه في امر الله جل وعلا وامتثاله والله اعلم
55:25اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات عدنا لقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته