برنامج يستفتونك مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 16
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين. بالنسبة لهذه المسألة هذه من المسائل المهمة فيما يتعلق باهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو باختصار الاصلاح واصلاح ما فسد الله عز وجل يقول في كتابه العظيم مبينا خيرية هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس. وكذلك ايضا بين الله عز وجل انه يجب ان ان يكون ثمة عضو من جسده
0:20لهذه الامة هو الذي يقوم بالاصلاح كحال اليد هي التي تقوم باصلاح بقية البدن. عند ورود فساد او نجس يطرأ عليه. ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم ولتكن منكم امة يدعون الى
0:30الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فجعل الله عز وجل الخطاب لامته لامته عامة كنت خير امة اخرجت للناس. وجعل الله عز وجل ثمة خطابا خاصا عينيا لفئة معينة يجب ان تهيأ لهذا الامر
0:42واما بالنسبة لاهميته واثره على الامة نقول ان الله عز وجل يدفع عن هذه الامة البلاء والفتنة والعقوبة وكذلك ايضا اثار الذنوب التي قاعة تنتشر في الامة يدفع الله عز وجل ذلك بالمصلحين. ولهذا يقول حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله مبينا ومشيرا الى هذا الامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02ولتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشك ان آآ ان تدعون فلا يستجاب فلا يستجاب لكم. آآ هذا فيه اشارة لان الله عز وجل ربما ينزل على بعظ الامم اه عقوبة بسبب امساكهم ومن هذه العقوبات او ربما ادناه هو عدم استجابة الدعاء. ولهذا
1:22اذا كثيرا من الناس ينظر الى قضية الدعا من جهة الاستغاثة للمطر او كذلك ايضا كشف الكربات او غير ذلك او حتى دعاء الصالحين. يقول لماذا الذي يستجيب الله عز وجل
1:34جل الدعاء نقول ثمة اسبابها مانعة من اجابة الدعاء ومنها ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. آآ اما بالنسبة للاثار في ذلك وما هو القدر الذي ينزل الله عز وجل به به العقوبة هؤلاء الذي لا يرفع الله عز وجل به العقوبة نقول ما يتعلق بمثل هذا اه مرتبط هو بكثرة الفساد وقلته
1:54ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اه دخل عليها في ليلة من الليالي اه
2:04فقال ويل لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب اليوم قد فتح من ردم يأجوجها ومأجوجها هكذا وحلق بين اصبعه سبابه والابهام ثم قالت عليه رضوان الله
2:14نهلك وبنا صالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا كثر الخبث فيه جواب لهذا السؤال الذي اشرت اليه وهو ما يتعلق ما هو المقدار
2:24الذي تعاقب به الامة تعاقب الامة بالكثرة. مهم. فاذا كثرت الخبث وهو الشر. هذا فيه اشارة الى ان الفساد اذا موجود اه لا تخلو منه امة ولكن قد تكون نسب ضئيلة تقع في الناس وذلك مثلا من آآ الشر او الفسق او بدر او كذلك موجبات الحظوظ ولهذا الله عز وجل شرع الحدود وجميع الحدود
2:44التي انزلها الله عز وجل على نبيه نجد انها جميعا قد طبقت في زمن النبوة. وذلك مثلا في رجم الزاني وكذلك جلده وكذلك تغريبه وكذلك ايضا من احد الحرابة وحد السرقة وحد القتل وغير ذلك كذلك ايضا في زمن الخلفاء هذه العقوبة اشارة الى ان وجود الشر اه من جهة اصله
3:04هذا موجود في جنسه في جنس البشر واما ما ما ينزل الله عز وجل به العقاب واذا كثر الخبث يعني كثر وفاق الخير لهذا المكاثرة لابد من النظر اليها فانها هي اه مقدار المنصف في معرفة العقاب من دونه. اما الجزئية الاخرى وهي ما يسأل عنه فيما يتعلق
3:24من هو المخاطب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يقوم بالاصلاح؟ نقول لابد لمن اراد ان يصلح لا بد ان ينظر الى عدة جهات. الجهة الاولى ان يكون عارفا بالمنكر ان يكون عارفا بذلك المنكر. فمعرفته بذلك المنكر انه ليس بخير ينكره حتى لا تنقلب الموازين
3:45لانه ربما تنقلب الموازين كما اشار ابن مسعود كما عند الداربي وغيره يقول انه اذا تركت السنة اذا تركت البدعة قالوا تركت السنة يعني انه ربما يأتي ينكرون بالعكس. ولهذا نقول لابد ان يكون عارفا بذلك هل هو من الخير او من الشر او منكر او او غيره؟ الجزئية الثانية لابد ان يكون
4:05معارفا بمقدار ذلك المنكر. ومعرفة مقداره مطلب هل هو صغيرة او كبيرة؟ هم. هل هو منكر مقنن او او منكر عارض؟ وثبت منكرا كبيرة عارضة تقع مرة ثم تنتهي ونجد ان بعض المنكرات الصغيرة المقننة نجد انها اشد خطرا منها وذلك ان المنكرات الصغيرة المقننة فانها
4:25يأتي بعد ذلك ويبنى عليها هرما من جملة من الكبائر. لهذا نقول المنكر اه المنكر الصغير المقنن اعظم من الكبيرة ما لم يكن في ذلك شركا اذا كان تلك الكبيرة كبيرة عارظة اه الامر الثالث في هذا لا بد ان يكون عارفا بالالة المزيلة له ويكون عارف بالمنكر عارف بمقداره عارفا بالالة
4:45التي تزيل ذلك المنكر. هل ازالة تكون باليد من لسان ام كرثا او يكون ذلك بالسلطان او او بالانسان في ذاته؟ فلابد ان يكون عارفا بتلك بتلك فاذا اختلى ذلك الميزان فانه يختل ذلك الامر عنده. لهذا نقول انه يوجد في بعض الناس من يرى المنكر ويعرف انه منكر ولكن يظنه كبيرا وهو صغيرا
5:05ومن الناس ايظا من يظنه صغيرا وهو كبيرا. تحسبونه عينا وهو عند الله عظيم. لهذا مقادير الناس النفسية. وكذلك عاطفتهم ليست معيارة. ربما يكون الانسان كان مبدلا فينظر للكبيرة الصغيرة وربما الانسان يكون مثلا في ذلك لديه شيء من الغلو فينظر الى الصغيرة على انها كبيرة. لهذا نقول لابد من
5:25الشريعة والنظر اليها حتى يعرف الانسان المقدار الذي يستطيع به ان يصلح اما ما يتعلق بالجزئية الاخيرة والتي اشرت اليها ما هو المقدار الذي تبرأ به الذمة تمام. هل هو بالامر مرة او مرتين او غير ذلك؟ نقول
5:40ان المنكر والشر الذي يقتحم الامة ويقتحم الافراد والمجتمعات هو شبيه بالعدو الصائل. والعدو الصائل ربما يدفع بانواع متنوعة يدفع باليد يدفع بالعصا ويدفع بالسلاح يدفع مرة بالصولة والتحذير والتحذيرين والثلاثة. لهذا نقول المنكر وشبيب العدو الصائب. ما هو الاستطاعة في ذلك ان يرد الانسان ذلك
6:00المنكر قد يقول الانسان اني لا استطيع ان ارده نقول لابد ان يبقى لدى الانسان اه المصلح اه امر لا بد ان يبقى لدى الانسان امر مهم وهو ان يفرق بين ازالة المنكر بعينه وبين عدم توطينه في النفوس عدم توطينه في النفوس انه انه خير لان بعض الناس
6:20يقول ذلك المنكر اني لا استطيع ان ازيله. نقول يجب عليك حماية الناس وان تبين ان هذا من الشر الشر الذي انكره الله عز وجل ولو لم يزل في ذاته
6:30فاذا كان قائما مستمرا انت تخاطب الناس لهذا نقول العقائد والحفاظ عليها من الامور المهمة لهذا تجد النبي عليه الصلاة والسلام في مكة ما يزال ينهى المشركين حتى من المشركين من يعلم النبي ان الله ختم على قلبه كابي لهب فان من السور المبكرة التي نزلت في مكة سورة ابي لهب فان الله عز وجل انزلها
6:50على نبيه فعلم النبي من تلك اللحظة ان ابا لهب قد ختم الله على قلبه وسيختم له بالنار. ومع ذلك ما زال النبي ينكر عليه ليس المراد بذلك وهو في ذاته ولكن
7:00اعطت من حوله ان هذا الفعل الذي يفعله انما هو من المنكرات. لهذا نقول ان ما يستطيع به الانسان ان يدفعه اذا عجز ان يدفع عليه ان يحمي الامة. وذلك
7:10نجد ان من اقوى الحجج للامم انهم يقولون انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون او يقولون ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين فيظنون ان ان السكوت الذي كانت بدايته العجز او يقول ما تغير ذلك المنكر ان ذلك السكوت الذي ابتدأ في اول الامر اه كان بالرضا فيبدأ
7:30العالم يظن انه عاجز العامي يظن انه راظي فتنقلب المفاهيم فاذا جاء عقد او عقدين او ثلاثة تحول الامر من عجز الى الى قناعة لدى العامة وهذا ما اشار اليه عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله فيما رواه ابو داوود قال اول ما دخل النقص في بني اسرائيل كان الرجل يأتي الى الرجل فيقول دع هذا فانه
7:50ايصلح منك او لا يحل لك. هم. اه ثم لم يمنعه ذلك من الغد ان يكون قعيده وجليسه واكيله. هم. يعني انه بدأ بالانكار ثم بعد ذلك يقول انا ثم يخالطه ثم يتحول بعد ذلك الى جير ولهذا السبب لعن الله عز وجل بني اسرائيل بهذا نعرف آآ المقصود والحاد في ذلك في الامر بالمعروف
8:10والنهي عن المنكر والله اعلم. كلام جميل جزاك الله خير. امنة من العراق تفظلي. قطع الاتصال. ام محمد من السعودية. اتفضلي يا ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ام محمد
8:21ياه انا بكلم الشيخ يسمعك تفضلي تفضلي ايوا السلام عليكم يا شيخ سلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا يا شيخ انا الحمد لله نحنا في بلادنا السعودية ان ربنا اعطانا الحمد لله حكومة يعني بخير ان شاء الله
8:40انها مصلحة واسلامية وكل شيء فاحنا نبغى يا شيخ بس اصلاح بسيط انه الحريم تعطوهم راتب وتخلوهم في البيت وتفتح وظايف للشباب يفتحون وظايف للشباب بدون شروط. لان الشروط هذي عقدت يعني شباب كثير. ومنعت ناس كثير من العمل
9:00يعني الان المفاهيم انهم يشكلوا الحريم ام محمد انت طبعا لتقولينه هو كلام جميل صراحة ونحن نؤيده جميعا لكن يعني كراتب آآ اكرامية طيب ولا ولا يهمك يا ام محمد احنا طبعا شيخ ممكن نعلق على الموضوع لكن هو قد يكون بعيد نوعا ما عن موضوع الفتية هذي قرارات تبعد يعني لها علاقة بالمسؤولين بحيث انهم هم
9:30يبتون في هذا الامر وان كنا نؤيده صراحة نحن نؤيده ان تكون المرأة يعني مصانة في بيتها ويأتيها ما يعينها ويكفلها الا في الحاجات التي يعني يحتاج اليها المجتمع. الشيخ سيعلق على هذا الموضوع. عندك شيء اخر يا ابو محمد
9:44طيب سارة تفضلي يا سارة الو يا شيخ يا شيخ انا عندي سؤالين اتفضلي نعم السؤال الاول يا شيخ اخوي لقى نظارات طايحة بالشارع اخذ اخوي نسينا نعرف فيها وسافرنا عن القرية ورحنا الى قرية ثانية وش علينا يا شيخ؟ والسؤال الثاني
10:07سؤالك يا سارة سارة اخوك لقى النظارة وهو يستخدمها الحين عنده ولا ايش سوى بها ايه يا شيخ؟ عندها النظرات الحين لقاها بالشارع بالشارع طيب وش الاضاءة الطبية ولا خمسية ولا وش هي؟ استخدامها
10:23استخدامها ورحنا عند تقريبا كم قيمتها تقريبا؟ تعرفينها يا يا سارة انت تعرفينها هي غالية هي ماركة مثلا هي نظارات شمسية ولا طبية آآ هذي اه طبية يا شيخ واظح انها غالية ولا رخيصة وشلون
10:49آآ ايه غالية. طيب عطيني سؤالك الثاني يجب اسبح بايدينا الشمال واليمين طيب اه تسمعين الجواب يا سارة حياك الله نزار العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخي الكريم
11:12شيخي الفاضل لدي سؤالان السؤال الاول ما هو انواع الرياء؟ ما هو انواع الرياء؟ طيب. السؤال الثاني شيخي آآ في نفس الكعبة من مئة الف صلاة. فهل اذا ترى نقصا في صلاة العصر يوم القيامة يؤخذ من هذا الاجر
11:32ويضاف الى ذلك الخير والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابو عبد الله من السعودية تفضل يا ابا عبد سلام عليكم عليكم السلام حياك الله ابو عبد الله
11:48ابو عبد الملك انت؟ ابو عبد الاله طيب اسف تفضل ابو عبد الاله آآ احسن الله اليك سؤالين يا شيخ. تفضل آآ آآ العمال الان متخصصين شغل البوهيات. آآ الان يجي وقت الصلاة ويبقى آآ
12:05يعني بعض البوهية على الصالة تحديدا بين الظهر والجلد ما ادري هل يؤثر على صحة الوضوء؟ يكون على على يده مثلا بعض بعض البوية في بعض البوهية الان وتقريبا تجي بين الجلد والظفر يعني على الحواف
12:25طيب طيب سؤال اخر يعني واذا كان له تأثير على على الوضوء الصلاة هل يوم مر بالاعادة؟ طيب سؤال اخر يا ابا عبدالله صحة حديث وائل بن حجر فالدعاء بين الجلسة بين السجدتين
12:46طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ابو عمر من العراق تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عمر شلونكم زينين؟ ايه بخير حبشرك ولحم زينين تفضل انا عندي عندي سؤال الاول آآ اثناء صلاة الجمعة
13:07الخطيب يقول استغفر الله لي ولكم استغفر الله انكم موكلين بالاجابة آآ هل هذا صحيح؟ هاي وحدة. اثنين المصلين يعني يدعون له لا الثانية ايش السؤال الثاني وشو؟ ما هو
13:31السؤال السؤال الثاني آآ الشخص اللي يفطر بالنسبة الى يطعم شسمه يطعم مسكين واحد يستطيع انه يعطي فلوس بدل بدل الطعام يعني يسلم يسلم المسكين فلوس ما يسلمه طعام اي فلوس برقم شهر يوزعها
13:57عالمشتاقين يعني يعني اكو ناس يتامى في كفارة اليمين ولا ايش يا ابو عمر في اي كفارة هذا وهو بالنسبة للمريض ما يقدر يصوم. اه اللي ما طيب صاحب اعذار يعني بالنسبة له. طيب عندك سؤال باقي شيء يا ابا عمر
14:22لا عنها هي شكرا ورحم الله والديك. حياك الله اهلا وسهلا. حسان من مصر تفضل يا حسان سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله حسان كيف حالك يا شيخ حياكم الله اهلا تفضل
14:35آآ السؤال الاول هل لي بعد ان اصلي العشاء واوتر؟ هل لي ان اصلي آآ صلاة الليل واوتر مرة ثانية طيب اه السؤال الثاني لو انا لو اني حضرت الامام في الصلاة الرباعية في الركعة الثالثة والرابعة
14:55مم. بعد كده اجيب الركعة الاولى والسانية اه بقراءة الفاتحة وسورة ولا اصليهم بفاتحة الكتاب فقط. طيب اه وما هي الصيغة الصحيحة للتحيات طيب صيغة التحيات تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا حسان حياك الله
15:16طيب ابو عمر من السعودية تفضل يا ابا عمر الو عليكم السلام تفضل ممكن ابغى رقم الشيخ تبي رقم الشيخ عندك عندك سؤال ولا تبي الرقم نعم؟ عندك سؤال ولا تبغى الرقم
15:42الو. طيب اه خذوه يا شباب يبدو لي يريد رقم الشيخ. شكرا جزيلا يا ابا عمر وان استدلنا اه نواصل ام محمد الحقيقة هو يعني مقترح فيما يتعلق بعمل المرأة ببقائها في في المنزل واعطائها مثلا راتب وغيرها ايضا تشتكي
15:59الموضوع الشروط التي يضعونها للتوظيف انها تعيق كثير من الشباب بالعمل نعم بالنسبة للعمل نقول الله عز وجل قد وجه الخطاب الى الرجال بان يقوموا آآ باعبائه باعباء البيوت وجعل الله عز وجل القوامة فيهم ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم الرجال قوامون على النساء
16:21آآ وذكر الله عز وجل العلة في ذلك قال بما انفقوا من اموالهم يعني ان الله عز وجل جعل القوامة فيهم بسبب ان الله عز وجل اعطاهم قدرة بدنية بل هو التكسب الاسفار وتحمل المشاق
16:35ولهذا نجد ان الرجل يطيق مطلق الاعمال التي يطيقها يطيقها الانسان بخلاف المرأة فلديها فلديها قصور في هذا الامر ولهذا تجد ان الرجل يعمل في البناء والحفر والتنقيب والاسفار وغير ذلك مما لا لا تعمل به المرأة فطرة حتى لو ارادت وهذا الامر تنساق اليه الفطر حتى في آآ الدول التي تكابر الفطر
16:55وتساوي بين الجنسين تجد انهم في في امورهم لا يجعلون مثل هذه الاشياء للنساء استجابة الفطرة الاصلية وان كابروا على اصلها آآ الله عز وجل يقول لادم وكذلك حواء فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. ذكر الله عز وجل ان لاخراجه يكون لادم وحوا جميعا
17:12واما بالنسبة للشقاء فانه يكون لعدم على سبيل الخصوص بعينه. ومعنى ذلك انك كنت مكفيا في الجنة من جهة رزقك وكسبك. كما في الاخرة فتشقى انت وهي لا شأن لها
17:22بذلك والمراد بهذا ان الكلفة والمشقة والضرب في الارض انما يكون للرجال لا يكون لا يكون للنساء اه ولهذا نقول ان المرأة تعمل باختيارها. واما بالنسبة للرجل فيعمل وجوبا يعني اه ليس باختياره فيجب عليه
17:39ويلزم من ذلك حتى اذا اشتكت المرأة سواء كانت بنتا من ابيها او كذلك اختا من اخيها من وليها او زوجة من زوجها اذا كان لا ينفق عليها يؤمر بالانفاق او
17:49ويؤمر اه بفسخ الولاية ويتولى ويتولى الولاية غيره. ولهذا نقول ان ما يتعلق بذلك انما الخطاب بسبب النفقة لديه. اما ما تعلق بذلك من جهة حاجة المرأة نقول المرأة اذا اذا عجز وليها اه عن اذا عجز وليها عن الانفاق عليها فانه ينفق عليها من بيت المال وذلك من الزكوات وهذا ظاهر في قول الله
18:12جل وعلا وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. جاء الذكر المحروم هنا وقد جاء تفسيره عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت المحروم هو المحارف الطرف هو الذي لا مكتسب عنده يعني لديه الة لكنه لا يستطيع في ذلك ان يعمل فحينئذ يضرب اه له من بيت المال يضرب للزوج ما يسد في ذلك الحاجة
18:31كذلك ايضا بالنسبة للمرأة ونقول هنا انه ينبغي اه من جهة الجهات التي تنظر الى مسائل البيوت والرعاية سواء للشؤون الاجتماعية وزارة العمل او المالية مالية وغير ذلك. ينبغي ان ينظر الى البيوت اذا كانت البيوت مثلا اه مستغنية مثلا عن الخادمات او نحو ذلك ينبغي ان يصرف لربة المنزل
18:51من ذلك راتبا وهذا نجد فيه شرع ان الرواتب التي تعطى مثل الاعمال المنزلية او غير ذلك لانها من جهة الامر تخرج الى بلدان اخرى اذا حينئذ هو اخذ من من آآ من مال البلد اخذ من مال البلد فينبغي مثل هذا الامر آآ ان تدفع النساء بدلا من دفعهن على سبيل
19:11الالزام باخراجهن ينبغي ان يكفين فيقال ان المرأة اذا كانت تقوم بشأنها فبمقدار اولادها وكفايتها بذلك وعدم وجود خادمة تعينها انها تعطى من المال بالمقدار التي هو نظرا تعطيه غيرها ممن يخدمها في ذلك. كذلك ايضا بالنسبة للرجال. من جهة السائقين وغير ذلك. الرجل مثلا او العائلة التي لا يوجد لديها
19:31سائق اه والرجل يقوم بذلك ينبغي ان يكفى الرجل ويعطى اجرة السائق بالمعتاد بالمثل وكذلك اذا كانت الاسرة كبيرة والاطراف عددها ونحو ذلك ينظر اليها نفسه ويعطى اجرة سائقين باعتبار انه قال في هذا جملة من المكاسب منها ارجاع الولاية والقوامة الى الى المقصد الشرعي في ذلك بدلا من
19:51ايوب الذي يوجد عند كثير من الرجال والاتكال وتعطيل امور النساء ففيه جذب للرجال من فطر وذلك ان ان المرأة مثلا يكفيها زوجها ويكفيها مثلا اه ابنها او اخوها او ابوها ونحو ذلك ويكتسب من ذلك مالا. ثم ايضا يمكن ان يضبط في ذلك ان المرأة اذا اذا اشتكت فانه يوقف ذلك المال اذا كان
20:11مثلا لا يقوم بخدمته او نحو ذلك وذلك بالنظر مثلا بوسائل تظبط هذا هذا الامر لهذا نقول انه يجب الا يتشوف الى اخراج المرأة وهذا المبدأ الغربي ربما تستنسخه بعض الدول الشرقية من بلدان المسلمين
20:25يحاولون ان يستنسخوا النظام الغربي بالمطابقة والنظام الغربي ينظرون الى المثلية بين الجنسين ولا ينظرون الى امر الفطرة واختلافها ولا كذلك ايضا من جهة الشريعة موازينها من جهة الظبط فيحاولون ان يطبقوا انظمة فيقع في ذلك نوع من الخلل. الخلل من بين جهة الاصل فحينئذ نجد ان ان هذه الاشياء خديجة. وهذا شبيه بحال الذي يريد
20:47اذا مثلا ياخذوا مثلا نباتات استوائية ويريد ان يضعها في موضع اخر تجد انها اختلاف من جهة التربة والاجواء والمياه وغير ذلك. هذا من جهة النبات فظلا عن جهة الطبائع والشرائع التي
20:57انزلها الله عز وجل على امم بين شرائع مبدلة يحاول الانسان ان ينزلها على بلدان اخرى. لهذا نقول ينبغي ان ينظر الى شريعة الله اه كيف نزلت وعلى ما نزلت وطريقتها
21:07قيام اصولها ثم يريد الانسان ان يعالجها على ما امر الله عز وجل. لهذا نقول ان علاج النفقة والكلفة وكذلك المؤونة. وكذلك مسألة ولاية الرجل وقضاء الحاجة نقول ان ولاية الرجل اكثرها تكليف لا تشريف وان كان فيها جنس التشريف الا ان فيها تكليف وهو مسؤول عنها ولهذا يقول النبي عليه الصلاة
21:27والسلام ما من رجل يلي امر ثلاثة فما فوق الا جاء يوم القيامة مغلولة يده الى عنقه فكه وبالرعابق واثمه والله اعلم اه سؤال سارة اه تكون اخوها وجد نظرات يعني من كلامها انها غالية. نعم. كيف يعمل في مثل هالحالات؟ نقول هذه لقطة اه بالنسبة للقطاء اللقطة اه طبعا على انواع
21:48منها ما لغة ما ما هي لقطة تلتقط منها لقطة ما لا تلتقط اللقطة التي تلتقط منها لقط تعرف لقطها لا تعرف هذه من اللقطة لتلتقط ولكن يجب تعريفها. مم. وظاهر كلامها انها انها غالية. واذا كانت غالية الثمن فيجب عليه ان يعرفها في الموضع الذي يغلب على الظن وجود آآ
22:08وجود صاحبها فيها وذلك اذا وجدها مثلا في متجر او وجدها في مثلا في حي او نحو ذلك او قريبا من مسجد ينبغي ان يبلغ الجماعة او يضع لافتة مذهبية
22:18اذا كان في سوقنا ونحو ذلك وجدها عند باب متجر او عند محطة وقودا يبلغ العمالة ويضعها اللافتة في ذلك ويضع رقمه ثم ثم تبقى عنده واذا لم يتصل عليه في ذلك احد وحال الحول فانه ينتفع في ذلك ولا شيء عليه والله اعلم. لكن تقول هي هو الان لبسها من الان يعني هل هو هذا يحل لها او لا؟ لا نقول
22:38يجب عليه يجب عليه التعريف. مم يجب عليه يجب عليه التعريف بالنسبة للانتفاع نقول هذه هذه يختلف بحسب انواع اللقطاء من اللقطة ما يفسد لو انتظر بها الانسان مم منها ما تحفظ نقول بالنسبة اذا استعملها وهي تفسد باستعماله لا يجوز له ان يستعملها كحال الاشياء التي تستهلك ومثال ذلك كحال الاقلام
23:00قال يا معلومة انها معبأة بحبر فاذا استعملها الانسان فانها تنقص. صحيح. ولهذا نقول لمثل هذه لا يجوز له ان يستعملها الا فيما بعد ذلك. اما اذا كانت لا تنقص في ذاتها كحال
23:10فانها لا تنقص الا مثلا في شيء ضئيل مثلا الذي استعملها الانسان مثلا واكثر من استعماله وربما تتغير الوانها او تتمزق وتتعرض لشيء نقول اذا كانت تحاط في ذلك لا حرج عليه ان يستعملها اذا كان لا يدخل عليها خلل او نقص فاذا جاء صاحبها اعاد اليه واذا لم يجد اه صاحبها فانه حينئذ اه يملكها وينتفع بها
23:30ولا حرج عليه والله اعلم. سألت ايضا عن تسبيح بيديه الثنتين اليمنى واليسرى. نعم. بالنسبة للتسبيح وجاء في ذلك في حديث عبد الله بن عمر وقد جاء في السنن وغيرها
23:40اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيده جاء في بعض في بعض الروايات والزيادة قد تفرد بها ابن قدامة وقد خالف اثني عشر راويا في ذلك انه قال
23:50لا يعقد التسبيح بيمينه وهي زيادة غير محفوظة. هم. وهي زيادة غير محفوظة. والاظهر في ذلك ان اقول ان اه ان التسبيح يكون باليدين اثنتين. اما اذا اراد الانسان يقول اني اريد ان اعقد باليمين باعتبار انها موضع تشريف فمن هذا الوجه نقول لا بأس بذلك لكن لا ينكر على من سبح بيديه جميعا هو
24:10باعتبار ان هذا الاصل المراد باليد الجنس فيتوجه الامر الى اليدين جميعا والله اعلم. نزام العراق اه سأل عن انواع الرياء بالنسبة للرياء الرياء هو في واحد هو في حقيقته في حقيقته واحد. اه وهو حب المراعاة ان ان يحدث الانسان عملا اه او
24:31القولان يريد ان يراه وان يسمعه الناس فذلك فذلك الرياء هو الذي حيأ حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام وهو شرك السرائر ولكن من جهة ابطاله قد نقول بهذا باعتبار انه ينقسم الى اقسام رياء يبطل العمل ورياء لا يبطل العمل والرياء الذي يبطل الذي يبطل العمل الذي يأتي الى اصل العمل او الى ركن فيه فاذا
24:51اتخذ الرياء في ذلك فانه يبطل الاعمال اما الرياء الذي لا يبطل العمل فالذي يأتي الى شيء زائد فيه معنى ذلك ان الانسان يؤدي الصلاة وقرأ قرآن ولكنه قد اطال بالقراءة. نعم. فهو قد رأى باطالة القراءة وهذا قبر زائد عن الواجب والركنية في الصلاة. فحينئذ نقول انه يأثر بذلك
25:11صلاته صحيحة ويدخل في النوع الاول ما يتعلق بانشاء العبادة الذي ينشؤها من جهة الاصل للناس فهو داخل في فيما يبطل العبادة والله اعلم اه السؤال الثاني يقول الصلاة في في في الحرم المكي نعم مئة الف صلاة يقول هل هذه يعوض بها نقص ما يحصل من نقص في الصلوات مثلا من تقصير
25:31ومنهم الى اخره نعم يوم القيامة هو بالنسبة لنقص نقول النقص قد جاء الدليل انه يعوض بالنوافل انه يعوض يعوض بالنوافل اما بالنسبة لمضاعفة الصلاة نقول الصلاة هذا جنس الصلاة في الحرم بمثل هذا العدد. بمثل هذا العدد وهو شبيه بتفضيل صلاة الفرض بالنسبة الجماعة بالنسبة للفرد
25:50فحينئذ هل نقول ان ما يتعلق بالمضاعفة التي تتعلق بالجماعة بسبع او خمس وعشرين ان هذه الزيادة هي التي يعوض بها النقص مع كونها صلاة جماعة؟ نقول صلاة الجماعة هي
26:00مقارنة او نسبية بالنسبة لصلاة الفرض كذلك بالنسبة للحرم. هي مقارنة ونسبية بالنسبة للصلوات الاخرى. اذا فهذا الرقم وهذا العدد هو لها في حقيقتها وبمقارنتها بغيرها بان لنا التفصيل وعند الاجمال فهي معظمة على هذا النحو حينئذ نقول ان النوافل في الحرم تجبر الفرائض والنقص الذي يكون فيها في
26:20على ذلك التقدير ولا نقول انها تجبر ذاتها اه في ذلك باعتبار الاختلاف والتباين اه بين الاصلين. جميل. ابو عبد الاله يقول اه يرى في بعض العمال الذي يعملون في طلاء البيوت
26:32احيانا يكون فيه نوع بقايا من الطلاء اثناء الصلاة بين الاظفر مثلا وبين الجلد بقاياه صغيرة يعني هذا يؤثر على صلواتهم نقول بالنسبة الاصباغ التي تقع مثلا في الايدي او نحو ذلك. هذه الاصباغ منها من يحيل ما يحيل وصول
26:50آآ ومنها ما لا يحيل وصول الماء. ما يحيل ما لا يحيل وصول الماء. هذا شبيه من الاصباغ شبيه بالحبر شبيب الحبر او نحو ذلك فهذا نجد انه يمتزج بالجلد ولا يحيل وصول الماء ولا يحيل وصول الماء حينئذ اذا وجد الحبر مثلا باليد وما كان من الاصباغ
27:10من جنسه وممكن يدخل في هذا مثلا بعض الالوان التي توضع مثل الاي دي اللي توضع بعض الجراحة ما يتعلق في مثل هذا وشبيه بالاصباغ فنقول ما يكون من هذا الجنس هذا لا يظر حتى لو وجد لو توظأ عليه الانسان باعتباره انه آآ اصبح متداخلا مع مع الجن. اما الذي يحدث طبقة فهذا هو الذي
27:30في الوصول الى سور الماء فالذي يحدث طبقة صمغية على البدن وهو شبيه بالبلاستيك فحينئذ نقول انه على نوعين النوع الاول مقدار كبير لموظع قد شددت فيه الشريعة وشبيه مثلا بالظفر شبيه بالظفر
27:47نقول حينئذ انه يجب عليه ان يزيل. اذا عجز عن ازالته باعتبار تمكن هذه الاصباغ من جلده ولا يستطيع ان يزيلها والصلاة قد قربت ولا يستطيع الانسان حينئذ نقول لا يكلف الله
27:57الله نفسا الا وسعها فيتوضأ الانسان ولا شيء عليه ولو بقي فيه هذا الامر. اما اذا استطاع ان يزيله يجب عليه ان يزيله ثم يتوضأ حتى تصيح حتى تصح صلاته والله
28:07واعلم. اه سأل عن صحة حديث وائل بن حجر رضي الله عنه في الدعاء الجلسة بين السجدتين هو في جاء في ذلك احاديث منها في مثلا في اه قول استغفر الله اه استغفر الله ثلاثا اه ربما يقصد ما في
28:24حديث عبد الله ابن عباس مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني نقول هذا الحديث قد رواه احمد وكذلك ايضا بعض اهل السنن آآ من حديث كامل ابي
28:34وكان من ابو العلا قد تكلم عليه غير واحد من العلماء اه وهو وهو مستور ولهذا نقول ان الحديث ان الحديث ضعيف ولكن الثابت هو قول الانسان يستغفر الله استغفر الله استغفر الله
28:46اه ابو عمر من العراق يسمع الامام اثناء او في اخر الخطبة الاولى يقول اه استغفروا الله وانتم مقيمين بالاجابة في في الخطبة خطبة الجمعة. ايه. الخطبة الاولى. ايه قبل الجلسة بين بين الخطبتين؟ انا لا لا اعلم لهذا اصل عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ في انه يقول وانتم موقنون بالاجابة في خطبة
29:09الجمعة لكن من المعاني الحسنة من المعاني الحسنة لكن يعني الالفاظ التي لم يدل الدليل عليها ينبغي للانسان الا يلتزمها ولو جاءت في كلامه اعتراضا خاصة في مواضع التعبدية فيأتي بها مرة ثم يأتي برديفة اخرى ولو تكررت منه لكن لا يكون يلتزمها يظن الناس انها سنة. جميل
29:28ابو حذيفة من تركيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا حذيفة كيفك يا ابا عمر؟ بخير الحمد لله رب العالمين. تفضل يا حسين كيف الحال الشيخ؟ حياكم الله اهلا وسهلا
29:41لدي سؤالين. تفضل السؤال الاول رجل تزوج وبعد سنة دخل السجن مهم بل بعد ثمان سنوات صار الطلاق بينهما حصل طلاق نعم حصل الطلاق وهو في السجن. مم متى تربط المرأة العدة
30:03ايش متى الزم المرأة العدة؟ يعني متى تبدأ يعني هو هو طلقها بعد ثمان سنوات من السجن ولا كيف يعني؟ نعم هو في هو في السجن وطلقها وهو باقي في السجن. اي نعم
30:21متى تلزم المرأة العدة؟ الزوجة متى تلزم العدة؟ طيب اه سؤال اخر؟ نعم السؤال الثاني اذا قرأ الامام بسورة العلق مم فماذا يفعل بالنسبة لسجدتك الى القهوة طيب نسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا حذيفة
30:41ام سامي العراق فضلين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام وسام اخر سؤال عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول هل صحيح ان الاخوات لا يلتقون ابدا في الاخرة
31:00طيب يعني قصدك انهم ما يلتقون حتى في الجنة نعم نعم. طيب اه سؤال السؤال الثاني يقال ان حديث ان حديث ان حديث للرسول صلى الله عليه وسلم مرة مرة على مرة على خلوها فسلم عليهم ولم يردوا عليه السلام. هم. فقال لهم لقاءكم في الدنيا فقط. سأل هذا
31:25حديث صحيح طيب سؤال اخر السؤال الثاني اسأل عن صلاة الكسوف والخسوف. هل لها ايات خاصة؟ وكم عدد الركعات؟ وهل لها دعاء خاص؟ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هل يجوز ازالة اه شعر الوجه وقص اطراف الحاجز في المقص فقط
31:51طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام سام طيب اخر سؤال اخر سؤال فهد تفضل يا استاذ فهد الو تفضل يا فهد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
32:09الله يمسيكم بالخير دكتور عبد العزيز كرمنا اذا في شخص مثلا يتسنن وركع الركعة الاولى بالسنة والصلاة اقيمت وباقي له هل يقطع صلاة السنة ويدخل عشان يلحق تكبيرة الاحرام؟ طيب او يكمل الصلاة ويلحق بعدين مع الامام. ابشر
32:29قلت له ابشر يا انك تسمع الجواب حياك الله ابو عمر من العراق آآ سأل يقول الشخص الذي لا يستطيع الصيام ويريد ان يطعم آآ هل يعطي يمكن ان يعطي الفقير مالا
32:43اعيد السؤال؟ اه الشخص الذي لا يستطيع الصيام. نعم. ويريد ان يطعم مسكينا. هل يمكن يعطي الفقير مال بدل اه عن الاطعام اه بالنسبة للكفارة التي تجب على الانسان نقول يجب ان يخرجها على ما امر الله عز وجل به
32:58فاذا وجبت عليه مثلا طعاما فيجب عليه ان يخرجها طعاما ويستثنى من ذلك اذا كان الانسان مثلا آآ لا يجد طعاما يعطيه اياه او مثلا البلد بعيد من جهة نقل الطعام الذي لا يستطيع ان يوصله مثلا في بلد فقير
33:13اه فنقول حينئذ لا حرج ان يوصي احدا ويبين له ان هذا كفارة وان وانها للطعام. وانها لطعام. فنقول انها تخرج في ذلك طعاما ولا تخرج غير الطعام يا على الاصح من اقوال العلماء. نعم
33:26اه اخونا حسان من مصر يقول بعد العشاء اه هو اه صلى العشاء ثم اوتر يقول له هل يصح ان يصلي صلوات ما بعد ذلك ثم يوتر مرة اخرى بالنسبة للوتر نقول اذا غلب على الانسان آآ ظنه انه يستطيع القيام في اخر الليل فينبغي له ان لا يوتر اوله ان يؤخر ذلك واذا غلب على
33:49وظنه انه فينبغي له ان يوتر قبل اول الليل. هم. وهذا قد ثبت فيه في حديث سعيد بن المسيب عن عمر ابن الخطاب انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سأل عمر
33:59الخطاب اه عن الوتر فقال اني اه انام ثم اوتر ثم اوتر في اخر الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم شديد هذا وقال قوي هذا فقال لابي بكر قال اني اوتر الليل فقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر حذر هذا. وهذا في اشارة الى ان ان الانسان اذا غلب على ظنه ان
34:19انه يقوم اخر الليل اه فلا حرج عليه. واذا غلب على ظنه انه ينام فينبغي ان يوتر اوله. واذا غلب على ظنه انه ينام ثم اوتر او ولا. اه وثم
34:29وما بعد ذلك فما هي الحال بالنسبة لوتره؟ هل يصلي ويكتفي بوتره الاول؟ نقول قد اختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال منهم من قال انه يوتر في يوتر مرة اخرى ويجبر له ما مضى وهذا قد جاء عن عبد الله ابن عمر ورواية عن الامام مالك رحمه الله. ومنهم من قال ان الانسان يصلي من الليل ولا يوتر مرة اخرى وذلك لقول النبي
34:49صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة هذا نقول هو الاقرب والاشبه ان الانسان اذا صلى اه قبل ثم اوتر ثم نام ثم استيقظ فانه يصلي ولا حرج ولا حرج عليه ولا لم يصلي وترا واذا اراد ان يشفع فله اثر وله سلف وله سلف في ذلك من العلماء من قال انه اذا
35:09عوتر فانه لا يصلي وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. اه نقول انه لا حرج عليه ان يصلي هذا هو الاظهر. نعم اه يقول لو ادرك مع الامام في صلاة العشاء الركعة الثالثة والرابعة. ثم اراد ان يتم هل يقرأ سورة الفاتحة وسورة بعدها؟ كيف يتم فيما يتعلق بها
35:28ركعتين الركعتين مثلا ركعتي آآ هو لو لو صلى اذا ادرك مع الامام الثالث هو الرابعة نعم واراد ان يتم هل يتم على انها الركعة الاولى والثانية بالنسبة لها بمعنى
35:39اقرأ الفاتحة والسورة بعدها بالنسبة لما اول ما يدركه من من فاته شيء من الصلاة هل يكون هو اول صلاته ام اخر صلاته قد اختلف العلماء وذلك لاختلاف الروايات التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. وذلك انه قد جاء روايتان. الرواية الاولى وما فاتكم فاتموا. والرواية الثانية ما فاتكم فاقضوه. اه نقول في الذي يظهر
35:59والله اعلم ان اول صلاة الانسان مما يدركه مع الامام هي اول صلاته. مم. وهذا هو والاظهر من جهة ذاته. اه وذلك انه يستطيع الانسان اه يستطيع الانسان ان يقطعها ويصليها نافلة كذلك ايضا يستطيع الانسان في ذلك ان يقطعها اذا كان مسافرا ولو كان خلف مقيم وصلاته صحيحة وان خالف السنة وحينئذ نقول انه اذا
36:19كانت كذلك فان هي اول اول صلاته لا اخره. وهذا يرجح الرواية الاثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما فاته وما فاتكم فاتموا. فحينئذ نقول في ذلك ما يتعلق اه بما بقي من صلاة ما بقي من صلاته لا يقرأ فيها اه غير
36:39اقرأ فاتحة الكتاب ويكتفي بذلك وان اراد ان يقرأ في ذلك هو جاء عن عبد الله ابن عمر وجاء ايضا يروى عن ابي هريرة عليه رضوان الله ولكن الامثل في ذلك الا يقرأ الا بفاتحة الكتاب
36:49كما هو الظاهر في الصحيح من قراءة النبي عليه الصلاة والسلام. سأل عن صيغة التحيات التحيات قد جاء في ذلك جملة من الاحاديث جاء في ذلك في حديث عبد الله ابن مسعود وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله واختلف العلماء في ذلك
37:05ونجد ان بغير واحد من العلماء قد حكى الاجماع على ان الرواية او ان تشهد عبدالله بن مسعود هو اصح التشهدات وقد جاء في الصحيح من حديث شقيق عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان
37:25لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. فنقول ان ما يتعلق بذلك ان اه هذا هو الذي يرجحه جمهور
37:35العلماء منهم من يقول بما جاء عن عمر ومنهم من يقول بما جاء عن عبد الله ابن عباس والامر في ذلك سعة. ولكن اصح الروايات وقد حكى الاجماع على انها اصح
37:45على انها اصح غير واحد من العلماء وقد نقل ذلك ابن رجب رحمه الله. ومنهم من اه منهم من يقدم من جهة العمل لا من جهة الرواية. ما جاء عن عمر عبد
37:55ابن عباس والامر في ذلك سعى والله اعلم اه ابو حذيفة من تركيا يقول اه رجل اه دخل السجن مدة ثمان سنوات. نعم. اه يقول بعد ثمان سنوات طلق زوجته. هل المرأة هذي طبعا
38:08اه ثمان سنوات وهو بعيد عن زوجته. نعم هل تعتد المرأة اه بالنسبة لي ما دامت في عصمته نعم تعتد والعبرة ليس بذلك بامكان التقاءه اه بامكان التقاءه وذلك ان الرجل قد يكون مع زوجته في بيته ولا يعاشرها. هم
38:23ولا يعاشرها فنقول ما يتعلق بذلك بالمعاشرة ليست عبرة بعدة المرأة بعدة المرأة وذلك ان المقصود بذلك هو الاستبراء ان تأتي الى زوج قد استبرأت من زوجها الاول والاستبراء ربما يكون للزوج الذي تقبل عليه الذي تقبل عليه ربما لا يتعلق بغيره وهذا نوع من الاحتياط وهذا من
38:43نوع من الاحتياط احتياط الشريعة نقول ما دامت في عصمته ما دامت في عصمته ثم طلقها يجب عليها ان تعتد ولو كان حبيسا او طلقها من داخل السجن اها ولو كان
38:53اذا خل طلاقها من داخل السجن او كان مغتربا في ارض بعيدة ثم طلقها ارسل لها طلاقا فانها حينئذ تقول تعتد من اه من تاريخ الطلاق من تاريخ الطلاق والله اعلم
39:04آآ السؤال الثاني يقول اذا قرأ الامام سورة اخرها سجدة اه كيف يفعل بما يتعلق بالسجود؟ هل يسجد ثم يقوم ويركع مرة اخرى ام يقرأ اه سورة بعدها؟ نعم نقول اذا قرأ سورة في اخرها سجدة نقول اه
39:19انه يسجد ثم يرفع ثم هو مخير بين امرين بين ان يقرأ شيئا من القرآن ثم ثم يركع او ان يركع مرة اخرى لا حرج عليه في ذلك ولكن نقول ان القراءة اذا كانت في اخر السجدة نقول السجدة آآ اذا كانت خاصة في اخره في اخر آآ
39:39اه الصورة اه في الصلاة الجهرية فقط اما السرية فقد كره غير واحد من العلماء قراءة السجدة في الصلاة السرية وخصوصا اذا كانت في اخر السورة فان الكراهة تشتد وذلك ان يختلط على الناس
39:55يختلط على الناس خاصة في الصفوف الكثيرة او كان في المساجد الذي يصلي فيها نسا ايضا ولا يرون الرجال فيقع في ذلك خلط كبير والله اعلم آآ ام سام تقول هل ثبت دليل على ان الاخوات لا يلتقون في الاخرة
40:09تقصد الخوات المؤمنات المسلمات؟ لا الاخوات الاخوات الاشقاء شقيقات مثلا واخوات اخوات الرحم لا اصل لهذا مم تقول طبعا ذكر الحديث لا اصل لهذا انا اقول اه المؤمنون يلتقون في الاخرة اه والله عز وجل يلحق مع الرجل ذرياته
40:24واجه وكذلك ايضا آآ قد يشفع الله عز وجل الاخوة ببعضهم فالله عز وجل آآ في ذلك رحيم لطيف. اما مسألة عدم الالتقاء فهذا لا اصل له والذين لا يلتقون الذين لا يلتقون آآ هم اهل الجنة والنار
40:40ومع اهل الجنة والنار مع ان الله عز وجل قد يكشف بين القرناء. مم قال وكذلك ايضا بين بعض الافراد بين اهل الجنة فيرى اه صاحبه وقد جاء في ذلك الادلة من كلام الله واحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ سألت عن صفة صلاة الخسوف والكسوف؟ نقول بالنسبة للكسوف آآ
41:00اه وانما كسفت الشمس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة. وبالنسبة الركوع في بالنسبة للركعات يصلون ركعتين. وفي كل ركعة ركوعات اه ثم بعد ذلك يقرأ اه الانسان ما شاء من السور جاء في انها تقدر بسورة البقرة منهم قال ان ان انها
41:20بمقدار سورة البقرة واستحبوها منهم من قال امر في ذلك سعة لا ظهر في هذا السعة ولكن الاولى ان يقرأ بالطوال ولكن نستطيع ان ان ذلك نقول انه بمقدار الكسوف اذا كان الكسوف طويلا فانه يقرأ بالطوال واذا كان قصيرا من جهة الزمن ويزول فانه يقرأ بالقصة
41:40كان وربما يعين على هذا معرفة الناس اليوم بالحساب والله اعلم اه سألت عن ازالة شعر الوجه وقص شعر الحاجب. اه بالنسبة لازالة شعر الحاجب اه اما ان يكون بالنتف وهذا يسمى بالنمص
41:55واما ان يكون بالقص وهذا لا يكون نمصا اه فهل يدخل في التحريم؟ جمهور العلماء على ان القص بالمقص هو في حكم النمص ومن العلماء من يقول ان الحلق الاصل انه ليس بالنمص وهذا رواية عن الامام احمد رحمه الله. فنقول ان الحلق سواء كان بمقص او كان بنتف من جهة الجبين انه
42:15ولا يجوز. يستثنى من ذلك المعيب. وذلك كالشعر الذي يخرج عن العادة. يخرج عن العادة فلا يفعله الانسان مثلا للوصف الذي قد نهت عنه الشريعة فيريد ان يزيل عيبا يريد ان يزيل ان يزيل عيبا نقول حينئذ لا حرج عليه. وذلك كالشعرة التي تتدلى مثلا على عين الانسان او على حاجب
42:35تمنع من رؤيته او او تشوه او نحو ذلك فنقول لا حرج عليه ان يعيدها الى اصلها اول امرها لا ان يغير الاصل التي كانت عليه والله اعلم اه اذا اقيمت الصلاة وشخص يصلي النافلة في الركعة الاولى هل يقطعها ام يتمها؟ نعم نقول هو ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة
42:55فلا صلاة الا المكتوبة ولا يجوز للانسان ان يستفتح الصلاة اذا اقيمت الصلاة وانما اه بالنسبة للانسان اذا صلى الصلاة اه النافلة ثم ابتدأ ها ثم اقيمت الصلاة نقول انه على حالين. الحالة الاولى اذا كان يغلب على ظنه انه يسلم ويدرك في ذلك تكبيرة الاحرام لان ادراك لمن شهدها واجب. اه
43:15وكذلك ايضا لمن سمع الاقامة يجب عليه ان يأتي لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فاتوا الى الصلاة وانتم تمشون. ما يتعلق بذلك الامر الذي جاء عن رسول الله
43:25صلى الله عليه وسلم يدل على وجوب وجوب ادراك ادراك التكبيرة. واذا غلب على ظنه انه يدرك التكبيرة نقول تحقق في ذلك الواجب وغالبا هذا يكون في الركعة الثانية اما في الركعة الاولى في الغالب انه لا يدركها الذي يريد ان يصلي صلاة بطمأنينة او بطمأنينة وخشوع ولو اسقط في ذلك ادنى الواجب انه في الغالب
43:45انه لا يستطيع ان يدرك تكبيرة الاحرام الا باخلال بالصلاة. نقول حينئذ انه يقطع الصلاة واذا غلب على ظنه انه يدرك تكبيرة الاحرام ويسوي الصفوف حينئذ يقول انه لا حرج عليه ان يتمها والله اعلم. اه فوزي من تونس تفضل
44:00السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله فوزي بلي يا خويا نحب نسأل على حكم الطلاب السلام عليكم. عليكم السلام تفضل يا فوزي تفضل بلي يا خويا نحب نسأل على النقاب وقع نقاش انا وزوجتي
44:15واللي رميت عليها مني الطلاق واني في حالة خشم انا رميت عليها يا يمين الطلاق كيف؟ ما هي الصيغة اللي قلت لها يا في المرة الثالثة في الطلاق الثالث قلت لها توحني من نقاشنا ماناش متفهمينك ماناش متفاهمين
44:31مرة نكملو الانطلاق الثالث معناه يا فوزي ماذا ماذا قلت لها؟ ماذا قلت لها؟ ما هي الصيغة وقلت لها لا لا ما ابغى ما ابغى التفاصيل ما هي الصيغة الطلاق التي آآ قلتها
44:49لها فوزي تغش بالدنيا وطالع. بس قلت لها انت طالق. عشان طلقوها قلت لها نمت يا حليمة مانيش متفاهمين مانيش متفاهمين يا فوزي فوزي انت المرة الثالثة ما بيني وبينها اي فوزي انت قلت لها انت طالق بس مرة واحدة
45:09طيب سبق طلقتها قبل ذلك طيب مرتين ما نسمعش انت انت سبق طلقتها قبل ذلك ولا لا ثلاث مرات يعني انت اه طلقتها قبل هذه المرة؟ كيف؟ وقع مرتين؟ الى عالم شرعي في بلده طيب المحكمة يا يا فوزي
45:36الطلاق طيب فوزي يعني يبدو في هناك تفاصيل مجموعة تفاصيل يحتاج الشيخ حتى يسمعها ولذلك تشوفها احد المشايخ عندكم في تونس اعرضوا عليها المسألة هذي حتى لان ما يصلح ما ينفع ابدا نأخذها
45:51وهناك بعض التفاصيل ليست واظحة شكرا جزيلا يوسف من السودان تفضل سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا ابو يوسف. الله يديك الصحة والعافية. يا اهلا وسهلا. بس اه معليش اه رقم الشيخ
46:04طيب عندك سؤال اخر ولا بس رقم الشيخ طيب طيب اه ورد طيب مصطفى من السعودية تفضل مصطفى يا مصطفى. تفضل والله طيب ما حصلت ما هي مشكلة كده من حوالي ست شهور
46:27وبعدين يعني. ايوة طلبوا منك يمين صباح الفن الجميل يعني على المصحف يعني. ايه واديت اليمين والحمد لله يعني صادق بيني وبين ربي. مم. وبعدها بحوالي ست شهور من حوالي عشر تيام كده. حصل
46:51عندي في البيت واتوفوا ولادي الاتنين يعني توفى ولا اولادك الاثنين اه. الله يجبر مصابك يا يا يا مصطفى يا رب اولادي عنده. طيب انت انت يوم حلفت اليمين وانت كنت صادق فيها
47:16اه والله شهادة لله الحمد لله. طيب طيب خلاص شيخ بيعطيك اه بيعلق على الموضوع عندك سؤال اخر في سؤال تاني بس. اتفضل اتفضل يعني قبل الحادس بحوالي نصف ساعة كان البنت يعني كان اتشطفت الاولاد ونيمتهم
47:32وغرفت عليهم الباب وخرجوا لمصلحة يعني تبني مصلحتهم كيف واصاب الحادث فبعدها فهي يعني حتى بجنب هل هي عليها خفارة او شيء يعني عندي سؤال بس شوي شوي عشان افهم عليك زوجتك ماذا فعلت
47:52آآ شقاقة الاوراق ونيمتهم في مكانهم وشغلت لهم القرآن وخرجت يعني اغراض الدين يعني هم ماتوا بحريقة مثلا بايش بالضبط؟ اه اخاف الحريق هي اغلقت اغلقت عليهم الباب اغلق طريق الباب وخرجت فهي حتى بالزنب يعني بتقول يعني لو ما كنتش اغلط ابشر ابشر ولا يهمك يا شيخ يجاوبك الان
48:16اه نحن على مشايخ الانتهاء فضيلة الشيخ اخونا اه كما كما سمعت هو طلب من حليف يمين وحلف وهو صادق ثم بعد ذلك توفى ولده الاثنين الناس اصبحوا يقولون هذا بسبب حلفك هذا اليمين. ايه
48:29واذا اذا كان صادقا وعالم من نفسه بصدقه لا يعنيه من ذلك هذه الاشياء منفكة وقد تقترن بعض الاشياء آآ ببعض فيظن الناس يتوهمون انه ثمة هذا قدر لو لم تأتي في اليمين لوقع
48:41اه ولهذا نقول ينبغي للانسان لا يلتفت لهذه الاشياء ولا يلتفت ايضا الى بعض الاشياء التي ربما يقولها الناس ويربطون بين احداث ونوازل تلحق بالانسان او بالامم نقول هذا الترابط
48:51اه ينبغي الا يعتد به الانسان ما علم الانسان من نفسه الصدق والله اعلم. اه السؤال الثاني يقول انها هو توفوا بحريق زوجته الباب على الاولاد نومتهم واغلق الباب عليهم. يقول هل هذه عليها كفارة ولا
49:08هذا بحسب الحال المصلحة من اغلاق الباب هل اذا كان المصلحة منها من اغلاقها ذلك الباب انهم عادة يخرجون ويقع في ذلك مفاسد فارادت حمايتهم بذلك اذا كان هذا الامر لا شيء عليها. مهم. واما اذا كان اغلاق الباب هذا لا اثر له لا لا تريد ان تدفعه مع مصلحة فهي نقول اه انها قد اخطأت في ذلك
49:28بذلك ويجب عليها في ذلك الكفارة. يجب عليها في ذلك الكفارة وهي اعلم بحالها بالنسبة لمقصدها من اغلاق الباب. اه هناك بعض الاسئلة التي توردتنا في تويتر وهي كثيرة جدا في الحقيقة نأخذ ما يسمح به الوقت
49:41آآ تعود اصبح الناس الان في في زواجات الان تنقل صورة آآ يؤتى بمغني مثلا او بصاحب صوت جميل وتنقل الى النساء اه عبر يعني اه ما حكم ذلك اه نقول اولا ينبغي ان يوصل لنا الحكم الاول بعض بعض في الزواجات انهم يأتون مثلا مطربين او فنانين او او مثلا ويقومون مثلا بالغناء
50:07نقول الغناء وهو المعروف اذا اطلق الان يطلق على المعازف نقول هذا لا يجوز سواء كان في اعراس او في غير اعراس في الشريعة لم تحل شيئا من المعازل وانما معجزة الشريعة ما يتعلق بالظرب بالدف اها الظرب بالدف فهذا من الامور
50:22هذا من الامور من الامور الجائزة. آآ فلا حرج على النساء ان يضربن او ان يضرب رجل لهم الدف ولم يكن موجودا بينهن. مهم. اما ما يتعلق بمسألة الصورة انهم يأتون بالصورة ما الحاجة الى الصورة اذا كان المقصود في ذلك الصوت
50:40ما الحاجة الى الصورة اذا كان المقصود الصوت؟ هم يحتاجون الى الصوت وذلك لما شرعه الله عز وجل مثلا في النكاح من اعلانه وكذلك ضرب الدف اما بالنسبة للصورة نقول لا حاجة الى ذلك. ولهذا نقول ينبغي ان تترك والله اعلم. اه ما حكم اه ان تشترط المرأة ان
51:00كل الطلاق بيدها في العقد. ايه نقول هذا شرط باطل. مهم. باعتبار انه يخالف مقتضى مقتضى مقتضى العقد والعقد في ذلك هو ان يكون القوامة للرجل والقوامة في ذلك من اصلها هو عصمة النكاح وعقدته فاذا كان هذا الامر ينقض فنقول لا اعتبار به. وهذا شبيه بحال الانسان ان
51:20ان ان مثلا يؤجر شيئا ثم يقول انا اشترط في ذلك ان يكون ملكا لي وليس ملكا لك ولهذا نقول ان مثل هذا هو مخالف لمقتضى آآ مقتضى العقد فهو شرط باطل والشروط في ذلك منها ما يخالف مقتضى العقد ومنها ما لا يخالف مقتضى العقد. ما كان مخالفا لمقتضى العقد فحينئذ اه واصله فحينئذ
51:40نقول بالبطلان واذا ما كان موافقا له او لا يعارضه فهو جائز والله اعلم اه مهند سأل في حال ان الزوج هو هو وافق بهذا الموضوع هذا يختلف هذا بالنسبة للرجل اذا بادر بنفسه وقال الرجل
51:54مثلا امرك بيدك امرك بيدك فهذا شبيه بالتوكيل اها هذا التوكيل والتفويض فهذا من الامور الجائزة هذا من الامور جائزة فهذا وكالة اما ان ان يكون شرطا في اصل العقد
52:10شرطا في عصر العقد ان تكون العصمة بيدها. مهم. هذا لا يجوز نقول ببطلانه والله اعلم. اه مهند سأل عن الحكم صلاة المنفرد خلف الصف نقول بالنسبة لصلاة المنفرد قد جاء نهي النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عنها في احاديث في قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف
52:29اه واما بالنسبة لصحة الصلاة نقول لا ضرر وفي ذلك انها صحيحة. وان الامر في ذلك للنقصان وهذا شبيه بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه فنقول في ذلك ان الصلاة ناقصة وينهى عن ذلك وقد يعذر الانسان اذا صلى خلف الصف مثلا منفردا اذا لم يجد
52:49مثلا احدا معه في الصف وذلك لاكتماله ويرى ان الصلاة قد تفوته فحينئذ نقول انه يجب عليه ان ان يصلي معهم ولو كان منفردا. وقد جاء في ذلك جملة من
52:59ادلة في الصلاة على بعض الاحيان خلف الصف مثل حديث عبدالله بن عباس في الصحيحين انه لما صلى عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام جذبه النبي عليه الصلاة والسلام من خلفه
53:09عن يمينه وانه قد مر خلفه بشيء يسير كذلك ايضا ما جاء آآ ما جاء في بعض في بعض الاحاديث آآ في بعض اثار امام الصحابة عليهم رضوان الله تعالى انهم صلوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك كابي بكرة عليه رضوان الله فانه ركع قبل الصف ثم
53:29شاء فهو حينئذ قد صلى مقدارا يسيرا خلف الصف ثم دخل في الصف ولم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام باعادة الصلاة وهذا هو الارجح والاظهر وهو الذي قول الجمهور العلماء والله اعلم. شاكر مقدرك بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها والاخوات نلقاكم غدا على خير. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
53:51صباح الخير