شرح حديث : (لاتصوموا السبت ) للشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحديث الرابع في هذا هو حديث عبدالله بن بشر عن اخته الصمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. ولو لم
0:20يجد احدكم الا لحاء عنبة فليمضه. هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. جاء من حديث ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بشر عن اخته الصماء عن بعض ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. هذا الحديث تكلم فيه وهو حديث حمصي واعل بهذا الوجه لانه ليس من احاديث الحجاز
1:10اعله بذلك الزهري وهو امام اهل المدينة والرواية. وقول الزهري رحمه الله هذا حديث حمصي هذا اعلال ما وجه الاعلان يا انس؟ انس الشامي ما وجه الاعلان كون هذا الحديث حمص
1:30حينما قال الزهري نعم احسنت ولهذا الزهري حينما يقول في وهو جالس يقول هذا حديث حمصي يقصد ان الوحي نزل وين؟ النبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه الوحي في المدينة هنا في حمص فالمدينة ينبغي ان
1:50ان يرجع الحديث الى ماذا؟ الى المدينة وهذا من وجوه من وجوه الانكار. من وجوه الانكار وهذا في تلك الطبقة. فكيف اذا تسلسل الاسناد وشرك وغرب الى طبقة الى طبقة متأخرة كما تقدم معنا كما تقدم معنا في حديث
2:10في تفرد عيسى بن يونس عيسى بن يونس من هو عيسى ابن يونس؟ عيسى ابن يونس عيسى بن يونس ها؟ ومتأخر لكنه كوفي. والا لا يروي عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عراقيون. حديث عراقي في الطبقة الاولى وفي اه في طبقة
2:40متابعين واتباعهم ومن جاء بعدهم ايضا في مثل هذا المعنى في القريب. ثم لا يأتي في المدينة ولا في مكة هذا ليس من امارة الانكار؟ من امارة ولهذا حينما يقول ابن شهاب هذا حديث حمصي هذا امارة على ماذا؟ امارة على النكارة النكارة والرد
3:00اعلان وهذه الاحاديث ينبغي لطالب العلم ان يعتني بجانب وهذا نشير اليه كثيرا انه ينبغي لطالب العلم ان يعتني ببلدان الرواة كما يعتني بذواتهم من جهة الثقل والضبط. لان ابو البلد الراوي لها اثر من جهة الاعلان. في وجوه
3:20منها التفرد بالحديث ان يأتي في طبقة كلما تأخر تأخرت الطبقة ولم يخرج من هذا البلد كان من مظنة من مظنة الاعلان. لماذا؟ كان مظنة الاعلان. لانهم يكتمونه. يكتمون هذا يكتم
3:40امثال هذه الاحاديث غالبا الراوي اذا كان لديه حديث فيه ظنة وجاءه غريب يحدث به لا يحدث به لديه ظنة في هذا الحديث وشك لماذا؟ حتى لا يسقط من عين القادم. ويدور الحديث في
4:00في هذا البلد ولا يخرج منها وربما يبقى مئة سنة وهو ولد اثنين وثلاثة. فاذا دون وجاءنا بعد ذلك ظننا لانه مجتهد. ظننا انه مجتهد. وبقاؤه مئة سنة في بلد ولم يخرج منها امارة على ماذا
4:20امارة على ذكارته امارة على على نكرته لهذا الحديث مع اهميته وجلاء قدره لو زلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجب ان ينقل لوجب لوجب ان ينقل مثل هذا الخبر عن رسول الله
4:40صلى الله عليه وسلم لهذا لهذا نقول ان هذا الحديث فهو حديث منكر قد اعله سائل سائر الائمة وهو معلول بعدة علل. اول هذه العلل قرابة الاسناد. وكون ولا يرجع الى المدينة الامر الثاني ان
5:10هذا الحديث قد وقع باسناده اضطراب. فتارة يجعل من حديث عبدالله بن بشر عن اخته الصماء. وتارة من عبد الله بن بشرى عن عمته وتارة عن خالته وتارة من حديث عبد الله بن بشرى عن ابيه. وتارة من حديث عبد الله بن
5:30مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. وهذا اضطراب وعدم حفظ الاسناد امارة على عدم حفظ المتن وضبطه. على هذا لحفظ المتن وضبطه واذا وجدنا ان الحديث من جهة الاسناد اختل وجهه وتعددت والراوي منه
5:50في هذا الاسناد لا يحتمل منه مثل هذا مثل هذه المغايرة فنقول ان هذا الاسناد ان هذا الاسناد مضطرب بخلاف الحافظ الكبير الذي يعدد الوجوه فان هذا يحتمل يحتمل منه يحتمل منه ذلك العلة
6:10الثالثة فيها لا ان هذا المتن متن منكر ان هذا المتن متن منكر لمخالفته لسائر الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاحاديث التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام مخالفها هي
6:30اقوى منه وهو اعني هذا الحديث اكثر وقوعا وتلبسا لحكمه من الناس ما يأتي الاحاديث في علم هذا الحديث من جهة المتن. ها؟ النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه. ايه. صائم يوم الجمعة؟ نعم
6:50قالت لا قالت عنصرين عليه الصلاة والسلام طيب هذا واحد يقول هو حينما دخل النبي عليه الصلاة والسلام على فقال ويا صائم يوم الجمعة قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا قال اذا فافطر. نعم. نعم. الصيام دا
7:10صيام يوم افطار يوم؟ نعم. ست من شوال ايه عرفة ما جاء فيه استثناءات ثلاثة ايام عاشوراء صيام عاشوراء وصيام يوم قبله نعم كام كيف الاسناد آآ يقول هنا يوم الجمعة يعترض هذا هذا كالنهي يوم الجمعة. فلماذا لا نعيد حديث يوم الجمعة؟ حديث يوم الجمعة قوي
8:00حديث يوم الجمعة قوي نحن نطلب اسنادا في يوم السبت في الجمعة نقبل. سبب اعلاننا لهذا الحديث ان هذا الحديث ما جاء بمثل هذا وما تعم به بلوى من من الاحكام ويأتي فيه الاحاديث وجاءت احاديث اخرى هي اقوى منه اسنادا
8:20واقل من جهة عموم البلوة ان هذا من امارات الانكار. ولهذا الامام احمد رحمه الله يقول هذا الحديث يخالف الاحاديث الثابتة عن رسول صلى الله عليه وسلم. ما هي هذه الاحاديث الثابتة؟ الاخرى الكثيرة التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر منها. من ذلك صيام النبي عليه الصلاة والسلام في شعبان
8:40لانه يصومه كله اليس سنة؟ سنة. كذلك ايضا في اكثار النبي عليه الصلاة والسلام في صيام المحرم. وفي صيام رجب حتى نقول لا يفطر كما جاء في حديث عبدالله ابن عباس وغيرها. هذه الاحاديث تعل تعل حديث يوم يوم السبت
9:00ويدل على ان هذا الحديث هو حديث حديث منكر. ولهذا نقول ان مثل هذا مثل هذا المعنى ينبغي ان يثبت اقوى ثبوتا من النهي عن صيام يوم العيد. لماذا؟ لان السبت كل اسبوع
9:20والعيد في السنة مرتين. ايها اطلب من جهة الثبوت والقوة الحاجة الى ماذا؟ تمس الحاجة الى ماذا؟ الى السبت ولهذا نقول انه ينبغي ان يثبت الاسناد بما هو اقوى من ذلك. وقد يكون الاسلام ظاهرة في الصحة. قد يكون الاسناد
9:40ظاهرة الصحة لكن مقتضى الشريعة والنصوص ان مثل هذا الحديث لا يمكن ان يقبل حتى لو كان ظاهره الصحة لماذا؟ لان احكام الشريعة يخالفون مقتضى احكام الشريعة يخالفه فلابد ان يثبت فلا بد ان يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
10:00فيها او اقوى منه خاصة في المنهيات الحولية ونحو ذلك. كذلك ايضا لو نظر الانسان الى المنهيات الذي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام والتي تحدث للانسان في النادر تحدث للانسان في النادر يجد ثبوت
10:20النصوص فيها سواء في مسائل الالبسة سواء في في كذلك ايضا في حال الانسان في سفره او كذلك ايضا حاله مع الان مع الاخرين او النهي عن بعض الالفاظ ونحو ذلك التي يندر وقوعها من الانسان يجد ان النصوص في ذلك ظاهرة وتلبس الناس فيها
10:40قلب تلبس الناس في اقل لهذا نقول ان هذا الحديث حديث منكر. ولكن الاشكال الذي يستشكله البعض هو ظهور صحة الاسناد صحة الاسناد فان اسناد لا يريد ثواب عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن اخته الصمة
11:00وهذا وهذا اسناد اسناد ظاهره الصحة ولكن ما زال الائمة رحمهم الله ينكرونه ما زال الائمة ينكرونه ولهذا ولهذا يقول اه يقول الاوزاعي رحمه الله يقول ما زلت اكتمه انت انتشر يعني هذا الحديث وشعب. وذلك فيه يستفاد من امور منها ان هذا الحديث لم يكن معروفا
11:30لم يكن معروفا اول اول الزمن الاوزاعي رحمه الله. والاوزاعي من اهل من اهل الاستيعاب في الرواية والاكثار والتتبع في علم ان هذا الحديث لم يكن مشتهر وانما اشتهر في زمنه في في اخر زمنه فلما اشتهر اخذ يحدث به
11:50ولا ولا يعمل به رحمه الله. ولهذا نقول ان مثل هذا الكلام من الاوزاعي هو اعلان. ويقول قل مالك رحمه الله هذا حديث كذب. ومراده بذلك خطأ اي مختلق. اما ان يكون عن طريق العمد اوليس عن طريق العمد. وبعض الائمة
12:10استدرك عن الامام مالك مثل هذه الكلمة وقال ان ان هذا الحديث ليس بكذب باعتبار ان فيه اتهام للرواة ونحو ذلك وليس فيه كذاب ولكن نقول ان اهل الحجاز والمتقدمين لا يريدون بكلمة الكذب يريدون بذلك هو او تعمد الكذب. ولكن يردون بذلك هو الخطأ
12:30يدوم بذلك الخطأ وهذا معلوم عند العرب حتى في اشعاره. ولهذا يقول الشاعر كذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيال وكذلك قول ابو قول ابي طالب في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله لا تأخذونه ما دام فيه للسيف
12:50قائم وهذا في اشارة الى ان الانسان ربما يقول شيء ولا يستطيع العمل به وهو صادق فيه كذلك العين لا تكذب الانسان لكن تغره انها رأت خياله كذبتك عينك يعني ان الانسان ربما يخدع ويتوهم من غير عمد وهذا هو مراد الامام مالك رحمه الله وقد رد عليه
13:10واحد من الائمة وقال ان هذا الحديث ليس بكذب وفيه شدة على هذا الحديث ولكن نقول ان هذا الحديث فيما يظهر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتلفظ به لم يتلفظ به على بمثل هذا العموم. بمثل هذا العموم لم يتلفظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسائر
13:30الائمة وعمتهم على على رد. وقد قال فيه النسائي رحمه الله ان هذا الحديث حديث مطلب. وعله الامام احمد وكذلك الاسرم مع من الحفاظ ومن الائمة من مال الى تصحيحه في الترمذي وابن خزيمة وابن حبان فانهم مالوا فانهم مالوا الى تصحيحه وقالوا ان النهي هنا
13:50بافرادي بافراد يوم السبت. بافراد يوم السبت. نقول حتى لو كان لافراد يوم السبت ينبغي ان يكون باقوى من هذا باقوى من هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يجد لحاء عنبة فلينظر وهذا فيه وهذا فيه تشديد في
14:10صيام يوم السبت. ولهذا نقول ان هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفي في ذلك ايضا وهذه علة اخرى ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى لم يعملوا به ما
14:30عموم البلوى به مع عموم البلوى لهذا لا تجد فتية للصحابة علي منظار الله تعالى في المنع من ذلك وابصر الناس بعمل الصحابة وخاصة المدينة الامام مالك رحمه الله ولهذا قال انه كذب. يعني انه لا يعرف من جهة الرواية ولا يعرف ايضا من جهة من جهة العمل
14:50من جهة العمل وكثيرا من اقوال الامام مالك رحمه الله وكثيرا ما نجد فقال الامام مالك رحمه الله العامة ما يعل الاحاديث لو تأملنا لو تأملنا به خاصة ما يتعلق بما ينبغي ان يشتهروا
15:10وتعم به وتعم به به البلوى. ومما ينبغي الاشارة اليه من من قرائن الاعلان ان مثل هذا الحديث ان مثل هذا الحديث في رواية عبد الله بن بشر واختلافه في ذلك عن اخته او عن امه او عن عمته او عن ابيه او هو يروي عن عن رسول الله صلى الله عليه
15:30وسلم. مثل هذا الحكم لجلالة قدره يدعو الى ضبط الى ضبط الانسان ليرويه. الى ضبط الانسان ليرويه الروايات التي تأتي على الانسان من غير من غير ثقة بمتونها هي التي ينساها الانسان هي التي ينساها الانسان
15:50بخلاف الاخبار العظيمة لا تنسى. وهذا المتن متن عظيم. ويتضمن حكما. ولما جاء بهذا الاضطراب هذا لا يحتمل. ويمكن ان يحتمل الى ما دونه يمكن ان يحسم الا ما دونه لشيء من الفضائل لكن اضطراب في مثل ذلك هذا هذا من الامور
16:10هذا من الامور الشاقة ولهذا نقول ان الحديث قد توفر فيه مجموعة من العلل التي لا يثبت الحديث الحديث بمثلها. نعم انا من باب وابواب الاحتياط يقول هنا ذكرنا اه مرارا في مجالس ان الحديث اذا كان ضعيفا ولكن في ابواب النهي يؤخذ به على سبيل الاحتياط. نقول يؤخذ به على سبيل الاحتياط اذا كان
16:50مثله مما يحتمل او يقارب القبول. خلاف الاحاديث المنكرة الواهية. والامام احمد رحمه الله يأخذ بالحديث الضعيف في ابواب الاحتياط في النهي كراهة التنزيه ونحو ذلك الذي لا تتضمن فعلا وانما تتضمن تروك لان النهي يتضمن ترك
17:10لا يتضمن مبادرة وفعل لان التعبد يظهر في الفعل. ولهذا يأخذ في امور الكراهة لان في ابواب الاحتياط. ولكن نقول هذا ايضا في مسائل في مسائل الاحاديث فيها محتملة القبول. محتملة القبول بخلاف بخلاف مثل هذا الحديث
17:30الذي يعد الذي يعد يعد مطروحا. يقول من من نحمل الله اعلم. نحمله اهل حمص. عموما ولكن نقول اه في هذا الحديث انه منكر. الحديث الخامس