شرح نخبة الفكر/ الدرس 1 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله مد نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر؟ بسم الله الرحمن الرحيم
0:20رب زدني علما ويسر يا كريم. قال الشيخ الامام العالم العلامة الرحلة فريد عصره ووحيد دهره شيخ ومشايخ ومصرح بحر الفوائد ومعدن بحر الفوائد ومعدن الفرائض عمدة الحفاظ والمحدثين الملة والدين او الفضل احمد ابن علي ابن محمد ابن ابن محمد العسقلاني الشهير بابن حجر رضي الله عنه وابقاه
0:50في خير وعافية ونفع بعلومه امين. الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:10واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فابتدأ المصنف رحمه الله هذا المؤلف اليسير الحمد لله رب العالمين وباسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ هذا الكتاب بذكر الله عز وجل تيمنا وطلبا للاستعانة وتبركا بذكر الله سبحانه وتعالى وتقديما للحمد على البدء والشروع في هذا
1:40تيمنا باتمامه وكماله وكذلك ايضا اقتداء بما بما فعله الله عز وجل وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول ان انه يشرع للانسان عند كتابة شيء او قوله شيء في بال ان يبتدأ ذلك بذكر الله او ببسم الله الرحمن الرحيم على سبيل التخصيص لكان ذلك في المكاتبات
2:10اليسيرة كما تكون بين الافراد كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا كتب او كتب قال بسم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالله. وهذا اجرى عليه اصحابه عليهم رضوان الله من بعده وجرى ايضا حال النبي صلى
2:30الله عليه وسلم في خطبه في الخطب خطب الجمعة وخطب العامة للناس وكذلك الامور ذات البال ولو لم يكن ذلك الخطاب للناس عامة ولو كان لافراد معدودين اذا كان مهما او جليلا جليل القدر كما يتعلق بخطبة النكاح
2:50الناس قليل في ذلك حضورا فانه يشرع للانسان ان يبتدأ ان يبتدئ ذلك بالحمد لله رب العالمين وغير ذلك مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول الامور المهمة يبتدأ فيها الانسان بذكر الله سبحانه وتعالى. جاء في هذا حديث ابي هريرة
3:10رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امر ذيبان لا يبتدأ فيه ببسم الله او بذكر الله او بالحمد لله الحمد لله فهو فهو اسدل وابتغى واقطع على روايات والفاظ مغتربة متعددة الديانة. وهذا الحديث لا يصح اسناده وهذا الحديث لا يصح اسناده
3:30والصواب فيه الارسال. لعله رحمه الله وقد روى هذا الحديث الخطيب البغدادي غيره وعلى كل نقول انه يغني عن ذلك اه ظاهر القرآن الكريم ان جعل الله عز وجل ابتداء السور بالبسملة وكذلك النبي صلى الله
3:50عليه وسلم بابتداء المكاتبات وكذلك ما يتعلق بالخطب واصبح سنة جارية على هذا. والعلماء لا يختلفون في مشروعهم ذلك وتأكيده بل ذهب بعضهم الى وجوبه وانما يختلفون في البداءة ببعض المعاني كالبداءة بالاشعار. هل
4:10يبتدأ بالشعر ببسم الله الرحمن الرحيم ام لا؟ بذكر الله عموما ام لا؟ هذا من مواضع الخلاف. ذهب بعض العلماء الى انه لا فيه بإسم الله الرحمن الرحيم وهذا قد جاء عن سعيد بن جبير وغيره كما رواه الخطيب البغدادي في كتابه في كتابه الجامع وذهب
4:30جمهور العلماء ومروي ايضا عن سعيد بن جبير وعن الزهري وغيرهم القول بالبدي بسم الله الرحمن الرحيم باعتبار ان الشعر كالنثر الحسن وحسن وقد جاء عند ابن عدي في كتابه الكامل من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة في الخبر المرفوع
4:50قال الشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه وقبيحه قبيحه. هذا الحديث جاء مرفوعا وموقوفا والاظهر الاظهر انه لا يصح مرفوعا وعلى كل فما لا غير واحد من العلماء الى تهشيمه موقوفا الى تهشيمه موقوفا على عائشة عليها
5:10عليها رضوان الله وثم ايضا ان ما يتعلق بالشعر ويتعلق النثر والعكس كذلك باعتبار انها الفاظ وقد اشار الى هذا الامام الشافعي رحمه الله الى ان الشعر يتعامل او يعامل بمعاملة النثر من جهة الاحكام من جهة حسن معاليه
5:30وكذلك قبح قبح ولهذا المصنف رحمه الله ابتدأ هذا الكتاب بالبسملة لجلالة هذا العلم والفن وكذلك ايضا فالمعاني التي يريدها لتعلقها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واشار المصنف رحمه الله في هذا
5:50الكتاب وفي الصدر هذا الكتاب الى عنايته واهتمامه بالمصلبات المتعددة وان القصد انه قصد بتصنيف هذا الكتاب ايجاد متن مختصر في علومه في علوم الحديث وقواعده ومصطلحه. يكون ذلك تقريبا للافهام. وكذلك
6:10ايضا مختصرا يستطيع الانسان ان يحفظه وان يفهمه وكذلك ايضا ان يطبقه عند عند ارادته عند نعم. قال رحمه الله اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت
6:30وبسطت واختصرت فسأل كلنا اما بعد وهذا هو فصل الخطاب. وهذا هو فصل فصل الخطاب. وثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام اما بعد واما وبعد فلا اعلمه يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع صحته فنقول ان الاصح والاولى ان
6:50يقول الانسان في فصل الخطاب اما بعد عند الفصل بين الاجمال والتفصيل. ولا حرج على الانسان ان يكررها ايضا في اكثر من من موضع نعم. قال رحمه الله فسألني بعض الاخوان ان الخص لهم مهمة من ذلك فاجبته الى سؤاله
7:10رجاء الاندراج في تلك المسالك. فاقول وهنا المصنف رحمه الله بين انه سئل تصنيف هذا الكتاب وفي هذا ايضا من بيان ان الانسان انما يصنف لمصالحه لمصالح الناس وحاجاتهم لا ان يصنف بما يهوى لاظهار ابداع
7:30تميز او قدرة على الكتابة في فن وانما ينظر الى حاجة الناس. كذلك ايضا فان التصنيف طلب الناس وحاجتهم فيه كسر كسر لرغبة النفس وكذلك ايضا دفع لاحسان الظن بالمؤلف انه انما كتب لحاجة
7:50ولا قوة لطلب الناس بهذا لهذا الامر واستجابة واستجابة له ولم يكن ذلك مجرد رغبة ذاتية نعم. قال رحمه الله الخبر الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد. ذكر المصنف رحمه الله
8:10ما يتعلق بتعدد المصنفات في هذا الباب. والمراد بتعدد المصنفات في وكثرتها. القرآن بذلك هي علوم الالة الموصلة الى الحديث العيون عندنا الى على نوعين علوم اصلية وعلوم الة والعلوم الالة هي الموصلة الى الى تلك العلوم الاصلية
8:30فكل علم من العلوم الاصلية له علم الة يرسل اليها. وعلوم الالة تتنوع صعوبة بمقدار صعوبة الغاية. بمقدار صعوبة الغاية وهذا امر معلوم فكل عيد فالقرآن فعلوم القرآن علوم معلومة وثبت علوم
8:50توصلوا اليها السنة علو وكذلك ايضا ثمة علو توصل اليها ويسمى بمصطلح بمصطلح الحديد وقواعد الحديث غير ذلك من الضوابط ما يتعلق بالقرائن قرائن الترجيح ومسائل العلل ونحو ذلك نوصل الى الى الغاية
9:10كذلك ايضا ما يتعلق بالفقه وهو علم اصله واما ما يوصل اليه وهي علوم الالة. هي علوم علوم الالة. وذلك من قواعد الفقه وضوابطه وكذلك ايضا بعلوم التعريفات وغير ذلك ايضا كعلوم العربية. ثمة علوم اصلية
9:30وثمة علماء لموصلة موصلة اليها. فذكر المصنف تعدد المصنفات في هذا الباب وكثرتها وتشعبها على الانسان. وانه يحتاج الى مصنف في ذلك يدل ويرشده على على الصواب على سبيل الاختصار على سبيل الاختصار
9:50المصنف كما لا يخفى من ائمة هذا الفهم. وذلك نظرا وتطبيقا. ومن ائمة الحديث والسنة و له مصنفات عديدة في هذا في هذين البابين في باب علم الالة وكذلك ايضا في علم الاصل والغاية وعلوم الحديث
10:10الصحيح والضعيف منى وكذلك ايضا فقهها ويأتي بهذا الباب شرح عليه رحمة الله على صحيح البخاري فتح الباري وكذلك ايضا له مصنفات متعددة ما يتعلق بالتصحيح والتضعيف وغير ذلك له كتاب التلخيص الحبيب
10:30ايضا مصنفات متعددة بما يتعلق بعلوم الالة نزهة النظر وكذلك ايضا نخبة الفكر وهو هذا المتن. ولشيوخه ولشيوخ والشيوخ مصممات متعددة وهذه المدرسة التي كان من ثمارها الحافظ بن حجر رحمه الله هي مدرسة اعتنت بهذا عناية
10:50وما يتعلق بعلمه بعلم الالة قواعد الحديث. هو وشيوخه. وذلك ايضا في عناية ابن الملقب عليه رحمة عناية ظاهرة في هذا الباب وله كتابه في ذلك المقنع وهو في علم في علم المصطلح. وكذلك ايضا شيوخ ابن الملقن
11:10رحمة الله في العناية بهذا بهذا الفن والمال. نعم. قال رحمه الله الخبر اما ان يكون له طرق الى عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او اول ما ابتدأ به المصنف هو البداءة
11:30التركيب الاشهر في هذا الفن. لان كل هذه القواعد هي الموصلة الى الخبر فهو اصل الالة. اصل الالة الخبر فالناس تقوم بتحرير هذا الخبر وللوصول اليه صحة وظعفا وكذلك بمعرفة انواعه سواء كان مرفوعا او موقوفا
11:50او مقطوعا كذلك ايضا من جهة كمه وفرة للطرق وكذلك ايضا وكذلك ايضا قلة اشتيارا قرابة وما في هذا الخبر من معاني ثم يتعلق بالادراك وكذلك ايضا تفسير الالفاظ وغريب الحديث
12:10وكذلك محكمه ومتشابه وناسه ومنسوخه متقدم ومتأخر ومطلقه ومقيده وغير ذلك كلها تتعلق بهذه العبارة. فهذه العبارة هي نواة هذا العلم هذه العبارة هي نواة نواة هذا العلم وعنه يتبرع وعنه يتبرع هذا العلم ولهذا ابتدأ المصلي بهذه العبارة وهي
12:30لفظ الخبر لابد الخبر وينبغي ان ننبه ان علم الحديث وعلم المصطلح وقواعد الحديث هي من العلوم من العلوم الشاقة في الوجوه انها من العلوم الشاقة بالوجوب. الوجه الاول ان هذا العلم
12:50العلماء فيه متعددة بحسب ما وهبهم الله عز وجل وتعدد المسالك في ذلك يجعل الانسان ينطرد في هذا الباب. وذلك ان العلماء يختلفون في التمكن وكذلك ايظا الدراية بمعرفة الحديث محفوظا وكذلك
13:10ايضا بمعرفة الرواة والرجال وكثرة الطرق وتعددها يختلفون في هذا الباب مما يجعل طالب العلم ربما ينطلق في بعضه في بعض الثاني ان القواعد التي يجري عليها العلماء في هذا الفت هي قواعد اغلبية لها قواعد مطردة. هي قواعد اغلبية لها قواعد قواعد
13:30وينبغي ان نعلم ان كل علم علم من العلوم اذا تضمن على قاعدة او ضابط فهذه القاعدة وهذا ضابط ليس بمطلق ليس ليس بمطالب ولا يوجد شيء من القواعد الكونية يجعلها الله عز وجل قاعدة
13:50ثابتة لا تنخرم على الاطلاق ولكن الله عز وجل يجعل بذلك شيء استثناء. يجعل الله عز وجل لذلك الشيء استثناء. من ذلك ما يطرأ على تلك القواعد سواء كان من الامور الكونية ما يتعلق بامور الافلاك وغيرها. او القواعد النظرية التي تطرأ في ذهني في ذهن الانسان فلا
14:10منه فلا شيء من الاستثناء. منها ما يتعلق بامر الفناء والنهاية باعتبار انها ليست ليست دائمة. ومنها ما يتعلق بالاستثناء الذي يطرح عليها في في ثنايا مسيرها في ثنايا مسيرها. فما من شيء الا وله استثناء حتى مسير الشمس والقمر. الله
14:30عز وجل قد جعله على حساب ولكن الله سبحانه وتعالى يجعل هذا النظام يختل في بعض في بعض المواضع ولذلك الله عز وجل الشمس تخرج من من مغربها. كذلك ايضا من جهة الطهور والخبأ يجعل الله عز وجل لظهور الشمس والقمر شيئا من عدم الاضطراب
14:50بحيث تغيب او تنسف فلا تظهر للانسان او يخسف القمر وغير ذلك. كذلك ايضا ما يتعلق بالقواعد. القواعد العلمية والنظرية نقول هي قواعد ليست مطردة وانما وانما هي اغلبية. ونسبة الغلبة في ذلك تختلف من قاعدة الى الى قاعدة
15:10بل بقاعدة الى الى قاعدة. هذا العلم وما يسمى بعلم المصطلح او علم قواعد الحديث. هو علم متعدد القواعد ومتعدد الفصول والابواب وتعدده في ذلك بحسب بحسب قدرة الناقد او العالم او
15:30محدث على استخراج تلك القواعد فالقواعد لا حد لها ولا نهاية. ولهذا نجد ان العلماء في ابواب الفقه في ابواب القواعد في ابواب العقيدة في ابواب الحريم بابواب التفسير ما زالوا يستخرجون ضوابط وقواعد جديدة. قواعد جديدة بحسب غوص ذلك العالم وتبحره في
15:50في هذا الفن وكذلك ايضا فان الغلبة هي موضع خلاف على ما تقدم الكلام عليه. منهم من يجعل الغلبة في ذلك غائب كثيرة ومنهم من يجعل الغلبة في ذلك ليست بكثيرة وانما تقارب النصف او تزيد عليه تزيد عليه يسيرا. ولا يسمى شيء غالبا الا
16:10اذا زاد عن النصب اذا زاد زاد عن النفس. ولكن اذا اخذنا ان ننظر الى النسبة المئوية من القواعد ما تعمل بنسبة تسعين بالمئة ومنها ما هو ثمانين ومنها ما
16:20خمسة وتسعين ومنها ما هو ستين وتسمى قاعدة وتسمى قاعدة فاذا غلبت على النصف وزادت تسمى قاعدة فاذا اضطربت اصبحت قريبة من النصف ونقصت في موضع وزادت في موضع لا تسمى قاعدة لا تسمى قاعدة. ولهذا بعض المواضع في هذا الكتاب هي
16:40موضع خلاف هي موضع خلاف التسليم بها هل هي قاعدة اصلا؟ او ليست بقاعدة؟ ولكن العلماء يضعون هذه الروابط حتى للفهم لدى لدى طالب طالب العلم. يصل الفهم لدى لدى طالب طالب العلم. وسهولة الفهم هذا هي في كل في كل علم. متى
17:00الاملاك اذا يعلم الانسان ان النجم الفلاني او نحو ذلك مثلا يظهر من الجهة الفلانية ولكن في فصل الشتاء يميل وينحرف قليلا. وهذا كل للانسان استثناء عن القاعدة. اذا لم يكن عارفا بها اختل به نظام الحساب. اختل به نظام الحساب. ولهذا نقول ينبغي لطالب العلم ان
17:20عالما بالشيخ الاول عالم بحجم غلبة القاعدة وعاء الثاني ان يكون عالما بالاستثناء ومقداره عالم بالاستثناء بالاستثناء ومقداره. فحينما نقول مثلا ان القاعدة ان رواية الثقة رواية الثقة مقبولة وليست مقبولة؟ قاعدة وليست بقاعدة؟ قاعدة لكن هل هي مطردة؟ ليست منطردة ليست مطردة لان الثقة قد يخطئ
17:50ويغلط وغير ذلك. ما هي مواضع الوهم والغلط لدى لدى الثقة؟ لا هذا هو المشكل في هذا الفن هو المشكل في هذا الفن ولهذا نقول ان فهم القواعد سهل ولكن ما ندعى للقاعدة من الاستثناء صعب
18:10وكذلك مقدار ذلك الاستثناء مما يرد على القاعدة ايضا صعب جدا ولهذا نقول ان علم قواعد الحديث تسهل على طالب العلم الحكم على الاحاديث والجسارة عليها والجسارة عليهم اذا اخذ هذه القاعدة استطاع ان ولكن يقع لديه كثير من الخلل في هذا الباب في هذا الباب. ولهذا نقول ينبغي ان يتلازم معرفة القاعدة
18:40مع معرفة ما خرج عنها. معرفة القاعدة ومعرفة ما خرج ما خرج عنها. ما خرج عنها على ما تقدم وهو على النوعين. مقداره ونوعه من جهة الحجب والكثرة وكذلك ايضا تعداد هذه هذه الانواع والصور منها ما هي كثيرة جدا القاعدة سهلة على الانسان
19:00ان يكون عالما عارفا بالاعتبار انها الغلبة. اعرف ان هذا الكوكب يخرج من هذه الجهة. اذا لمدة مائتين يوم من سنة او ثلاثمئة يوم من السنة ويكون من هذا الامر. لكن في البقية له ستة مخارج او سبعة مخارج يمين يميل عنها شيئا. اذا تعدد الاستثناء او
19:20لم يتعدد القاعدة اسهل ما ان مع انها القاعدة اسهل لدى الانسان من جهة التعلم. واوفر له من جهة الاصابة. ولكن اذا لم يكن عارفا بحجم وكذلك بعدده ومواضعه وقع في الوت والغرق. وتظهر الخطورة في هذا الباب ان
19:40استثناء اذا كان كثيرا كان تكون القاعدة حجمها ستين بالمئة او خمسة وخمسين. يقع لدى الانسان الوهم والغم وهذا ما نسميه هو الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين العلماء الاوائل عرفوا ماذا؟ عرفوا
20:00قاعدة والاستثناء. المتأخرون عرفوا القاعدة وعرفوا شيئا من الاستثناء او ما عرفوه ابدا. او ما عرفوه ابدا فعندهم راوي الثقة ثقة على الاطلاق. راوي الثقة ثقة على الاطلاق. وحديثه صحيح على الاطلاق. والضعيف حديث
20:20مردود على على الاطلاق. هذه قواعد لكن ليست منقلبة. هذه القواعد ليست ليست مطردة. ولهذا نقول انه ينبغي ان نعلم ان هذه المصنفات انما وضعها العلماء تقريبا. تقريبا لهذا العلم. وذلك ان الانسان اذا كان لديه قاعدة من
20:40وعي وانا اريد بان ابين لكم بالنظر بالنظر ان القاعدة ان الانسان اذا لم يعرف الافراد ما استطاع ان اسمع القواعد ولا ما ندعي عنها. اذا لم يكن عارفا للاعيان بافرادها. انا الان رجل غريب عن هذا
21:00البنت غريب عن عن الاردن اوليس كذلك؟ نعم. انا حينما ارى اهل الاردن بجميع انواعه واشكالهم ارى من اهل بلد واحد ولغتهم واحدة اليس كذلك؟ لكن انتم تعرفون ان هذا من البلدة الفلانية وهذا من البلدة الفلانية. لماذا
21:20لانكم عشتم احوالكم ونظرتم الى وجوهكم وعرفتم ملامحكم ولهجاتكم فاستطعتم ان تميزوا. انتم نقاد لاهل الموت انا اجنبي اتحالف متأخر الذي يريد ان يوازي احمد وابي حاتم ونحن. اليس كذلك؟ حينما تنظر انت الى الى بعض البلدان في
21:40مثلا من الصين واليابان ترى انهم اخوة اوليس كذلك؟ لكن يستطيعون ان يميزوا. انت المتأخر بالنسبة لعلم الحديث كحالك حينما تنظر اليه لكن بالنسبة للائمة الاوائل اذا ارادوا ان ينظروا للحديث عاشوا مع الحديث مع الحديث وحفظوا وضبطوا اعيانهم
22:00قال واستطاعوا ان يميزوا بلا دلالة ما يستطيع ان يدلل ان هذا دخيل عليه. ان هذا دخيل عليه كما تميزون انتم ان هذا عليكم او هذا من الاطراف او من الوسط او من الشرق او من الغرب. وهذا ما يسمى بالملكة التي ليس لها قاعدة ليس لها
22:20ليس لها قاعدة. ولهذا العلماء انما يسمون اهل الحق ما يسمى بعلم النقد. يسمى الائمة بائمة الحديث وهم النقاد يسمونه بالنقاد لماذا؟ اخذا من النقدين الذهب والفضة ويسمون بالصيارفة الصيارفة من الصلاة
22:40معرفة المزيف عن غيره. الشخص حينما يكون خبيرا وهذه الاشارة التي ينبغي ان ان نفهمها. ان علم الحديث وعلم العلل ليس عن قواعد ليس عند القواعد علم القواعد سهل هي عشرين قاعدة خذ فيه في مئات الالاف من الاحاديث تقطيعا هل هذا صحيح
23:00ليس بسعيد ليس بصحيح. ولهذا نقول ان النقاد تجد الصيارمة الذين يتعاملون بالنقدين الذهب والفضة ينظر الى هذا هذه العملة ثم يقول هذه العملة مزيفة. انت ترى انها مطابقة. اليس كذلك؟ نعم. ولهذا كان النقاد
23:20الصيادفة الذهب والفضة حينما يأتيهم احد بدينار او درهم يقوم بوقع الدينار والدرهم بوضعه على حصاد ثم يسمع طنينه ولطنينه تميت يقول هذا مزيف او غير مزيف حينما تأتي انت تقول دللي ما الفرق بين هذا الطنين وهذا الطنين؟ هل يستطيع ان يشرح لك
23:40لا يستطيع. ولهذا ابن ابي حاتم رحمه الله ذكر عن ابيه وعن ابي زرعة يقول اتيتهم بعشرين حديثا. وسألت ابي وسألت فعبسوا عن هذه فهذا يقول هذا منكر وهذا لا لا اصل له اقول له ما به؟ يقول لا ادري. يستطيع ان يدلل
24:00لا يستطيع ان يدلل لان الشاب لا يمكن ان يدلل عليه. هذا هو علم علم ما لا؟ علم العلم. علم العلل انه ينقدح في ذهن الانسان انقداحا شديدا ان هذا بخيل وهذا مزيف. القاعدة سهل ان الانسان يدلل ان الانسان يدلل يدلل
24:20عليه وهذا كمعرفة مثلا حتى في اهل الظلم تجد ان الطبيب ينظر الى ملامح الانسان ويقول انت فيك كذا. لماذا؟ لانه عرض عليه الف او الفين او عشرة الاف شخص فعرف ان ملامحهم تخرج عن ملامح هذا الوصف. ولكن لو جاءه هذا منفردا ولم يأتي احد قبل هل يعرفه او لا
24:40لا يعرفون كحالك انت حينما يأتيك حديث منفرد ولم يمر عليك حديث قبل ذلك تريد ان تطبق عليه الاحاديث تقوم بتصحيحه وهو ضعيف او بتضعيف وهو صحيح وتجد ان الائمة قد خالفوك في ذلك وتقوم بالجسارة على الائمة. تقوم بالجسارة على الائمة. ولهذا نقول ان علم
25:00حديث وعلم علم معرفة ما خرج عن علم العلل وعلمه علم خرج عن القواعد. خرج عن القواعد. اما هذه قواعد فيسهل على الانسان ان يعرفه. نحن في معرفتنا لهذه القواعد بمرور عليها باذن الله عز وجل سنتكلم على سبيل الاقتصاد على كل قاعدة
25:20من المهات مما يخرج عنها. مما يخرج عن هذه عن هذه القاعدة. ينذر العلماء عليهم رحمة الله من جهة يا رسول من اصول تكوين هذه القواعد؟ ومن اين جلبوها ونحو ذلك؟ ينبغي ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث اصحابه بالاحاديث. حدث اصحابه
25:40بالاحاديث الصحابة حددوا بها التابعين. التابعون هددوا بها اتباع التابعين. لما دونت هذه المصنفات واصبحت في في كان الائمة قبل ذلك ينشغلون بالرحلة بالرسلة والطلب. ينشغلون بماذا؟ بالرحلة بالرحلة والطلب
26:00ابونا من من المدينة ويذهبون من العراق الى الى اليمن والى مصر ونحو ذلك يرتحلون. ولن يكونوا متفرغين لصناعة هذه القواعد وانما لهم كلام في النقد دافعهم في ذلك لا ان يجروا على قواعد وانما يجرون على قوة الملكان. يجرون على قوة
26:20هو الملك ولهذا لا يستطيع الانسان اذا ضعفت ملكته من جهة الحفظ ان يحكم على الحديث او ان يستوعب وجها للعلة التي اعل بها ذلك الامام تلك تلك العلة في موضع موضع الحديث ان يبصرها. لهذا انت حينما
26:40تخالط او تزامن شخص لمدة عشر سنوات او عشرين سنة. ويأتيك شخص عنه يقول لك فلان قال كذا وانت تعلم بادب الرجل وعقله وخلقه ماذا تقول؟ تقول هذا كلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح. فلان لا يقول هذا الامر. تأكد. لماذا انت انكرت هذا
27:00هل انكرت بنظر عقلي هكذا؟ ام بصبر؟ بصبر لحاله وسر هو ادامة الانسان للنظر الى اشياء يخرج بحب على شيء واحد ان يخرج على بحكم على شيء واحد. ولهذا التدليل على الصبر ضعيف. التدليل على على الصبر
27:20على الصبر ضعيف لا يستطيع ان يقوى ان يقوى عليه عليه الانسان. كذلك الاحاديث الائمة عليهم رحمة الله الاوائل كسفيان بنيينة كذلك ابن مهدي الجرار احمد ابن حنبل وشعبة ابن الحجاج وغير هؤلاء من الائمة الحفاظ هؤلاء يحفظون عشرات
27:40الالام من الاحاديث اذا جاء حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ترتيبه لا يجري على ما عندهم ما لا يقولون هذا حديث منكر. انت تستغرب كيف تنكر هذا؟ تقوم بتطبيق هذه القواعد هذه الاوراق التي تدرسها على ماذا؟ على ماذا؟ على ذلك الامام. هي ورقات عطوك اياها ثم قم
28:00وتقوم تكون حكما على من؟ حكم على اهله. حكم على يحيى بن معين علي علي بن مديد الذي لديه ذلك البرز من من الحديث الكبير. لهذا العلماء عليهم رحمة الله حينما ينكرون حديثا ينكرونه بالتشهي والنظر العقلي ام ينكرونه بموجب احاديث لديهم
28:20نبوية بموجب احاديث نبوية وهذا الفرق بين علماء العلل والنقد وبين علماء العقل بين علماء العقل علماء العقل الذين ينكرون على حسب اذواقهم بما يرون من مادة ينكرون هذا الحديد. ولهذا هناك من ينكر مثلا ان النبي سحب بالعقل ينكرون حديث الذبابة بالعقل
28:40ينكرون حديث مثلا الدجال بالعقل وغير ذلك وغير ذلك مما يرونه محالا. هذا عل الحديث ورد الحديث بالنظر العقل المجرد لكن هؤلاء نظروا الى سبل النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعشرات الالاف من الاحاديث ثم جاء حديث دخيل عن الم جهة التركيب
29:00ولا من جهة ولا من جهة المعنى فيقومون ويقولون ماذا؟ هذا حديث حديث منكر. الصبر باب من ان يلجوا لا يبصروا العلاج لا يحسن الخوف فيها. اذا لم يدخل الانسان باب الصبر والصبر لا يتحقق للانسان الا بامور. اول
29:20المكثار من حفظ الاحاديث كلما اكثر زاد سبعا. لانه اذا اخذ من الحديث ازداد بالصبر. تكون لديه عينات للتجارب كثيرة يعفو ويحفظ من الاحاديث ولهذا نقول انه ينبغي للانسان ان يكثر من حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكلما كان من اهل الاكثار للسنة استطاع
29:40ان يكون من اهل الملكة بمعرفة معرفة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعليه اثناء حفظه ان يميز بين الصحيح والضعيف وبين الموضوع وبين الموضوع وغيره حتى لا تلتمس عليه الاشياء. الامر الثاني ان يكون عارفا بالرواة سابرا لاحواله يعرف
30:00هؤلاء الرواة مدنيون هؤلاء مكيون هؤلاء بوبيون هؤلاء جابيون هؤلاء عراقيون بغداديون يمانيون مصريون خرسانيون من يميز اولئك عن غيره ان يميز اولئك ان يميز اولئك عنهم. الثالث ان يكون عالما بفقه الرواة. ان يكون عالما
30:20بفقه الرواد. الرواة متعددون لهم فقه ولهم مدارس. والرواة على نوعين. الرواة على على نوعين. رواة لهم رواية فقط لا دراية لهم. راوي ناقل للاخبار. النوع الاول رواة لهم رواية لا دراية لهم. رواة
30:40الثاني رواية اصحاب دراية وفقه. لا بد ان يميز لان ليس كل الرواة الذين نجدهم بالاسانيد في الكتب احمد وغيرها هؤلاء فقهاء. منهم منهم كفار ونقله لا بد ان يميز الانسان هذا هذا عن هذا. لماذا نميز هذا عن هذا؟ لان
31:00الانسان اذا وجد لديه اسناد لا ينظر الى ثقة الراوي وعدالته فقط. فلينظر الى ما هو ابعد من ذلك. هل هو فقيه ليس بفقيه ان كان فقيه في اي باب من ابواب الفقه يتفقه. واذا كان فقيها هذا هذا الفقه الذي عنده يوافق الحديث الذي رواه او لا يوافق
31:20او لا او لا يوافقون. فاذا وافقوا وجاء عنهم ما يؤيد ذلك فان هذا من قرائن التقوية واذا خالفه من قرائن الاعلام وهذا امر خالي عن تلك امر خارج عن تلك القواعد كذلك ايضا قلنا لابد ان يكون عارفا ببلدانه
31:40اذا وجدت اسنادا كبيرا جدا كبيرا جدا لابد ان يكون موجودا في نعم؟ البلد ضعيفة لا لابد ان يكون موجود في المدينة ومكة. لابد ان يكون موجود في المدينة الوحي نزل في الشام
32:00في المدينة ومكة هل بالامكان ان يأتيك حديث شاني من اوله الى اخره في مسألة عظيمة جدا في مسائل اعمال اليوم والليلة هل ممكن ان ينفرد الشاميون او العراقيون او المصريون؟ او الخرسانيون بمسألة من مسائل
32:20عن النبي عليه الصلاة والسلام او مسألة من مسائل الصلاة؟ لا الوحي ما نزل هو. الوحي ما نزل ما نزله. كذلك ايضا تعدد الحديث اذا تعدد الرواة نقلة لهم من بلد الى بلد فاجتمع خمسة رواة من خمسة بلدان في حديث
32:40واحد ولا يوجد عند غيره هذا من عمارة العنان وليس من امارة الاعلان؟ حينما يقوم الكثير بالنظر في الرواة ينظر اليه الى اسمه والى ثقته فقط. الائمة يعرفون هذا ساهم في الكوفة. شيخة في الاردن
33:00شيخ شيخه في مصر وشيخ شيخه في اليمن ثم رجع الى خراسان ثم ذهب الى الى المدينة هذا يصح قد تنظر الى انهم ثقات لكن عند العلماء يصححونه يقول لا. حديث دخل البلدان ولم يتلقفه الائمة
33:20كما يتلقف الناس التجارة اذا دخلت الهدى الناس اليها تجدون شعبة وابن مهدي على ابواب البلدان ينتظرون الرواة. نقلت الاخبار وهذا دخل البلدان كلها. ثم لا يوجد الا عند اولئك. ولهذا العلماء حينما يحدد راوي كوفي عن عن
33:40عن مصر عن يماني عن خرساني مباشرة ينتقلون معهم حال ورود الاسلام ثم يقولون لا حديث لنا في هذا الحديث لماذا ما هي علة لا يستطيع ان يحمل واحدا منهم. لا يستطيع ان يحمل واحدا منهم. لكن هذا التركيب منكر. ولهذا يختصرون ذلك
34:00قولي ماذا حديث منكر؟ انت حينما تنظر الى القواعد تنظر الى تراجمهم تقول ماذا؟ بان هؤلاء الراسقات هؤلاء الرواة ثقات ولهذا نقول انه لابد من معرفة الرواة ومعرفة فقههم الذي
34:20الذي يقوده فاذا كان الانسان بصيرا بفقهه بالذي يرونه كان من اهل السفر. الرابع ان يكون عالما باحاديث الباب عالما باحاديث الباب المروية. وذلك مثلا ان يكون مثلا الحديث في احكام الصلاة ان يكون عارفا باحاديث الصلاة كلها. بحيث حديث يرويه كبار في باب من الابواب
34:50وهذا هذه الرواية التي يرويها الكبار هي في مسألة من المسائل اليسيرة جدا في الفروع ويرويها رجل ضعيف او متوسط الرواية مثله يحسن. العلماء لا يقبلون مثل هذا. لماذا؟ لان هذه الرواية رواية كبيرة ينبغي ان يحملها
35:10من هو اكبر؟ من هو اكبر؟ ولهذا نقول ان المعاني كالمباني لها حملة وللحملة ابدان ينبغي ان اصحاب قوة اذا اتاك شخص ضعيف هزيل جدا واتاك بحجرة بحجر وزنه مئة كيلو وقال اتيت بهذه من من عمان الى ابنتي
35:30ماذا تقول؟ تقول هذا الكلام صحيح وليس بصحيح؟ ها؟ تقول ليس بصحيح انت لا تحمل هذا كذلك ايضا اذا جاءت بمسألة من مسائل الدين الاصول الكبيرة الراوي متوسط الرواية وليس له الا خمسة احاديث او ستة احاديث ثم جاءت بقضية كبيرة من مسائل
35:50الدين نقول هذه ليست انت ضعيف. انا ثقة وانا صاحب ديانة صاحب ديانة لكن الوهم دخلك من اي موضع انت لا تحملها انت لماذا؟ لان المعاني والاحاديث لها حمل كحال الحجارة الكبيرة لابد ان يكون السلسلة في ذلك قوية لابد ان تكون السلسلة في ذلك قوية نقول
36:10انت لو اتيتنا بحجر يسير قبل. ما هو الحجر اليسير؟ يقابله في ذلك؟ لو اتينا بفظل التسبيح فضل التهليل. فضل الوضوء او شيء من هذا من فضائل الاعمال نقبلها منك. لكن ان تأتينا من مسألة من اعلام ومسائل الدين لا نقبلها لا نقبلها منه. ولهذا العلماء ينظرون الى
36:30في هذا الباب وكذلك الى احاديث الباب. كذلك ايضا حتى نفهم ونتصور هذه المسألة ان الدين محكم ان الدين احكام بغاية في الاحكام كتاب كتاب اختمت اياته ثم ثم رسل احكمه الله ثم فصله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
36:50كانت وتهزيلا له عليه عليه الصلاة والسلام. ولهذا مثلا ما جاء في حديث عبد الله ابن عمر في الوضوء من البان من الابل من البان؟ الابل. الحديث قد يحسنه البعض مثلا. لكن اذا كنت بصير انت بالفقه
37:10الوارد في هذا والاحاديث الواردة في الباب تقوم انت بركائي. تقوم انت بامكانه تجد من يحسنه. لماذا انت تكون بامكانه؟ الناس تأكل لحم الابل اكثر او تشرب اللبن اكثر؟ ها؟ تشرب اللبن؟ تشرب اللبن اكل؟ خاصة في الزمن الاول. لماذا جاء اللحم الذي لا يطرأ
37:30على الانسان الا في الاسبوع او في الشهر مرة جاء باحاديث صحيحة كما في حديث جابر وغيرها ثم يأتي اللبن الذي تعم به البلوى بحديث بحديث دون ذلك ينبغي ان يكون اسناد حديد لللبن اقوى من اسناد حديث اللحم اذا اعلنت
37:50بحديث اخر مفكعا منفك منفك انت منفصل ولم يخطر في بالك ما لم تكن مستوعبا لاحاديث لاحاديث البعض هذا نظرا صحيح وليس بصحيح هل تجده في قاعدة مدونة في قاعدة؟ اذا اتتك احاديث اللبن فانها لا تصححها حتى
38:10الاحاديث احد اقوى من احاديث اللحم هل يأتي هذا؟ لا يأتي. من اين يأتيك هذا الملكة؟ تكون لدى الانسان كلما كان الانسان ضابطا وحافظا للسنة والاحاديث التي في الباب يخطر لديه حديث في هذا في هذا الباب ويقوم ويقول بتقويته. يقوم بتقوية او تضعيفه. وربما
38:30لديه شواهد كثيرة جدا. الانسان ينام اكثر او يشرب الحليب الابل اكثر. ها؟ يشرب الحليب اكثر. الصدر الاول يشربون الحليب اكثر لانه ينام مرة او مرتين. ها؟ ولا لا؟ ويشرب الحليب في الصباح وفي المساء
38:50ليس لهم الا هذا لبرا او تمر واذا سافر كمن كان على مثل هذا الامر. ولهذا تستطيع ان تعل حديث الوضوء من اللبن بنكارته لان احاديث النوم جاءت اقوى منه جاءت اقوى اقوى من كذلك ايضا ما يتعلق بنواقض الوضوء واستحبابها مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
39:10عنه عليه الصلاة والسلام جاءت باقوى منه وهذا اكثر مماسة لي اكثر مماسة للناس في هذا في هذا الامر. كذلك ايضا ما يتعلق ببعض ادعية النبي عليه الصلاة والسلام او غير ذلك التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثلا كمنوت الوتر في حديث اه في اه في
39:30الترمذي في قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اهدنا فيمن هديها اللهم اهدني فيمن هديت اه وتولنا فيمن توليت الى اخر الخبر فهل كان يقوله في واتنين تقوم في الممر من جهة امكانك تقول لو كان هذا موجودا لكان اولى ان ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الادعية عنه
39:50الاكثر لماذا؟ لان الوتر هو كل يوم يفعله الانسان. والنبي عاش في ذلك زمنا طويلا. لماذا لم يعلمه الا الا لشرك عليه السلام ولهذا نقول ان في مثل هذا ينبغي ان يجتهد ويستغيث وقد اشتهر واستفاض ما هو دونه عنه عليه الصلاة والسلام وحفظت ادعيته
40:10وفي هذا في هذا في هذا الباب. ولهذا نقول ان علم السواب دقيق جدا وله تفاصيل واجزاء كثيرة. حتى في علم الرواة في نقلة الاخبار الراوي اذا روى حديثا مثلا في بلد من البلدان تنظر الى الى طبقة ذلك الراوي الشيوخ هل لهم فقه في هذا الباب وليس لهم فقه؟ هو يروي عن من
40:30شيخه لا يرضى عن شيخه هذا الفقه مباشرة هل تحفظ حديثا مدنيا اذا كان من يروي هذا الحديث مثلا في الكوبة او في البصرة؟ هل يوجد في المدنيين مع الحديث مشابه في هذا
40:40اذا كانت المسألة منفصلة ومنفكة في الشام ولا توجد في المدينة على الاطلاق هذا في وجود الدكارة ان الدين لم ينزل الا لم ينزل الا في المدينة او مكة وشيء يسيء في غيره
40:50واما ما عدا ذلك فانه فانه لا بد ان يكون قد خرج منها. لهذا نقول قد يعد الانسان حديث ظاهره الصحة في بعض البلدان لسببين منفصلة عنها هذا هذين السببين السبب الاول ان لا يوجد في الحجاز فقها حتى الفقه لا نريد الحديث كرواية
41:10لا يقوم به اهل المدينة ولا يقوم به اهل مكة. كذلك الا يوجد رواية ليس له اسناد الا في مكة ولا في المدينة. هذا من قرأة الاعلام هذا هل يوجد لدى الانسان؟ اذا كان ضابطا للمرويات عارفا ان هذا الحديث موجود عنده واولاده ليس الموجود عند اولاده. ولهذا نقول
41:30ان يدلل الانسان على سمعه ان يدلل الانسان على صبره لانك لا تستطيع ان تبرهن لا تستطيع ان ان تبرهن في هذا وهذا كسائر العلوم كما تقدمت اشارة اليه كعلم النقدين معرفة الذهب والفضة احيانا النقد يعرف ان هذا فيه
41:50يسير فيه غش يسير من الذهب. ثم يقول يقول له انت ما تدري؟ لا يستطيع ان يدلل لك. لماذا؟ لانه قد ميز عشرات الالاف من الدنانير والدراهم ثم عرف من اول نظرة ان هذا اللون ليس ليس ذلك اللون. انت تراها تقارنها تقول هي متساوية. هو يسمع
42:10وبالضنة هذا وطنة هذا ويرى انها مفترقة وانت ترى انها متساوية. ولهذا نقول انه بقدر حفظ الانسان وكثرة استيعابه يعرف ما ندى عنه ما رد عن ماذا؟ عن القاعدة. نحن في هذا الكتاب النظر في علوم القواعد من سمى المصطلح
42:30الحديث سهل سهل لكن ينبغي للانسان ان يحذر عند التطبيق. ان يحذر عند عند التطبيق فينبغي للانسان الا يكون جسرا في مقابل في مقابل اولئك الائمة الذين عرفوا الاحاديث عرفوا الفقهية عرفوا الروا وغير ذلك احيانا اشياء
42:50كثيرة جدا تؤثر على تقوية الحديث عند عند الائمة. الغالب في نظر طلاب العلم انهم اذا ارادوا ان ينظروا في الراوي ينظرون في ترجمته وهل فقط اليس كذلك؟ هذا نظر واصل. لابد ان تنظر في حرفته ماذا يعمل؟ هل هو قاضي؟ ولا مؤذن
43:10ولا امام مسجد او غير ذلك هل هو ممن ذكر بالجهاد او نحو ذلك؟ هؤلاء يضبطون ما اعتنوا به. ولو كان في ذاته روى حديثا في غيره في غير بابه لعد ضعيفا. فتجد يقولون فلان ابن فلان المؤذن ويروي حديثا في الاذان هذا يعتني باحاديث بابه او لا يعتني
43:30يعتني باحد الذباب او وصف بالقضاء يعتني باحاديث القضاء اكثر من غيره ويكون ضعفا له لماذا؟ لانه يمارسه اكثر من غيره يكون لديه لديها تأثير عليه من جهة من جهة العناية العناية بها. وثبت قرائن احيانا تكون غائبة. حتى التدليل عليها صعب. مثلا يكون يوجد في الاسناد
43:50راوي على ما تقدم ان الله تعالى نوعين رواة اصحاب رواية لا دراية لهم. ورواة لهم رواية ودراية. يعني لديهم فقه كان لدى هذا الراوي فقه ثم وجدنا الحديث يدل على مسألة هو يقول بخلافها. الائمة
44:10الاوائل من الرواة لابد ان يطوعهم الحديث عليه. وما الذي يتركونه الا لسبب؟ وما يتركونه الا لسبب. احيانا لا يوجد لهذا الراوي والفقه وجاء وشيوخ هذا الراوي بجميعهم على خلاف هذا هذا الحديث هذا قرينة على ماذا
44:30لماذا؟ لانه لا بد ان ان يؤثر هذا على الاقل في الشيوخ ان يخبرهم ان لديه هذا الحديث ان يكون لديه الا يكون لديه هذا الحديث. كذلك ايضا من وجود السفر ستر الازمنة ازمنة الرواة. ازمنة الرواة يعني
44:50جهة عمره وتمكينه فيهم او نحو ذلك. وكذلك من ادرك ومن لم يدرك ونحو ذلك له اثر في العلل. الغالب في قواعد علوم الحديث ينظرون الى مسألة الادراك مجرد هل سمع منه او لم يسمع؟ نقول فيه معنى ما هو ادر من ذلك. وهو مدة الادراك. الزمن الذي ادرك ادرك فيه ماذا؟ ايضا من وجوه
45:10وحتى تنتهي الصورة مثلا اذا وجد راقي يحدث عن راوي يحدث هذا الراوي وعن راوي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم ثقة وكل ام وكل ارتقاء تجد الائمة تارة ينكرون الشيء في مثل هذا والتدليل عليه ليس بظاهر وانما اثره بالزمن
45:30ما هو اثر الزمن؟ ان يكون واحد من الرواة عمره ثمانين سنة او تسعين سنة. او تسعين سنة. حدث عنه تلميذ له ادركه في الخمس سنوات الاخيرة. نعم. لا عمره ثمانين تلميذه ولد قبل وفاته بعشرين سنة. يعني في الغالب سمع منه في الخمس سنوات الاخيرة
46:00وامر الشيخ كان ثمانين مثلا وولد التلميذ قبل وفاة الشيخ بعشرين. كم يكون عمر الشيخ عند ولادة الترمذي ستين سنة ثم عشر سنوات ليست مرحلة سماع كم؟ سبعين سبعين سنة يدرس
46:20هل الحديث لديه ينتظر ان يولد هذا الراوي حتى يحدث به؟ لا. خاصة اذا كان الحديث لديه معنى وخاصة ايضا اذا كان الشيخ الشيخ الذي عمر الى ثمانين توفي مبكرا واصبح الحديث في جعبته
46:40ينتظر هذا الرجل حتى يولد هل هذا ممكن؟ ها ضعيف وظعيف جدا ولهذا تجد الائمة يقولون هذا حديث منكر ما يدلله انت تبحث تاخذ اسبوع اسبوعين تبحث عن وجه العلة ثم تنقذف لك ان هذا هو السبب. ان هذا ان هذا هو هو السبب. ولهذا
47:00تجد في حديث ابي هريرة عليه رضوان الله في انكار الائمة له في من زرعه القيد في فطر من من وهذا الحديث في السنن تجد انه الحديث يرويه ابو هريرة وعن ابي هريرة ابن سيري. بين
47:20ابي هريرة ومحمد ابن سيري عشرات السنوات. لماذا لم يحدث به محمد ابن سيرين الا اراوي؟ الا اراء واحد هذا قرينة على شيء اما انه يكتمه ليلحدد به احد. لماذا؟ احيانا يكون لدى الانسان خبر
47:40ويعلم ان الناس لا تصدقه وهو وهو مثلا متأكد منه فلا يثبت به احد. ولا يحدد به احد في نفسه من شيء. ولهذا بعض الرواة يكتب احاديث لماذا؟ وان كان شديدا عنه يرى انها صحيحة. ولهذا الاوزاعي يقول في حديث صيام يوم السبت يقول ما زلت اكتمه حتى
48:00حدجناهم قام بماذا؟ باخراجه. ولهذا نقول ان علم العلل هو علم دقيق في ابواب الصبر يتعلق بوجوه متعددة في هذه على سبيل الاختصار. نحن سنأخذ هذه القواعد التي يذكرها المصنف رحمه الله من جهة تقسيم الاحاديث بيان
48:20الهيكل العام لعلمي الحديث القواعد العامة في ذلك ولكن الغوص في الاستثناءات هذا من الامور الصعبة اذا اردنا ان نتوقف على مسألة واحدة اخذت منا دورة كاملة فاخذت منا دورة كاملة اردنا ان نتوقف على مسألة من المسائل تحتاج الى كثير من التمثيل وكثير من التطبيق
48:40ولكن نقول ينبغي لطالب العلم ان يكون هجرا. ان يكون ان يكون حذرا. من الجسارة على الائمة والحكم على الاحاديث مجردا لمعرفته لهذه القواعد. لان بضاعة المسجاد من جهة الحبر ومن جهة معرفة الرواة ومن جهة الفقه من جهة فقه الرواة
49:00هؤلاء الذين فقدوا من جهة فقه البلد الذي هو الذي هو فيه لان الحبيب اذا كان في بلد من البلدان لابد ان تؤثر فيها لابد ان وان يقسم الكلمة فيها. فاذا كان حديث كرسي من اوله الى اخره. وقول المبين على خلافه هذا امر على نكارة هذا الحديث. امارة على نكارة الحديث
49:20لانه لا بد ان يحدد انشقاق فيه لانه ائمة فقه وديانة ووراء فكيف يجدون احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقولون ولا يقولون ولا يمرون نعم قال رحمه الله الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع او مع حصر بما فوق الاثنين
49:40الخبر هنا هو شامل للحديث المرفوع والموقوف والمقتول. واراد بذلك على سبيل العموم نعم قال اوبهما او بواحد. فالاول المتوازر المفيد للعلم اليقيني بشروطه والثاني المشهور وهو المستفيض على رأي والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه
50:10والراجع غريب وكلها سوى الاول احاد. هذه التقسيمات في المتواتر والاحاد انما جاءت من جهة الاصل من واكثر المحدثين تأثرا بهذه المدرسة هم محدث الشافعي. هم محدثوا الشافعية تأثروا بهذه بهذه المدرسة
50:30ومحدث الشافعية اكثر الائمة عناية بقواعد الحديث ومصطلحه وهذا وهذا امر ظاهر ظاهر فيه ولهم فضل على كثير من المحددين من المتأخرين وغيرهم في هذا في هذا الباب. واكثر المصنفات في علم المصطلح وقواعد الحديث
50:50لائمة لائمة الشافعية. ويهدي هذه المصنفات الحافظ ابن حجر رحمه الله. وكذلك الملقمة والايتمي. وكذلك ايضا الذهب وبالكثير وغيرهم من الائمة هؤلاء هم ائمة ائمة شافعية واما ائمة الحديث هذا العلم او علم القواعد
51:10تأثر ببعض كلام المتكلم في هذا فكان ثبت بعض التقسيمات طرأت على هذا العلم منه ومنها ما يتعلق بالتواتر والاحاديث بالتواتر والاحاديث. وهذا التقسيم من جهة العلل لا ثمرة لهم لا ثمرة لهم
51:30جهة من جهة التطبيق لماذا لا ثمرة له؟ يقولون ان المتواتر ما افاد علما يقينيا والاحاد ما افاد علما علما ظنيا. مثل هذا الامر لا يسلم له على سبيل الاطلاق باعتبار انه ليس كل احاديث يضيء الظن. قد يفيد ان الانسان يقين وهو خبر واحد. قد يكون خبر واحد راوي ثقيل افضل من رواية اثنين
51:50دون كرواية الكبار مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر اقوى من ان تأتيني بثلاثة اسانيد لمتوسط من غيرهم فلا تنعدد في ذاته ليس معتبرا بكل بكل حال. كذلك ايضا فان العلماء في حد المتواكل والاحاد مختلفة
52:10وبالاخص المتوازن. ما هو العدد الذي اذا روى بعضهم عن بعضهم؟ آآ استحال التواضع مع الكذب هذا موضع خلافة وليس الخلاف ما هو الخلاف؟ اذا كان من جهة الاصل مختلفون في ضبطه وتهديده اذا على هذا ثمة خلاف داخل علم اليقين داخل علم
52:30اليقين كذلك ايضا هم يقولون ان علم اليقين ما افاد علما ضروريا وعلم الظن ما افاد علما نظريا يعني يحتاج الى نظر وهذا عند المتكلم كبعض مدى العمليات الحسابية القطعية او كذلك ايضا ببعض العبارات العامة كان يقول الانسان ان الكل اكبر من الجزء
52:50الاصغر من الكل الارض. مشايخ السيارة ما تسوي شيلفر. كذلك ايضا ما يتعلق سيارتنا واحد يقوم حق الجار يا اخوان حق الجار ايش؟ ينبغي للانسان نعم طيب تحت صفوف الكراج
53:20صفوا تحت الكراج واحد صفر في الوسط الساحة هذي في الوسط. اذا ابتلى الوسط كله مفتاح في الكراج كم ينزل العصب؟ اذا العصر اربعة متواتر العلم وما هذا علما يقينيا وعلما يقيني قال وما افاد علما علما ضروري. يعني بالضرورة يؤمن يؤمن به الانسان. يؤمن بالانسان وكذلك ايضا
54:00ما افاد علما علما ظنيا قالوا هذا يفيد العلم النظري. يعني لابد للانسان ان ينظر ان ينظر في ذلك. نقول هذا الكلام ايضا بحاجة الى الى نظر لان لانهم يقولون في في الحديث المتواتر منهم من يقول ان ما بلغت الطرق اثنى عشر ومنهم من يقول
54:20بلعت الاربعين ومنهم من يقود الثلاث مئة او نحو ذلك. هل هذا يؤمن به الانسان بلاهة؟ او لابد من ان ينظر فيه. لانه لا يمكن الانسان يدخل في باب التواتر الا واخر رجاء الطرق الضعيفة من الصحيحة. ثم بعد ذلك قام بعدها اليس هذا نظرا؟ نظر ليس
54:40ضرورة اذا علم التواتر على كلامهم هم هو اقوى من هذا واقوى اقوى من هذا وهو ما يفيد الانسان ضرورة ان يعرف ان هذا اكبر من هذا الكل اكبر من الجزر الجزء دون ذلك يدخلون في هذا بعض المسائل واحد زائد واحد يساوي يساوي اثنين اما ما افاد علما علما
55:00نظريا وان يقول الانسان ان ان عشر نصف العشرة نصف وهذا يحتاج الانسان نوع من التعامل ثم يخرج بنتيجة يفيد الانسان يفيد الانسان علم لكنه بالنظر ولا يعني ان نظره في ذلك انه يعطيه الظن قد يعطيه بعد ذلك بعد ذلك يقينا انه يعرف مثلا ان
55:20ان خمس نصف العشرة خمس نصف العشرة كم؟ واحد هذا يحتاج الى الى نظر يحتاج الى نظر ثم اذا نظر كذلك فاده العلم اليقين وما افاده علما يمينيا فادهم علما يقينيا قد يكون في النهاية يصل الى حد اليقين في علم النظر كما يجد في علم الضرورة
55:40كما يجد فعل في علم الضرورة. اذا لا يمكن ان يصل الانسان في علم الحديث الى المتواتر ومعرفته الا بعد عبده وفرز الصحيح والضعيف ثم يهل يعلم بذلك اجمال العدد على خلاف عندهم في في ذلك. ولهذا نقول ان علم التواكل والاحاد على
56:00المتكلمين لا اثر له في ابواب الصحة والضعف. لا اثر له في ابواب الصحة والضعف. ولكن العلماء يأخذونه من باب تقسيم كوني الانسان يشغل الطرق ثم يعني بالقرائن يقولون لان من لما في الغالب ان اثر الطرق اقوى من الطريق الواحد هذا في الاغلب وليس على الاضطرار قالوا يستفاد منه من هذا
56:20من هذا الوجه. نعم. نعم ماذا ايه ما ابيقول هنا يسأل عن خبر الاحاد الاحاد علم آآ الاحد هو يقولون ما ليس بتر بمتواتر. ويعرفونه يقول ما افاد علما طبي او يقولون ما افاد علما بالنظر لا بالضرورة
57:00يعني لابد للانسان ان يتفحص وان يسأل ان يسأل عنه لا يعطيه علما بداهة هكذا من غير من غير تثليل. فيقول مثلا الشمس اذا رأى الانسان لا يحتاج الى تذليل عليه
57:10لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يثبتها لوجود لوجودها مجردا لان كل الدلائل هي اضعف من من منها كل الدلائل هي منها واذا اراد الانسان نفيها لا يستطيع لا يستطيع الانسان ان يقاوم النبي لماذا؟ لان النفي اضعف من ان يعالج
57:30اذا اتاك شخص وقال لك هذه ليست شمس هذا كوكب اخر. هل تستطيع ان تثبت له ان هذه شمس؟ تستطيع؟ تستطيع لماذا؟ لان هذا هذا الاعتراض اضعف من ان يرد. ماذا تفعل؟ مع هذا الرجل؟ السلام عليكم
57:50صح؟ فالاول المتواتر المفيد علم اليقين بشروطه والثاني المشهور وهو المستفيض على رأي. والثالث العزيز وليس شرطا في الصحيح التقسيمات في المستغيظ والمشهور والعزيز والغريب هذه التقسيمات ايضا في اخبار الاحاديث تعطي الانسان قرينة لكنه لا تغيب
58:20لماذا؟ لاننا اذا قلنا ان المتواتر اصلا مع قوته في مقابل الاحاد ليس له اثر في ابواب العلل قطعا وكذلك ايضا الاحان فيما بينها مع البعد في مسألة التواتر عن الاحادي. فالطرق الاربعة في مسألة المشهور او المستفيد ومنهم من
58:40واحدا على على قوم وكذلك ايضا في مسألة العزيز ان يرويه اثنان عن اثنين عن اثنين من اول السنة الى الى منتهى او كذلك ايضا من واحدا عن واحد في الحديث الغريب فنقول ان في مثل هذا في ذاتها لا تعطي قوة لهذا على هذا لماذا
59:00لان العدد في ذاته لا يعني لا يعني قوة ولكنه يعني قريب. لا يعني قوة ولكن يعني يعني قليلا قد يأتيك راوي من الحفاظ الكبار ما يوازي عشرة من دونه كمالك بن انس. كم من شهاب الزهري كسفيان
59:20هؤلاء تستطيع ان تجعل عشرة او عشرين من الرواة المتوسطين في كفة وهم في كفة واحدة ولا يقابلهم الى اذا العدد مؤثر في ذاته ليس بمؤثر في ذاته على ولكن يعطي قليله. اذا فيما ارى ان ادخال مثل هذه في علوم
59:40في علوم الحديث هو فائدته في السفر مجردا لا من جهة الاثر في ابواب القواعد. نعم قال والثالث العزيز وليس شرطا في الصحيح خلافا لمن زعمه. والرابع الغريب وكلها سوى الاول احاد. وفيها المقبول
1:00:00والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال روادها ولذكر المصنف رحمه الله ان الاحاد فيها المقبول والمردود وما ذكر متواتر في هذا الباب في الحقول والرد. وهذا في حال الاتفاق على التواتر من جهة ضبطه وعدده اذا قلنا بذلك. بظبط العدد وان
1:00:20اتفقت على ان المتواتر ما بلغ عدد كذا لقلنا بهذا ولكن عند المتكلمين الذين وضعوا هذا التقسيم مختلفون في عدد ما يثبت به الثواب فاذا اختلفوا في ذلك فكيف نأخذ منهم التقسيم؟ على خلاف عندهم في ضبط في ضبط العدد. ولهذا نقول قد يكون
1:00:40عند قوم وهو ضعيف عند اقوام لانهم لا يؤمنون بالعدد الذي امن به اولئك لانهم لا يسلمون اصلا فاذا اختلت القاعدة الاصلية اختل الفرع تبعا لها قال بتوقف الزلزال بها
1:01:00على البحث عن احوال رواتها دون الاول. وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار. ثم اما ان تكون في اصل السنة او لا. وعلم القرائن علم لا حد له. ولا حصر. القواعد ايضا لا تحصر
1:01:20لكن يمكن للانسان ان يجمع اكثره. اما علم القرائن فلا حد له. علم القرائن لا حد له. القاعدة الواحدة قد يحتف بها عشرات او مئات القاعدة الواحدة. وقد تكون القرينة اقوى من القاعدة. فتغلبها وقد تكون القاعدة
1:01:40وهذا هو الاقليم. ولكن لكثرة القراءة ووفرتها اذا اجتمعت تقوى على القاعدة تقوى على على القاعدة. وهذا تجده كثيرا في اه في في القواعد في مسألة في مسألة مسألة الارسال مسألة الراوي الضعيف. كذلك ايضا الراوي المدلس وغير ذلك. قال ثم الغرابة
1:02:10اما ان تكون في اصل السنة او لا. نعم. قال فالاول الفرد المطلق والثاني الفرد النسبي. ويقول ان الغرابة في ذلك على نوعين اما ان تكون في السند كله من اوله الى
1:02:30الى منتهى وان اشتهر بعد ذلك وذلك كحديث انما الاعمال بالنيات. وقد توجد الغرابة في طبقة من الطبقات وهي الغرامة النسبية بالنسبة لذلك الراوي. الغرامة بالنسبة للصحابي او بالنسبة للتابعي او لتابع التابع وهكذا. نعم
1:02:50وخبر الاحادي بنقل تعد تام الضغط متصل السند. وخبر الاحاد بنقله. عدل عدل. ما المراد بالعدالة هنا فرق بين العدالة وبين الضغط العدالة نعم نعم العدالة الديانة ولكن ثمة امور ايضا خارجة عن مسألة عن مسألة
1:03:30الديانة نقول ان العدل لا يوصف بالعدالة الا بتوفر شروط اولها الاسلام ان يكون مسلما. قد يقول قائل ان الكافر قد يكون عدل. نقول من ظلم مع الله لا يمكن ان يكون عدلا. لاننا نتكلم في هنا في امور الديانة. وامور السنة. وغير ذلك
1:04:00فليس بعدل في هذا الباب على الاطلاق قد يعدل في مال او في شهادة او غير ذلك الشرط الاول هو الاسلام الثاني العقد ومن سلب العقل لا يمكن ان يوصل للاعداء الى رفع تكليفها
1:04:20واختلال الالات الة الادراك معهم. فلا يميز بين الصحيح والضعيف والصواب والخطأ والباطل والخير والشر فيخلط هذا بهذا ويحلب هذا بهذا. لهذا حينئذ لا نقول انه انه الامر الثالث وهذا ايضا يحتاج الى تفصيل في مسألة العدالة بلوغ هو الذي يجري معه القلم وله علامات وهي من مباحث الفقه ينظر
1:04:50وتباين الرجل والمرأة في هذا نقول البلوغ هل هو شرط مطلق لعذاب الرامي في ابواب التحمل والاذى ام هو شرط للاداء للاداء فقط. نقول هو شرط للاداء شرط للتحمل قد يتحمل الانسان وهو صغير حادثا ويحدد بها بعد ذلك. ويحدد بها بها بعد بعد ذلك
1:05:20فنقول حينئذ انه شرط للاداء الى شرط التحمل. فاذا حدث الصغير بحديث وهو صغير دون البلوغ ثم لم يحدد بهذا بعد ذلك نقول لا نقبل لماذا الانتفاء العدالة؟ الانتباه العدالة لان الصغير ضعيف الاهلية ضعيف الاهلية لا
1:05:40تعلم المسؤولية بنقل الحديث سواء كان ناقصا او زائدا. بغلاف لو كان لو كان لو كان بالغا اذا كان بالغ يعرف التبعات بالتحديد بالحديد واثره ونحو ذلك اذا كان الصحيح لا يملك ربما ان كان فيه زيادة او نقصان. ولهذا عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله سمع
1:06:00اكثر مرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام في حال الصلة قبل بضوءه. وقد توفي النبي عليه الصلاة والسلام توفي النبي عليه الصلاة والسلام وعبدالله بن عباس في الاحتلال في اول في اول احتلال ولهذا جاء في البخاري في حديث عبد الله بن عباس في حجة
1:06:20قال البخاري رحمه الله في كتاب العلم قال باب متى يصح سماع الصغير؟ اورد في حديث عبد الله ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الى غير جدار فاتيت على اتان يعني حمار وانا قد ناهزت الاحتلال يعني قاربت
1:06:40من حجة الوداع والنبي عليه الصلاة والسلام اتى بعدها ما زال مات بعدها قال فاطلقت اللسان ترجع بين يدي بعض الصف وصاففت نعم فهذا دليل على ان الحادثة اذا ظبطها الظاء قبل بلوغه ثم حدث بها بعد ذلك ان هذا التهليل صحيح
1:07:00ايضا ان السماع يختلف عن التحمل يختلف عن الادب. اسمعها وانت صائم ولكن لا تحدد بها الا وانت كبير. لان العدالة في ذلك لا تتحقق الا الا ان الانسان في في ذلك. الشرط الخامس الرابع
1:07:20من الفسق. السلام من الفسق. قد يكون مسلما توافق فيه الاسلام. لكن وجد شيء يفسق وذلك اشد واخطره في هذا الباب ما هو؟ الكذب. لماذا؟ لاننا نحن نبحث عن مصداقية
1:07:40ده معناه مستقيم. والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء فيه. منهم من قال انه كفر وهذا ذهب اليه امام الحرمين الجويدي وايده بعض البقعة وجمهور العلماء على انه كبيرة من الموبقات. ولا يقتل صاحبه الا استحله. يقول الكذب على النبي
1:08:00والسلام على على نوعين او على الخلاف فيه على قوله. ثم يليه بعد ذلك من المفسقات ما ظهر به ما يطلق على الانسان وصل الفسق. وذلك او الغيبة او الكذب على سبيل العموم ولو كان على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا ما
1:08:30من اصاب حدا بزنا وشرب خمر او نحو ذلك. لان من ضعفت ديانته؟ ضعفت امانته. وضعف تصديقه كذلك تضعها تصديقه كذلك ولهذا نقول انه لابد ان يكون الانسان ان يكون للانسان سالما منه سالما من
1:08:50الشرط الخامس الصدق ان يكون لانسان صادقا ومعنى ان يكون الانسان صادقا انه لا يحفظ عنه شيء من لا يحفظ عنه شيء من الكلم وان كان هذا قد يدخل في الباب الاول الا ان العلماء يجعلونه منفصلا انفكا عنه لانه اصل لانه
1:09:20في هذا الباب يهتم به على سبيل الانتراط على سبيل الانفراد. السادس نعم لانه سبب. كم؟ السلام ورحمة الله وبركاته احسنت السادس او السابع السادس السادس السلام من خوارج المرور
1:09:50تتباين ولماذا قلنا من خوارم المروءة؟ مع ان الانسان قد لا يأثم غالبا او غالبا لا يأثم بارتكابه لخوارج المروءة. لماذا؟ لان الانسان اذا لم يتهيم نقد الناس ضعف وازعم
1:10:10ولدينا واسعا واسع طبع وواسع وواسع شرع. فلا بد ان يقوى وازن الشرع وواجب الطبع فيه امرأة كثيرة تكون بالانسان كالانسان مثلا الذي يخرج وما عليه الا ما يصدر عورة في هذا لا نستطيع ان نؤثمه باعتبار
1:10:30انه ستر العورة لكن يخرج في ميادين الناس هذا من خوارم القراءة وليس من خوارم الله. من خوارج المروءة. ان يخرج بين بين الناس. يعني انه لم يتهيب نقد الناس
1:10:40فوازن الطبع لديه لديه ضعيف. ولهذا نقول ان المروءة والخوارج من جهة ضبطها وعدها يتباين في الازمنة والعصور وكذلك ايضا البلدان. منهم من يتوسع في بعض البلد التي تتوسع في هذا وتجعل الاكل ماشيا من خوارج المروءة وتجعل
1:11:00مثلا قلوب بعض الدواء والحيوانات ان هذا من خوارق المروءة او نحو ذلك او ربما يجعلون بعض الحرف من خوارم المروءة وغير ذلك هذا من الامور الذي لا حد لا حد له ويرجع في ذلك ويرجع في ذلك الى الى العرف. ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر
1:11:20ونجيب ايضا على ما ورد من الاسئلة في ذلك الحين وبالله التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا