التفريغات · قطر الندى وبل الصدى - إبراهيم رفيق-المستوى الثاني- انتهت

المحاضرة (37): الفاعل ( 3 ) + نائب الفاعل | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 37 / 60 2:16:51 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علمنا بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمل الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد مع

0:38وبشبه كتاب قطر الندى وبالصدأ للامام هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وابتداء اذكر اخواني بان فصل الشتاء قد دخل والشتاء ايها الاحبة غنيمة المؤمن الشتاء غنيمة للمؤمن وغنيمة لطالب العلم الذي يريد ان يجد ويجتهد

0:56اه الانسان ايها الاحبة او في فصل الشتاء نقول بشكل عام ما بعد العشاء الى طلوع الفجر هناك وقت طويل. وكثير من الناس يقضي هذه الاوقات في بيته في منزله

1:09خاصة اذا كان هناك برد قارس او امطار او ما اه شابه ذلك من العوامل الجوية المناخية. اه لذلك كثير من طلبة العلم يضيع وقته في في هذه الاوقات في هذه الازمان ما بعد صلاة العشاء الى الى الفجر. هناك ساعات طويلة ايها الحبيب لا تستفرغ هذه الساعات

1:29بالجلوس وامام شاشات التلفاز ووسائل التواصل او كثرة الجلوس مع الاهل والاقارب لا اجعل لنفسك خلوة تختلي فيها بطلب العلم. وفي الحقيقة يعني الدروس المسجلة هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى ان الانسان يستطيع مع شدة البرد ومع وجود الامطار وما شابه ذلك يستطيع ان يستغل الوقت

1:49في سماع الدروس وفي حضورها وفي توثيقها ولا ينقطع عن طلب العلم. يبقى طلب العلم مستمرا بخلاف يعني اذا كانت هناك دروس في مجالس عامة قد مع العوامل الجوية والظروف الصعبة. لكن الدروس المسجلة هي من نعمة الله سبحانه وتعالى على طلبة العلم في هذا الزمان. حتى يستغلوا الاوقات

2:09ان تنتبه ايها الحبيب على شفاء اه على هذه الاوقات الطويلة التي يمكن ان تستثمرها وان توظفها في سماع الدروس التحصيل وحفظ المتون والمطالعة والقراءة المكثفة. فطالب العلم لا يقتصر فقط على سماع الدورة وتلخيص ما يسمع من

2:29ثم بعد ذلك ينتهي يقول خلاص هذا هذا طلب العلم بلا علي ان يكون هناك برنامج للمطالعة الجانبية يستثمر فيه جهده وذهنه ويستفرغ في فهم كلام الائمة اه اقرأ في كتب التزكية اقرأ في كتب السير اقرأ اه في تراجم الاولين اقرأ اه في كتب الاعتقاد العامة التي على طريقة

2:50اهل السنة اقرأ في كتب الثقافة الشرعية حاول ان توسع دائرة التفكير حاول ان توسع الافق ولا تبقى اه مقتصرة يا طالب العلم فقط على الكتاب الذي تدرس في الدورة. حتى يعني في العلم الذي تدرس في هذه الدورات حاول ان تقتني كتبا توسع بها معرفتك

3:10قطر الندى لو كان عندك بعض الكتب التي مثلا تتكلم عن فقه اللغة العربية تتكلم عن اه كيف تأسست اللغة كيف نشأت كيف تطورت؟ هذه الكتب التي لا تحتاج الى شيء من شاهد بل تحتاج الى طالب يقرأ. هذه كتب مهمة ينبغي على طالب العلم ان يبدأ الاطلاع عليها. كذلك لو بدأ مثلا

3:30بحفظ آآ شيء من الحديث النبوي يبدأ بعمدة الاحكام وبلوغ المرام. وثم ينتقل الى الملتقى او بدأ آآ مثلا وصل البخاري ومختصر مسلم وانا افضل له ان يبدأ بعملة الاحكام يبدأ بوضع منهج له. في حفظ الحديث النبوي الشريف

3:49هذا ايضا خير عظيم وعميم يا طالب العلم. فالخلاصة اياك ان يضيع منك الشتاء وانت بعيد عن طلب العلم. كذلك الشتاء فرصة لمن يريد الصيام. الشتاء لمن يريد قيام الليل ليل طويل ايها الاحبة تستطيع ان تقوم وان تدرس وان تتعلم. لذلك كان داء السلف رحمة الله عليهم انهم يقسمون

4:09ليلهم اثلاث ثلث للنوم والجلوس مع الاهل والزوجة والابناء او الاخوة والاصدقاء وثلث لطلب العلم وثلث لقيام الليل وعبادة الله سبحانه وتعالى وهكذا ذهب المسلم الحريص على وقته هكذا دأب المسلم الحريص على هذا الزمن على الانفاس. اما المسلم اللاهي العابث في هذه الحياة الدنيا الذي لا يلتفت الى انقضاء الازمة

4:34والاعمار فهذا ينقضي عمره في القيل والقال والجلوس امام شاشات التلفاز ومع الاهل وكذا ويكون قيمته في الحياة في النهاية صفرا تكون قيمته صفرا لم يأت ليضيف اه شيئا على هذه الحياة. بل جاء زائدا مثله من ظغيره ممن يموت وينقضي ولا نعلم لهم اثرا

4:54اما طالب العلم الانسان اه الانسان صاحب الهمة العالية ايها الاحبة لا يرضى ان يدخل هذه الدنيا ويخرج منها من دون ان يكون له اثر بصمة ولو كانت المهمة ان تكون هناك بصمة تضعها في هذه الحياة اثر جانب في افادة هذه الامة. صدقني ايها الحبيب الامة لا تنتظر منك ان تشاركها بعواطفك على وسائل التواصل

5:14الامة تنتظر منك علما تنتظر منك افادة دعوة اصلاحا هذا الذي تنتظره منك. اما وسائل التواصل ليست ميدانا لطالب العلم الصادق في طلبه الذي يبتغي وجه الله سبحانه وتعالى ويعرف الطريق الذي يخضه للنجاح. نسأل الله ان يوفقنا جميعا لما فيه الخير والنفع

5:34في ديننا ودنيانا ونعود ايها الاحبة الى ابن هشام في قطر الندى فوصلنا او ما زلنا نتكلم عن احكام الفاعل. وكنا في الدرس الماضي انتهينا من الكلام عن تأنيث اه العامل الذي يرفع الفاعل ما احكام تأنيث العامل الذي يرفع الفاعل. فاذا درسنا ما هو الفاعل؟ درسنا

5:59اه ثلاثة احكام تتعلق بالفاعل ذكرها ابن هشام تباعا. اليوم ايها الاحبة سنتكلم في المبحث اه الاخير الذي اه ابن هشام للفاعل. وهي مسائل التقدم والتأخر. وهذا قلت لكم سابقا عندما تكلمنا في المبتدأ والخبر مسائل

6:19والتأخي والتأخر من المسائل المهمة نحوا وبلاغة. لذلك البلاغيون يصبون جل اهتمامهم على بيان عمل جديد الذي يفيده التقدم والتأخر فهي قضية بلاغية مهمة جدا اه في علم البلاغ. قضية التقديم والتأخير في ترتيب الكلمات في الجملة وما تطفيه من معاني

6:43جديدة هل تقدم الفاعل مثل تأخر الفاعل؟ هل تقدم المفعول به على الفعل مثل تأخر المفعول به عن الفعل والفاعل؟ اياك ان تظن انهما ابدا مسائل التقدم والتأخر تؤثر جدا في المعنى. لان الانسان يرتب الالفاظ بناء على

7:03المعاني القائمة في نفسه الانسان يرتب الفاظه اللسانية بناء على المعاني التي تقوم في نفسه. فالمعنى الاسبق والاقرب والذي يريد ان يركز عليه المتكلم هو الذي يذكر لفظه ابتداء. هو الذي يذكر لفظه ابتداء هذه كقاعدة عامة. فاياك ان تظن ان

7:26التقديم والتأخير هي من المسائل الثانوية بل هي مسائل اصيلة ينبني عليها كثير من الاحكام والقضايا في فهم كلام العرب. المهم اذهب الى فماذا قال ابن هشام رحمة الله عليه في مسائل تأخر وتقدم الفاعل؟ قال والاصل ان يني عامله هذا هو الاصل. الاصل ان الفاعل

7:46يأتي بعد العامل مباشرة هذا معنى الولاء ان يأتي بعد العامل مباشرة. والاصل ان يري عامله وقد يتأخر جوازا نحو ولقد جاء ال فرعون النذر وكما اتى ربه موسى على قدره ووجوبا نحو اذ ابتلى ابراهيم ربه وضربني زيد. وقد يجب تأخير المفعول

8:09ضربت زيدا وما احسن زيدا وضرب موسى عيسى بخلاف ارضعت الصغرى الكبرى. وقد يتقدم على العامل والان يتكلم عن المفعول به وقد يتقدم على العامل جواز انه فريقا هدى ووجوبا نحو ايا ما تدعو واذا كان الفعل نعمة او بئس فالفاعل

8:29مما معرف بان الجنسية له نعم العبد او مضاف الى لما هي فيه. نحن ولنعمة دار المتقين. او ضمير مستتر مفسر بتمييز مطابق للمخصوص نحو بئس للظالمين بدلا. اذا مجموعة احكاس ندرسها اليوم ايها الاحبة ذكرها ابن هشام في المسجد

8:49ودائما نذهب الى الشرح لان شرح ابن هشام هو الذي يرتب ويوضح وينسق الافكار. اذا بدأ ابن فقال الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة فحقهما ان يتصلا. اذا هذه التقعيد هذه وجهة نظر انه حالي علاقة الفعل مع الفاعل

9:12ان نحاي ينظرون الى العلاقة التي تربط الفعل مع الفاعل بانهما كالكلمة كالكلمة كالكلمة تشبيه وليس على الحقيقة بانهما كالكلمة الواحدة. وبما انهما اه كالكلمة الواحدة فالاصل اذا ان يتصل. وان يلي

9:32الفاعل عامله. جميل. اذا الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة فحقهما ان يتصلا. فاذا فالاصل ان تأتي الفاعل بعد الفعل او بعد العام حتى نقول الفعل او ما هو مؤول بالفعل مثل المشتقات او اسماء الافعال او المصادر. فاذا لان الفعل او

9:55ان العامل مع الفاعل كالكلمة الواحدة كان الاصل في الفاعل ان يأتي بعد الفعل مباشرة. جميل وحق المفعول ان يأتي بعدهما. لانها لان العلاقة الاخوة والارتباط هي بين الفعل والفاعل

10:16انهما هما ركنا الجملة الفعلية صح؟ هما العمد. واما المفعول به فليس عمدة. فهو لا يدخل في تلك الاخوية القوية التي تربط الفعل مع الفاعل. بل هو متأخر عنهما في الرتبة. لذلك الان ابن هشام لاحظوا معي

10:36ماذا يؤصل؟ يؤصل الترتيب الرتبي ما هي الرتبة ما هي الرتبة في الجملة الفعلية؟ الرتبة الاصلية في الجملة الفعلية الفعل اولا الفاعل ثانيا ثم المفعول به وسائل المفاعل. هذه هي الرتبة الاصلية

10:55وهذا هو الترتيب الاصلي الطبيعي. الفعل اولا ثم الفاعل ثم المفعول به وسائر المفاهيم. ضبطنا الترتيب الاصلي الجملة الفعلية جميل قال الله تعالى وورث سليمان داود. اذا هذه الاية جاءت على الترتيب الاصلي

11:16في علم بعده الفاعل ثم المفعول به الان قد يخرج عن هذا الاصل قد يخرج عن هذا الاصل وقد يختلف هذا الترتيب. يختل هذا الترتيب. نخالف الترتيب الاصلي طبعا كما قلت لكم لمقاصد

11:35كما قلت لكم مخالفة هذا الترتيب الاصلي لكل مقاصد بلاغية مرادة. واحيانا يكون ايضا لعوامل نحوية هي التي اقتضى هذا اه الاختلال في الترتيب. لذلك اشكر بعد ذلك قالوا وقد يتأخر الفاعل عن المفعول وذلك

11:55على قسمين جائز وواجب. الان ايها الاحبة انا سارتب الافكار على السبورة في الحقيقة اوسع ما رتبها من هشام سيتكلم ابن هشام ايها الاحبة عن مسألته سيتكلم في هذا المقطع عن مسألتين. المسألة الاولى

12:14مسألة تقدم وتأخر الفاعل فالمسألة الاولى التي سنتكلم عنها مسألة تقدم وتأخر الفاعل. وهنا اه ثلاث سور. الصورة الاولى جواز تأخر الفاعل وتقدم اه المفعول به عليه الصورة الثانية وجوب

12:53تأخر الفاعل الصورة الثالثة وجوب تقدم الفاعل على المفعول به. يعني التزام الاصل حينما نقول وجوب تقدم الفاعل يعني وجوب البقاء على الاصل صح وجوب البقاء على الاصل اذا في مسائل تقدم وتأخير الفاعل ايها الاحبة عندنا اه ثلاث قضايا. القضايا القضية الاولى ما هي المسائل التي

13:27يكون فيها تأخر الفاعل وتقدم المفعول على الجواز تأخر الفاعل وتقدم المفعول على الجواز. المسألة الثانية ما هي الصور التي يكون فيها تأخر الفاعل وجوبا؟ يجب ان يتأخر ولا يجوز ان يبقى في محله الاصلي

13:47الصورة الثالثة ما هي المسائل التي يجب فيها تقدم الفاعل باختصار او بعبارة اخرى ما هي المسائل التي يجب ان يبقى فيها الفاعل في محله الاصلي وان يتأخر المفعول. فسنتكلم عن هذه القضايا. ثم سننتقل الى المسألة الثانية. المسألة الثانية التي يتكلم عنها

14:07ابن هشام اه مسألة تقدم المفعول به على الفعل طب هنا يقول الطالب يا شيخ احنا ايش علاقتنا بالمفعول به في الحقيقة نعم المفعول به هو من المنصوبات وسيتكلم عنه ابن هشام بشكل منفرد. لكن هنا استطرب استطرادا ابن هشام في ذكر

14:30بعض الاحكام التي تتعلق بالمفعول به وذلك لان ارتباط المفعول به مع الفاعل ارتباط متكرر في الجملة الفعلية لذلك استطرد في ذكره مع انه سيفرد له بابا وكلاما. المفعول به من قبيل المنصوبات. نحن الان نتكلم عن الفاعل. لكن هذا الاستطراد في بيان احكام

14:50مفعول به انما هو لتكرر العلاقة بين المفعول به والفاعل. فلما ذكر احكام الفاعل اضطر اضطرارا ان يستفرد قليلا في ايضا علاقة المفعول به اه بالفاعل وعلاقة المفعول به مع الفعل كأنه اراد ان يلملم شتات هذا الباب في موضع واحد. اذا

15:10التقدم المفعول به على الفعل. وهذه المسألة ايضا على اصناف ولها صورة. الحالة الاولى آآ سورة وجوب تأخر المفعول به عن العامل يعني يجب ان يتأخر عن العامل ولا يجوز ان يتقدم

15:33المسألة الثانية مسألة جواز تقدم المفعول به على العامل ما هي المسائل التي يكون فيها تقدم المفعول به على العامل سواء كان فعل او غير فعل؟ جائز وليس واجب وليس مجموع علينا في نفس الوقت. المسألة الثالثة وجوب تقدم المفعول به على العامل

15:59اه اذا ايضا هنا ثلاث صور ايها الاحبة. صورة وجوب التأخر وصورة وجوب جواز التقدم وصورة وجوب التقدم. هذه ترتيب الافكار التي سنتكلم عنها باذن الله فاذا نذهب الى ابن هشام رحمة الله عليه انت الان غلطت بالافكار بهذه الطريقة وضع تحتك كل صورة من الصور المسائل التي تتعلق بها

16:23تترتب عندك الامور ولا يحدث هناك اه تشتيت في الذهن. قال قال ابن هشام رحمة الله عليه وقد يتأخر الفاعل عن المفعول وذلك على قسمين جائز وواجب. يعني الفاعل يتأخر ويتقدم المفعول به

16:41وهو على قسمين صح كلامه صحيح. لانه الفاعل قد يتأخر وجوبه. والفاعل قد يتأخر ايش جوازا لكن بقيت الصورة الثالثة وعضوه سيشير اليها وهو متى يجب تقدم الفاعل وبقاؤه في محله الاصلي ولا يجوز ان يتأخر لا وجوب

17:00ولا جوازا. هذه المسألة الثالثة. فنبدأ مع ابن هشام المسألة الاولى التي سيتكلم عنها الصور الجائزة. متى يكون تأخر الفاعل وتقدم المفعول به على الجواز ليس واجبا وليس ممنوعا. هذا معنى الجواز. ليس واجبا وليس ممنوعا. اذا اخرت ما في مشكلة. اذا قدمت ما في مشكلة

17:24الجائز بقوله تعالى ولقد جاء ال فرعون النذر الان اين الفاعل واين المفعول به في الجملة؟ جاء فعل ماض اين اين الفاعل؟ النذر تأخر واين المفعول به؟ الة وفرعون مضاف اليه مجرور ولا مدج به الفتحة لانه ممنوع من الصف. اذا هنا جاء الفاعل متأخرا وتقدم المفعول به. وهذا التأخر

17:51للفاعل على سبيل الجواز لماذا اقول لكم قاعدة ايها الاحبة الاصل ان تقدم الفاعل وتأخره على سبيل الجواز ما لم يمنع مانع. ما لم ياتي ما يوجب التقدم للفاعل او يأتي ما يوجب التأخر للفاعل. فانت اذا حفظت المواضع التي يجب فيها تقدم الفاعل

18:15المواضع التي يجب فيها تأخر الفاعل يكون فيما سوى ذلك التقدم والتأخر على الجواز. هكذا افهم المسألة. الان سنذكر ان شاء والمواضع التي يجب فيها تأخر الفاعل. وسنذكر المواضع التي يجب فيها تقدم الفاعل. ما سوى ذلك يكون تقدم

18:35او تأخره على سبيل ايش؟ الجواز. طبعا هو على سبيل الجواز النحوي. لكن من حيث المعنى اكيد سيختلف صح بحيث الناحية البلاغية سيختلف فانت اذا اخرت ليس لك ما لو قدمت من الناحية البلاغية المعنوية لكن من الناحية النخوية يقولون جالس طيب

18:55وقول الشاعر جاء الخلافة او كانت له قدرا. هذا يمدح اه دليل يبدأ عمر بن عبدالعزيز الخليفة رحمة الله عليه. فيقول جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدري. يعني كانت له قدر اي في موعد محدد

19:22كأنها كأنه يقول كأن الخلافة كتبت لعمر ابن عبد العزيز في موعد محدد كما ان ميعاد موسى مع الله سبحانه وتعالى ميعاد حدده الله سبحانه وتعالى له. طيب المهم كما اتى ربه موسى على قدره. الشاهد في البيت في المقطع الثاني او الشطر الثاني من

19:42اتى ربه موسى على قدره. اين الفعل؟ اتى. ممتاز. اين الفاعل؟ اتى ربه من الذي اتاه؟ وانت الان حتى تحدد يا طالب العلم. عليك ان تفهم المعنى اولا. وكما لماذا نحن عرفنا الفاعل؟ فقلنا اسم صريح او

20:02هو اول به سبقه فاعل او مؤول به مقدم عليه بالاصالة قائما منه وواقعا به. فاذا اه اي اشي اي شيء اي اسم سأعربه على انه فاعل يجب ان يكون هو من احدث الفعل او قام به الفعل صح

20:22من احدث الفعل او قام به الفعل. هنا ستصل الى تحديد الفاعل بالشكل الدقيق. من الذي احدث الاتيان؟ انا اريد ان تبرمج على التفكير الصحيح. من الذي احدث الاتيان؟ اتى ربه موسى على قدره. من الذي اتى؟ موسى هو الذي جاء الى جبل

20:42اذا موسى هو الذي قام بالحدث اذا هو الفاعل. واين المفعول به نعم؟ نقول لفظ الجلالة. عرفت؟ قضية كما قلت لكم سابقا لا تقل الله لا. هنا يتأدب فيقال لفظ

20:59جاء مفعولا به. اذا كما اتى ربه موسى. اذا هنا موسى الفاعل مؤخر. صحيح؟ وربه لفظ الجلالة هنا الذي يعرض على انه مفعول به جاء مقدما وهذا على سبيل الجواز. فيجوز ان تقول اتى موسى ربه على الترتيب الاصلي. ويجوز ان اقول اتى ربه

21:24موسى ممتاز؟ طيب خلونا نفكر في قضية الضمير الذي فيه لفظ الجلالة ربه. الضمير في لفظ الجلالة ربه يعود على ماذا؟ طبعا نحن تعلمنا سابقا مساء العودة الضمير الاربع مساء العودة ضمير اربع وعرفنا الصورة الشاذة الممنوعة في مسائل عودة ضمير وهي انه لا يجوز ان يعود الضمير على متأخر لفظ

21:48ورتبا واما ما سوى ذلك وهي المسائل الثلاث الاول فيجوز فيها عود الضمير. يجوز ان يعود الضمير على متقدم لفظا ورتبة يجوز ان ليعود على متقدم لفظا ومتأخر رتبة ويجوز ان يعود على متقدم رتبة ومتأخر اللفظة. هذه الصور الثلاث جائزة والصورة الممنوعة وهي

22:08وهي ان يعود الضمير على متأخر اللفظا والرتبة كلها ممنوعة وانما ابيحت في ست سور معينة يذكرها النحاة في موضعها فهنا دعونا نلاحظ الضمير الذي في لفظ الجلالة. كما اتى ربه موسى. الضميري ربه يعود على من؟ موسى. اه يعني كما اتى

22:28رب موسى رب موسى. اذا فالضمير في ربه يعود على موسى. طيب هو الان على اي صورة من سور العودة هنا عاد الضمير على ايش؟ تقدم متأخر لفظا متقدم رتبته. لان الموسى الفاعل الفاعل ركبته التقديم. وهنا جاء متأخر من جهة

22:53اللفظ فقط فعاد الضمير الذي في لفظ الجلالة على متأخر اللفظة متقدم رتبة ولا مشكلة صح؟ ما في عنا مشكلة طيب خلونا نغير ترتيب الجملة ايها الاحبة دعونا نغير وننظر هل هناك مشكلة طيب في التغيير؟ لو قلت اتى موسى ربه

23:13هنا في هذه الحالة لو اتيت على الترتيب الاصلي سيعود الضمير على ماذا؟ اتى موسى ربه سيعود الضمير على ماذا؟ على موسى سيعود على ماذا؟ على متقدم اللفظ ورتبة وهذا ايضا جائز. فبالتالي هنا يجوز التقديم والتأخير لانه لا اشكال

23:33يعني هنا واراد ان يأتي بهذا المثال بالضبط لماذا ايها الاحبة؟ يعني انت لا تظن بالانشاف جاء بهذا المثال اعتباطا حتى ينبهك ان هنا الضمير لن يحدث لبسا سواء اخرت الفاعل او قدمت الفاعل فمسائل عودة الضمير هنا لا اشكال فيها على الصورتين. لذلك ماذا علق على هذا البيت؟ قال

23:53اه او او قبل ذلك علق على الاية القرآنية ثم سيعلق على البيت. اه فلو قيل في الكلام جاء النذر ال فرعون كان جائزا. ممتاز كذلك لو قيل كما اتى موسى ربه لو قيل هذا جائز وليس جائز؟ جائزا. قال وذلك لان الضمير

24:13حينئذ يكون عائدا على متقدم لفظا ورتبة. لو اني اتيت بالفاعل في موضعه الاصلي مقدم اخرت المفعول وقلت اه كما اتى موسى ربه ما عندنا مشكلة في عود الضمي لانه سيعود حينئذ على متقدم لفظا ورتبا

24:33وذاك هو الاصل اصلا في عود الضمير. يعني انت لو سئلت ما هي الحالة الاصلية لعود الضمير؟ ما هي الحالة الاصلية؟ هي ان يعود على متقدم بهذه الحالة الاصلية. وان كنا نجوز الصورة الثانية والثابتة لكن هي في الحقيقة لا خلاف الاصل. فاذا في هذا البيت لو اننا

24:53او اخرنا فمسائل عود الضمير لا اشكال فيها. ممتاز. اذا هو يريد كما قلت ان يعطي الصورة العامة ان الفاعل يجوز ان يتقدم ويجوز ان يتأخر ما دام لا يوجد اي اشكال نحوي ولا معنوي. هذا الاصل. طيب. الان ننتقل الى الحالة الثانية. مسألة وجوب تأخر

25:13الفاعل اذا ننتقل الى المحور الثاني وهي محور وهو محور وجوب تأخر الفاعل. فما هي الصور التي ذكر فيها ابن هشام وجوب تأخر الفاعل اولا. قال والواجب اه والواجب كقوله تعالى وان يعني متى يجب تأخر الفعل

25:33والواجب اي متى يجب تأخر الفاعل؟ اولا تقول واحد كقوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه اه هذه الاية ايها الاحبة هنا يجب تأخر الفاعل وتقدم المفعول به. لماذا ما رأيكم؟ لماذا؟ اريدكم تحليل سريع. تحلل قبل ان تنظر في كلام ابن هشام. واذا ابتلى ابراهيم ربه لماذا يجب تأخر الفاعل في هذه الصورة

26:06تقول لان الفاعل لو تقدم فاصبحت واذ ابتلى ربه ابراهيم اه لو اننا قدمنا فقلنا واذ ابتلى ربه ابراهيم حينئذ الضمير في ربه يعود على ابراهيم عليه السلام. فلو ان ما قدمنا فقلنا واذ ابتلى ربه ابراهيم

26:31سيعود الضمير في ربه على ماذا؟ على متأخر لفظا ورتبة. لان ابراهيم ايش اعرابها ابراهيم ما يعرف ايها الاحبة ابتلاه ابتلى اه لو قلنا لو لو قلنا هي ليس لو قلنا ابتلى ربه ابراهيم

27:04ابراهيم هو مفعول به صح؟ لان من الذي من الذي احدث البلاء؟ من الذي ابتلى؟ من الذي اوقع؟ الله اذا لفظ الجلالة والفاعل ربوه. فالرب هو الفاعل. وابراهيم مفعول به. طب لو قلت ابتلى ربه ابراهيم؟ اه الضمير في ربه يعود على ابراهيم

27:24وبهذا الترتيب سيعود على متأخر اللفظ ورتبة. وهذه الصورة الممنوعة. وليست هذه من الصور الست التي يعني سمح فيها بهذا النوع لو اننا اتينا بالترتيب الاصلي فقدمنا الفاعل سيعود الضمير على متأخرا لفظا وركبا لان ابراهيم ستكون متأخرة لفظا وهي متأخرة رتبة

27:45لاننا مفعول به فقالوا هذا لا يصح. طيب ما الذي ما الذي يصح؟ ابتلى ابراهيم ربه اه هنا اخرنا الفاعل والتأخير واجب. لانه في هذه الحالة ربه الضمير سيعود على ماذا

28:04على متقدم لفظا متأخر رتبة. وهذه صورة جائزة في مساء عود الضمير سيعود الضمير على متقدم لفظا وهو المفعول به ومتقدم الان لفظا على الفاعل. صح؟ ومتقدم من حيث اللفظ على الفاعل. وان كان متأخرا

28:20من حيث الرتبة فهو متقدم لفظا متأخر رتبته وهذه الصورة ما عندها اشكال فيها مع المحاة ومع العرب. فلذلك يجب هنا ان يتأخر الفاعل لانه لو تقدم لسبب عود الضمير على متأخر اللفظ وهذه الصورة من الصور الممنوعة. فوجب التأخر

28:44حتى يصح عودة ضمير على ابراهيم اذا هذه المسألة الاولى ايش ضابطها؟ تقول اذا كان الفاعل يحتوي على ضمير يعود على المفعول به فيجب حينئذ تأخر الفاعل وتقدم المفعول به. لو كده لك يعني ترجم لي هذه المسألة. نقول الصورة الاولى من صور وجوب تأخر الفاعل ما هي؟ اذا

29:12الفاعل ضميرا يعود على المفعول به. اعيد اذا تضمن الفاعل ضميرا يعود المفعول به حينئذ يجب ان يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول به. لماذا؟ حتى لا لاننا لو قدمنا الفاعل هذا ضمير لعاد الضمير الموجود في الفاعل على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز. واضح؟ طيب. اذا هذه

29:42الاولى قال وذلك انه لو قدم الفاعل هنا فقد ابتلى ربه ابراهيم لازم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وذلك لا يجوز. انتهينا من المسألة الاولى من صور الوجوه. المسألة الثانية قال وكذلك نحو قولك ضربني زيد. اه ايش المشكلة في ضربني زيد؟ اولا حدد اين الفعل

30:02والفاعل والمفعول به ضربني زيد ضرب الفعل من الذي قام به؟ من الذي احدثه زيد؟ طب الياء التي متصلة مفعول به ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. اذا هنا جاء المفعول به مقدم

30:22صح؟ وزيد الفاعل للضرب جاء مؤخر. وهذه ايضا منصور وجوه تأخر الفاعل وتقدم المفعول به ما ضابط هذه السورة ايها الاحبة؟ نقول اذا جاء اكتبوا عندكم. اذا جاء الفاعل اسما ظاهرا. وجاء

30:42المفعول به ضميرا حينئذ اذا جاء الفاعل اسما ظاهرا وجاء المفعول به ضميرا حينئذ يجب ان يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول به. لان القاعدة التي درسناها سابقا تقول الضمير متى امكن الاتيان به متصلا فلا يجوز العدول الى الضمير المنفصل. فلو انني ها لو انني

31:13انت الفاعل واخرت المفعول به في ضربني زيد ماذا سيحدث انظر ضربني زيد تخيل انك قدمت الفاعل واخرت المفعول به ماذا سيحدث ستضطر ان تقول ضرب زيد اياي. ستضطر ان تحول الضمير المتصل الى ضمير منفصل. صحيح

31:38لو اننا التزمنا الاصل فقدمنا الفاعل واخرنا المفعول به سنقول ضرب زيد اياني والقائدة تقول متى انكر الاتيان بالضمير المتصل؟ لا يجوز العدول الى الضمير المنفصل. الم نتعلم هذه القاعدة؟ وهنا انا استطيع ان

31:56بالضمير المتصل فلماذا لا اتي به هنا استطيع ان اتي بالضمير المتصل. فلماذا اعدل الى المنفصل؟ فاذا الصورة الثانية من صور وجوب تأخر الفاعل ان يأتي الفاعل اسما ظاهرا طبعا هنا شرط لابد يكون الفاعل اسم ظاهر. لانه لو كان الفاعل ضميرا

32:17لو كان الفاعل ضميرا لانتهى الامر. اقول مثلا اه اه اعطيتك اعطيتك لكن هنا اعطيتك في هذه الصورة الفاعل جاء ضميرا. تاء والمفعول به الاول جاء ايضا ضميرا الكاف ففي هذه الحالة بالعكس يجب ان يتقدم الفاعل ويتأخر المفعول به

32:45قالوا انه هنا الفاعل جاء ضميره اه المشكلة فبهذه الصورة اعطيتك يجب ان يتقدم الفاعل ويتأثر المخذول بحصور الوجوه. لكن الصورة التي نتكلم عنها لا جاء اسما ظاهرا زيد. والمفعول به هو الذي جاء ضمير. فنقول هنا يجب ان يتقدم المفعول به حتى يستطيع

33:08ان يتصل بالفعل ونؤخر الفاعل وجوبا طيب لماذا لا يجوز ان نقدم الفاعل؟ نقول لاننا لو قدمنا الفاعل على المفعول به سنضطر ان نأتي بالمفعول به ضميرا منفصلا. والقاعدة لا يجوز العدول الى الضمير المنفصل مع امكان الاتيان الضمير المتصل. طيب ايش قال من هشام؟ وكذلك بقولك ضربني زيد وذلك انه

33:33ضرب زيد اياي لزم فصل الضمير. مع التمكن من اتصاله. وذلك ايضا لا يجوز ممتاز اذا هذه الصورة او الحالة الثانية التي يجب فيها تأخر الفاعل. الان ساذكر حالة ثالثة لم يذكرها ابن هشام اذكرها

33:51اذا جاء الفاعل محصورا بالا اذا جاء الفاعل محصورا بالا فيجب ان يتأخر الفاعل على المفعول اذا جاء الفاعل محصورا بالا يجب تأخر الفاعل عن المفعول. ايش اقول ابن هشام؟ وما بي الا او بانما حصر اخر

34:15وما به الا او بهن والحصر اخر. وقد يسبق ان قصد ظهر مثال ذلك آآ وفي الحقيقة عطني بن مالك يعني لم يقل فقط بالا قال اذا كان الفاعل محصورا بالا او به انما تستطيع ان تضيف انما هنا ايضا. اذا

34:43كان الفاعل محصورا بالا او بانما. ما مثال هذه السورة ايها الاحبة؟ اذا كان الفاعل محصورا بالا او انما يجب ان يتأخر لو قلت ما ضرب بكرا الا زيد كون ايمن فعل ضربك اين الفاعل

35:14زيد من هنا ما في المستثنى منه محذوف فهذا استثناء مفرغ والاستثناء المفرط كان الا غير موجودة. كانك قلت ما ضرب وبكرا زيدون. يعني هكذا تعرف ثم بعد ذلك تدخل الا وسنتعلم ان شاء الله الاستثناء المفرغ

35:29كيف نعلبه؟ وهو الذي حذف المستثنى منه قبل الا. جميل. ما ضرب بكرا الا زيد. ضرب فعل. ممتاز. وبكرا مفعول به وزيد بدون فاعل. هنا يجب ان يتأخر الفاعل. لماذا؟ لانه جاء محصورا بالا. لانه جاء محصورا

35:49المتكلم اراد ان يبين الحصر ما معنى الحصر؟ يعني اراد ان يحصر الفاعل ان يبين ان الذي اوقع هذا الحدث وهو ابو بكر هو شخص واحد زيد وليس غير زيد. وسيأتي معاني الحصر ان شاء الله في علم البلاغة. فلان الفاعل جاء محصورا بالا واراد ان تحصر

36:12من الذي قام بالحدث بشخص واحد؟ يجب ان يتأخر الفاعل. لان اداة الحصر لا تأتي متقدمة. فلا يجوز ان تقول ما ضرب الا زيد بكرا. لأ اداة الحصر الا دائما تأتي في نهاية الجملة ولا تأتي في منتصفها. لكن هناك

36:32يعني يجوز يجوز على ضعف وعلى قلة تقدم اداة الحصر. البعض يجوز تقدم اداة الحصر لكن على ضعف وقلة فيجوز البعض ان يقول ما ضرب الا زيد بكرا لكنه ضعيف. وقليل جدا وقليل جدا. لذلك الاصل اذا جاء

36:52محصورا بالا يجب ان يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول. واجاز بعضهم كما قلت لكم على ضعف وعلى قلة التقدم طيب اه كذلك لو جاء محصورا بانما لو قلت انما ضرب بكرا زيد

37:13هذا ايضا اسلوب حصر اخر لكنه باستخدام هذه الاخرى وهي انما. وانما كما سنتعلم ان شاء الله البلاغة في اسلوب الحصر المحصور يجب ان يتأخر المحصور يجب ان يتأخر يأتي في نهاية الجملة ولا يأتي في منتصفها. فانما ضرب بكرا زيد وهنا ما معنى هذه

37:33جملة يعني انت واحدة تفكر فيها ما معنى انه ما ضرب بكرا زيد تريد ان تحصر الذي ضرب بكر في انه زيد فقط ليس غير زيد. بينما تخيل انك قدمت الفاعل ماذا ستقول؟ تخيل ما قدمت

37:48ماذا ستقول؟ انما ضرب زيد بكرا. ايش اختلف هذا الجملة صح؟ انما ضرب زيد بقلا. ايش اصبح معنى الجملة هنا حصلت المفعول به واصبح معني الجملة ان الشخص الذي ضربه زيد هو بكر وليس غير بكر. صح؟ بينما لو قلت

38:09ضرب بكرا زيد هنا انت حصرت الفاعل ان الذي احدث الضرب ابو بكر هو زيد ليس غيره. فيختلف المعنى تماما. فاذا كنت تريد ان تحصر فاعلة او بانما فالاصل التأخير في الفاعل. ومن جوز تقدمه فعلى ظعف. اذا هذه

38:29مسائل من مسائل وجوب تأخر الفاعل. اذا كان الفاعل يحتوي على ضمير يعود على مفعول به. اذا كان الفارس من ظاهر المفعول به ضمير آآ فانه يجب ان يتأخر الفاعل. الصورة الثالثة والاخيرة اذا كان الفاعل محصورا به الا اوي النم. ننتقل للمسألة الثالثة. ما هي المسألة الثالثة

38:52وجوب تقدم الفاعل اذا انت حفظت مسائل التي يجب فيها تأخر الفاعل وحفظت المسائل التي يجب تقدم الفاعل ما سوى ذلك على الجواز. قال ابن هشام رحمة الله عليه الان ينتقل الى مسائل وجوب تقدم الفاعل. لكن ابن هشام ما قال مسائل وجود تقدم الفاعل. عبر بصيغة اخرى. مسائل وجوب تأخر المفعول به

39:18وهل هناك فرق حينما اقول مسائل وجوب تقدم الفاعل او مسائل وجوب تأخر المفعول به لا بقى ايها الاحبة اليس كذلك؟ فسواء عبرت بوجوب تقدم الفاعل او وجوب تأخر المفعول به. ما هو اذا تقدم الفاعل وجوبا المفعول به سيتأخر وجوبا. صح؟ اذا تقدم الفاعل وجوبا المفعول

39:41سيكون مؤخرا وجوبا. عبرت بهذا او بهذا لا اشكال. ابني هشام عبر بهذه الصيغة فقال وقد يجب تأخير المفعول قد يجب تأخير المفعول يعني وجود تقدم الفاقد. متى؟ اولا في نحو ضرب موسى عيسى. ايش المشكلة في هذا المثال؟ لماذا يجب

40:01تقدم الفعل انت في رأيك يعني بعض الامور ينبغي لطالب العلم ان يكون دينه متقد سريع يلقطها على الطائرة مثل ما نقول. ضرب موسى عيسى ايش المشكلة هنا؟ لماذا يجب

40:11ان تكون موسى هي الفاعل وعيسى هو المفعول به لوقوع اللبس لوقوع اللبس. اذا المسألة الاولى من مسائل وجوب تقدم الفاعل اذا كان تأخر الفاعل سيحدث نفسا في لفهم الفاعل من المفعول به يجب تقدمه. هكذا تستطيع ان تترجم هذه المسألة. متى كان تأخر الفاعل

40:38لبسا في المعنى يجب ان يتقدم. اعيد. متى كان تأخر الفاعل يحدث لبسا في المعنى؟ فيجب ان يتقدم ونلتزم الحالة الاصلية ونلتزم الرتبة الاصلية. فضرب موسى عيسى لا يجوز ان ان يكون المتكلم والله اقصد ان عيسى هو الذي

40:59قام بالضرب وموسى مفعول به نقول اخطأت هذا العرب لا تقوله. لانه هذه الجملة لو انك قلت لمعيسى هو المفعول به عفوا. لو قلت عيسى هو فاعل على انه مؤخر ومفعول به مقدم لن يفهم هذا السامع. وما السبب يعني هو برأيك هنا؟ ما الذي سبب هنا

41:19اللبس ما هو منشأ اللبس ملشأ اللبس عدم ظهور الحركة صح؟ من شأن اللبس ان هنا في هذا المثال ما منشأ اللبس عدم ظهور الحركة لان الالف يتعذر تحريكها. وجاءت موسى مختومة بالالف وعيسى مختومة بالالف. فبما انها مكتومة بالالف اذا لم تظهر الحركة

41:42وعدم ظهور الحركة سيثبت لبسا في المعنى فحينئذ حتى نخرج من هذا اللبس نحافظ على الترتيب الاصلي للجملة. فهل فاعل مفعول به اذا اللبس هو اول سبب من اسباب وجوب تقدم الفاعل. لانتفاء الدلالة قاف في نحو ضرب موسى عيسى لانتفاء الدلالة على فاعلية احدهم

42:02مفعولية الاخر. ما سبب انتفاء الدلالة؟ عدم ظهور الحركة الاعرابية. فهمتم علي؟ هذا تبينه. سبب عدم وضوح الدلالة او سبب انتفاء عدم ظهور الحركة الاعرابية طيب فلو وجدت قرينة معنوية

42:21تحدد لنا الفاعل من المفعول به عاد الامر الى الجواز. لو وجدت قرينة في الجملة تحدد لي الفاعل من المفعول به عرفت؟ يعني مثلا لم تظهر هو يريد يتكلم مثلا لو عندي الفاعل والمفعول به لم تظهر عليهما الحركة الاعرابية. للتعذر او لسبب من الاسباب. ممتاز؟ ولكن

42:43مع عدم ظهور الحركة الاعرابية وجدت قرينة تحدد للفاعل من المفعول به. خلاص اذا وجدت قليلة تحدد الفاعل من المفعول به عاد تقدم الفاعل وتأخره الى الجواز قال فلو وجدت قرينة معنوية نحو ارضعت الصغرى الكبرى. ما رأيكم بهذا المثال؟ ارضعت الصغرى الكبرى. الا يشبه

43:06ضرب موسى عيسى في ان الحركة الاعرابية لن تفضى. صحيح الصغرى منتهية بالف لا تظهر الحركة الاعرابية للتعذر والكبرى منتهية بالف تظهر الحركة الارهابية للتعثر. لكن في هذا المثال اوضحت الصورة الكبرى يجوز ان اقدم الفاعل ويجوز ان اؤخر الفاعل. يجوز

43:26وليست من صور الوجوب. لماذا ايها الاحبة لعدم اللمس لعدم اللبس هناك قرينة تحدد الفاعل مباشرة سواء تقدم او تأخر ما هي القرينة برأيكم من الذي سيرضع؟ نعم. ارضعت الصورة الكبرى من الذي يقوم بالارضاء؟ هل الصغرى هي التي تبدأ الكبرى؟ ولا الكبرى هي التي ترضى الصغرى؟ القرينة واضحة

43:50الكبرى هي التي تقوم بارضاع الصورة. فبالتالي الكبرى هي الفاعل والصغرى هي المفعول به. وهذا ظاهر سواء قدمت الفاعل او اخرت الفاعل القرين والسياق يحدد لنا الفاعل حتى ولو لم تظهر الحركة الاعرابية

44:06فيعود الامر الى الجواز. اذا الصورة الاولى نفس الشيء اكل لكم مثرى موسى هنا القنطرة لم تظهر عليها الحركة لم تظهر عليها الحركة للتعذب. ولكن لا لبس. يعني من الذي سيقوم بالاكل؟ هل الكم نظرة هي التي ستأكل موسى

44:23او موسى هو الذي يأكل الامة. واضح في القرين او بالسياق ان موسى هو الفاعل لا نقاش. فسواء قدمت موسى واخرت موسى لا لبس. فبالتالي تقدم الفاعل وتأخر هنا على الاصل على الجواز

44:37نعم هلأ انا عندي الكمثرى بالضم يمكن يكون فيها اكثر من شيء بسم الله طيب اذا هنا لا ابكي فارضعت الصورة الكبرى واكل الكمثرى اه موسى هنا قرينة معنوية هي التي حددت الفاعل من المفعول به

44:57فلا وجوب لتقدم الفاعل. ها لا وجوب لتقدم الفاعل لانه لا لبس. لكن في ضرب موسى عيسى كان هناك لبس واضح. ما في حل. فوجب حينئذ تقدم الفاعل. احيانا قد تكون قرينة لفظية. قد تكون قرينة لفظية هي التي تساعدنا على تحديد الفاعل من المفعول به

45:17بالتالي حينئذ تقدم الفاعل وتأخره. لان القرينة اوضحت السياق. مثال ذلك. ضربت موسى سلمى ضربت موسى سلمى. موسى لا تظهر عليه الحركة الاعرابية. وسلمة لا تظهر عليه الحركة الاعرابية. لكن هنا قرينة لفظية حددت الفاعل

45:37فلا داعي فلا وجوب لتقدم الفاعل. لان هناك قرينة مباشرة سواء قدمت الفاعل او اخرت الفاعل هو ظاهر ان الفاعل من هو سلمى هي التي ضربت. طيب ما هي القرينة التي اجبرت ان تكون سلمى هي الفاعل؟ تأنيث الفعل. لان الفعل لا يؤنث بالمفعول به

45:56وانما يؤنف الفعل للفاعل صح؟ الفعل لا يؤلف بالمفعول به. الفعل يؤنث للفاعل فقط. فبما ان هنا جاء الفعل مؤنثا فمعناه الفاعل مؤنث ومن المؤنث موسى ولا سلمى؟ سلمى. اذا واضح هنا من القرينة اللفظية ان سلمى هي الفاعل فيجوز تقدم سلمى ويجوز تأخرها بلا اشكال. طيب انظروا

46:19لفظية اخرى اه ضرب موسى العاقب عيسى ضرب موسى العاقل عيسى هنا هل ما هي القرينة التي دلت على الفاعل من المفعول به النعت ضرب موسى العاقل اه النعت من التوابع. وسنأتي ان التابع ياخذ حكم المتبوع. فلا

46:44ايش حركة العاقل؟ ضمة. اذا نعتم العاقل نعت مرفوع لموسى. اذا موسى حركتها المقدرة ايش هي الظن ما الذي اجبر ان تكون موسى حركتها الاعرابية للضمة؟ ان النعل جاء مضموما. فاذا النعل جاء مضموما لان منعوته مرفوع

47:05اه اذا موسى هو المرفوع اذا هو الفاعل وعيسى هي المفعول به. فسرار قل ضرب عيسى موسى العاقل فاخرت الفاعل او الفاعل لا اشكال لان هنا لا يوجد لبس لان القرين ساعدت على تحديد الفاعل من المفعول به. ففي هذه الامثلة يجوز تقديم المفعول على الفاعل وتأخيره

47:26عن الانتفاع النفسي في ذلك. اذا هي قاعدة عامة واصل عام. متى كان هناك لبس في فهم المعنى يجب التزام الاصل؟ ومتى انتفى اللبس بقليل المعنوية او لفظية حينئذ نعود على الى الجواز. جواز تقدم الفاعل وجواز تأخر الفاعل. جيد ايها الاحبة

47:46اذا هذه المسألة الاولى من مسائل ايش؟ وجوب تقدم الفاعل وتأخر المفعول به. الصورة الثانية التي لم يذكرها بالايجاب رحمة الله عليه. هي تعود ذكرتها قبل قليل انا ما هي

47:59يعني هنا اريد طالب ذكي يعني ما هي الصورة التي يجب تقدم الفاعل وتأخر المفعول به؟ الصورة الثانية لا ذكريتها قبل قليل. اذا كان المفعول به هو المنحصر بالا او باما

48:17اذا كان المفعول به هو الذي سينحصر بالا او بانما حينئذ يجب ان يتأخر المفعول به ويتقدم الفاعل. فلو قلت ما ضربك وزيد الا بكرا الاصل انه لا يجوز ان يتأخر الفاعل فلا يجوز ان اقول ما ضرب الا بكرا زيد. هذا الاصل وان كان كما قلت يجوزونه

48:37على بعض. لكن الاصل وجوب ان يتقدم الفاعل هنا ويتأخر المفعول به. لانه محصور بالا. وكذلك اذا جاء محصورا بانما انما ضرب زيد بكرا اذا اردت ان يحصر المضروب انه بكر لا غيره. في هذه الحالة يجب ان يتأخر المفعول به ويتقدم الفاعل. اذا صورتان

48:57صور وجوب تقدم الفاعل وتأخر المفعول به. الصورة الاولى صورة وجود لبس. الصورة الثانية اذا كان المبعوث به ما الصورة بالا وانما جميل الان انتهينا اذا من المسألة الاولى. مسألة تقدم وتأخر الفاعل. احفظ المسألة التي يجوز فيها تقدم الفاعل واحفظ السور الذي يجب فيها

49:18قول الفاعل ما سوى ذلك يكون في تقدم الفاعل وتأخره على الجواز ننتقل الى المسألة الثانية وهي ماذا؟ وهي مسألة تقدم المفعول به على الفعل او على العامل كعبارة اوسع

49:34مسائل تقدم المفعول به على الفعل وقلنا هذا استطراد من ابن هشام رحمة الله عليه لكنه استطراد في محله وذلك لشدة العلاقة بين المفعول به هو الفاعل فاحب ابن هشام ان يذكر جميع مسائل التقدم والتأخر في موضع واحد. فانتقل الى هذه المسألة فقال واعلم

49:54انه كما لا يجوز في مثل ضرب موسى عيسى ان يتقدم المفعول على الفاعل وحده كذلك في هذا لا يجوز تقديمه. اي تقديم المفعول به. عليه اي على الفاعل وعلى الفعل في ضوابط

50:14لا يجوز تقديمه اي تقديم المفعول به عليه اي على الفاعل. وعلى الفعل لان لا يتوهم انه مبتدأ وان الفعل متحمل لضميره وان موسى مفعول اي مفعول به. جميل. الان بدأ عبد ابن هشام رحمة الله عليه مسألة

50:34وجوب اه تأخر المفعول به عن العامل وجوب تأخر المفعول به عن العامل جميل فاول قضية ذكرها وهي اظن القضية الوحيدة التي ذكرها وجوب تأخر المفعول به عن العامل اه

51:04في نفس المثال السابق ضرب موسى عيسى في ضربه موسى عيسى يقول ابن هشام عيسى هي المفعول به صح؟ كما لا يجوز ان تتقدم عيسى على موسى كذلك لا يجوز ان تتقدم عيسى على عاملها فتقول عيسى ضرب موسى

51:28طبعا احنا درسنا انه الفاعل لا يجوز ان يتقدم فهذه اصلا فائدة عامة الفاعل ما في مشكلة انه لا يتقدم هذا اول حكم من احكام الفاعل لكن المفعول به لا له احوال احوال

51:38هل يجوز فيها ان يتقدم؟ يجب فيها ان يتقدم احوار يمنع فيها ان يتقدم. الصورة الاولى هي صورة منع تقدم المفعول به على العامل. فيقول ابن هشام عيسى لا يجوز ان تأتي قبل العامل. فلا يجوز ان اقول عيسى وضرب موسى. لماذا؟ والله اقول عيسى مفعول به مقدم

51:57وموسى فاعل اقول لماذا لانه لو ان انسانا تكلم هكذا عيسى ضرب موسى يوجد لبس في الجملة ما هو يعني من الذي حدد ان تقول عيسى القطبي المقدم وموسى هي الفارق؟ انت لو سمعت الجملة ابتداء هكذا من دون ان تعرف الفاعل من المفعول به. سمعته متكلما يقول

52:18عيسى بابا موسى عيسى ضرب موسى. في نفس صح ولا لا؟ والمتبادل الى الذهن والمتبادل الى الذهن انك ستعرض عيسى وتقول ضربة علم وهناك ضمير مستتر في يعود على عيسى ويكون موسى مفعول به. هذا الاصل هو

52:41ليس يتباعد الى ذهنك صحيح؟ انه عيسى الى المقتدى وضرب تحتوي ضميرا مستنكرا يعود على عيسى وموسى هو المفعول به ضرب موسى هذه الجملة الفعلية خبر لعيسى. فبالتالي من الذي سيكون ضرب؟ من الذي اوقع الضرب؟ سيكون عيسى. لو ان عيسى هي المبتدأ

53:01صحيح ويحتمل ان تكون ليس مفعول به وضرب فعل وموسى ذلك. فما اذا ما الذي سيحذر الله عيسى هي مبتدأ ولا مفعول به في لبس صح؟ فحينئذ بما انه يوجد لبس

53:16بما انه يوجد درس لكن بما انه يوجد لبس والمتكلم يكتبه على هذه الجملة التي ساتكلم بها الان. بما انه يوجد لبس والمتكلم يريد ان يجعل عيسى مفعولا به هناك لابس والمتكلم يريد ان يجعل عيسى مفعولا به نقول يجب ان تؤخر عيسى عن العمل. فتقول ضربوا وعن الفاعل ايضا. تقول ضرب موسى عيسى

53:44اذا المتكلم اراد لا انه عيسى هو الضارب. هو الضارب فعلا. انا اقول يجوز ان تقول عيسى ضرب موسى ونقول عيسى مبتدأ لانه اذا قيل عيسى ضرب موسى عند النحاه وجه واحد. عيسى مبتدأ ضرب فعل ماضي. وهناك ضمير يعود على عيسى. عيسى هو الفاعل. فاذا اردت ان

54:04ان تجعل عيسى مفعولا به نقول لا يجوز ان تقدمها على العمل. فاذا عيسى ضرب موسى هذا جائز. لكن جائز على اي وجه جائز عند الضحاه على ان يكون عيسى مقتدى وضرب يحتوي على ضمير يهود على عيسى فيكون الذي احدث الضرب وعيسى

54:22اما تقول لي والله عيسى ان اردته هو المفعول به؟ نقول لا. اذا اردت عيسى مفعول به يجب ان تؤخرها على الفعل والفاعل ايضا. فاذا الاولى من صور وجوب تأخر المفعول به عن العامل اذا كان تقدم المفعول به على العامل يحدث لبسا هكذا تترجم المسألة الاولى

54:42متى كان تقدم المفعول به على العامل يحدث لبسا؟ يجب تأخر المفعول به. لذلك وهي التي تكلم عنها ابن هشام حين قال واعلم انه كما لا يجوز في مثل ضرب موسى عيسى ان يتقدم المفعول على الفاعل وحده. كذلك لا يجوز تقديمه عليه وعلى الفعل لان لا يتوهم

55:02انه مبتدأ وان الفعل متحمل لضميره. ايش يعني ان الفعل متحمل لضميره؟ يعني ان الفعل فاعله ضمير مستتر يعود على المبتدأ وان موسى مفعول به. وفي الحقيقة اذا قلت عيسى ضرب موسى هو هذا الاعراب الوحيد. عيسى مبتدأ وضرب فعل وهناك ضمير مستتر

55:24عيسى وموسى مفعول به واتقوا مع الرئيسة المقدمة مفعول به لا يجوز. لانه يجب تقديم عفوا. يجب تأخير المفعول به في هذه الحالة بسبب وجود اللمس طبعا ونفس القضية اللبس انما نشأ ايمان بسبب ماذا؟ بسبب عدم ظهور الحركة الاعرابية. وكل ما ذكره بن هشام في المسألة السابقة الكرام هنا

55:47انه متى كانت هناك قرينة تحدد الفاعل من المفعول به سواء كانت قرينة معنوية او قرينة لفظية انتفى اللبس فيجوز حينئذ ان يتقدم المفعول به على عامله. فلو انني قلت آآ الصغرى ارضعت الكبرى

56:07بالصورة الصغرى ارضعت الكبرى قطعا الصغرى المفعول به مقدم وارضع الفعل والكبرى هي الفاعل. فلا تكن جملة من مبتدأ وخبر لا. الصغرى مفعول به مقدم ولا يصلح طب يا شيخ لو واحد قلم سريع يعني هيك مناقشة سريعة. لو واحد قال الصغرى ارضعت الكبرى الصغرى مبتدأ وارضعت

56:29الكبرى هذه الجملة خبر للصغرى. ايش رأيك ان يجوز ولا لا يجوز لو اراد شخص ان يقول الصورة ارضعت الكبرى الصورة مبتدأ وارضعت الكبرى هذه الجملة الفعلية خبر يصلح نقول لا يصلح. لماذا

56:44الصغرى ارضعت الكبرى الصغرى مبتدأ وارضعت كبرى الجملة الفعلية خبر ليش لا يصلح لاش كنصايبو اريد اربعة تكون كرة هي الفاعل. يعني الصرة مبتدأ ارضع الفعل الكبرى هي الفاعل. ليش المعنى غير صحيح

57:05الضمير في ارضعت هي. ما في ضمير الصغرى ارضعت الكبرى الكبرى هي الفاعل ما هي المشكلة؟ هو خطأ الجملة هذي خطأ تقول الاسطورة مبتدأ لكن ما المشكلة؟ الجملة الثانية ما استفدت الدفع به

57:20لا مش هاي المشكلة بحد ذاتها. المشكلة ان ارضعت الكبرى لا تحتوي على ضمير. او رابط يعود على مبتدأ. صح؟ الصغرى اربعة كبرى نقول الجملة ارضعت الكبرى لا تحتوي على رابط

57:36يربط الجملة الخبر بالمبتدأ ونحن تعلمنا اذا كان الخبر جملة يجب ان يحتوي على رابط. اما ضمير اما تكرار للمبتدأ اما اسم اشارة اما عموم صح؟ فاذا قلت الصورة مبتدأ وارضعت الكبرى والله ارضعت فعل ماض والكبرى فاعل. لن تقول لي كيف لا يلزم تعرب الصورة مبتدأ

57:56لان جملة الخبر في هذه الحالة لا تحتوي على رابط يربطها بالمبتدأ. صح؟ فبالتالي انت مجبر هنا ان تقول الصورة مفعول به مقدم وارضعت الكبرى فعلا وفاعل. وكذلك في مثلا مثل ما قال ضرب موسى العاقل عيسى لو قلت عيسى ضرب موسى

58:16عاقل. ايش رأيك؟ عيسى ضرب موسى العاقل. عيسى افضل به المقدم. وضرب كلمة موسى فاعل والعاقلون عقل موسى. لان هنا عينت ان موسى هو الفاعل. بالتالي يجوز ان يتقدم المفعول به على الفعل. فاذا متى لا يجوز ان يتقدم المفعول به

58:36على فعله اذا كان هناك لبس طيب المسألة الثانية انهينا المسألة الاولى وجود تأخر المفعول به اه طيب قضية اه نأخذ متى يجب ان يتقدم المفعول به على الفاعل؟ عفوا على فعله. اذا حفظنا متى يجب ان يتقدم

58:57المفعول به على فعله. ومتى يجب ان يتأخر المفعول به على فعله؟ ما سوى ذلك يكون على ماذا؟ على الجواز. بنفس المنهج الذي تعاملنا به في المسألة السابقة اذا حفظت المسائل التي يجب فيها تقدم المفعول به على الفعل. والمسائل التي يجب فيها تأخر المفعول به عن الفعل تكون باقي المسائل على الجواز

59:17اه اذن ساذهب اذا الى مسألة الوجوب سامحوني سانتقل الان من كلام ابن شعب هنا لن اقرأ واعود اليه واذهب الى مسألة الوجوب حين قال ابن هشام قد يكون تقديمه واجبا

59:31يعني قد يكون تقديم المفعول به على الفعل او على العامل بشكل عام واجبا. متى؟ كقوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اي اسم شرط صح اعراب هنا طبعا احنا درسنا اعراب اسماء الشرق بالتفاصيل فيما سبق. ايا هنا ما اعرابها؟ مفعول به مقدم لتدعو. بسم الله

59:52فاي مفعول به لتدعو مقدم عليه وجوبا. طيب لماذا؟ المفعول به هنا مقدم وجوبا لماذا المفعول به مقدم وجوبا هنا باختصار ايها الاحبة اذا كان المفعول به من الاسماء التي لها حق الصدارة في الجملة يجب ان يتقدم على العامل. اعيد من صور التقدم

1:00:16مفعول به وجوبا اذا كان المفعول به من الاسماء التي لها حق الصدارة في الجملة. هناك اسماء ايها الاحبة لها حق الصدارة في الجملة. اشهرها اسماء الشرط واسماء استفهام. اذا جاء اسم الشرط مفعول به او جاء اسم الاستفهام مفعولا به يجب ان يتقدم على العامل ولا

1:00:38الانسان يتأخر. لماذا؟ تقول لان اسماء الشرط واسماء الاستفهام اسماء لها الصدارة في الجملة. فهنا لما جاء المفعول به اسم شرط وجب ان يتقدم على فعله لان اسماء الشرطة لها حق الصدارة. قال ابن هشام اي المفعول لتدعوه مقدم عليه وجوبا لانه شرط. والشرط له صدر الكلام. يعني اسماء

1:00:58شرطها صدر الكلام هو يختصر وتدعو ملزوما به. جميل اذا عرفنا متى يجب تقدم المفعول به ايها الاحبة؟ طبعا انا لا احاول استوعب جميع الصور وانما اتكلم عن اشهر الصور. انا لا استوعب جميع

1:01:13الصور وانما اتكلم عن اشهر صور الوجوه. اشهر صورة لوجوب تقدم المفعول به على فعله ما هي؟ اذا كان المفعول به مما له حق الصدارة جيد خلاص هذه مسألة وجوب تقدم المفعول به. وتلك المسألة متى كان هناك لبس يجب تأخر المفعول به؟ والاصل فيما عدا ذلك على الجواز

1:01:34وستتعلم ان شاء الله في المستويات الاخرى. بعض المسائل الاخرى المقيدة في هذا الباب. طيب اه كلامه عن الفاعل بالكلام عن فاعل اه لفعلين لهما خصوصية ومميزات سيتكلم الان ابن افرض كلامه الاخير في الفاعل عن اه فاعل لفعلين لهما خصوصية ومميزة في التعامل معهما وهما

1:02:01نعمة وبئسة. نعمة وبئس ايها الاحبة. ما هي السورة التي يأتي عليها فاعل نعمة وبئس؟ ايوا هو ما قرأت في النص السابق عفوا ذكرتني جزاك الله خير. اللي هي سورة الجواز. متى يجوز تقدم المفعول به على الفعل وهي الحالة الطبيعية؟ مش اقول بشكل عام يعني

1:02:21اذا لم يكن هناك وجود للتأخر ولا وجوب للتقدم يكون التقدم والتأخر على الجواز هذا ويجوز في مثل ضرب زيد عمران ان يتقدم المفعول على الفعل لعدم المانع من ذلك فيجوز ان تقول عمرا ضرب زيد. صح؟ وتكون امرا مفعول به مقدم. وضرب زيد فعل وفاعل. كما يجوز التأخر. قال الله تعالى

1:02:41فريقا هدى نفس الشيء فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. فريقا هدا فريق مفعول به واداء فعل والفاعل مستتر يعود على ارض الجميع الله فريق هدى الله. طيب الان نذهب الى ما كنت فيه

1:02:59اه ابن هشام زي يختم كلامه عن الفاعل بالكلام عن فعلين خاصين. لهما خصوصية التعامل بهما وحتى في فهم مدلولهما عند وهما نعمة وبئسة نعمة وبئس في اعلان جامدان لانشاء المدح في نعمة وانشاء الدم في بئسة

1:03:22ما معنى ان نعمة وبئس فعلان جامدان يعني لا يتصرفان لا يأتي منهما مضارع ولا امر ولا اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا شيء. هما فعلان ملازمان الماضي لذلك لانني قلت لان هما فعلاان ملازمان خلاص لانه ملازمان اذا هما جامدان. نعمة وبئس فعلان جامدان

1:03:48اي ملازمان لصيغة الماضي اتي بهما لايش بانشاء المدح في نعمة وانشاء الذم في بئسا جميل فإذا صورتهما صورة الخبر صح فعل ماضي لكن معناهما الانشاء لانشاء المدح او انشاء الذنب

1:04:08وبما ان معناهم الانشاء اذا لا يحتملان الصدق والكذب. ليس من قبيل الاخبار التي تحتمل الصدق والكذب. هما في سورة الخبر لكن معناهما الانشاء والانشاء لا يأتمل الصدق ولا يكتمل الكذب. طبعا سنتكلم عن نعمة وبئس ربما في هذا المستوى في مستويات اخرى بتوسع اكثر. وما هي

1:04:28الافعال التي تلتحق بهما لكن نحن الان فقط اشارة الى اصل لهذا الباب. فرأس هذا الباب نعمة لانشاء المدح وبكسا لانشاء الدم. يقول ابن هشام اذا كان الفعل نعمة او بئس

1:04:41ايوا اذا كان الفهم نعمة او بئسة وجب في فاعله ان يكون اسما معرفا بالالف واللام اي بان التعريف. نحو نعم العبد او مضافا لما فيه التعريف. في قوله تعالى ولنعم دار المتقين. فلبئس مثوى المتكبرين. او مضمرا اه ضميرا. مستترا

1:05:05مفسرا بنكرة بعده منصوبة على التمييز. كقوله تعالى بئس للظالمين بدلا. اي بئس هو اي البدن بدلا جميل. بسم الله واذا استوفت نعمة فاعلها الظاهر او فاعلها المضمر وتمييزه جيء بالمخصوص بالمدح او الذم. فتقول نعم الرجل زيد

1:05:30ونعم رجلا زيدان. الان ايها الاحب هي مسألة سهلة وضبطها سهل ان شاء الله فقط عليك ان تحفظ اه نعمة كما قلنا فعل ماض جامل يبني هذا الفتح وبئست ايام الماضي جامد بابن عادل فتح. ما هي الصور التي يأتي عليها فاعل نعمة وبئسة

1:05:51هنقول صور الفاعل لنعمة او بئسا فاعل نام وليس له خصوصية. طبعا هذه الخصوصية ليست من عقود النحا. هي من استقرار كلام العرب ايها الاحبة. هي من استقرار كلام العرب. انه حاسس اقرأوا كلام العرب

1:06:08وجدوا ان فاعل نام وبئس عند العرب له ثلاثة احوال الفاعل اسم ظاهر مقرون بالي فالتعريف الحساء والصورة الثانية ان يكون الفاعل اسم ظاهر مضاف الى ما فيه التعريف الصورة الثالثة الفاعل

1:06:38ضمير مستتر يفسره ايش اسم منصوب بعده على تمييز يأتي الفاعل ضمير المستسلم يفسره اسم منصوب بعده على التمييز الان ايها الاحبة لاحظوا هذه الصورة الثالثة والاخيرة الفاعل ضمير مستتر يفسره يعني يعود يفسره يعني يعود على اسم منصوب بعد

1:07:13على التمييز. هذه الصورة الثانية من الصور التي يجوز ان يعود فيها الضمير على متأخر تذكر قلنا عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة لا يجوز الا في ست مسائل. تكلمنا فيما سبق عن مسألة ما هي

1:07:33ضمير الشعب قلنا ضمير الشأن يعود على متأخر اللفظة من الرتبة. اين تكلمنا عن ضمير الشأن ائمة ما هو الموضع؟ يلا نريد ذهن سريع اين تكلمنا؟ لما تكلمنا عن ان المخففة الى ان. اه. فقلنا قال ابن هشام اذا كانت

1:07:52مخففة الى ان يجب اعمالها لكن اسمها يكون ضمير الشأن والخبر ياتي بعد ذلك جملة. وضمير الشأن ما مرجعه؟ الجملة التي تأتي بعده فمرجعه يكون متأخرا لفظا ورتبة. اذا اكتب عندك لاحظوا كيف الان انت تحصل على المعلومة في وقتها المناسب

1:08:12اذا هذه السورة الاولى بصور اوضة ضمير على متأخر لفظا ورتبة. الان اليوم نتعلم صورة ثانية منصور عودة ضمير على متأخر لفظا ورتبة اذا وهو الضمير المستدر فاعل نعمة او بئس. لان هذا الضمير المستند اذا جاء فاعل نعمة

1:08:32ليس ضميرا مستكرا فان هذا الضمير المستتر مرجعه هو الاسم المنصوب بعده على التمييز هو مرجعه هو الذي يفسره جميل؟ طيب الان اعود الى اصل المسألة اذا فاعل نعمة وباذن او ثلاث صور ايها الاحبة. الحالة الاولى ان يكون الفاعل اسما ظاهرا مقترنا بالف. اذا

1:08:52نعمة الرجل زيد. نعم الرجل زيد. فنعم فعل ماض مبني على الفتح. والرجل فاعل. وهو مقترن بماذا بان التعريف وزايد سيأتي معنا انها مبتدأ مؤخر آآ اه الان ايها الاحبة فقط للفائدة ما نوع

1:09:19التي في الرجل للتعريف ما معناها؟ استغراق الافراد استغراق افراد الجنس. استغراق افراد الرجال طيب الان اه بعد ان انهي ايها الاحبة الامثلة ساعطيكم ما معنى الجهد لانه هناك من استشكل ما فهم معنى نعمل رجل زيي

1:09:40ان يكون الفاعل اسم ظاهر مضاف الى ما فيه ال للتعريف. طيب مثال ذلك نعمة قال تعالى ولنعم دار المتقين نعمة ابن الماضي. دار فاعل. ما فيها قلب لكنها مضافة الى ما فيه ال. المتقين

1:10:08طبعا والمبتدأ محذوف تقديره ولنعم دار المتقين الجنة صحيح فهو المخصوص محذوف ولنعمة دار المتقين الجنة. الجنة مثل مثل زيد. نعم الرجل زيد نعمة دار المتقين الجنة. يجوز حذف المخصوص اذا الذي اعرابه مبتدأ

1:10:25كما سيذكر ابن هشام متى كان معلوما في السياق اذا هذه الحالة الثانية بفاعل نعمة وبئسة. الصورة الثالثة ان يأتي ضميرا مستترا يفسره اسم منصوب بعده على التمييز. مثال لو قلت نعم رجلا زيد اه لاحظوا قلت نعم رجلا زيد ما اعراب رجلان؟ احفظ

1:10:50تمييز بتحفظ تمييز منصوب طب اين فاعل نعمة؟ ضمير مستتر يعود على هذا التمييز المنصوب نعم هو رجلا زيدا هو ايش مرجعها؟ التمييز المذكور بعدها تعود على رجلا كانك تقول كانك تقول نعم الرجل رجلا زيد كانك هكذا تقول. نعم الرجل رجلا زيد لان ايش تفسير

1:11:19الذي يستتر في نعمة تفسيره هو التمييز فهو لم هو معناه هو التمييز. فكأنك تقول نعم الرجل رجلا زيد. لكن انت لا طبعا لا تقول نعم الرجل رجل زيد وهذا يعني اه وجمع تمييز

1:11:33فاعل ظاهر فيه خلاف عنه وقد اشتهر. ان تذكر الفاعل ان يكون الفاعل اسم ظاهر. وتذكر التمييز هذا في الحقيقة خلاف والتغليبيون بئس الفحل فحلهم فحلا. وامه زلاؤهم ضيق. هذا من اشنع ابيات الذم عند العرب

1:11:53لكن والتغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا يعني بئس الفحل فحلا فيها تقديم ودخل بئس الفحل فحلا هنا جمع بين الاسم الظاهر المعرف بانه بين التمييز. هذا شاذ. والاصل لا. اذا اردت تأتي بالتمييز بعد نعمة الفاعل ضمير مستتر

1:12:13اذا ارادت ان تأتي بالفاعل اسم ظاهر لنعمة او بئس لا تأتي بالتمييز فهمتم؟ فالتمييز الاصل ان يأتي اذا كان فاعل نعمة وبئس ضميرا مستلجما. اذا كان فاعل نعمة وبئس ضميرا اسما ظاهرا فالاصل عدم جواز

1:12:29بالتمييز وما ورد فهو على خلافا بين النحاة هل يجوز ولا لا يجوز؟ اذا اه هذي الصور الثلاثة التي يأتي عليها فاء النعمة وبأسهل. الفاعل اسم ظاهر مقرون بال الفاعل اسم ظاهر مضاف الى ما فيه الف والفاعل ضمير مستتر يفسره اسم منصوب بعده على التمييز. طيب

1:12:49والمخصوص الان قلت بعد ان تذكر نعمة والفاعل بعدها بعد ان تأتي نعمة والفاعل او بئس والفاعل بعد ذلك في العادة المخصوص ما المراد بالمخصوص ايها الاحبة؟ يعني انت تقول نعم رجلا نعم الرجل زيد. زيد هو المقصوص. ما معنى

1:13:12مخصوص مخصوص بايش؟ بالمدح مخصوص بالمدح. يعني انت الذي خصصته بالمدح يعني هذه الجملة انت اتيت بها كرمال زيت. واذا قلت بئس الرجل زيد زيد مخصوص مخصوص بماذا؟ بالذم فالمخصوص اذا يأتي بعد في العالم. المخصوص في العادة يأتي بعد نعمة وفاعلها وبعدها بئس وفاعلها بعد ذلك تذكر

1:13:38مخصوص المخصوص بالمدح يعني المقصود بالمدح او المقصود بالذال جميل فزيد هو المقصوص وما اعظم هذا المخصوص؟ الان له عدة اعرابات انا اريدك تحفظ اعراب واحد الان. الاعراب المشهور ان تقول هذا

1:13:53مثل زين مبتدأ مؤخر وجملة نعم الرجل الجملة خبر مقدم طيب اذا المقصوص مبتدأ مؤخر والجملة المدح او الذم قبله تكون خبر اه المخصوص مبتدأ مؤخر وجملة المدح او الذم قبله

1:14:13الخبر المقدم. طب بقي سؤال مهم. اين الرابط بين المبتلى وجملة الخبر؟ اذا كان الخبر جملة لابد رابط صح؟ اين الرابط بين النون مبتدأ وجملة الخبر هذا ذكرناه تقول في العالم. ايوه هاي ذكرناها. لما بنشرح لك الروابط جملة الخبر بالمبتدأ قال اذا كان المبتدأ

1:14:33يدخل في ضمن عموم الخبر يعني اذا كانت جملة الخبر فيها لفظة عموم والمبتدأ داخل ضمن هذا العموم. صح؟ اذا كانت جملة الخبر فيها لفظ عموم والمبتدأ يدخل ضمن هذا العموم نقول هذا العموم بحد ذاته هو الرابط بين جملة الخبر وبين المبتدأ. اين العموم في نعمة

1:14:56رجل اين العموم؟ كما قلت لكم ان التي في الرجل لانها ال الاستغراقية فهي تستغرق جميع افراد الرجال اليس من الرجال؟ بلى. اذا زيد يدخل في ضمن عموم الرجل فهذا هو الرابط. ممتاز؟ طيب. الان ايها الاحبة هل يجب دائما تأخر المخصوص؟ ولا يجوز تقدمه

1:15:23الا يجوز ان اكون زيد من نعم الرجل بدل ان اقول نعم الرجل زيد؟ اقول يجوز لو قلت زيد نعم الرجل فذكرت المقصود في الابتداء زيد نعم الرجل على الترتيب الطبيعي شف هذا هو الترتيب الاصلي لكنه هو

1:15:42لاحظ هسا الترتيب الاصل ان يكون المبتدأ ابتداء. في بداية الجملة ونعم الرجل الخبر يكون تاليا. هذا هو الاصل في ترتيب جملة والخبر لكن الاكثر في اسلوب المدح هو الذنب ان يأتي المبتدأ بعد جملة المدح او الذات. هذا هو الاكثر. جميل. لكن يجوز ان

1:16:04المخصوص؟ نعم يجوز بل يجوز ان تحذف المخصوص يجوز ان تحذف المخصوص كما قلنا اذا كان هناك دليل يدل عليه. ومرت معنا الاية ولنعم دار المتقين. ايش يعني ولا نعمة دار المتقين

1:16:20ما اين المخصوص كثير كثير ايها الاحبة كثيرا ما يأتي المخصوص محذوفا في القرآن. ولنعم دار المتقين الجنة. فالجنة مبتدأ محذوف ونعم دار المتقين هي خبر لها مثلا بئس للظالمين بدلا بئس

1:16:38للظالمين بدلا يضعون نطبق بئس ايش اغراضها المواطن مبنية على الفتح. طيب اين الفاعل لا عندي اسم مضاف لما فيه لا للظالمين هذا جار ومجور لام حرف جر ظالمين اسم مجبور. اذا ايش الحالة الثالثة

1:16:59ما فش هي ثلاث احواء اذا ما في ازا مقرون بهان ولا اسم مضاف الى ما فيه الف اذا فاعل بئس ضمير مستتر يفسره له يفسره بدل اسم منصوب بعده على على اه يفسره اسم منصوب بعده على التمييز

1:17:20اين الاسم المنصوب على التمييز بدلا؟ هاي هي كلمة بدلا لانها بدلا. ها؟ طيب بدل اه تمييز منصوب تفسر الضمير الفاعل في بئسه. طيب واين المخصوص؟ المخصوص بالمادة ما هو المذموم؟ ما هو البئس هو للظالمين بدلا

1:17:38ايش هو اين المخصوص؟ ما الذي تدومه انت؟ المخصوص هو الذي تقصد دمه. نقول بئس هو بدلا للظالمين. ما هو جهنم مراد في الاية جهنم. يعني جهنم بئس البدن بدلا للظالمين. اياك ان تغض. البعض يخطئ. البعض يقول الضمير المستتر مرجعه على

1:18:02لا الضمير المستتر مرجعه على التمييز. انتبهوا. فتقدير الاية بئس البدن بدلا للظالمين. هذا تفسير الضمير. بئس البدل بدلا. بس طبعا احنا ما بنحكي هيك. احنا بنحكي ليس بدلا مباشرة نأتي بالتمييز. اما الضمير هو يعود على التمييز ولا يعود على المخصوص. فيجب ان تقدم

1:18:22في الجملة وانما تحذفه للعلم به من السيجارة. فبئس يعني بئس بدلا للظالمين جهنم. جهنم المبتدأ محذوف وجملة بئس للظالمين بدلا هي الخبر المذكور. طيب الان بقي علي فقط ما تفسير هذه الجملة؟ كثير من الناس قد يستشكل طب يا شيخ فهمني ايش يعني

1:18:42زيد نعم الرجل يعني عندما تقول والله هذه قلم استغراقية ما معناها؟ كانك تقول زيد نعم كل اه كل رجل صح؟ هيك معنا بكون قلل الاستفراغية وايش ضربت قلة الاستغراقية كما تعلمنا هي التي يجوز ان تحذف ويوضع مكانها الكل على سبيل الحقيقة. طيب زيد النعمة كل رجل

1:19:04فهمني ايش معناها؟ اه قال الدعاء ايها بمعنى هذا اسلوب خاص اه عند العرب في المدح قالوا مدح كل جنس الرجال مدح كل جنس الرجال من اجل زيد فانت عندما تقول نعم كل الرجال ثم تخص زيد بعد ذلك بالذكر قالوا هو من من طرق العرب في المدح والمبالغة في المدح

1:19:31ان يمدحوا كل الافراد كرمال عيون المخصوص هيك باللغة العامية. هيك افهمها. كيف بدنا نقول والله اه زيد امدح الرجال كلهم من اجله. كأنك هكذا تقول هذا معنى زيد النعمة الرجل

1:19:48كأنك تقول زيد نعمة الرجال كلهم طب لماذا لم تكن للرجال؟ مع انه فيهم ناس عاطلين. انا امدح كل الرجال بس ترك المادة هي الزيت فهذا من المبالغة في المدح. ان تمدح الجنس كاملا ان تمدح كل الافراد من اجل المخصوص

1:20:08من اجل المخصوص وهذا كما قلت لكم من الاساليب المبالغة في المدح. كذلك في الذنب لو قلت بئس الرجل زيد كانك تقول بئس كل جنس الرجال. طب ليش ليش يا زلمة ليش باسم الجنس الرجالي لكل افرادهم؟ قالوا بالاجهزة. لانه زيد انسان سيء انا اذم كل جنس الرجال

1:20:32طبعا كما قلت هو لا يقصد حقيقة المذم او حقيقة المدح لكل الافراد وانما يقصد المبالغة. فهمتوا ايها الاحبة؟ هو حينما يقول نعم كل الرجال هو لا يقصد المدح الحقيقي لكل

1:20:45الافراد وانما يقصد المدح المبالغ على سبيل المبالغة امدأ كل الافراد من اجل زيد. وعلى سبيل المبالغة كل الافراد من اجل زيد. صح؟ فهذا معنى زيد نعمة كل رجل اي نعم الرجل. وهذا معنى الاستغراق في الرجل. انك تمدح كل افراد

1:21:05من اجل المخصوص بالمدح او تدوم كل افراد الجنس من اجل المخصوص بالذم لذلك ينظر ماذا قال ابن هشام هنا؟ قال واذا استوفت نعمة فاعلها الظاهر او فاعلها المضمر وتمييزه جيء بعد ذلك بالمخصوص بالمدح

1:21:22او الدم. فقيل نعم الرجل زيد ونعم رجلا زيد. واعرابه هذا المخصوص مبتدأ. والجملة قبله خبر. والرابط بين اي بين المبتدأ وجملة الخبر العموم الذي في الالف واللام لان الالف واللام لاستغراق الافراد ففيها عموم. قال ولا يجوز بالاجماع اها

1:21:42هنا سيتكلم عن قضية سريعة ما تكلمت عنها عن السبورة. لا يجوز بالاجماع ان يتقدم المخصوص على الفاعل. اه ما بحكي اه نعم زيد الرجل واقول والله المخصوص وقع بين نعمة وبين فاعلها الرجل. لا يجوز هذا. او نعم الجنة دار المتقين. على انه دار هي

1:22:06وهي مضافة الى ما فيه اروى الجنة هي المقصوص تقع بين الفعل والفاعل. لا يجوز. لا يجوز بالاجماع ان يتقدم المخصوص على الفاعل فلا يقال نعم الرجل ولا على التمييز خلافا للكوفية. اه مسألة تقدم المخصوص على التمييز. مثلا ان اقول

1:22:25اه نعمة زيد رجلا واقول زيد مبتدأ وبدلا تمييز فسر الضمير في نعمة هل يجوز هذا؟ انا اقول نعم زيد رجلا هنا ماذا حدث؟ المخصوص لرب مبتدأ تقدم على التمييز

1:22:45ولم يتقدم على الفاعل لانه الفاعل ضمير مستتر صحيح؟ ضمير مستتر في نعمة. نعمة زيد رجلا. لكن تقدم الفاعل على التمييز هل يجوز؟ الان هنا الامر اخف ايها الاحبة يعني قضية تقدم المبتدأ المخصوص على تمييز اخف من قضية تقدم المبتدأ المخصوص على الفاعل. ان يتقدم على الفاعل

1:23:09اذا جاء الفاعل اسما ظاهرا ممنوع بالاتفاق. لكن ان يتقدم على التمييز في الحقيقة فيها خلاف. ابن هشام يقول لا يجوز لكن هناك من يجوز بناء على البيت الذي ذكرته لكم قبل قليل بئسا الفحل فحلهم فحلا. فحلهم وطبعا هذا بيت شيء غريب يعني

1:23:29هو المخصوص وباء فعلا هو التمييز. فجاء بعد المخصوص. التغلبيون طبعا هذا البيت فيه عدة اشكاليات. الاشكال الاول انه جمع بين فاعل الاسم الظاهر والتمييز. هذا الاشكال الاول وقلت فيه خلاف. الاشكال الثاني في هذا البيت ان المخصوص المبتدأ تقدم على

1:23:52التمييز. وهذا كله يمنعه الجمهور ايها الاحبة. ويجيزه الكوفيون بناء على هذا البيت. ثم قال ويجوز بالاجماع ايضا مسألة من مسائل الاجماع ان يتقدم المخصوص على ايش؟ على الفعل والفاعل. اها المخصوص هل يجوز ان يأتي في بداية الجملة

1:24:12الرجل قلنا هذا ما في اشكال. نحو زيد نعم الرجل. ويجوز ايضا ليس فقط ان تقدمه. يجوز ان تحذفه المخصوص. كما قلت ويجوز ان تحذفه اذا دل عليه دليل قال الله تعالى انا وجدناه صابرا نعم العبد

1:24:29من هو نعم العبد ايوب ان تقدير الجملة نعم العبد وايوب ولكن حذفت ايوب وهي المبتدأ المخصوص للعلم به اي نعم العبد اي هو اي ايوب هو كانه قدر المخصوص من ضمير ثم فسر الضمير بايوب. وفي الحقيقة لا ادري يعني ما الموجب ان يقول اي هو اي اي لو قال نعم العبد

1:24:53ايوب من دون ان يقدر ضميره لا يظهر لي يعني في في بادئ الامر ان هناك اشكال نعم؟ يعود على ضمير قهوة ان نعم العرب اين المخصوص قال هو المحذوفة. طب لماذا تقوله؟ وقل مباشرة ايوب. اشكال في بادئ الامر قد يكون لابن هشام رأي في هذه المسألة

1:25:17فكم بقى من الوقت طيب نبدأ ايها الاحبة بالنائب عن الفاعل. الان هناك ما ينوب عن الفاعل. احياء تعلمنا في الدرس الماضي ان الفاعل قد يحذف صح؟ وهناك اربع صور لحذف الفعل يحذف تماما من الجملة ولا يقدر. منها كما قلنا الاستثناء المفرغ منها المصدر

1:25:41منها النائب الفاعل اذا جاء عندي في الجملة نائب فاعل معناها ايها الاحبة ان الفاعل ماذا حدث في حذف اذا جاء في الجملة نائب فاعل معناته ان الفاعل حذف لماذا؟ لانه اسمه هذا نائب عن الفاعل. فكيف يأتي نائب الفاعل ويكون الفاعل مذكور؟ لا يجتمع

1:26:01النائب مع الاصل. فالنائب انما ياتي في حال عدم وجود الاصل. ما هو باب النائب عن الفاعل؟ يقول ابن هشام يحذف الفاعل ينوب عنه في احكامه كلها مفعول به. فان لم يوجد اي مفعول به. فما اختص وتصرف من ظرف او مجرور او مصدر. ويضم اول الفعل

1:26:21ويشاركه ثاني نحو تعلم وثالث نحو انطلق اه ويفتح ويفتح ما قبل الاخر في المضارع ويكسر في الماضي ولك في نحو قال وباع الكسر مخلصا ومشما ضما والضم مخلصا اذا لا سيتكلم عن النائب الفاعل. متى يأتي نائب الفاعل؟ كيف نحول العامل من صيغة مبني للمعلوم الى

1:26:52نائب الفاعل او الذي يأخذ نائب الفاعل هذه كلها احكام سيذكرها من هشام على الترتيب. فنبدأ ايها الاحبة بهذه الاحكام فبدأ قال رحمه الله تعالى يجوز حذف الفاعل. هذه اذا هي من السور الاربع

1:27:08التي ذكرناها في الدرس الماضي التي يجوز فيها حذف الفاعل. طب لماذا يهدف الفاعل اما للجهل به اه فحذف الفاعل لانه مجهول هذا احد اسباب حذف الفاعل. وليس هو السبب الوحيد كما يظن البعض. هو احد اسباب حذف

1:27:26فاعل وانما اسباب حذف الفاعل والاتيان بناء بالفاء الكثيرة. لذلك تسمية هذا الباب او تسمية الفعل الفعل المبني للمجهول هذه حقيقة تسمية مدخولة فيها نظر. حينما تقول الله الفعل الذي يأخذ نائب فاعل اسميه الفعل المبني للمجهول. هادو يعلمونها في

1:27:46لكنها ليست تسمية حقيقية او صحيحة. لان النائب الفاعل عندما تقول الله الفعل مبني للمجهول معناها يعني انه الفاعل مجهول هذا ليس بصحيح قد يكون الفاعل مجهولا وقد يكون معلوما بل يحذف بوضوحه. لذلك ايش يقول السيوطي في عقود الجماعة في البلاغة؟ قلت وللمفعول انما

1:28:06بكونه في الذكر نصب الاعين او السياق دل او لا يصدر عن غيره او كونه يحقر كذلك للجهل والاختصار تجعل والروي والايثار. اذا الذكر مقاصد عديدة للاتيان بنائب الفاعل وحذف الفاعل. واول مقصد ايش قال؟ قلت هو للمفعول

1:28:26انما بنيت لكونه في الذكر نصف لئنا. يعني لكون الفاعل واضع جدا. حذفت الفاعل واتيت بنائب الفاعل. فاحيانا يحذف الفاعل لوضوحه فاياك ان تظن ان هدف الفاعل والاتيان بنائب الفاعل سببه فقط الجهل بالفاعل. هذا خطأ. الجهل هو احد الاسباب وليس

1:28:46كل الاسباب. اذا يجوز حذف الفاعل اما للجهل به. ممتاز. قال او لغرض لفظي دي مسألة لفظية يعني قد يحدث كما قال السيوطي للسجع حتى يصلح سجع الكلام هذا غرض ظهري مسائل السجع. او لغرض معنوي. فالاول مثال حذف الفاعل والاتيان بنائب الفاعل للجهل

1:29:06الفاعل قد سرق المتاع يعني رجعت لبيتك لقيت البيت مسروق. فقلت سرق المتاع نسأل الله السلامة. سرق المتاع. هنا لماذا حذفت الفاعل؟ لانك الا تعلم من هو السائق؟ جميل. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كثير في علم الحديث. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقط

1:29:26الراوي يسقط الفاعل ويؤتى بنائب الفاعل لماذا للجهل من الراوي قد يكون مجهولا وهنا نائب الفاعل والجار والمجرور. نائب الفاعل جاء في هذا المثال الجار والمجرور وسيأتي متى يجوز ان يكون

1:29:41بالفعل جارة المجرورة. اذا لم يعلم السارق والراوي جميل. والثاني ايش يعني الثاني؟ مثال حذف الفاعل لغرض لفظي الثاني اي مثال على حذف الفاعل والاتيان بناء الفاعل لغرض لفظي كقولهم من طابت سريرته حمدت سيرته

1:30:01حمدت سيرته حمدت من هو الفاعل؟ من الذي يحمد ايها الاحبة الناس اذا في الحقيقة الذي يحمد فاعل الحمد معلوم الناس. طب لماذا حذف؟ واتي بصيغة المبني لما لم يسمى فاعله

1:30:17حمدت سيرته حمد وسيرته هنا الفاعل قالوا المحافظة على سجع الكلام. المحافظة على السجن النغمة. تخيل انك قلت من طابت وسريرته حمد الناس سيرته. خربت السجع. لكن لو قلت من طاب سريرته حمدت سيرته تجد

1:30:37فهنا حذف الفاعل اوتي بنائب الفاعل بغرض لفظي وهو اه المحافظة على سجع الجملة. اه مثال الثالث المثال الحدث الفاعل لغرض معنوي كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم قيل

1:30:55مبني لما لم يسمى فاعل قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا. الان قد تكون هنا يعني اه تفسحوا بالمجالس افسحوا هذه الجملة جملة مقولة قولية نائب الفاعل وقد يجوز البعض انه يكون للجار المجرور لكم هو نائب الفاعل

1:31:12عرفت؟ فبيجوز البعض ان اللام جر مجرور هو الفاعل. لكن الاكثر على انه جملة مقول للقول تكون هي الفاعل. لان جملة مقول القول اشي اعراب اصلا مفعول به ونائب الفاعل الاصل فيه ان يكون هو المفعول به. ولا يأتي الجار المجرور او الظرف او المصدر

1:31:32نائبة فاعل الا اذا كان المفعول به ليس مذكورا في الجملة. هذا هو الاصل. وان كان كما قلت لكم قد يخالف هذا الاصل في مواضع. المهم اذا قيل تفسحوا في المجالس قولوا اذا جملة مقول القول هي نائب الفاعل. طب من الذي قال

1:31:52من الذي قال؟ قيل لكم تفسحوا يا رب من الذي قال لم يذكر الفاعل صح؟ كذلك مثلا قول الشاعر وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اشجعوا ابشع عفوا اذ شعوا. اذ ابشعوا القوم اعجلوا

1:32:14نعم اكل اللسان باطنه طيب هنا وان مدت الايدي اين مبني لما لم يسمى فاعله؟ مدة صح؟ مدة الايدي. ما قال مد فلان يده او مد الجيش يده قد مدت الايدي بالمبني لما لم يسمى لماذا قذف الفاعل في قيل تفسحوا في المدارس

1:32:42وفي مدة الايدي قال ليس لعدم الا الجهل به بل لعدم الحاجة والفائدة من ذكره فقط. فهنا غرض معنوي ان النص على الفاعل بحد ذاته ليس مهما. التنصيص على الفاعل ليس مهما

1:32:58يعني اذا قيل لكم تفسحوا يعني اي شخص قال هذا بغض النظر هل مهم من الذي يقول؟ هو زيد ولا عمرو ولا بكر ولا خالد؟ الاية تريد ان تقول له اي شخص

1:33:08يقول لك بغض النظر من هو؟ فلما نص على الفاعل لعدم الحاجة الى ذكره وليس لانه مجهول. بل لانه لا مقصد للمتكلم من ذكره اصالة. كذلك وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلها. هو الشاعر هنا يريد ان يمدح نفسه بانه لا يتعجل الى

1:33:28النهب من الغنيمة كما يفعل غيره. فهو لا مقصد عنده ليحدد من الذي سيمد يده؟ باختصار اي شخص يمد يده انا لست مثله اي شخص بغض النظر من هو؟ قال فحذف الفاعل في ذلك لانه لم يتعلق غرض بذكره. فهذا مثال على حذف الفاعل لغرض معنوي وهو عدم الفائدة

1:33:49طلب من ذكره في السياق. جميل يقول الان بعد ان عرضنا اسباب حذف الفاعل واقامة نائب الفاعل مقامه. انها ليست فقط الجهل به بل هناك مقاصد عديدة انتقل الى قضية الاحكام التي تتعلق بهذا الباب. فماذا قال؟ قال وحيث حذف فعل الفاعل. فانك تقيم مقامه للمفعول

1:34:13به جميل. اذا حذفت الفاعل فالاصل من الذي يلوم عنه؟ المفعول به. وتعطيه احكامه المذكورة له في بابه. ايها تذكر الاحكام التي تعلمناها في الفاعل؟ يلا روح عددها سريعا ما هي احكام الفاعل؟ انه يجب ان يتأخر عن عامله. لا يجوز ان يتقدم الفاعل

1:34:33على عامل وعلى الفعل او على المؤول بالفعل. ثانيا ايش احكام الفاعل التي درسناها قضية التأمين الفعل مع الفاعل. مسائل التأمين متى يؤنث الفعل وجوبا؟ درسنا في المحاضرة الماضية. متى يؤنف جوازا؟ هنا يصبح تأليف الفعلي

1:34:51وعدم تأنيده يتعلق بنائب الفاعل. اذا كان نائب الفاعل مؤنث مجازي. اذا كان نائب الفاعل مؤنث حقيقي تطبق كل الاحكام على نائب الفاعل. ايضا هناك حكم خلصنا من احكام الفاعل ما هو

1:35:06احكام التقديم والتأخير في نائب الفاعل نعم هذا من الاحكام ايضا. اه تأخذها يأخذها نائب الفاعل. هناك حكم انا نسيته نعم سريعا نذهب اليه اه بس لا تذكرون البراغيث يعني اذا اذا جاء نائب الفاعل اسما ظاهرا مثنى او مجموعة فان الفعل لا تلحقه علامة ركنية ولا

1:35:35المهم كل الاحكام التي تعلمناها في الفاعل ودرسناها في الدرسين الماضيين والثلاثة مضت تطبقها على نائب الفاعل. لذلك قال وتعطيه اي تعطي نائب الفاعل احكام او احكام الفاعل المذكورة له في بابه. فاول شيء ايضا من احكام الفاعل مرفوع. صح؟ والمفعول به منصوب. اذا

1:35:55اصبح المفعول به هو الفاعل سيأخذ حكم الفاعل في الرفع. قال فتصيره مرفوعا بعد ان كان منصوبا. ويصبح ايضا عمدة يصبح المفعول به يصبح عمدة عندما يصبح نائب فاعل. ويصبح عمدة في الجملة بعد ان كان فضله. طبعا وعرفنا فضله ما معنى فضله

1:36:15خدي السؤال لأ قلت هذا التعليم خطأ مش قادر يستغني عنه. بشكل عام. الفضل مالي صرفنا في الاسناد. قد لا يعني الفضل ما ليس ركنا في الاسلام. التعريف هذا ما يستغنى عنه مدخول. حتى قد يعني هذا ليس تعليق سليم ادخال القد في التعاريف ليس من طرق اهل العلم. فالتعريف الصحيح للفضل ما ليس ركنا في الاسناد. يعني

1:36:35اصبح عمدة اي ركنا في الاسناد بعد ان كان فضله. اي بعد ان اصبح بعد ان كان فضلة اي ليس ركنا في الاسلام. وواجب التأخير عن الفعل قال اول حكم من احكام الفاعل التي درسناها. وواجب التأخير عن الفعل بعد ان كان جائزة تقديم علي قبل قليل مش درسنا المفعول

1:36:55يجوز ان يتقدم على الفعل ومسائل معينة هي التي يجب فيها ان يتأخر بينما الاصل انه يجوز ان يتقدم على الفعل. اذا اصبح المفعول به نائم خلص ياخد حكم الفاعل بوجوب تأخره على الفعل. كذلك ويؤند له الفعل ان كان مؤنثا. فنقول في ضرب زيد عمران ضرب عمرو

1:37:15وفي طرف زيد عند ضربت لاحظ التأنيث وتأنيث هنا منزه لان الفاعل من ذوات الفروج ضربت عفوا لان النائب الفاعل من ذوات الفروع ضربت هند جميل. اذا قاعدة عملناها في الفاعل يأخذ حكم الفاعل متى قام مقامه؟ جميل. المسألة الثالثة قال

1:37:35فان لم يكن في الكلام مفعول به. جميل. عندي جملة فيها فعل وفاعل. كان الفعل لازم الفعل الذي بني يسمى فاعلون فعل لازم ليس متعديا. اذا ما في مفعول البيت صح؟ اذا كان الفعل لا يوجد بعده مفعول به. يوجد فقط فعل وفاعل ويوجد

1:37:55هناك مصدر او ظرف زمان في الجملة او جاره مجهول قال فان لم يكن في الكلام مفعول به نادى الظرف او الجار والمجرور او المصدر فتقول سير فرسخ وصم رمضان ومر بزيد وجلس جلوس الامير

1:38:13جميل. سير فرسخن. اصل الجملة ايش؟ صار محمد فرسخا. فرسخ ظرف مكان لما حولتها لمبني للمجهول او لما لم يسمى فاعل والتسمية الصحيحة اصبح ظرف المكان هو نائب الفاعل لعدم وجود مفعول به سيرة فرسخ فرسخ

1:38:31صم رمضان صام محمد رمضان ظرف زمان منصوب. لما حذف الفاعل ولا يوجد مفعول به حل ظرف الزمان صوم رمضان ومر بزيد بزيد الجار والمجرور اصبح نائب فاعل ايها الاحبة. مع انه كان هو مر محمد بزيد

1:38:52وجلست جلوس الامير جلس جلوس الامير ايش اصل الجملة؟ جلس محمد جلوس الامير جلوس مفعول مطلق والامير مضاف اليه حذف الفاعل فاصبح جلس الجلوس جلوس واصبح الماء مفعول مطلق هو نائب الفاعل. طيب لكن هناك

1:39:12شروط ايها الاحبة قال هناك شروط حتى ينوب الظرف او المصدر او الجار والمجرور عن المفعول به قال لا يجوز نيابة الظرف والمصدر الا بثلاثة شروط. لاحظ العبارة قال ولا يجوز نيابة ايش؟ الظرف والمصدر

1:39:33الا بثلاثة شروط. ايش اسقط لماذا ايها الاحبة؟ في الحقيقة اه الشرط يعني هو ذكر ثلاثة شروط صحيح في الحقيقة الشرط الثالث والشرط الاول ايضا يجب توفره في الجار المجروح

1:39:55الشرط الثالث والشرط الاول يجب ان يتوفر في الجار والمجرور. اه نعم الشرط الثاني هو الذي يختص بالظرف والمصدر. ولا يوجد في الجار والمجهور لكن الشرط الاول والشرط الثاني اه والثالث الذي سيذكره يوجد ايضا في الجار المجرور. فعدم ذكر الجار المجرور اه اظن ان الافضل

1:40:15وانه يذكر الجرائم مجبور هنا. لو ذكر الجار المجرور فقال ولا يجوز نيابة الظرف والمصدر والجار والمجرور الا الا بثلاثة شروط او مثلا مثلا لأ كيف لو رتب بهذه الصيغة لكان افضل. لو قال ولا يجوز نيابة الطرف والمصدر والجار المجرور الا بشرطين. فذكر

1:40:35الشرط الاول والثالث لانه يشترك فيه الجار المجرور مع الظرف والمصدر. ثم قال بعد ذلك ويختص الظرف والمصدر بشرط ثالث وذكره لك رفضا ترتب بهذا الترتيب لكان افضل لانه سيأتي معنا ان هذه الشروط الثلاث ليست خاصة بقتل الظرف والمصدر بل الشرط الاول والثالث يوجد في الجار والمشروط. طيب ما هي

1:40:58النيابة لهذه اه الثلاث الظاهر هو المصدر والجار والمجرور. قال احدها ان يكون مختصا فلا يجوز ضرب ولا صيم زمان ولا اعتكف مكان لعدم اختصاصها. جميل يقول ايها الاحبة لا يجوز

1:41:19ان يأتي ظرف الزمان مصدر اه نائب فاعل او ظرف المكان نائب فاعل بشكل عام لا يجوز الظرف ان يأتي نائب فاعل وهو مبهم لا يدل على شيء مخصوص. ولا يجوز ان يأتي المصدر نائب فاعل وهو مبهم لا يدل على شيء مخصوص. واضيف لا يجوز ان

1:41:39الجار والمجرور نائب فاعل وهو مبهم لا يدل على مخصوص بسم الله اذن لا يجوز اه ان يأتي الظرف مبهما. لا يدل على شيء على على مكان مخصوص او زمان مخصوص

1:42:01لا يجوز ان يأتي المصدر لا يجوز ان يأتي الظرف نائب فاعل وهو مبهم لا يدل على مكان مخصوص او زمن مخصوص ولا يجوز ان يأتي المصدر نائب فاعل وهو مبهم لا يدل على نوع معين مخصوص ولا كذلك الجار والمجرور يأتي مبهم اه من دون ان يدل على

1:42:21مخصوص كم ذهب من الوقت؟ تنظر اه ساعة واثنين واربعين طيب الاشارة السريعة لماذا ايها الاحبة يجب ان يكون الظرف او المصدر او الجر من هو مخصوص مخصوص اما بنعت او مخصوص هو نفسه يدل على شيء محدد او مخصوص باضافة المهم ان يخص بشيء يدل على شيء محدد

1:42:43او يخصص باضافة او بنعته. طيب ناخذ مثال على مبهم وناخذ مثال على مختص حتى تفهم الفرق. الان ضرب طرف الان ايش اصل الجملة؟ ضرب محمد ضربا. الان لو اني اتيت بالمصدر ووضعت نائب فاعل. ايش اصبح

1:43:03ضرب ضرب صح؟ ضرب هذا يعتبر مصدر مبهم لا يدل على نوع معين من الضرب مخصوص لا يدل على مطلق الحدث يدل على مطلق الحدث. ضرب مبهم صح؟ ليدل على عدم ضرب على هيئة ضرب على وصفه ونعته فقط ضرب ضربه. هذا لا يجوز. هذا لا يجوز

1:43:27تأتي بالمصدر اه وهو مبهم وتجعله نائب فاعل. تأتي بالمفعول المطلق وهو مبهم فقط للتوكيد فاعل لا يجوز كذلك مثلا صيم زمنهم زمن مبهم ما هو الزمن الذي سيم؟ يوم يومين شهر اسبوع. زمان كلمة زمن صحيح هي ظرف

1:43:48مبهم. فلو قلت صام محمد زمنا ما عندي مشكلة. لكن تهدف الفاعل وتأتي بنائب الفاعل ظرف مبهم. زمان مبهم لا يرسم. لا يجوز طيب ولا اعتكف مكانه لو قلت اعتكف محمد مكانا

1:44:06يجوز لكن اعتكف مكانه لا يجوز لانه هنا مكان مبهم ايش المكان؟ طب ما المشكلة ايها الاحبة لو اعطيك مثال عقار مجنون وايضا مبهم. اه جلس محمد في قال اكتبوا عندكم لسه مكتوب. لو قلت جلس في دار

1:44:25هذا اذن مبهر جلس في دار قالوا هذا ايضا مبهم ما في فائدة. يعني لانه في ابهام. طب ما المشكلة ايها الاحبة؟ ايها الاحبة اعطيك لفائدة فقط على الهامش سريعة. الان الفعل الفعل بوضعه يدل على ماذا

1:44:41الفعل ايها الاحبة نفس الفعل بدلالته ويدل على تعلمناه الفعل ايش تعريفه؟ كلمة تدل على معنى في نفسها يعني على حدث مختلطا بزمن فالفعل اذا يدل على حدث وعلى زمن

1:45:00الحدث هو المصدر ممتاز والزمن اما زمن ماضي او مضارع او ايش؟ او امر. فاذا الفين وهو بصيغته بصيغته من دون فاعل ولا نائب فاعل يدل على ماذا على حدث وعلى زمن. فلو قلت انا

1:45:23سارة الان سارة تدل على ماذا على حدث اللي هو المصدر والمصدر هو الذي يدل على عدم على السير ويدل على زمن زمن ماضية صح ممتاز جميل وهذا من حيث الوضع. وبدلالة الالتزام وبدلالة الالتزام

1:45:50الفعل يدل على مكان. لانه ما من حدث الا وله مكان. لكن المكان ليس من بنية الفعل ليس من وضع لانه الفعل وضع للحدث والزمن ودلالته على المكان ايش؟ لدلالة الالتزام. جيد؟ فهم يقولون انهيت ما هي فلسفة من فهمها فهمها ومن لم

1:46:10لا اشكال عندي وانما هي زيادة فائدة للطالب. يقولون اذا قلت انت ضرب ضرب فجعلت اه المصدر مبهم هو نائب الفاعل. انت في الحقيقة قالوا لم تفيدنا شيئا من الجملة. لماذا؟ لان

1:46:28المصدر وهو ضرب الذي هو لا فاعل ومفهوم من ماذا ابتداء من الفهم. صح المصدر المبهم ها المصدر المبهم وهو ضر هو اصلا مفهوم من الفعل لان الفعل هو يدل على الحدث وعلى الضرب. فانت حينما

1:46:46اسند لي ضرب الى ضرب انت لم تفتني شيئا فما فائدة ان تأتي بمصدر مبهم وتظاهر نائب فاعل؟ لا. لا معنى للجملة. جديد. يعني انت لم تفيدني شيء جديد له قيمة. لانه ضرب هي بحد ذاتها

1:47:00تدل بوضعها على المصدر. جميل. كذلك مثلا ظرف الزمان لو قلت صيما زمن نقول صام يبقى حد ذاتها تدل على الزمن. صح؟ صام انت قد حولته الى صيمة. تغيير الصيغة من اجل نائب الفاعل. صينا زمن

1:47:22انتم هنا لم تفيدني شيئا لانه هي صفة تدل على يعني هي صفة تدل على ماذا؟ هي بحد ذاتها من دون نائب الفاعل. تدل على وقوع حدث الصيام في زمن ماض فلما تقول لي اذا هي بنفسها تدل على الحدث وعلى زمن. فانت لم تفيدني شيئا جديدا حين قلت هكذا صيم زمن. لانه الزمن مدلول

1:47:42بنفس الصيغة دي الصيغة كذلك لو قلت مثلا اه اعتكف مكانه طب ما هو اصلا اعتكف الفعل يدل بدلالة الالتزام على مكان. فانت حينما تحدث لي مكانا مبهما. تقول لي اعتكف مكانه. انا لم استفد منك

1:48:03شيئا لماذا؟ لان اعتكف لحاله من دون مكان هي تدل بدلالة الالتزام على ان هناك اعتكاف وقع في ايش؟ في مكان. صح؟ فانت دخلوا عندك كيفما كان فقط كانك تؤكد على ما فهمته من الفعل. ولم تفد معنا جديدا. بينما اه طب يا شيخ بيقول الطالب طب يا شيخ انت في صيغة

1:48:23بالمعلوم تجوز هذا. لو قلت بابا محمد ضربا اليس يجوز؟ مع انه هنا المصدر جاء مبهر؟ اقول صح لكن هنا انا في عندي فائدة. انه هنا اصلا ضرب اصبح لها فائدة جملة. بيان

1:48:38وتحديد من الذي قام بالضرب وانه زيد. ويصبح المصدر من الفضلات التي ليست من اساس الاسلام. فان فضلا لو كانت لتأكيد معنى الجملة ما عندي مشكلة ان تكون الفضل لتأكيد معنى الجملة ما عندي مشكلة. لكن المشكلة ان تأتي ان تكون

1:48:59اه اساس الجملة كلاهما يؤكد بعضهما الاخر ولا فائدة منه ترجى جديدة. يعني اذا كان هناك ضرب عودة العمدة ولا الفاعل لا فاعلة جديدة منه. مفهوم من العمدة الاولى. اذا هنا لا يصح هذا عند العرب. لكن ان يكون

1:49:19مفعول مطلق اخر فنقول بماء من عمر افردنا فائدة ان ضرب زيد ضربا خلص بما انه العودة افادتنا فائدة من الذي قام بالضرب حتى لو جاءت الفضلة مؤكدة ما عندنا مشكلة. لان في النهاية ايش؟ فضلة. لكن المشكلة انه تصبح الفضلة هذي

1:49:39المؤكدة فقط ولا فائدة منها جديدة تصبح نائب فاعل. لان هنا اصبحت الجملة واساس الجملة اصبح اساس الجملة وعمر جملة لا تحتوي مضمونا جديدا. ونستطيع ان نستغني بالفعل عن نائب الفاعل. فلذلك قالوا لابد من الاختصاص. طيب لان الاختصاص

1:49:59يفيدنا معنى جديدا اذا اختص المصدر او الظرف او الجار والمجرور يفيدنا معنى جديدا فلو قلت ضرب ضرب شديد اه هنا استفدت من الجملة معنى جديد صح؟ لو قلت ضرب ضرب شديد شديد نعت للضرب

1:50:19فهنا خصصت الضرب تخصيص المصدر بالناء. خصصته بانه شديد. فهنا نعم يجوز للمصدر ان يأتي نائب فاعل لان اسناد الى ضرب جديد فيه فائدة مرجوة. اني بينت نوع الضرب صح؟ او ضرب ضربتين اذا كان المفعول المطلق يبين للعدد

1:50:39سيأتي معنا انواع المفعول المطلق. نقول ضرب ضربتين ضرب ضرب ضربتان فتصبح. لانه سيصبح مرفوع. هي ضرب محمد ضربتين ضربتين مفهوم مطلق العدد. لو قد ضرب ضربتان يجوز. لانه هنا المصدر بين لي عدد في فائدة منه زيادة. جميل. طيب صيما رمضان

1:50:59كانت هي صوم محمد رمضان صيام رمضان او صيام رمضان تصلح تصلح. لانه رمضان يدل على مدة محددة. فهو فيه اختصاص. ففيه فائدة وحينما اقول صيام رمضان. فاجد اني عرفت متى وقع الصيام. صح؟ فرمضان لانه ظرف مختص بهيئته ابتداء يصلح

1:51:22ان يأتي نائب فاعل. طيب اه اعتكف محمد او مدري ايش اتى بمثلا خلونا عالجامع مجرور. لو قلت اه جلس في دار زيد اه جلس في الدار ما فش فيها فائدة

1:51:39ما في اختصاص. اكيد يعني هو الجالوس بده يكون في مكان. صحيح انك تشوف هنا قد يقول البعض جلس في الدار. في الحقيقة الشيخ هي فيها نوع اختصاص يعني انه حدد بدون جلوس في الدار مش في اي مكان اخر مش في المسجد ولا كذا. في الحقيقة نعم فيها نوع اختصاص لكن ذكر ابن عقيل وابن مالك طبعا ابن مالك انه حتى هذا

1:51:59فيه نوع يبقى هناك نوع من الابهام الواسع. فقالوا يجب ان تحدد اكثر جلس في دار زيد حتى يكون الجار المجرور اقوى لابد من تحديد ادق مشط جلس في جلس في دار زيد. وفي الحقيقة في الحقيقة انا لم اتتبع هذا التتبع عن مستوفيا قد يكون ابن

1:52:19هشام فعلا قصد ان يخص الظرف والمصدر بقضية الاختصاص. ولا يشترط هذا في ايش؟ في الجار المجبور. لانه لانه يقول ان الجار الرجل بطبيعته انه مختص دائما. لكن في الحقيقة عندما ندرس الالفية سنجدهم يمثلون الايجار المجرور ليس مختصا بهذا المثال كما ذكر

1:52:39العقيد جلس في الدار يقول هذا جابر رجل ليس مختصا فلا يصلح ان يأتي نائب فاعل فيجب ان اقول باختصاص في دار زيد اه زيد يضاف اليه هنا اه خصصت الجار والمجرور فيصنع ان يأتي ماء الفاعل. لكن يمكن ان اقول يمكن وما زال عنده بحث. ابن هشام يرى ان الجار

1:52:59دائما مختص فلا حاجة لاشتراط هذا الشرط فيه. لكن ابن مالك وتبعه بالعقيدة ومجموعة من شراح الالفية قالوا لا. يمكن ان يأتي الجار ليس مختصا فحينئذ نشترط في الجانب المجهول الاختصاص. فلذلك والله اعلم لماذا لم يذكر ابن هشام شرط الاختصاص في الجار المجهول

1:53:19ان ما خصصه ظرف المصدر قد يكون لهذا المأخذ. انه جلس في الدار في الحقيقة لا فيها نوع اختصاص. انه الجلوس وقع في الدار وليس في غيرها. لكن كأن يعني ابن مالك وفي العقيدة ومن تبعهم رغم ان هذا الاختصاص في الدار ليس كاملا. ما زال فيه نوع ابهام واسع في اي دار جلس. فلابد ان تكون جلست

1:53:39في دار زيد او بكر او عمرو او ما شابه ذلك. لكن فانا نصصتك على هذا القول على قضية انه الجار المجروب اشترط فيه الاختصاص. وانت ابحث هل ابن هشام

1:53:49يرى ان ان الجار والمجرور دائما من قبيل المختص هذا محتمل في الحقيقة والله اعلم. اذا لابد اذا في المظار او المصدر المجرور اذا ناب عن الفاعل ان يكون مختصا وفهمنا الاختصاص الاختصاص اما ان يكون بنفس صورة المصدر او الزمان

1:54:09ان يدل على حدث محدد اه مثلا ضربتان او يدل مثلا كما قلنا رمضان اه او مثلا ذهبت الشام لاردت مثلا ذهب الشاة مثلا ذهبت الشاة ايش؟ ذهب الشام. الشام اصبحت نائب فاعل وهي مكان مخصوص. فهذا مثال

1:54:29فاذا كان الظرف او المصدر يدل بهيئته بصيغته على مخصوص او نعت او اضيف اليه فاصبح وخصوصا يجوز ان يأتي نائب فاعل. متى كان مبهما ابهاما عاما لا يجوز ان يأتي نائب فاعل. وحللنا

1:54:49التجار والمجهول. الشرط الثاني الشرط الثاني لنيابة الظرف او المصدر ان يكون هذا الشرط الثاني اه مختص بالظرف والمصدر. مختص الظرف والمصداق ان يكون متصرفا لا ملازما للنصب على الظرفية او المصدرية. ما معنى هذا الكلام؟ سنتعلم ايها الاحبة

1:55:09عندما نتكلم عن ظروف الزمان والمكان حين ندرس المصادر والمفعول المطلق ان هناك ظروف زمان وظروف مكان ملازمة للنصب على الظرفية لا تأتي في لسان العرب الا منصوبة على الظرفية

1:55:23ليست متصرفة فالظروف الزمان او المكان التي تأتي لا تأتي الا لنصبر على الظرفية هذه تسمى ظروف غير متصرفة. لاحظوا مصطلح كلمة متصرف يختلف من باب الى اخر صح؟ ما معنى فعل متصرف فعل جامد؟ ما معنى ظرف متصرف ظرف جامد؟ الظرف المتصرف ما هو؟ شوفوا

1:55:45سريعا الضرب المتصرف هو الذي يأتي ظرفا ويأتي غير ظرف. مثل ايش؟ مثل كلمة يوم يوم تأتي احيانا ظرفا. نمت مثلا يوما يوما هنا ظرف زمان ويوم تأتي ايضا مفعول به واتقوا يوما ترجعون بيد الله. تأتي مبتدأ اليوم جميل

1:56:08فاذا كلمة اليوم تسمى اه اسم زمان متصرف. لانه يقبل النصب على الظرفية الزمانية ويقبل ما سوى ذلك. يقبل المبتدأ ان فاعل يأتي مفعول به اه مثل اه مثال اخر ايش من ياتي بمثال اخر غير اليوم؟ بسم الله

1:56:26الليلة مساء وما شابه ذلك الليلة المساء الضحى كل هذه ايها الاحبة ظروف زمان متصرفة انها تقبل النصب على الظرفية وتقبل ما سوى ذلك. تأتي فاعل تأتي مبتدأ تأتي المهم انها تقبل. هناك ظروف لا ملازمة

1:56:45النصب على الظرفية مثل ايش ايها الاحبة؟ مثل مثلا قط قط هذا دائما يأتي على الظرفية الزمانية بمعنى ابدا ما فعلت هذا الشيء قط مبني في محل نصب على الظرفية. اه اذا

1:57:01اذا الم نقل ظرف لما يستقبل من الزمان اذا دائما ملازمة ملازمة للنصب على الظرفية اه كذلك مثلا اه ايضا هناك ما يسمى اه ما يشبه الملازم ما يشبه الملازم وهذا ايضا سيأتي معنا. فهناك ما هو متصرف يعني يأتي ظرفا وغير ظرف. هناك ما هو ملازم للظرفية

1:57:27وهناك ما يسمى شبه ملازم للظرفية. او البعض يسميه شبه متسلط. يعني يتصرف تصرفا ناقصا. مثل ايش؟ هذا مو معنى. ما يتصرف تصرف الناقصة نعم؟ لا لا تصرفي كان واخواتها شيء هذا الثاني نتكلم هنا في الظرف ما هو شبه المتصرف في باب الظروف؟ انا قلت لكم مصطلح

1:57:50متصرف وشبه متصرف هذا يختلف من باب الى اخر. باب كانوا واخواته الى مصطلح. باب الافعال الى مصطلح. باب الاسماء المصطلح. باب الظروف المصطلحة فما معنى متصرف من الظروف او شبه متصرف او لا يتصرف؟ شبه متصرف من الظروف هي قبل وبعد واسماء الجهات التي لا

1:58:10الا على النصب على الظرفية او مشهورة بمنه. تذكر حين تكلمنا في بداية قطر الندى عن قبل وبعد واخواتها من اسماء الجهاد. قلنا حكومة ايها الاحبة الارباح هو بس من حيث الاعراب في النهاية بغض النظر عن اربعة احوال اما منصوبة على الظرفية انسى الاربعة احوال يعني هي اربعة احوال من حيث الاعراب وانه ولا مبني

1:58:33لأ لأ بس هي في النهاية اما ظرف واما مجرور بم. صح؟ فاذا قبل وبعد واخواتها اما ظرف تأتي على الظرفية او مجرورة بمنفقك ولا يوجد لها حالة اخرى من حالات الاعراب

1:58:50فهذه يسمى شبه متصرف لانه تصرفه بلغتنا العامية نص كم يعني مش للتصرف الكبير. بينما كلمة يوم كلمة الليلة كلمة المساء كلمة الضحى هذه نجدها لا الحمد لله تتصرف تصرفا كاملا. تأتي ظرف تأتي مبتدأ تأتي خبر تأتي مجرورة تأتي فاعل. فاذا ظروف الزمان والمكان

1:59:10على ثلاثة اقسام كما سندرسها ان شاء الله. هناك ظروف متصرفة تصرف تام تأتي في جميع مواقع الجملة الاعرابية. هناك ما يتصرف تصرف ناقص مثل قبل وبعد واخواتها التي لا تأتي الا ظرف او اجور بمنه. وهناك ما لا يتصرف دائما منصوب على الظرفية. مثل اذا

1:59:30القط وبعض الكلمات الاخرى لا اريد ان ادخل فيها عود وما شابه ذلك مما يذكره ان نحاكي هذا الموضع اه فالان الظروف التي تصلح ان تأتي نائب فاعل ما هي من هذه الاقسام الثلاث

1:59:46الظروف المتصرفة فقط مثل يوم والليلة والمساء وما شابه ذلك. اما الظروف التي لا تتصرف ابدا مثل قطوة اذا الظروف التي تتصرف تصرفا ناقصا مثل قبل وبعد. فهذه لا يجوز ان تأتي نائب فاعل

2:00:04وضحت القاعدة؟ الظروف التي لا تتصرف ابدا الملازمة للظرفية للنصب على الظرفية. او الملازمة للنصب على الظرفية او الجرب من وهي التصرفات ناقص هذه لا يجوز ان تأتي انا الفاعل. وانما الذي ياتي ناء الفاعل الظرف المتصرف. وانت من خلال كثرة اعرابك وتعاملك مع كتب النحو

2:00:24تعرف ما هي الظروف المتسلطة من غير المتصرفة؟ كذلك المصادر ايها الاحبة يشترط فيها هذا الشرط هناك ايها الاحبة مصادر لم يسمع عن العرب الا النصب على المفعول المطلق لم يسمع استخدامها كافعال

2:00:40او او في استخدام هذه المصادر في غير النصب على المفعول المطلق اعيد هناك مصادر لم يسمع عند العرب الا نصب على المفعول المطلق ولم يسمع استخدام هذه المصادر في مواقع اخرى في الجملة. الان الاصل في المصدر

2:00:54ان يأتي في مواقع متعددة يمكن ان يأتي المصدر مبتدأ اقول اه الاكل ايش عمل جيد الاكل عمل جيد. الشرب اه ممنوع. الشرب مبطل وهي مصدر وممنوع الخبر لا يحق

2:01:14مصدر جار مبتدأ. اه الكلام حسن. الكلام مصدر. صح؟ الكلام مصدر وجاء مصدر اه وجاء اه اه مثلا تقول آآ اوقف الاكلة. ايش اواب الاكلة مفعول هو مصدر فاذا الاكل الشرب الضرب اغلب المصادر باختصار متصرفة ما معنى متصرفة؟ انها تأتي في مواقع الجمل المتعددة

2:01:41تأتي فاعل مفعول به مبتدأ خبر وتأتي مفعول مطلق. هنالك مصادر ايها الاحبة لا تأتي الا مفعول مطلق. ولم يسمع استخدام هذه المصادر في غير ذلك مثل ايش؟ قالوا مثل سبحان. سبحان الله هذا سبحان دائما في اللغة العربية اعراب مفعول مطلق. دائما الاعراب ايش؟ مفعول مطلق

2:02:01معاذ الله معاذ هذه ايضا مما سمعت دائما على انها مفعول مطلق مصدر منصوب على المفعول المطلق ولم يسمع فيها سوى ذلك يعني لا تجد سبحانه مبتدأ ولا فاعل ولا مفظل به دائما مفعول مطلق. وكذلك معنا دائما مفعول مطلق

2:02:21المصادر التي لا تأتي الا مفعولا مطلقا هذه تسمى مصادر ايش؟ غير متصرفة. فهذا النوع لا يجوز لا يجوز ان ينوب عن الفاعل. لا يجوز ان يأتي نائب فاعل. فسبحان ومعاذ لا تأتي نائب فاعل. اما المصادر المتصرفة التي تأتي في جميع مواقع الجملة

2:02:41فهذه تقبل ان تأتي نائفة وهي اكثر المصادر. لذلك فادي بن هشام هنا ان يكون متصرفا. يعني سواء ظرف او ايش؟ او مصدر اما الجار المجبور طبعا لا يوجد فيه هذه القضية لكن هناك قضية في الجار والمجرور ولا اريد ان ادخلك فيها الان يقولون يجب ان يكون

2:03:01حرف الجر يقبل التعدد في المعاني ولا يلازم حالة واحدة من حيث المعاني فلا يجوز ان يأتي ومنذ نائب فاعل لكن هو حقيقة الاصداع اي فقط اه اشارة سريعة دعا. حتى المح لك انه حتى

2:03:15المجبور قد يدخل في الشرط الثاني كما ذكر الخضري في حاشيته على ابن عقيل لكن هذه دعها على جنب فيها فقرة قدم للذهن. المهم ان يكون متصرفا ولازم ان نصبر او المصدرية. فلا يجوز سبحانه الله. هل يجوز ان اقول سبحان الله ولا سبحانه نائب مثلا اه فاعل؟ اقول سبحان الله لا يجوز لانه سبحان

2:03:35دائما مفعول مطلق منصوب على ان يكون نائبا منابة فاعل. فعله المقدر نائبة على ان يكون نائبا من مناب فاعله المقدر على ان تقديره يسبح سبحان الله. يعني سبحان الله دائما يرى مفعول مطلق لفعل محدود

2:03:55بفعل محذوف تقديره اسبحه. او ايش؟ يسبحه جميل الان اسبح او يسبح مبني للمعلوم. افرض اني حولته لمبني لما لم يسمى فاعله. فقلت يسبح. الان اسبح او يسبح يعني اسبح انا سبحان الله. او يسبح محمد سبحان الله. وسبحان مفعول مطلق. لو قلت يسبح سبحان الله. هل يجوز ان اقول

2:04:22يسبح سبحانه الله والله سبحانه نائب فاعل لا يجوز. لماذا؟ ما سبب المنع؟ تقول لان سبحان بطبيعتها وسماع العرب لها انهم دائما ينصبونها على المفعولية المطلقة. فلا تقبل ان تأتي نائب فاعل. ملازمة خلص ما هي ملازمة للمفعول المطلق. لا تقبل ان تأتي

2:04:42كذلك قال مثلا اه يجار اذا جاء زيد يجاء يجاوب ابني لما لم يسمى فاعله. اذا جاء زيد اذا اه اذا ظرف ملازم للنصب على الظرفية ظرف لما يستقبل من الزمان. فلا يجوز ان نقول يجاء اذا جاء زيد والله اذا هذا الظرف

2:05:02الفاعل لا يصلح لانه اذا لا تقبل ان تأتي نائب فاعل لانه ملازم للظرفية الزمانية. فلا يجوز اه يجاؤ اذا جاء زيد على ان اذا نائب عن الفاعل لانه ما لا يتصرفان فسبحان لا يتصرف واذا ايضا لا يتصرف. فذكر مثالا على مصدر لا يتصرف ومثالا على

2:05:22اه ظرف لا يتصرف. الشرط الثالث والاخير وهذا حقيقة في الثلاثة كما قلت. في الضرب والمصدر والجر المجرور شرطهما الثلاثة الثالث الا يكون المفعول به موجودا. وهذا واضح. الان ابن هشام كجمهور المحايرة انه اذا كان المفعول به موجود في الجملة لا

2:05:42يجوز ان ينوب عن الفاعل الظرف او المصدر او الجار المجرور. متى يصلح الظرف او المصدر او الجار والمجهول لان ينوب عن الفاعل؟ اذا لم يكن المفعول به لذلك قال ولا ينوب بعض هذه ان وجد في اللفظ مفعول به. وقد يرد. هكذا قال ابن مالك. انه ورد في الحقيقة سماع قليل

2:06:02اتيان الظرف او المصدر او الجار والمجهور. نائب فاعل مع وجود المفعول به. ولكن الاكثر على المنع. فقال الا يكون المفعول به موجودا. فلا تقول ضرب اليوم زيدا على انه زيدان مفعول به واليوم رفعت عنه نائب فاعل. لا

2:06:21لا يجوز الاصل ان تكون ايش؟ ضرب زيد اليوم. فالظرف يبقى منصوبا على الظرفية ونائب الفاعل يأتي المفعول به. فاذا جاء المفعول به لا تذوب الثلاثة هذه. لكن يقول ابن هشام الاخفش والكوفيون له رأي اخر. قال خلافا للاخفش والكوفيين. طبعا الاخفش كما قلنا التلميذي

2:06:41لكن له اراء فيه كثيرة. اه خلافا ناقشوا الكوفيين لذلك قلت الاشقال وهذا الشرط ايضا جاري في الجار والمجرور. هنا هشام ان ينص على انه هذا الشرط الثالث يوجد ايضا في الجار والمجرور

2:06:57ان ولاية الجار الرجل نائب ثالث مع وجود المفعول به. والخلاف جار فيه ايضا. فاذا باختصار هناك خلاف في القضية برمتها. الذي يجيد ذلك وهو والكوفيون احتجوا بقراءة ابي جعفر. ليجزى قوما بما كانوا يكسبون

2:07:16الاية بسورة الجاثية. يقول للذين امنوا يرجعوا للذين يلقون ايام الله ليش؟ في قراءتنا بالمبني للمعلوم ليجزي قوما بما كانوا يكسبون على اخواتنا مبنية للمعلوم فلا اشكال في هذه الزيارة قوما

2:07:33الفاعل ضمير مستتر لكن على قراءة ابي جعفر جاءت مبنية لما لم يسمى فاعله ليجزى. ليجزى اين نائب الفاعل الان اللي هي اصلها ليجزي قوما قوما هي مفعول به صح؟ فالاصل اذا عودت ليجزى الى لما لم يسمى

2:07:53ان يصبح نائب الفاعل هو المفعول به. فالاصل ان يقال ليجزى قوم قوم تصبح مرفوعة على انها نائب فاعل. لكن قراءة ابي جعفر جاءت يجزى قوما. بقي القوم المفعول به منصوب. فاين نائب

2:08:09الاخوة والكوفيون يقول النائب الفاعل على هذه القراءة هو بما كانوا. الجار والمجرور بما كانوا. الجار مجرور هو الذي جاء نائب فاعل مع وجود المفعول به تلائم هنا عدم مناطق شاهد. ان المفعول به موجود وبقي مفعولا به وجاء نائب الفاعل

2:08:29والمجبور طيب سنأتي الى الغد وهناك دليل اخر قول الشاعر وانما يضل منيب ربه ما دام معنيا بذكر القلب فاقيم بما في الاية السابقة جاء مجرور وبذكر ايضا نال الفاعل في بيت الشعر مع وجود

2:08:51قول ما المفعول به وقلبه مفعول به. الان الاية واتضحت لكم. لكن البيت اكيد ما اتضح لاكثركم. اين الفعل المغير الصيغ؟ اين المغير نعم احسن الظن الان حتى لا يستهلك الوقت كثيرا ان نغير الصيغة هو معنية. طب يا شيخ معنيا الا مش فعل

2:09:13معانيها الاسم مفعول. اه ان شاء الله لما ندرس اسم المفعول سنتعلم ان اسم المفعول حكم حكم المبني لما لم تم فاعله. يأخذ حكم الفعل المغير الصيغة. فاسم المفعول يرفع نائب فاعل. بخلاف اسم الفاعل. وهذه قضية شفناها كثيرا اثناء الدورة. لكن

2:09:33هنا عليك ان تعرف اسم المفعول يعامل معاملة الفعل المغير الصيغة. فالذي يأخذ نائب فاعل ليس فقط الفعل المغير الصيغة بل ايضا اسم المفعول يقوى على ان يرفع نائب فاعل. اسم المفعول لا يأخذ فاعل بعده. اسم المفعول يأخذ نائب

2:09:53ولكن ابني جاء طبعا لم يشر الى هذا لانه بالنسبة له هو كتاب وهذا واضح. ليس لطالب مبتدئ. ولكن نحن نشير الى انه اسم المفعول عمل الفعل المغير الصيغة. فمعنيا اسم مفعول

2:10:08وتعلم من درس الطب المقصود يعلم لماذا معني اسم مفعول. وكيف اصبحت بهذه الصورة فمعنيها اسم مفعول ممتاز. قلبه مفعول به باسم المفعول مفعول به الاسم المفعول وبذكر اه وبذكر جار مجبور هذا الجار المجرور هو الذي جاء نائب الفاعل لانه الان معنيا اين اين نائب الفاعل لها

2:10:39اين نائب الفاعل؟ مستحيل تكون قلبه لانها منصوبة قلبه مع انه الاصل ان تكون قلبه. هذا هو الاصل الاصل. قلبه ان تكون بالضمة. معنيا قلبه بالذكر. او بذكر وتكون قلبه

2:10:54لما كان الفعل مبني للمعلوم كانت قلبه هي المفعول به. لما اصبح مبني لما لم يسمى فاعله. لكن على صورة اسم المنفعة جميل اه كان ينبغي ان يصبح المفعول به نائب الفاعل. فكان ينبغي ان يقال معنيا قلبه بذكره. هذا الاصل. المفعول

2:11:17ان يصبح نائب فاعل. هذا الاصل معنية قلبه بذكره لكن في الحقيقة وجدنا في هذا البيت قلبه بقيت منصوبة على انها في كلبة. والجار مجرور بذكر هو الذي جاء نائب فاعل

2:11:32وبقيت قلبه منصوبة. فايش ردي بالهشام على هذا الاستدلال؟ فيقول واجيب عن البيت. هذا البيت يقول ضرورة شارية. اضطر الشاعر ان يكون قلبه لان قصيدته من بدايتها الى نهايتها مفتوحة ما قبل الهاء

2:11:48فاضطر ان يقول قلبه لان القصيدة كلها جاءت على فتح ما قبل الهاء على فتح ما قبل الروي ما قبل الهاء. فاراد ان يوحدها فقال قلبه. اذا عن البيت انه ضرورة شعرية والضرورات في الشعر. والقراءة قراءة ابي جعفر قال والقراءة شاذة وانتهيت من القضية. لاحظوا كيف انتهى الوضوء بسرعة

2:12:10الى الان هناك توجيه اخر في الاية. قال احتمال الاول في الاية نشأت او الاول او القول الاول مش الاحتمال والقول الاول انها شادة. والرد الثاني اصلا لو قلنا انها شادة

2:12:20قال ويحتمل ان يكون القائل مقام الفاعل في الاية ليس بما كان وليس الجار مجرور بل يكون نائب الفاعل ضمير مستتر في الفعل يجزى يعود على الغفران المفهوم من مطلع الاية من قوله قل للذين امنوا يغفر

2:12:40للذين لا يرجون ايام الله ليجزى قوما بما كانوا يكسبون. اي ليجزى هو قوما بما فنائب الفاعل ضروري المستتر تقديره هو يعود على الغفران. المفهوم المفهوم ليس مذكورا. المفهوم من الفعل

2:13:00المنصوص عليه في بداية الاية. فيصبح معنى الاية ليجزى الغفران قوما بما كانوا يكسبون واصل الاية ليجزي الله قوما بما كانوا يكسبون الغفران جميل اي الي يجزى الغفران قوما وانما اقيم المفعول به

2:13:23لغاية ما فيه انه المفعول به الثاني وذلك جائز. يعني ابن هشام ما معنى هذا الكلام؟ كم ذهب من الوقت؟ واربعتاش سامحونا سامحونا جدا. لكن انا احببت ان ابقى شيء قريب من نائب الفاعل حتى ادخل في الدرس القادم ان شاء الله في الاشتغال واقطع فيه مشوار. باختصار ابن هشام يقول

2:13:43الاية ليجزي قوما بما كانوا يكسبون. طبعا هذا يحتاج اليها عودة للتفسير. هل هذا التفسير في الانشاء فعلا هو التفسير الظاهر. ابن هشام يقول تفسير الاية اصلها على صيغة المبني للمعلوم ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ليجزي. الله قوما الغفران المفعول به

2:14:03فاهم ليجزي الله قوما الغفران بما كانوا يكسبون. الان المفعول به الثاني لم يذكر. صح على صيغتنا احنا مبنيين المعلوم. الان يقول هو على فؤاد ابي جعفر يجزى قوما بما كانوا يكسبون. كان المفعول به الثاني الذي هو محذوف في قراءة المبني للمعلوم

2:14:25كانه عاد المفروض به الثاني عاد على قراءة المبني للمجهول. لكنه عفوا المبني لما لم يسمى فاعله. هذه التسمية دقيقة هنا. عاد قراءة المبني لما لم يسمى فاعله لكنه عاد كيف؟ عاد على صورة نائب الفاعل. فالغفران على صيغة اللفظ للمعلوم المفعول

2:14:47الثاني محذوف لدلالة السياق عليه. لكنه على قراءة لما لم يسمى فاعله عادة وذكر. لكن ذكر نائب ولم يذكر على انه مفعول به ذكر على انه نائب فاعل. وكل ما في هذه الحالة ايش يصبح؟ انه هنا اني اقمت المفعول به الثاني

2:15:07نائب فاعل مع وجود المفعول به الاول. وهذا الخطب فيه يسير. يعني اذا كان هناك عدة مفاعيل في الجملة مفعول به اول مفعول به الثاني. هل يجوز ان نقيم المفعول به الثاني

2:15:18فاعل وادع المفعول به الاول منصوب. طبعا هذا له احكام في الحقيقة لكن الاصل الجواز. الاصل انه يجوز ان ينوب المفعول به نائب فاعل مع وجود وبقاء المفعول به الاول منصوبة. هذا الاصل الجواد لكن هناك احكام رؤوسنا ان شاء الله في الالفية لهذا الموضوع

2:15:35اه فيقول ابن هشام ولا استطيع ان اخرج الاية على طريقتنا من دون حاجة اني اقول انه الجار والاجور ناب مناب الفاعل مع وجود المفعول به وهو ان اقدر الاية باصلها ليجزي الله قوما الغفران بما كانوا يكسبون. الغفران على صيغة المبني للمعدوم لم تذكر. لكن لما اصبحت على قراءة

2:15:55جعفر مرني لما لم يسمى فاعله. ليجزى قوما بما كانوا يكسبون. اضطررت ان اقول عاد المفعول به الثاني. لكنه عاد مستتر وهو الغفران يعني يجزى هو هذا النائب الفاعل هو المفعول به ثاني ومفهومه الغفران. ومفهومه الغفران

2:16:15وحاصل يعني كنا في هذا التقدير او كل اشكال يمكن ان تردوا على هذا التقدير الذي اقدره ان المفعول به الثاني هو الذي جاء نائب الفاعل وليس المفعول به وهذا امر متسامح فيه لا اشكال. بقيت قضية صياغة كيف يصاغ الفعل لما لا يسمى فاعله

2:16:35طيب وهذا مقعد صرفي ليس نحوي. كيف نصوغ الفعل؟ نحول من المبني للمعلوم لما لم يسمى فاعله. ما هي القواعد؟ ان شاء الله نبدأ مطلع الدرس القادم وندخل مباشرة في باب الاشتغال وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم