الأحاديث المعلة في الصيام/ الدرس 2 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد نكمل في هذا اليوم ما يتعلق بالاحاديث المعلة في
0:20الصيام الحديث الاول في هذا المجلس هو حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم يوم تفطرون. وهذا الحديث قد رواه الامام احمد ورواه الترمذي في كتابه
0:40من حديث عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه الترمذي وقال بعد اخراجه انه حسن غريب. واستغراب الترمذي رحمه الله لهذا الحديث وذلك بتفرد عبد الله بن جعفر عن عثمان
1:00لمحمد الاخنسي عن ابي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة وعثمان الاخنسي وهو ابن المغيرة قد تكلم فيه بعض العلماء وذلك من جهات. من جهة ذاته فانه ليس في ذلك الحافظ وان كان في ذاته صدوقا. وان كان في ذاته صدوقا. ومن جهة اخرى فيما يتفرد به
1:30بما يتبرد به عن سعيد بن المسيب خاصة. وقد تكلم عليه في ذلك علي ابن المدين رحمه الله. وقال النسائي انه ليس بالقوي يعني في ذاته وهذا الحديث اخذ على عثمان التفرد بروايته
1:50وان كان من جهة المعنى المعنى مستقيم. ومن العلماء من يميل الى تحسينه والى العمل به وهو ظاهر عمل عامة المتأخرين وذلك له وجه. وقد جاء هذا الحديث من طرق متعددة. فقد رواه الامام احمد ورواه ابو داوود في كتابه السنن. من
2:10ايوب بن ابي تميم عن محمد بن المنكر عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وهذا الحديث معلول بان محمد بن المنكدر لم يسمع من ابي هريرة كما قال ذلك غير واحد من الحفاظ
2:30كابي زرعة الدار قطني والاسرم وغيرهم. وقد جاء من وجه اخر عند ابن ماجة في كتابه السنن من حديث ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيما يظهر لي والله اعلم انه واهم وغلط. فما جاء في سنن ابن ماجة من قوله ايوب عن محمد
2:50ابن سيرين وهم والصواب في ذلك انه عن محمد بن المنكر لا عن محمد ابن لا عن محمد ابن الشيري ومحمد ابن ابن منكدر لم يسمع هذا الحديث من ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى كما تقدم الاشارة الاشارة اليه وهو معلول بهذا. وقد جاء هذا الحديث من
3:10اخر عند الدارقطري كما في كتابه السنن من حديث محمد بن عمر الواقدي عن ثابت وداوود واخر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في
3:30اما في رواية في هذه الطرق قد تفرد به محمد ابن عمر الواقدي في رواية من هذا الوجه وقد اعله بذلك جماعة كابن عبد الهادي ذلك اعله قبله ابو الفرج ابن الجوزي وغيرهم من الائمة. ومحمد ابن عمر الواقدي وان كان اماما في المغازي الا
3:50انه في ابواب الرواية في غير المغازي منكر الحديث. وقد اتهمه غير واحد من الائمة بالكذب. وقد اتهمه غير واحد من بالكذب ويظهر في ذلك انه قد روى هذا الحديث عن الامام مالك رحمه الله ومن ابى الرجال
4:10عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا طريق يذكره بعضهم وهو من وضع محمد ابن عمر الواقدين لهذا الحديث عن الامام مالك فان هذا الحديث لا يعرف في حديث الامام مالك ولم يروه المعروفون من من اصحابه. والحديث الثاني
4:30وحديث حفصة يرويه عبدالله بن عمر عن حفصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام قام من الليل فلا صيام له وجاء في رواية من لم يجمع النية او الصيام من الليل فلا فلا صيام له. هذا
4:50حديث رواه الامام احمد وابو داوود وغيره من حديث عبد الله ابن ابي بكر عن ابن شهاب الزهري عن سالم ابن عبدالله بن عمر عن ابيه عن حفصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث تفرد برفعه هكذا عبد الله بن ابي بكر. وعبد
5:10ابي بكر وان كان من الثقات الا انه خولف في هذا الحديث. فالثقات من الرواة يخالفونه ويجعلونه موقوفا على عبد الله ابن عمر وتارة على حفصة. فانه قد رواه عبيد الله بن عمر العمري ورواه معمر بن راشد وعبد الرحمن المدني. كلهم يروون
5:30عن ابن شهاب الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه. صوب الوقف الحفاظ فعامة الحفاظ من المتقدمين على تصويب الوقف وعدم صحة الرفع. صوابه البخاري رحمه الله كما في كتابه التاريخ فقال فقال الموقوف اصح وكذلك ايضا الترمذي
5:50كما في كتابه السنن فقال لا نعرفه مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه يعني من حديث عبدالله بن ابي بكر و كذلك ابو حاتم والنسائي والدار قطني وغيرهم. وبعض الائمة يميل الى تصحيحه مرفوعا. وهذا ظاهر كلام الدارقطني رحمه
6:10الله فانه حينما اخرج هذا الحديث فقال رفعه عبد الله ابن ابن ابي بكر وهو من الثقات الرفعة واشارة الى الى قبول روايته عنده في ابواب الرفع ومن الائمة من يميل الى ان الحديث
6:30موقوف على حفصة على حفصة وليس على عبد الله ابن عمر والذي يظهر لي والله اعلم ان الحديث موقوف على عبد الله ابن عمر وعلى حفصة ايضا على ذلك والدليل ان هذا الحديث رواه الامام مالك ورواه عبد الله ابن عمر العمري وهو من اوثق اصحاب نافع عن نافع عن عبدالله بن عمر من قوله
6:50جاء ايضا عن حفصة وعائشة موقوفة فقد رواه الامام مالك في اه في كتابه الموطأ عن ابن شهاب عن حفصة وعائشة انها انهما قال تعالى هذا الاثر موقوفا عليهما. اذا فهو مروي فهو مروي عن حفصة ومروي عن عبد الله ابن عمر موقوفا الا انه عن عبد الله ابن عمر
7:10موقفنا صح وذلك لقوة اسناده بخلاف ما جاء عن حفصة فانه في في وجهه الذي اخرجه الامام مالك انقطاع فان ابن شهاب فان ابن شهاب الزهري لم يسمعه لم يسمعه لم يسمعه من حفصة عليها عليها رضوان الله. لهذا نقول ان هذا الحديث ان هذا
7:30حديث لا يثبت مرفوعا وانما هو موقوف على عبد الله ابن عمر وعلى حفصة عليهما رضوان الله تعالى الثالث في هذا هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ابي ذر قال
7:50امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور. هذا الحديث هذا الحديث اخرجه الامام احمد في كتابه المسند من حديث عبدالله بن لهيعة عن سالم بن غيلان عن سليمان عن عدي عن ابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث
8:10معلول بعلل اول هذه العلل من جهة المتن فان المتزن اصله جاء في الصحيح من حديث ابي حازم عن سال ابن للنساء لسائلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا ما عجلوا الفطر ولم يذكر السحور
8:30وتعجيل السحور جاء في حديث ابي ذر من حديث ابي من حديث ابن لهيعة عن سالم ابن غيلان عن سليمان عن عدي عن ابي ذر عن رسول الله الله عليه وسلم وتناكب البخاري رحمه الله هذه الزيادة وتناكب البخاري رحمه الله هذه هذه الزيادة
8:50وهذا الحديث ايضا معنويا بعلل اسنادية اولها انه جاء من حديث عبد الله بن لهيعة وعبد الله بن لهيئة ضعيف الحديث وعبدالله بن لهيعة ظعيف الحديث. وقد تفرد بهذا الحديث عن سالم بن غيلان. عن سالم ابن غيلان. واحاديث عبد الله
9:10بمجموعها ضعيفة الا انها تتباين فما رواه عنه القدماء من اصحابه كالعبادلة والمتقدمين منهم كقصيبة فان هذا اوثق اوثق حديثي واوثق حديثه هذا ما يرويه المتقدمون من اصحابه ما كان في ابواب القضاء فانه فانه من
9:30فانه من القضاة وما رواه الراوي وهو من اهل الاختصاص والعمل فيه فانه يضبطه اكثر من غيره. اكثر من غيره. لهذا نقول انما كان من هذه صفات ما رواه قدماء اصحابه وخاصة في القوام فانه يقبل عند المتابعة ويعتبر به. النوع الثاني والمرتبة الثانية ما يرويه المتأخرين
9:50من اصحابه المتأخرون من اصحاب وذلك بعد اختلاطه فانه قد احترقت كتبه وزاد وزاد سوء حفظه لهذا نقول انما كان بعد بعد ذلك فانه اسد ضعفا ولا يقبل حتى في المتابعة والشهوات الا ان ما يرويه في ابواب القضاء احسن
10:10هذا مما لم يروه مما لم يرويه في هذا في هذا الباب. وهذا الحديث تفرد برواية عبد الله بن لهيعة عن ساري بن غيلان عن سليمان عن عدي عن ابي ذر العلة الثانية في هذا الحديث ان في اسناده ان في اسناده مجهولان وهو سليمان وعلي الذي يروي
10:30عن ابي ذر ووهما وهما من المجاهيد وقد تفرد بهذا الحديث عن ابي ذر عليه رضوان الله وصاب في هذا الحديث انه لا تزال امتي بخير ما عجلوا ما عجلوا الفطر. وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخير السحور عند الطبراني في كتابه
10:50من حديث من حديث حبابة بنت عجلان عن امها عن صفية عن ام حكيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وقال اخروا عجلوا الفطر واخروا واخروا السحور. وهذا الحديث ايضا مسلسل بالمجاهيل واسناده واسناده منكرا. واما
11:10بالنسبة لتأخير السحور جاء في المسند من حديث انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت عليه رضوان الله تعالى انه قال كنا نتفسحه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:20كنا نتساحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف الى الصلاة فقيل له كم بين بين السحر والصلاة؟ قال قدر خمسين اية والخمسين اية يتلوها الانسان اذا كان اذا كان حذرا بنحو سبع دقائق الى عشر الى عشر دقائق وهذا
11:40هو الفيصل في الغالب بين وجبة السحور والافطار لهذا وجبة السحور وصلاة الفجر لهذا نقول ان تأخير الصحف التي ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما ربطه بالخيرية وتعجيل الفطر. فان هذا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:00ويكفي بذلك تنكب البخاري رحمه الله تعالى ومسلم له في اخراجهم لحديث لا تزال امتي بخير ما عجلوا عجلوا الفطر يظهر والله اعلم ان تأخير السحور اكد اكد من جهة الفضل
12:20من تعجيل الفطر اكد من تعجيل الفطر والذي يظهر ايضا ان ان السحور في ذاته انه افضل واكثر بركة من الفطر. لان المتسحر يستقبل صيامه. والمفطر يستقبل يستقبل ليلا وطعاما
12:40فهو مخير بخلاف الانسان الذي يقبل على امساك فانه يقبل على صيام ويحتاج الى الى نشاط. فالبركة الحاصلة في الصيام من من السحور اظهر من الفطر اظهر اظهر من الفطر وهذا هذا محتمل وانما جاء النص في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة
13:00في الفطر والتعجيل والتعجيل فيه. وذلك لان الناس يجتمعون على الفطر بخلاف اجتماعهم على السحور. فالسحور في الغالب انه يطعمونه في الفرات بخلاف اجتماع الناس على الفطر فانه يكون على الجماعة وما كان على امر الجماعة فانه يتأكد اكثر اكثر من غيره. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح قوله
13:20عليه الصلاة والسلام عليكم تسحروا فان في السحور بركة والمراد بالبركة هي من يستقبل به الانسان ما يستقبل به الانسان آآ عمله في النهار فان عمل النهار في في رمضان اكد من عمل الليل حتى الصلاة والنوافل اكد من عمل الليل وهذا ما يغفل عنه كثير من الناس. وذلك ان نهار رمظان افظل من ليله
13:40نهار رمضان افضل من ليلي لان رمضان ما فضل الا لاجل الصيام والصيام محله النهار لا محله لا محله الليل الحديث الرابع في هذا حديث ابي هريرة عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن وفي يد احدكم اناء فلا يضعه حتى
14:00يقضي حاجته منه. هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود من حديث حمد بن سلمة عن محمد بن عمر عن ابن سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:10وهذا خبر منكر. قال ابو حاتم ليس بصحيح يعني مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعلة في ذلك مع ظاهر استقامة اسناده ان هذا الحديث تفرد به حمادة بن سلمة مع كونه ثقة الا انه ثقة في حديثه في رواية عن ثابت في رواية عن ثابت
14:30ومن اوثق الناس في رواية عتاب ويهم ويغلط في رواياته عن غيره. ويهم ويغلط في رواية عن غيره عن محمد ابن عمر ابن علقمة كما في هذا كما في هذا الحديث. اذا فحمادة بن سلمة تبرد بروايته هذا ولهذا قال ابو حاتم رحمه الله ليس ليس بصحيح
14:50الاخرى على وهم حمادة بن سلمة ايضا ان حمادة بن سلمة وهم في هذا الاسناد فرواه على عدة اوجه فرواه على عدة عدة اوجه. الوجه الاول هو روايته بهذا الحديث عن حماد ابن سلمة عن محمد ابن عمر عن ابي هريرة الوجه الثاني انه رواه عنه روح كما عند الامام احمد عن حماد ابن
15:10عن حماد ابن سلمة عن عمار ابن عنان ابن ابي عمار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتارة يجعله عن ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وتارة يجعله عن عمار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الوجه الثالث ان
15:30حماد بن سلمة رواه عن حميد عن ابي رافع او عن غيره عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وجه ثالث. الوجه الرابع ان حماد بن سلمة رواه عن يونس عن الحسن مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه وجوه
15:50اضطرب فيها حماد اضطرب فيها اضطرب فيها حماد فدل على انه لم يضبط هذا الخبر الخبر على وجهه لم يضبط هذا الخبر على وجهه الحديث الخامس وحديث ابي الزبير قال سألت جابر بن عبدالله عن الشرب والمؤذن يؤذن عند الفجر فقال كنا
16:10كنا نرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب يعني عند الاذان. هذا الحديث رواه الامام احمد في كتابه المسند من حديث عبدالله بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله به. وقد تفرد به عبدالله بن ليعة في رواية عن ابي الزبير عن جابر وعبد الله بن لهيئة ضعيف وعبدالله
16:30ضعيف الحديث وعبدالله بن ليعة ضعيف الحديث. الحديث الخامس الخامس السادس الحديث السادس حديد بلال عليه رضوان الله تعالى ان انه ذهب يؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة الفجر فوجده يأكل فقال مهلا يا بلال هذا الحديث هذا الحديث
17:00رواه الامام احمد في كتابه المسد من طريقين. الطريق الاولى رواه من حديث اسرائيل عن ابي اسحاق السبعي عن عبد الله ابن مغفل عن بلال الطريق الثاني رواه من حديث جعفر بن برقان عن شداد مولى عياض عن بلال عن رسول الله صلى الله
17:20عليه وسلم. الطريق الاولى وهي رواية اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن موافي عن بلال معلولة بعلل اولها ان هذا الحديث يرويه يرويه ابو اسحاق وابو اسحاق لم يصرح في السماء وهو موصوف بالتدليس. العلة الثانية ان عبد الله بن مغفل لم يثبت
17:40له سماع صريح من بلال لم يثبت له سماع صريح من بلال ابن رباح عليه رضوان الله تعالى واما الطريق وهي التي يرويها يرويها شعر البرقان عين شداد. عن بلال علي رضوان الله تعالى
18:00فان شدادا لا يعرف. ولا يثبت له سماع ايضا وعلتان بهذه الطريق لم يثبت له سماع بلال. لم يثبت له سماع سماع من بلال عليه رضوان الله تعالى وعلى هذا نقول ان هذا الحديث حديث حديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله
18:20عليه وسلم. وجاء في معنى هذا الحديث من حديث عبد الله ابن عمر وجاء من حديث انس ابن مالك عليه رضوان الله ولا يثبت ويفتي به بعض السلف كما جاء عن حمد بن سلمة عن هشام بن عروة قال ان ابي ان ابي يفتي بهذا يفتي بهذا يعني الاكل عند
18:40عند سماع الاذان ولهذا نقول ان الاكل والشرب عند سماع الاذان هو قول لبعض لبعض السلف والاولى في ذلك الاحتياط والاولى في ذلك الاحتياط الاولى في هذا الاحتياط. الحديث السابع في هذا وحديث زيد ابن
19:00لخالد الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. هذا الحديث حديث ضعيف هذا الحديث حديث حديث ضعيف يرويه ابن ابي ليلى عن عطاء عن زيد ابن خالد
19:20عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما وهذا الحديث معلول بعلل. اول هذه العلل ان عطا لم يسمعه من زيد لخالد الجوهني كما قال ذلك علي ابن المدين وصححه بعض او جماعة من من الائمة من المتأخرين وغيرهم و لا
19:40ينبه على هذا الانقطاع. كذلك ايضا فان هذا الحديث حديث زيد ابن خالد الجهني هو في البخاري. ولكنه في بلفظ من جهز غازيا فقد غزى وليس من فطر صائما. ولكن قد يشكل عليه ان هذا الحديث قد جاء في مصنف ابن ابي شيبة من حديث ابن ابي
20:00الى العطاء عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما كان له مثل اجره ومن جهز غازيا فقد فذكر اللفظ الحديث بلفظين ولكن نقول ان هذا ايضا من وجوه العلل فالبخاري حينما اورد الحديث وحديث زيد ابن خالد
20:20ان جهز غازيا وترك هذه اللفظة والزيادة مع الحاجة اليها واهميتها وجلالة قدرها فان هذا من امارة انكاره لهذا من امارة انكاره بهذه اللفظة بامارة انكاره لهذه لهذه اللفظة. وذلك ان حاجة الناس الى الى مثل
20:40الفضل اكثر من حاجتهم الى تجهيز الغاز وذلك من وجوه منها ان تفطير الصائم يتيسر له يتيسر لكل احد من الناس غالبا بخلاف تجهيز الغاز تجهيز الغاز فيه من الكلفة والمشقة وكذلك ايضا قلة الغزاة بخلاف الصائمين فالحاجة
21:00الى مثل هذا اكثر واظهر ولهذا ايرادها حتى يتزود الناس بالعمل الصالح اظهر ولهذا تركبها البخاري البخاري رحمه الله لهذا نقول ان من جهة من جهة متنه اه مرفوعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه نكارة كذلك ايضا من جهة كذلك ايضا من جهة اسناده
21:20فمن جهة اسناده معلوم. وقد جاء من وجوه اخر من حديث ابن جريج عن عطا كما جاء عند عبد الرزاق من حديث ابن جريج عن عطا عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من عن ابي هريرة موقوفا عليه من حديث موقوفا عليه وهذا وهذا اقرب
21:40اقرب الى الى الصواب انه موقوف على ابي هريرة ولا يصح مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث تضعيفه لا يعني لا يعني اهدار الفضل. ففظل الله عز وجل في ذلك واسع. واما نسوة ذلك للنبي عليه الصلاة
22:00ففيه ففيه ضعف. الحديث الثامن هو حديث سلمان الفارسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. هذا الحديث هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة. والبيهقي من حديث علي بن زيد بن
22:20الان عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معلول بعدة علل. اول هذه العلل ان هذا الحديث تبرد به علي بن زيد بن جدعان وعلي بن زيد بن جلعان وعلي
22:40ابن زيد ابن جدعان في ذاته مضعف وفي حفظه لين. ويزيد ذلك اعلانا انه تفرد بهذا الحديث عن سعيد المسيب وسعيد المسيب هو من الثقات الحفاظ الرفعة من اهل المدينة. وليس من اهل الافاق واصحابه كثر وغير اصحاب
23:00يريدون الى المدينة اخذا عنهم. فتفرد مثل حال علي بن زيد. عن سعيد بن هذا مما يستنكر عند عند النقاد خاصة بمثل هذا المعنى خاصة بمثل بمثل هذا المعنى لهذا نقول
23:20ان هذا الحديث ان هذا الحديث منكر. العلة الثالثة في هذا ان سعيد بن المسيب لم يسمعه من سلمان الفارسي وان كان سعيد بن المسيب من اهل التحري الا ان الاحاديث اذا اجتمعت فيها فرائض
23:40النكارة تعل بادنى من ذلك تعل بادنى بادنى من ذلك. ولهذا فان علي بن زيد في تفرده عن سعيد بن مسيب فيه نكارة ولو كان الحديث عند سعيد بن المسيب موجودا عن سلمان الفارسي اذا نقله غيره ويكفي في اصحاب سعيد المسيب ابن شهاب الزهري
24:00والذين يروون عنه ويكثرون. فاين فاين مثل هذا الحديث ومثل هذا الحديث يحتاج الناس اليه في استقبال رمضان ففيه من من الفضل وفيه ايضا من حث الناس على على اطعام الطعام ونحو ذلك مما هو اظهر اظهر واظهر من غيره. ومن وجوه الاعلان ايضا من اعلان
24:30المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه من اطعام الطعام في غير رمظان وهدوم ذلك من الفضل وهدوم ذلك من الفضل احاديث كثيرة اقوى من من التفطير في رمضان. ومع هذا جاء هذا الحديث
24:50مثل هذا الاسناد وحري ان يكون الاطعام في رمضان اقوى اسنادا من الاطعام في غيره. لاجتماع الاطعام عام العام مع الاطعام على العبادة. والذي يتحقق فيه الاعانة على ركن من اركان الاسلام
25:10نقول ان هذا من لهذا نقول ان هذا من وجوه من وجوه الاعلال في هذا الحديث. الحديث الثامن الحديث التاسع حديث عبدالله بن عباس رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند فطره اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا وتقبل منا انك
25:40انت السميع العليم. هذا الحديث رواه الطبراني في كتابه الدعاء من حديث عبدالملك بن عنترة. عن ابيه عن جده عن عبد الله ابن عباس على ابيه عن جده عن عبد الله ابن عباس وعبد الملك العنترة لا يحتج به ولا بابيه ولا بجده وقد تفردوا بهذا الحديث عن
26:00الله ابن عباس وحديثهم في ذلك مطروح وحديثهم في هذا وحديثهم في هذا مطروح ولا ولا يحتج به الحديث العاشر هو حديث انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند فطره
26:30اللهم لك صمت على رزقك افطرت هذا الحديث رواه الطبراني ورواه ابن السني في كتابه عمل اليوم الليلة من حديث داوود الزبرقان عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا
26:50الحديث معلول بعلل اولها ان فيه داوود هذا وهو منكر الحديث وهو منكر الحديث. ثانيها ان هذا الحديث من حديث شعبة عن قتادة. وشعبة فله اصحاب كثر يرون عنه. ولا يحتمل تفرد مثل داود عن عن مثل شعبة من
27:20بلعا من دونه بل عن من؟ عمدونه. ولهذا نقول ان هذا ان هذا الحديث منكر. كذلك ايضا فان معنى هذا الحديث فان معنى هذا الحديث مما يحتاج اليه لما؟ لانه مما يتكرر. لانه مما مما يتكرر
27:40في كل صوم سواء كان صوم فرض او صوم نافذة. والقاعدة لدينا في ابواب العلل ان العمل كلما تكرر احتيج الى اشتهاره وهو باسناده. احتيج الى اسناده الى اسناد قوي اشتهاري اشتهاره من جهاد من جهة قوة الاسناد
28:10ذلك اجتهاده واستفاضة العمل استفاضة استفاضة العمل النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصوم وربما صام في السفر وحوله اصحابه وفي المدينة هل اصحابه وازواجه وكانوا ينقلون عنه عليه الصلاة والسلام حتى انواع طعام
28:30عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ما ذكروا ما ذكروا قوله عند عند فطره وما ذلك ما قالوا ما ذكروا دعاؤه عند عند فطره وهذا وهذا من وجوه من وجوه النكارة. الحديث الحادي عشر وحديث
28:50ابن عمر في القول عند الفطر ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هذا الحديث رواه ابو داوود في كتابه السنن من حديث الحسين بن واقد عن مروان بن المقفع
29:10عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى به. هذا الحديث تفرد به الحسين ابن واقب وهو في ذاته صدوق عن مروان ابن مقفع ومروان المقفع مستور ومروان المقفع منسور الحيل وتفرد بهذا الحديث عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله
29:30الحديث هو انزل شيء جاء في هذا الباب. امثل شيء جاء جاء في هذا في هذا الباب. ولكن يقال ان مثل هذا ايضا ينبغي ان يستفيض لو كان مرفوعا مثل هذا ينبغي ان يستفيض لو كان مرفوعا الا اذا حملنا الامر
29:50وعلى المغايرة ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يلتزم ذلك. اما ان نقول انه لا يلتزم ذلك وقاله مرة واحدة ونثبت ذلك واما ان نمشي على سبيل الدوام الننفيها على سبيل الدوام ومثل هذا لابد ان يثبت بما هو اقوى من هذا والحديث الثاني عشر
30:10شر ما رواه البيهقي من حديث معاذ ابن زورة مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك صمت على رزقك افطرت الخبر وهذا قيل انه اصح شيء في الباب ايضا
30:30انه مرسل انه مرسل صحيح. لان هذا الحديث مرسل مرسل صحيح. ولكن يقال ان المرسل ايضا من اقسام الحديث الضعيف ان المرسل من اقسام من اقسام الحديث الضعيف ولهذا نقول انه لا
30:50اثبتوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء في الدعاء عند الفطر. لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء الدعاء عند عند فطره وفي مثل هذا انه ان نقول انه لا يدعى نقول يدعى وانما نفي
31:10صحتي هنا لثبوت دعاء معين عن النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا نقول اذا اخذ الانسان بمثل هذه الاحاديث ولو كانت ضعيفة وجاء فيها على المغايرة فذكر ذكرا ثم ذكر الاخر ثم جاء بذكر آآ ثم بذكر متنوع
31:30وبهذا نعلم ان ما جاء في ذلك ما يفعله بعض العامة من استقبال القبلة عند الفطر ورفع اليدين ايضا في استقبال القبلة عند الفطر ونحو ذلك فظلا عن ما هو زائد عن ذلك من الدعاء الجماعي والتأمين ونحو ذلك ان هذا ان
31:50هذا كله ليس ليس له اصل. ليس له ليس له ليس له اصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا ان مثل هذا الموضع ما موضعه السر وهذا الذي يترجح ان الدعاء عند الفطر محله الاسراء محله الاسراء لماذا
32:10بالاسرار نقول انه يحال ان يجهر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك ولا ينقل. اما الدعاء فهو موجود. وانما لم يجهل النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لتباين حاجات الناس. تباين حاجات الناس في مسألة مصالحهم في امر دينهم ودنياهم. وغير ذلك لهذا
32:30يؤكل الانسان يؤكل الانسان الى حاجته واختياره فيأخذ الانسان مما فيأخذ الانسان مما مما يصلح له في هذا الدعاء سواء مما يصلح في امر دينه او مما يصلح من امر من امر دنياه. وهذه القواعد التي بها اعلنا مثل هذا الخبر انه ينبغي لطالب العلم في
32:50بابواب الاعلال ان ينظر الى ذات المسألة المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدرة تلبسه به بها واصحابه عليهم عليهم رضوان الله تعالى عليهم رضوان الله تعالى بذلك ومقدار ذلك التكرار وكذلك مقدار الخطاب الذي يتوجه
33:10يتوجه الى افراده ويتوجه الى جماعة ثم يعل به ثم يعل به الحديث لهذا نقول ان ما جاء من وصف حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك انه لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الثاني الحديث
33:30الثالث عشر حديث انس ابن مالك عليه رضوان الله تعالى ان رسول صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات فان لم يجد فعلى تمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء هذا الحديث جاء من حديث جعفر
34:00عن ثابت عن انس ابن مالك كما رواه الترمذي وغيره. و الظعف هو الاعلال فيه ان الصواب في لفظه انه كان يفطر على تمرات فان لم اما ذكر الرطبات فالذي يظهر والله اعلم انه ليس بمحفوظ. ليس ليس بمحفوظ وقد جاء هذا من حديث جعفر
34:30وقد تكلم فيه وقد تكلم في حفظه بعض الائمة وهو لين الحفظ لين الحفظ في ذاته. ولكن في اصله لامت ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على يفطر على تمرات. جاء في بعض الطرق عند الطبراني
34:50وغيره من حديث انس بن مالك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على تمر او على شيء مما لم تمسه النار هذه الزيادة ايضا هي زيادة ليست وهي زيادة هي زيادة ليست ليست بمحفوظة لهذا نقول ان هذا لا يثبت عن
35:10رسول الله صلى الله عليه وسلم والمستفيض من حاله عليه الصلاة والسلام هو انه كان يفطر على تمر اما الافطار على الرطب فيقال ان هذا لا يثبت عنه عليه الصلاة والسلام من جهة العمل ولا يعني انه لم يثبت عن رسوله الا من جهة الاسناد ولا يعني انه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:30جهاز العمل والتمر هو من الرطب والرطب من التمر ولكن غلب استعمال الرطب وما امرنا الى تقويته وذلك لان غالب النصوص التي جاءت في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام هو تناول التمر وهذا هو ظاهر في النصوص التي جاءت في
35:50تفظيل التمر وبيان وبيان منزلته اما ذكر الرطب في ذاته في الاحاديث في سنة النبي عليه الصلاة والسلام من جهة اكله وتفضيله في ذاته وتقديمه على غيره فان هذا من الامور النادرة التي كان التي التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسانيد
36:10قال وهذا ما نميل اليه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عند فطره الا بالتمر ثم الى ثم على ماء. وفيها ايضا من اه من مما ينبغي الاشارة اليه ان فيه دليل على مسألة تعجيل الفطر وهذا ما
36:30في حديث في حديث ابي حازم عن سهل وان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يكثر في فطره لهذا قال تمرات ولم يقل على تمر وانما قال تمرات اي معدودات. وايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجل بفطره ويعجل
36:50وقد جاء في حديث مسروق وقد جاء في حديث مسروق وانه قال دخلت انا ورجل على عائشة عليها رضوان الله تعالى وسألناها فقلنا ان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجلون الفطر ويعجلون الصلاة. واخر
37:10يؤخر الصلاة ويعجل الفطر. فقيل فقالت عليه رضوان الله تعالى من الذي يعجل الفطر ويعجل الصلاة فقالت ابن فقيل لها ابن مسعود عليه رضوان الله تعالى فقالت هذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقالت من الذي
37:30عجل اه يعجل الفترة الاخرى فقالت اه فقيل لها ابو موسى عليه رضوان الله تعالى. وعبد الله بن مسعود لا شك انه امام اه فقيه وفي هذا من السنة انه ينبغي للانسان ان يعجل الفطر والا والا يميل الى تناول الطعام مرة واحدة كما يفعله عامة عامة الناس
37:50ولهذا السنة في ذلك ان يتناول تمرات ثم ماء ثم بعد ذلك يكلها الى الى ما بعدها ويظهر ايضا حال النبي عليه الصلاة والسلام انه لم لم اه يكن عليه الصلاة والسلام يتناول ايضا بعد صلاته شيء وانما يكتفي فيما هو قبل ذلك
38:10هذا والسنة في التقليد والسنة ايضا ان يكثر الانسان من السحور اكثر من من الافطار وهذا ما يقلب السنة فيه كثير من الناس وذلك ان الانسان في سحوره يستقبل يستقبل امساكا بخلاف الليل فانه يتناول
38:30في كل لحظة اما في النهار اما في النهار فانه فانه يمسك. لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام تسحروا فان ان في السحور بركة واراد بذلك ان الانسان ان الانسان يتزود في هذا ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام
38:50معين على سحوره ولم يثبت طعام معين على على سحوره عليه الصلاة والسلام واما بالنسبة واما بالنسبة لفطره فثاوت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يفطر على تمر ثم يحصل حسوات من الماء ونكتفي بهذا القدر و
39:10نكمل في اه الغد حتى لا نستوعب كل الاحاديث الواردة في الباب. نعم ها نعم لا. هنا يقول مثل حماد بن سلمان الا نقول انها تعددت شيوخ روى مثل هذا تعدد الشيوخ تعدد الوجوه وتفسير الاضطراب عند النقاد انهم يفرقون بين الراوي الحافظ المكثر
39:50وبين غيره. المقصد يحتمل منه التنوع. يحتمل منه التنوع. اما غير المكثر فلا يحتمل التنوع لان الحفاظ هم الذين يتفننون التحديث عن اكثر من شيء. في المجلس هذا يحدث عن شيخه فلان وفي مجلس هذا يحدث عن فلان ومجلسي هذا يحدث عن فلان
40:10ولكن الراوي المقل من اين يكثر؟ ليس عنده احد الا واحد او اثنين فتعدد مثل هذه الروايات في امابير ثم ايضا ان الاكثار عند المقل تهمة كيف يكون تهمة؟ يعني ان
40:30حديث مشتهر ولم تحفظه الا انت يعني انه وجد في مجالس انه وجد وجد في مجالس فانت تثبت في تعدد الروايات انه روي في مجال ولم يروه في هذه المجالس هذه كلها الا انت. عن فلان وعن فلان وعن فلان وعن فلان. ولماذا خصوك بهذه بهذه الخصيصة؟ وهذا من وجوه النكارة
40:50الراوي المكثر فيحمل العلماء تعدد وجوه الرواية عنه في رواية عن شيوخه على ان هذا مما يحتمل منه كالكبار مثل ابن قتادة سعيد بن ابي عروبة شعبة او اي من اكثر الوجه فاحتمل خمس ست سبع
41:10وكلما قلظ الطراوي لا يحتمل منه الا اسناد حتى يضيق لا يحتمل منه الا اسناد واحد. نعم هل تطالب بعد الاكل يعني؟ بعد الانتهاء او قبل او عند عند بين الامساك والفطر. وذكر ابن كثير رحمه الله في
41:30بالتفسير في عند قول الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا قال ان في هذا الدعاء عند الفطر وذلك ان الله عز وجل اراد هذه الاية بعد ذكر تشريع الصيام بعد ذكر تشريع الصيام
41:50كامل ذكر مسألة الدعاء وهذا من الاستنباط ولكن بعض السلف يعمل به كما جاء عن الربيع ابن خبيب و وغيره من من السلف. نعم عن ابي هريرة نعم. احسنت. يقول على اي اساس يكون
42:20لوحده ذكرنا ان هذا الحديث هو حديث صومكم يوم تصومون؟ من حديث ايوب عن محمد المنكدر عن ابي هريرة. وانه جاء عند ابن ماجة من حديث ايوب عن محمد المنكدر عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. وقلنا محمد ابن سيرين
42:40مو غلط. هذا الحديث جاء من حديث اسحاق بن عيسى. من حديث اسحاق بن عيسى عند ابن ماجة وعند احمد وعند غيره. ومثل هذا الحديث جاء من حديث ابن عيسى وجاء بهذا الوجه عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة
43:10نقطع او نغلب الظن ان هذا الطريق الذي اتخذ متأخرا انه لا يختلف اسناده لا يختلف من جهة الاسناد هذا امر. الامر الثاني ان هذا الحديث اذا جاء عن محمد ابن سيرين وجاء عن محمد ابن المنكدر عن ابي
43:30هريرة يعني انه قد استفاض عن ابي هريرة انه قد استفاض عن ابي هريرة واذا استفاض وفي طبقة ينبغي ان يتعدد لا ان يرجع الى ايوب. لا ان يرجع الى ايوب فيكون ضيق ثم يتسع ثم يضيق على نفس الطريقة. ولهذا
43:50لهذا نقول ان ما في سنن ابن ماجة ويحتمل انه من ناسخ يحتمل انه من من ناسخ نقل ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد يقول قال شيخنا ابو الحجاج المزي
44:10يقول وسنن ابن ماجة حملها رواة ليسوا بحفاظ ولهذا وقع فيها تصحيف واغلاط. وقع فيها تصحيف واغلاط. ولهذا يوجد في سنن ابن ماجة من الاغلاط والتصعيد ما ليس في بقية
44:30بقية الكتب. في سؤال يا اخوان. نعم. ام محمد. فاهم نسأل عن الاسانيد عبدالرحمن احاديث الدعاء عند الفطر ذكرنا اربعة خمسة يبغى اثنين عبد الله ال الشيخ ها مرة علاش؟ نعم اعطنا واحد من اربعة
45:20ها لا ها ها محمد ها عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه. نعم. كان عليه الصلاة والسلام اذا قرأ تفطر قال لها والظمأ ثبت الاجر ان شاء الله. والحديث
45:50صحيح وهو امثل ما جاء في هذا. نعم. صريح. انت. ايه حديث عبد الله ابن عباس محمد نبيل ها في حديث انس بن مالك نعم نعم. تقبل منا انك انت السميع العليم. وش العلة
46:40نعم احسنت اعطني انس بن مالك طيب نسأل عن احاديث الدرس الماظي حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوم عطنا العلاج. التي فيه يا اسامة. مخالفة ما هو نعم اولا عطنا من خرجه ومن طريق من
47:30ها عبد الرحمن الوهيبي ها؟ خلاص يا معذور ها يا شيخ؟ ما حفظت درس ماضي عبد الرحمن محمد جاهز للسند مش حضرانة بس لا نبيل السند. راح سند انس اخرجه نعم ما الحديث؟ ما الحديث العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة من الذي تابع العلامة
48:10الذي جاء عند الطبراني ها عبيد الله بن عبدالله بن المنكر ها عن ابيه. شو الفايدة طيب اللهم بارك لنا في رجب وشعبان. حديث انس وما هو اسناده وعلته الله اكبر. نعم. محمد
48:50نعم زائدة من؟ ها زائد لا زائدة ها ابن ابي الرقاد عن زياد النميري عن انس ابن مالك. هم. عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واين موضع العلة
49:20عبد الله عبد الرحمن نعم تفرغ زائدة والزائدة منكر فائدة منكر منكرا الحديث زائدة منكر الحديث طيب من يعلن هذا دعاء الدعاء في الغالب ان النبي عليه الصلاة والسلام بيشتهر ويحمله بداية لا
49:50ليس على اطلاقه. يأتيك شخص يقول لك حديث عائشة النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج من الخلاء قال غفرانك لم يروى الا من حديث من طريق واحد وغريب اه انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مثلا كان يدعو في اه في بداية الشهور او الايام
50:10فرض اكتر من رجب في شهر رمضان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو في بداية شهر رمضان. هو ذكر رمظان اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمظان في اول رمضان لا هذا ليس الا. لم يثبت فضل في رجب
50:30وكذلك ايضا فضائل الشهور اكد من فضائل الايام. اذا جاء حديث في فضل شهر ابحث عن فضائل الايام واطلب اسناد اقوى منها. واطلب اسناد اقوى منها. هذا من قرائن الاعلان والا لا؟ شهر من ثلاثين يوم لا يرد فيه فضل الا زائدة عن زياد عن انس ابن
51:00مالك ياتينا بمثل هذا الاسناد بينما ايام معدودة جاء فضل بمتن باسانيد قوية يقبل هذا؟ لا يقبل مثل ذلك حديث العلم عبدالرحمن اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا الحديث نهي عن خمسة عشر يوما. صيام متتالية
51:20ثم يأتي من هذا الطريق وايام يوم واحد ويومين يأتي النهي باسناد قوي جدا هذا يتسق يتسق مع احكام الشريعة ما يتسق مع احكام الشريعة ولهذا النقاد يعلون حديثا بحديث خارج الباب. لهذا تجد الائمة عليهم رحمة الله حينما يعلون حديث من الاحاديث
51:50لا يفصحون بذكر مثلا النهي عن صيام ايام التشريق لان ليس في بابها هذا في شعبان وذا في ايام التشريق ولا يتكلمون ايضا عن صيام العيد والنهي عنه. النهي في النص في حديث ابي هريرة اكد من النهي عن ايام التشريق ومع هذا صح ايام التشريق وما صحت
52:10النهي عن النصف من شعبان مع انها اكثر اياما. والاولى ان تثبت ايضا من جهة الاسناد اقوى اقوى من غيره ولهذا نقل الطحاوي الى انه لم يعمل بهذا الحديث احد. وهذا من وجوه الاعلان ايضا من وجوه من وجوه الاعلان
52:30دائما اقول الى ان طالب العلم ابواب القرائن متسعة جدا وان طالب العلم كلما كان حافظا السنة استطاع ان يعل الحديث القريب بحديث بعيد جدا في ان الباب. حديث الباب بعيد
52:50حديث شعبان تستطيع ان ان تورد من العلل ما لا حصر له يجتمع شواهد في ذهنك ثم تحكم عليه بان هذا الحديث منكر تحكم عليه منكر اجتمع لديك اشياء كثيرة جدا في عرفة وفي عاشوراء وفي محرم وغيرها جاءت اشياء كثيرة
53:10اوحت اليك بان هذا هذا الحديث منكر. هذا الحديث منكر او غلط. بمثل هذا الترتيب غلط. لماذا لانك تتكلم عن وحي رباني امر الله عز وجل بابلاغه للناس. وهذا الوحي الرباني ينبغي ان يكون محكما
53:30كتاب احكمت اياته ثم فصلت الاحكام ينبغي ان يأتي ان يأتي على اتساق في امور التكليف للناس ولهذا لو جاء حكم بمثل فرض الصلاة والصلاة لو جاءت ان فيها صحيحة في ذاتها ولكنها دون احاديث الزكاة وهي بمثل هذه القوة وبمثل هذا الوعيد
54:00الشريف لقنا بنكارتها. لقونا بنا نكرتها. لماذا؟ لان هذا لا يلتصق. الصلاة في ظاهر النص انها اهم اين الزكاة؟ وهي يومية والزكاة حولية واسانيدها اسانيد الزكاة اقوى؟ يمكن لا يمكن ولهذا نقول ان ابواب العنان لا حصل لها لهذا يخفى على كثير من الناس قيمة
54:30قاد الاوائل انهم يظلون احاديث جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يفصحون. لان ما ما يقدر يفصل عليك يفصح في هذا يحتاج يجيب سبورة ويشرح لك الى بكرة ويسوي لك خريطة حتى يثبت لك ان هذا الحديث فيه مطعن
54:50يثبت لك ان هذا ان فيه مطعم ولكن اجتمع لديه جملة من القرائن المتوافرة منها ما هو في صيام منها ما هو في زكاة ومنها كما هو في حج ومنها ما هو في فضائل الاعمال وما هو في تسبيح وتهليل وغير ذلك. وهناك ما هو ادق من هذا ايضا ان الاسانيد
55:10ان الاسانيد يوجد فيها احيانا رواة كبار وهؤلاء الرواة الكبار لهم احاديث محفوظة لدى الناقد. هذا هذا الاحاديث هذا الراوي له اصحاب. اصحابه الكبار رووا مستفيضة جدا هذا اهم مما حفظوه وما نقلوه ونقله رجل ثقة اخر هذا من وجوه الانكار قال لو كان عنده ما تركه فلان ولا فلان ولا فلان ولا فلان
55:40الذين يدورون حول فلان دورانا تاما ومع ذلك ما ما روى هذا الحديث عنه. ولهذا نقول ما كل قرائن الاعلام هل يستطيع الانسان ان يبوح؟ ان يبوح بها. عبدالله ال الشيخ بعث لي رسالة
56:00جميلة جدا في الجوال. بعث لي رسالة جميلة في في مسألة الصبر. واعجبتني وما زالت محفوظة عندي هذه الفائدة واستفدتها منه انه يقول ان تبين لي ان الصبر هو شبيه
56:20دائرة شبيه بالدائرة. الانسان حينما يسير على على طريق مستدير ولكن استدارته بعيدة جدا. بعيدة جدا. انت تراه من علو. ترى الخط مستدير. الرجل سيدور هو في الارض يعلم انه مستدين او لا يعلم ما يعلم
56:50لان الانحناء بعيدة. الرجل المستوعب يراه من علو يرى ان هذا الرجل سيدور. هذا الدوران هو السفر لانك ترى الجميع هو لا يرى الا العشرة امتار التي امامه. العشرة امتار التي امامه هو الحديث الذي بين يديك. هل تستطيع ان تحكم عليه
57:10لا تستطيع حتى يرسم لك الخط الطويل جدا هذا وهو الذي يمثل الشريعة ثم تراه امامك ثم تحكم عليه. اما ان تكون انت بمركبتك وانت تقود السيارة. تظن انك مستدير؟ لا ما تظنك مستدير. لانك لا ترى الا انت
57:30امامك وامثال خلفك كما ترى حديثين امامك وحديثين خلفك هل تستطيع ان تحكم على مجموع؟ لا تستطيع ان تحكم على مجموع وآآ نقول ابواب السفر وهذا يدل على انها فهم ابواب السفر لكن اليوم ما افادنا في شيء في هذا لهذا اقول انا في في
57:50الصبر هو استيعاب مجموع المسائل ما يستطيع معه الانسان ان ان يتكلم على مسألة بعين من غير دليل معين منها. من غير دليل دليل معين منها وهذا يظهر الانسان كثير جدا
58:10وبعض الناس يقول اريد ان اقيد نقول هذا ما يقيد هذا شيء هلامي. هذا شيء هلامي. يعني يفهم الانسان من جهة الفهم اذا يحتاج الى اسهام واطالة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل التوفيق والسداد والاعانة والرشاد انه ولي ذلك والقادر عليه
58:30وصلى الله وسلم وبارك