الأحاديث المعلة في الصلاة/ الدرس 13 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد نكمل الاحاديث المعلى في الصلاة واول احاديث
0:40هو حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه ما يدعو في قنوته في قنوت الوتر فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت
1:00وتولني فيمن توليت الحديث. هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن عن عن الحسن ابن علي عن رسول الله صلى الله عليه
1:20وسلم. وهذا الحديث معلول بعدة علل منها علل متنية ومنها علل اسنادية. من هذه العلل الاسنادية ان هذا الحديث قد تفرد به بذكر الوتر فيه تفرد به بذكر الوتر فيه ابو اسحاق
1:40يرويه عن بريدة ابن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن ابن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تفرد بذكر الوتر فيه ابو اسحاق. ورواه عن بريد. وخالفه في ذلك شعبة ابن الحجاج كما رواه الامام احمد والدارمي في سننه
2:00وكذلك رواه ابن خزيمة والطبراني من حديث شعبة بن الحجاج عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن ابن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث بتمامه ولم يذكر فيه الوتر. وانما ذكر في
2:20القنوت وهذا الحديث وهذا الحديث تفرد بذكر الوتر فيه كما تقدم ابو اسحاق وابو اسحاق هو مما يتحفظ العلماء في تفرداته في الاحكام. خاصة وقد وصف بالتنديس يتحفظ العلماء ايضا في بعض مروياته التي يرويها ولا يصرح فيها بالسماع. فكيف وقد خالفه في ذلك من هو اوثق منه
2:50وهو شعبة بن الحجاج. ومما يشكل عند البعض ان هذا الحديث بذكر الوتر قد جاء في بعض طرقي في حديث شعبة بن الحجاج عن بريد عن ابي الحوراء عن الحسن بن علي فذكر الوتر فيه. هنا لدينا مسألة في هذا
3:10الحديث وهذه المسألة هي قنوت الوتر. قنوت الوتر. المترجح انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ام قنوت في وتره؟ لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قنوت في وتره. واما قنوت نازلة
3:30الانسان في سجوده وغير ذلك فهذا يسمى قنوتا يسمى دعاء وهو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في مواضع متعددة جاء في هذا الحديث لفظة متر جاء في هذا الحديث لفظة الوتر وبهذا استدل بعض العلماء على مشروعية قنوت الوتر ان يقنت الانسان في وتره
3:50في قيام الليل في قيام الليل. تفرد بذكر الوتر فيه ابو اسحاق كما تقدم خالفه في ذلك شعبة فذكر القنوت وما ذكر الوتر. فذكر القنوت عموما وما ذكر الوتر. مما يدل على ان هذا الدعاء الصواب فيه العموم. لكن جاء في بعض الوجوه عن شعبة
4:10الحجاج كما رواه الطبراني وغيره. في في بعض الطرق عن شعبة ذكر الوتر ولكن ذكر الوتر عن شعبة بن الحجاج منكر. ذكر الوتر عن شعبة بن الحجاج منكر. ووجه النكارة ان شعبة بن الحجاج ممن يأخذ عنه
4:30كبار ويعتنون بحديثه ويعتنون بحديثه ولو كان ذكر الوتر عنده ما تركه الائمة. ما تركه الائمة فاحاديث شعبة الحجاج معروفة ومشهورة وثم ايضا لم يروي هذا الحديث او هذه الرواية اصحاب السنن ولا مسند الامام احمد ولا الامام احمد رحمه الله في كتابه المسند عن شعبة ابن الحجاج مما
4:50على ان هذه الرواية من كرة. جاء عند الطبراني ما يتابع ما يتابع فيه ما يتابع فيه ابو اسحاق في روايته عن بريد بذكر الوتر فيه. رواه الطبراني من حديث العلاء بن صالح عن بريد فذكر الوتر فيه. وجاء
5:10ايضا من وجه اخر عند الطبراني من حديث العلاء ابن صالح عن بريد به ولم يذكر الوتر مما دل مما يدل على ان على ان الاضطراب يحتمل ان يكون من ابي اسحاق او يكون ممن دونه او يكون ممن ممن دونه وذلك كحال بريد او كحال ابي
5:30حوراء وابو الحوراء هو ربيعة بن شيبان. وهو من مستور الحال. وهو من مستور الحال. وليس من الرواة الكبار وليس من الرواة الكبار الذين يحمل يحمل الائمة المفاريد التي يأتون يأتون بها والصواب في هذا الحديث ان
5:50انه صحيح بغير ذكر الوتر بغير ذكر الوتر وذكر الوتر فيه غير محفوظ. وذكر الوتر فيه غير غير محفوظ وذلك لما تقدم من علل واما ما يتعلق في امر المتن انه جاء في المتن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:10قنوت الوتر. هذا فيه تعليم لمن؟ للحسن بن علي. الحسن بن علي توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر الحسن ابن علي ثمان سنين. وهذا الامر دين. هذا الامر دين. لا يختص
6:30ال البيت ولا يختص باحد دونه. وهل يسوغ ان النبي صلى الله عليه وسلم يخص شيئا من الدين صبيا عمره ثمان سنوات ويدع الشيوخ ويدع الشيوخ كابي بكر وعمر وعثمان ويدع ازواجه ايضا. ويعلم صبي
6:50مثل مثل هذا. هذا من مواضع النكارة ايضا. من مواضع النكارة ايضا. اما تعليم الدعاء على سبيل العموم فهذا فهذا من الامور التي يقبلها النقاد من الامور التي يقبلها النقاد ولا ينكرونها ولا ولا ينكرونها
7:10وذلك ان معاني معاني الدعاء يحتاج اليه الصبي لانه لا يدرك لا يدرك تراكيب العبارات ولا ادراك المعاني والاولى فيها ولا يدرك ونحو ذلك ثم ايضا ان المعاني التي وردت في هذا الحديث بطلب الهداية وكذلك العافية. جاءت في احاديث في الصحيح. جاءت في احاديث في
7:30هي من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وتعليمه كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام لعلي ابن ابي طالب قال قل اللهم اهدني وسددني وتذكر بالهداية هداية الطريق وبالسداد سداد السهم. وغير ذلك من كذلك عافني فيمن عافيت. اسأل الله اسأل الله العفو والعافية. وغير ذلك من المعاني. فالدعاء من جهة المعنى
7:50ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما جعله وتخصيصه في ابواب الوتر. فهذا فهذا مزيد مزيد حكم يرجع في ذلك ويرجع في هذا الى الثبوت يرجع في هذا الى الى الثبوت. اذا تقرر لدينا ان الحديث
8:10معلول بتفرد ابي اسحاق وكذلك مخالفة شعبة لابي اسحاق وشعبة اوثق منه شعبة اوثق اوثق من ابي وهو امام امام حافظ. وكذلك ايضا فان ابا الحوراء من المستورين فان ابا الحوران من المستورين. وكذلك
8:30ما يتعلق بالمتن في قوله علمني والاولى بالتعليم غيره. الاولى بالتعليم بالتعليم غيره. من العلل ايضا وهي علة خامسة انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله او من قوله شيء في ابواب في ابواب قنوت الوتر في ابواب قنوت الوتر ثمة احاديث يأتي
8:50الكلام عليها باذن الله باذن الله تعالى. ولهذا يقول العلماء انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسند في قنوت الوتر نص على هذا ابن خزيمة رحمه الله في كتابه الصحيح ونص على هذا ونص على هذا ايضا ابن عبد البر رحمه الله قال
9:10لا يسع النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر حديث حديث مسند. العلة السادسة انه ثبت ثبت عن شعبة بن الحجاج الفتيا بخلافه انه لا انه لا يقنت في الوتر انه لا يقنت انه لا يقنت في الوتر ولو
9:30وكان هذا الامر ثابتا عند شعبة كما جاء في بعض الوجوه عنه فانه اولى الناس بالاتباع فهو من اهل السنة من اهل السنة والاتباع والاقتداء ولهذا نقول ان دعاء الوتر ان دعاء القنوت في صلاة الوتر لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا. العلة السابعة في
9:50هذا انه لم يثبت ايضا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قنتوا في الوتر في غير رمضان انهم قنتوا في الوتر في غير قال والاحاديث الواردة الموقوفة في قنوت الوتر انما هي انما هي في رمضان انما هي انما هي في رمضان
10:10وجاء هذا وجاء هذا عن جماعة جاء عن عمر بن الخطاب جاء عن عبد الله بن مسعود في قنوتهم في قنوتهم في الوتر في اخر في النصف الاخير في النصف الاخير الاخير من رمضان. وهذه علل واحدها يعل مثل هذه اللفظة. يعل مثل هذه اللفظة. ولو كان
10:30منفردا جاء ولو لم يخالفوا شعبة في ذلك لاحترز العلماء من تصحيح هذه الزيادة لاحترز العلماء من تصحيح هذه الزيادة ولهذا نقول ان ذكر الوتر في هذا الحديث منكر. ان ذكر الوتر في ان ذكر الوتر في هذا الحديث المنكر فيكون حينئذ الدعاء في ذلك عام. فيكون الدعاء
10:50في ذلك على العموم. جاء في بعض الطرق ما اغتر به بعض المخرجين فجعله عاضدا له وجعل وجعل قنوت الوتر صحيحا لذلك اخرج الحاكم في كتابه المستدرك من حديث اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن عمه عقبة عن هشام ابن
11:10وعن عروة عن عائشة عن الحسن بن علي عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه قنوت الوتر. هذا الحديث يرويه اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة وعقبة هذا جده هو موسى بن عقبة. وهو من ائمة الرواية ايضا. يروي عن عمه
11:30خالفه في ذلك محمد ابن جعفر يرويه عن موسى بن عقبة ولكن ولكن جعله عن بريد جعله عن رأيت فرجع به الى الاسناد الاول. وبهذا نعلم ان اسماعيل قد وهم في روايته هذه عن عمه
11:50في روايته هذه عن عمه. ولهذا جزم بعض الائمة كالذهبي رحمه الله على ان هذا الحديث غلط. على ان هذا الحديث غلط بل ان ذهبي رحمه الله حذفه من كتابه تلخيص المستدرك. حذفه من كتابه في تلخيص المستدرك اي ان هذا الحديث ليس اي ان هذا الحديث ليس طريقا طريقا
12:10به فيكون عاضدا لحديث عاضدا لحديث للحديث السابق وهو حديث بريدة عن ابي الحوراء عن الحسن ابن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث الثاني في هذا هو
12:30حديث عبدالله بن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الدعاء في قنوت الوتر. وجاء في بعض في بعض الفاظه الصبح هذا الحديث رواه البيهقي من حديث الوليد ابن مسلم عن ابن جريج عن ابن هرمز
13:10هذا الحديث فيه ابن هرمز وليس هو الاعرج وليس هو الاعرج عبدالرحمن. وانما هو غيره. ولهذا نقول ان هذا الحديث ايضا مما يستدل به على قنوت الوتر وليس بمحفوظ. وهو معلول ايضا بتفرد الوليد
13:30مسلم فيه عن ابن جريج بتبرد الوليد ابن مسلم فيه علي ابن جريج. ومن علله ايضا ان هذا الحديث ابن هرمز وليس بمعروف وهو من الرواة وهو من الرواة المجاهيل. وهذا الحديث يحتمل ان يكون هو
13:50الحديث الاول يحتمل ان يكون هو الحديث الاول. لانه قد رواه ابن جريج عن ابن هرمز عن بريدة من بعض الوجوه. فذكر بريدة فيه مما يدل على ان الحديث يرجع ايضا هناك. قد روى عبد الرزاق في كتابه المصنف عن ابن
14:10واذا قال اخبرني من سمع عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت يقنت في وتره وفي صلاته الصبح ثم ذكره قال اللهم اهدني فيمن هديت. ولكن هذا الطريق ايضا فيه جهالة. هذا الطريق
14:30فيه فيه جهالة. فقال ابن جريج اخبرني من سمع عبد الله ابن عباس ابن جريج اصحابه كبار لا يكتمون اصحابه كبار لا يكتمون ممن يروي ممن يروي عن عبد الله ابن عباس من الائمة ممن اخذ الفقه
14:50عنهم اخذ الفقه الفقه عنه. ومثله لا يكتم امثال هؤلاء. ثم ايضا انه موصوف بالتدليس ثم ايضا موصوف بالتدليس ويدلس عن الضعفاء والائمة يفرقون بين الراوي الذي يدلس عن الضعفاء والذي يدلس عن الثقات
15:10مما يدل على ان الراوي المدلس اذا كتم اسم راو من الرواة وهو دل الضعفاء فان هذا من امارات فان هذا من امارات من امارات الضعف في ذلك المدلس وهو وهو ذلك الراوي
15:30في قوله اخبرني من سمع عبد الله ابن عباس فذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا ايضا من وجوه النكارة النبي صلى الله عليه وسلم في قال يقنط في وتره ذكر في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انت في مسجد الخيف قالت
15:50في مسجد الخيف ومثل هذا ينقل. لان القروج يكون يكون في مشهد الناس. خاصة انه ذكر ايضا في الحديث قنت في صلاة الوتر وفي في صلاة الصبح ذكر صلاة الوتر وصلاة الصبح وصلاة الصبح مثلها جماعة وتنقل ويحفظ ذلك ومثل هذا
16:10اذا لم يشتهر فان هذا من امارات اذا لم يشتهر فان هذا من امارات الضعف الضعف والاعلان من مواضع الظعف والاعلان ولهذا تجد الائمة عليهم رحمة الله في مثل هذه الوجوه يقولون بنكارتها لان محلها الاستفاضة وليس
16:30قال لها وليس محلها رواية رواية رواية الافراد من الرواة ثم ايضا ان اهل مكة خاصة من شيوخ من شيوخ بن جريج وكذلك اصحاب عبد الله ابن عباس يتشوف الناس
16:50الى ظبطهم والى النقل عنهم خاصة ان هذا الحديث يرويه عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني من سمع وعبد الرزاق ممن يتشوف الى الى الاسانيد المكية وظبطها وتقييدها ولو كان مدورا ويعلم بعينه لذكره. وهذا ايضا من القرائن ايضا من القرائن
17:10على كون هذا الراوي مما ممن ستر اسمه ممن ستر اسمه لضعفه. ثم ايضا من مواضع الاعلان فيها هذا ان القنوت في الوتر امر يومي. ان القنوط في الوتر امر امر يومي. لانه لو ثبت
17:30عن النبي عليه الصلاة والسلام او فعله فوجب ان ينقل اما عن ازواجه او عن من شهده ولو في اسفاره لان عليه الصلاة والسلام لا يدع الوتر في حظر ولا في سفر. لا يدع النبي عليه الصلاة والسلام الوتر لا في حضره ولا في سفره. وقد نقل دعاء النبي
17:50الله عليه وسلم في اشياء ليست يومية وحفظت. مثال هذا عبد الله دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بعيد ثم نقل. وهذا يوم ولم ينقل من وجه يصح. مثل دعائه في عرفة. دعا النبي عليه الصلاة والسلام دعائه في الاحزاب. دعاء النبي على
18:10على المروة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام عند رمي الجمار. ها؟ في بدر في قنوت النوازل؟ اليست هذه متباعدة متباعدة ثم نقلت بل نقلت بلفظ بعضها بلفظها في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. فقنوت مستديم كل يوم
18:30لم يقبض على رسول الله صلى الله عليه وسلم حرص الصحابة ويشاهدونه ويرونه في حظر او سفر هذا هذا من مواضع من مواضع الانكار وقد تقدم معنا الاشارة ان الناقد يعل الحديث احيانا باستدعاء احاديث
18:50ليست في الباب ليست في الباب هذا باب الوتر. لا علاقة له بغيره لكن نستدعي فيها احاديث في الحج نستدعي فيها احاديث الجهاد نستدعي فيه احاديث اخرى في في اسفار النبي عليه الصلاة والسلام نستدعي فيه ايضا ادعية يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام
19:10ربما في مواضع اخرى كادعيته في صلاته سمعت ونقلت. في اذكار النبي عليه الصلاة والسلام. مما يفعلها في مواضع متعددة وتنقل ومثل هذا ومثل هذا نطلب فيه النقل ان النبي قنت في وتره وايضا دعاؤه في
19:30ولهذا نقول ان مثل هذا ينبغي ان يشدد فيه لا لا يكتفى بانه كان يقنط في وتره بل لا بد من ورود اللفظ من وجوه من وجوه صحيح لابد من ورود اللفظ من وجوه من وجوه صحيحة. الحديث الثالث هو حديث عبدالله ابن عمر
19:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهم من حديث ابي داوود الطيالسي عن محمد ابن مسلم ابن مهران عن جده عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث
20:20تفرد به ابو داوود الطيارسي عندهم عن محمد ابن مسلم عن جده عن عبد الله عمر جاء من وجه اخر رواه البيهقي من حديث ابي داوود الطيالسي عن محمد بن مسلم بن مهران عن ابيه عن جده عن عبد
20:40ابن عمر في الطريق الاولى ذكر عن جده عن عبد الله ابن عمر والطريقة الثانية عن ابيه عن جده عن ابيه عن ابيه عن جده وهذا وهذا نوع اضطراب. هذا الحديث معلول بعدة بعدة علل. اول هذه العلل ان هذا الحديث رواه محمد ابن مسلم ابن
21:00مهران. عن جده تفرد به. تفرد به عن جده وهو قليل قليل الرواية وايضا فانه واهي الحديث كما قال ذلك ابو حاتم. واضطرب في تارة يروي عن ابيه وتارة ان يرويه عن جده عن تارة عن ابيه عن جده وتارة عن جده عن عبد الله ابن عمر. وايضا فان هذا
21:30حديث فان هذا الحديث يرويه عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر قد ثبت في صحيح قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. وما ذكرها منها قال ابو الوليد الطيالسي او ابو حاتم سأل ابا الوليد الطيالسي عن هذا الحديث فقال
22:00دعداء دع ذا روى عبدالله ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال حفظت وعشر ركعات ولو كانت منها لذكرها ولو كانت منها لذكره وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر في حفظه
22:20لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكرها هنا مع ظاهر الفضل هنا في قوله رحم الله امرأ صلى قبل العصر قبل العصر اربعا وهذا وهذا دليل على التأكيد دليل على التأكيد فلما كان
22:40مثل هذا لم يذكره عبد الله بن عمر وذكره في مثل هذا الطريق وتفرد به محمد بن مسلم عن ابيه عن عبد الله ابن عمر فان هذا من مواضع الانكار. ولهذا انكر هذا
22:50الحديث ابو حاتم وابو زرعة وابو الوليد الطيالسي والدارقطني واستغربه الترمذي رحمه الله في كتابه السنن وغيرهم وذلك انه مع فظله لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير من غير لم يثبت
23:20عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجه يصح. ولهذا قال الائمة بانكاره. الحديث الرابع نعم يقول هنا حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. جاء في حديث
23:50ابن عمر في الصحيح الحفظ اما ان يكون قولا واما ان يكون عملا. جاء في بعض الفاظ الصحيح قال يصليها رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. ومثل هذا الحديث قولي في حديث عبد الله ابن عمر رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا اما ان يفعله عبد الله
24:10ابن عمر واما ان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. ولما لم يثبت عن النبي فعلا ولا قولا ولم يثبت عن عبد الله ابن عمر لا فعلا ولا قولا دل دل على نكرته ثم ايضا ان عبد الله ابن
24:30مر اذا ثبت الحكم عنده لا يفرق بين الفعلية والقولية اذا استقرت تشريعا. لان القول عندنا قدم الفعل القول اكد لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا شرع للامة شيئا وفعل شيئا ولم يشرعه بلفظه ايها
24:50القول فدل على ان انكار هذا الحديث بفعل النبي عليه الصلاة والسلام اي انه مثل هذا ينبغي ان يكون اكد من تلك العشر. اكد من تلك من تلك العشر. لان القول اولى بالاقتداء اولى بالاقتداء
25:10من الفعل وهذا وهذا ظاهر. الحديث الرابع نعم. لو كان يا شيخ محمد بن مسلم صحيح نعم؟ كيف؟ لو كان صحيح يقول لو كان محمد بن مسلم في رواية عن ابيه صحيح الحديث. هل نقبل هذا؟ نعم؟ في الاختصاص الذي
25:40هل نسبته ام لا؟ من ينقد؟ نعم. لا يجتمع من مثله لان يعني مثل هذا ينقل يبحث عنه الائمة والكبار. العلماء ومدة طيب قد يقول القائل ان محمد مسلم يروي عن ابيه اهل البيت هم ادرى بالاختصاص. ما في علاقة لكن ابوه
26:10ما علاقته بابن عمر؟ ابوه ما علاقته بن عمر؟ لا يعرف بملازمة ابن عمر. وليس هو ايضا من الفقهاء الذي يحفظ الدقائق التي لا يعرفها من هو اكبر منه. من هو اكبر اكبر منه. وهو ايضا من مستور
26:30وهو من مسدود الحال ومثل هذا ينبغي ان يرويه عن عبد الله ابن عمر الكبار كنافع وسالم واضرابهم ويرويه عنهم ايضا مثلهم يرويه عنهم مثلهم لان هذا امرا لان هذا من الامور من الامور الدائمة التي التي تتكرر
26:50الحديث الرابع هو حديث علي ابن ابي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربعا يفصل بينهن بسلام الحديث هذا رواه الترمذي في كتابه السنن ورواه الامام احمد من حديث
27:20لاسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث قال فيه عبد الله بن المبارك كذب واستغربه الترمذي. تفرد به ابو اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن ابي طالب
27:40وعلي ابن ابي طالب في مثل هذه الاحاديث ينبغي الا يتفرد عنه بمثل هذا الحكم نزل ابو اسحاق ام عاصم ابن ضمرة عن علي ابن ابي طالب. ولهذا الائمة عليهم رحمة الله
28:00كابن تيمية وغيره يقولون في حديث عبد الله ابن عمر وهذا انه حديث باطل بل منهم من يقول انه مكذوب. بل يقول انه مكذوب. وقد انكر هذا الحديث وقد انكر حديث عبد الله ابن عمر السابق والجوزجاني رحمه الله
28:20وغيره من الائمة ممن تقدم الكلام عليه. وهذا الحديث انما قلنا ببطلانه. وقال عبد الله بن مبارك كذب يظهر انه قال انه خطأ والا فان ابا اسحاق ليس من المعروفين بالكذب وكذلك ايضا فان عاصم بن ضمرة
28:40من الرواة الثقات ولكن في مثل هذا التفرد في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته اربعا يفصل بينهن بسلام هذا من ما لا يحفظ مما لا يحفظ من وجهنا واحد عادة ينبغي ان يرى فيما هو اكثر فيما هو اكثر من ذلك. من نظر الى مثل هذه الاسانيد نظرا
29:00من نظر الى مثل هذه الاسانيد نظرا منفصلا منفكا عن غيرها من امور الباب قال قال صحتها ولكن هذا الحديث جاء من هذا الوجه وتفرد به على هذا على هذا اللفظ
29:20ولكن انكرناه باحاديث متعددة. من يأتي باحاديث تعل هذا الحديث؟ نعم عليكم السلام. نعم. في نعم؟ لما وصلى بعد العصر. عصر كل يوم. ايه حينما قال سنصليها؟ قال لا. هذا بعد العصر
29:50قبل العصر. احسنت. نعم. لكن قد يقول قائل ان السنة بعد العصر تحفظ اكثر من القبلية لان البعدية تشاهد اكثر ولا لا تشاهد اكثر نعم النبي هل من عادته ان يصلي سنة قبلية في المسجد
30:20صلي ركعتين ثم يفصل ثم يصلي. هل السنة امر بهذا؟ هم؟ نعم الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي النوافل القبلية والبعدية في الغارب في في بيته في حجرة في حجرات الزوجات عليه الصلاة والسلام. هيا
30:40هذا مما يدل على انها لا تشاهد انها لا تشاهد. وان للزوجات. هذا هذا الوجه الاصح انه ينقل ان ينقل الزوجات وينقل بالصبر. وينقل وينقل بالصبر. والصبر في ذلك كحال
31:00ابن عمر حينما قال حفظت ومما يعل به هذا الحديث قول عبد الله بن عمر ايضا حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هل اه هذا الحديث
31:20يعضد الحديث السابق وحديث عبد الله ابن عمر رحم الله امرأة صلى قبل العصر اربعا ها لماذا لازم تعريف. طيب. ما عندك علما ولا عندك في عندك اسانيد وانت وحدك. نعم. كيف؟ لكن الا يعبد بعضها
31:50باعتبار انها كلها عبادة حديث علي ابن ابي طالب وحديث عبد الله ابن عمر هم هل نقول ان احاديث عبد الله ابن عمر جاء حديث ابن عمر مطروح كيف؟ حديث عبد الله ابن عمر
32:10وحديث علي ابن ابي طالب شديدة الطرح. لا تقوي غيرها فضلا عن ان تقوم بنفسك ثم ايضا ان عبد الله ابن عمر وعلي ابن ابي طالب لم يثبت عنهما ذلك. وقد
32:30عنهما ما هو ما هو خلافه. وقد روي عنه ما هو خلافه. ونقل عنهم ايضا في ذلك من السنن ما هو ادق من هذا ما هو ادق من هذا فمثلا ما جاء عند ابن منذر وكذلك الطحاوي ان عبد الله ابن
32:50من كان يصلي قبل الظهر اربعا يسلم في اخراهن. يسلم في اخراها ولا ولا يفصلها يصلي اربعا. ومثل هذا الفعل لو ثبت عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى انه كان يصلي قبل
33:10اربعا سواء بسلام او بغير سلام فان هذا مما سواء بسلام او او بلا سلام فان هذا مما ينبغي ان ينقل عن عبد الله ابن عمر ثم ايضا ان عبد الله ابن عمر توفي النبي عليه الصلاة والسلام وهو صغير. توفي النبي عليه الصلاة
33:30سلام وهو صغير. ويعني انه بقي عقودا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعبده في ذلك ينقل ولم يحفظ عنه من وجه ولهذا نقول وثمة قرينة ينبغي ان يشار لها ان الصحابي اذا
33:50عمر بعد النبي عليه الصلاة والسلام نطله منه منقولا يؤيد مرويه. نطلع من فعله او قوله مرويا يؤيد يؤيد منقوله. منقوله عن النبي عليه الصلاة والسلام من افعاله ونحو ذلك. ولهذا مثل
34:10الله ابن عمر اذا جاء عنه ما يخالف رددنا. اذا جاء عنه عدم العمل بعبادة يومية مثل الصلاة قبل العصر اربعا ثم امتد بعد النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من اربعين سنة. ولم ينقل عن ذلك ونقل ما هو ادق من هذا هذا من امارات النكارة. لكن لو ان
34:30لو انه ما عمر بعد النبي عليه الصلاة والسلام وبقي بعده سنتين كحال ابي بكر او بضع سنوات بعد النبي عليه الصلاة والسلام كحال بعض الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ممن مات مبكرا او كان في زمن لا يؤخذ عنه لوجود من هو اولى منه. لوجود من
34:50واولى اولى منه وهذا كحال بعض الصحابة عليهم رضوان الله تعالى الذين هم في ذاتهم فقهاء والنقل عنهم قليل كعلم معاذ ابن جبل معاذ ابن بل هو من ائمة الفقه ولكن مات مبكرا مات مبكرا وكان في ذلك الخلفاء
35:10الراشدون هم العمدة في الفتية. هم العمدة في الفتيا. حينئذ لا نشدد في طلب في طلب ما يوافق ذلك المرء. لكن من تأخر كابن عمر كابن عباس كانس ابن مالك وغيره فاننا فان هؤلاء نطلب ما ما يوافق ما يوافق ذلك المروي
35:30ممكن يأتي هنا معنا مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال برضه صلاة الليل متى مثنى؟ والحديث اللي تفرط فيه الليل والنهار. ممكن يكون مسلا تخصيص صلاة الليل مثنى مثنى. في ينكر صلاة النهار
35:50هنا لكن زيادة والنهار. نعم. طيب. نعم ازا بتعمل تخصيص صلاة الليل مثنى متى؟ مم يبقى ان فرضت صلاة الليل على النهار مثلا فلما يأتي حديث القصة هنا بسلام لا
36:10هو يقول صلاة الليلة حديث عبد الله ابن عمر في صلاة الليل مثنى مثنى يقول جاء في تخصيص الليل وما جاء في النهار في مثل هذا في قوله حديث عبد الله ابن عمر صلى ركعتين ثم صلى
36:30ثم صلى ركعتين لو كان في حديث عبد الله في حديث علي بن ابي طالب ركعتين ركعتين لكان قصدك في حديث عبد الله ابن عمر ان يكون صلاة الليل والنهار
36:40نعم في سؤال يا اخوان نعم. نعم. هذا احد وجوه الاعلان. الصلوات ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست ايه لكن السنيدة قوية. صلوا قبل المغرب وبين كل اذان صلاة قوية سنيدة
37:20لا نستطيع ان نقاومها بقرائن لكن هذه ظعيفة لا لا سهلة انها تدفع ولهذا نقول ان الاخبار التي تأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام الاصل فيها عدم القبول تأتي على النبي الاصل فيها العدم. لماذا من باب الاحتياط؟ يأتيك شخص ثم يخبرك بخبر الاصل فيه التصديق. اذا اخبرك عن فلان او اخبرك عن
37:50حديث الاصل في الناس البراءة لكن في الشريعة الاصل التهمة. تحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام من انت؟ هو من زكاك ولهذا يختلف في مسألة نقد ما يتعلق بالاخبار والحكايات ونحو ذلك واحوال الناس لماذا؟ لان هذه لا يتعلق بها امر دين
38:10ولو لم يكن كذلك لدخل وادخل في الدين كثيرا من المسائل التي لا التي ليس لها اصل ولم يتفوه بها النبي عليه الصلاة والسلام نعم. سم. بالنسبة لحديث ابن عمر في صلاة الاربع ركعات قبل العصر الذي حسه باي شيء. ها. حصلت على القادم
38:30طبعا التحسين امر اخر الترمذي رحمه الله يقول حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه اما هناك من قال بتصحيح الحديث. منهم من يقويه يقوي حديث عبد الله ابن عمر بحديث علي بن ابي طالب
38:50ويقول ان يعبد بعضها بعضا لان ذكرنا انه يوجد مدرسة تنظر الى الحديث منفك عن احاديث الباب وانفك عن احاديث الباب. انا حينما اتيك بقواعد الحديث واتيك ان تحكم على حديث ابن ابي طالب منفصل
39:10انت لا تريد النظر الى غيره ستحكم عليه بالحسن والصحة. مثل هذه الالة وهذا النظر وهذه القواعد هي التي جعلت كثير من من المخرجين من يحكم على الحديث بالحسن والصحة. مثل ما تعلق بحديث الوتر
39:30الوتر معنا في اول الباب. اذا نظرت اليه مستقلا حكمت عليه بالصحة. ولكن اذا نظرت الى احكام الشريعة وكونها منظومة لابد ان تكون ان تكون متسقة اعلنت باحاديث في الباب مما تحفظه فيها اعلنت هذه هذه
39:50الاحاديث قد تقدم معنا في ان ان طالب العلم كلما كان لاحاديث الباب احفظ وللشريعة اكثر استيعابا فانه يكون ادق في الاعلان. ادق في الاعلان. يوم الجمعة مثلنا بحديث ماذا
40:10ابن عمر في حديث شرب من من؟ شرب البان الابل وضوء من البان من البان الابل الحديث اذا اراد الانسان يمكن ان يقول بتصحيحه لكن لماذا ننكره؟ لماذا ننكره الناس تشرب اللبن ام اللحم؟ هم؟ الحليب الابل اكثر
40:40لكن ينبغي ان يرد الاسناد في نقض الوضوء من الحليب اصح من الابل. والا الشريعة ليست محكمة الشريعة ليست محكمة لان الانسان يشرب الحليب شهر لكن ما ياكل اللحم الا في الشهر مرة. خاصة في ذلك الزمن. والا لا؟ ينبغي ان يرد
41:00انه لابد ان يتوضأ وهذا هو هو طعامهم وشرابهم. في حال الحظر وفي حال السفر يتزودون من هذا. ثم ايضا الرعاة الذين يغتنمون بماذا يشربون؟ يشربون من دوابهم خاصة رعاة الابل ومع ذلك جاء لحم الابل اقوى وهو في الصحيح ولم يرد
41:20ما يتعلق بالحليب. انكرناه في بابه. انكرناه انكرناه في بابه. وينفصلا. لكن لو اردت انك تأخذ الشريعة في ورقة اللبن ثم تحكم عليه. مجرد ان انت لا تنظر الى شيء في الباب ستحكم عليه بماذا؟ بالحسن والصحة او الصحة. لكن الشريعة محكمة
41:40مترابطة لابد من لابد من النظر اليها على وجه الاحكام حتى يستطيع طالب العلم ان ينقد في هذا وهذا هو معاني الذي يقول العلماء في العلل انه يشبه الكهانة وليس كهانة لكن هي خيوط يربطها
42:00الناقد في مسألة في علة في علة غائبة ذكرها مما يثقل. اذا بعض طلاب العلم اراد انه ينقد حديث في حديث من كحديث علي في حديث حسن بن علي في الوتر صعب انه يأتي للناس يقول ان النبي كان يدعو مثلا في عرفة ويدعو على الصفا والمروة
42:20ويدعو على عند الجمرات ويدعو في بدر ويدعو ربط هذه الاشياء ثقيلة احيانا على السامع والا لا؟ لكن حينما تكون انت ناقدا الشريعة وامامك حديث اسناده كخيط رفيع ينقطع بسهولة. انت في مثل هذا لا تمسك به شريعة. لان الشريعة ينبغي ان
42:40حبل مدينة ولما لم يرد اجتمع في دينك اشياء في الشريعة في امور الطهارة في امور الصلاة في امور كذا واستطعت ان تحكم عليه هذا ما يتعلق بالمتون ولهذا اقول دائما ان المحدث لا بد ان يكون فقيها. لابد ان يكون فقيها حتى يكون بصير بالعلل
43:00يكون بسيط العلاج. كذلك ايضا ان هذه الاحاديث لابد من النظر الى اسانيدها. اسانيد التي تروى فيها لابد ان ينظر طالب العلم ان ينظر طالب العلم الى الى الاسناد وتركيبته. ابو اسحاق ما علاقته عاصم بن ضمرة؟ وكذلك
43:20ايضا ما يتعلق في رواية الطيالس في تفرده عن محمد بن مسلم. وابوه في علاقته بعبد الله ابن عمر هذي من المواضع ايضا التي لماذا يخص عبدالله بن عمر جد محمد ابن مسلم وهو ممن لا يعرف لا بالرواية ولا بالفقه ويدع نافع
43:40ويدع سالم ويدع الكبار من فقهاء من فقهاء المدينة. نعم. سأل ابا هل ثبت عن المصطفى صلى الله عليه النبي عليه الصلاة فلما اقنع في رمظان وما صلى بالناس في رمظان ليالي ثم ولا يعلم ثم احتجب النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول
44:10ان النبي عليه الصلاة والسلام ما صلى في الناس القيام. ولهذا كل فروع هذه المسألة هي لازمة لها. ولهذا بعض الناس يقول ما هو سنة النبي في قنوط الوتر؟ نقول قناة الصلاة لم يثبت. بهذا يتفرع عليه رفع اليدين طوله هل هو طويل السجع فيه وغير ذلك؟ هذه الاشياء كلها نقول اصلها ما ثبت
44:30فضلا عن فروعه اصلها ما ثبتت فضلا عن فروعه. اذا نأخذ من ماذا؟ العلماء في دواوير الفقه في قنوت الوتر اين يذهبون في قنوت النازلة. يأخذونها من قنوت النازلة. كيف كان هنا؟ هل كان يرفع ثم يدخلون في الفقه؟ ولهذا انظر في كتب الفقه كلها في المذاهب
44:50الاربع في قنوت النازلة كل في قنوت الوتر في المذاهب الاربع كلها قنوط نازلة. كان النبي يقنط ويقول كذا احيانا يذكر النازلة واحيانا لا يذكرون. ربما انت يا مظاهر السياق انها قناة تويتر وليست قنوات وتر. بينما هي قنوت قنوت نازلة. ولهذا لا تجد دليل يعضدك ان النبي يرفع كان يرفع يديه طريقة رفعه في قنوط
45:10الوتر بماذا كان يدعو؟ ما طول قنوت وتر النبي عليه الصلاة والسلام؟ وغير ذلك. نعم. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. هذه المعاني التي في النص بعض الاخوان وقيل لي في هذا الدرس درس العلل
45:30انقطع من فترة من بعدة اشهر بعض الاخوان يقول ويكتب يقول مثل هذا الكلام ينبغي اه الا تقوله للاخوان لان لان بعضهم لا يدرك هذه المعاني. انا اقول الذي لا يدرك يريد ان يدرك. ولا ولا يبقى
45:50على عدم ادراكه وهذا هو المقصود. فكون انك اخبرتني انه لا يدرك فهذه حسنة. حتى حتى يدرك ولكن الاشكال ان بعض طلاب العلم يقول مثل هذه المعاني اكبر من ان تستوعب لماذا؟ لان
46:10نحن نجري على قواعد ونحن نجري على على طرق ونحو ذلك واما يصعب علينا ان نستوعب مثل هذه المسائل نقول يكفيك ان تعلم ان علم العلل هو مثل هذه الطريقة حتى يكون هيبة عند في نفسك في مواجهة الائمة في مواجهة الائمة حتى لا
46:30اقرأ لبعضهم كلاما يقوم بالجناية والتعدي على ذلك على امام في جناب احمد او مثلا في ابي وبزرعة ونحو ذلك في قواعد تظن ان ان انت استوعبتها او تحكم عليها. انت طالب علم لا تعرف من الشريعة الا وقفت على نواقض الوضوء ولا
46:50من الشريعة لشيء واخذت ورقة من الدين ثم اخذت تحكمه ثم وجدت لاحمد الذي ربط خيوط الشريعة ثم نقد على هذا الحديث. وتأتي اليه تقول كيف يأتيك منك وانت امام بمثل هذا الشيء؟ كيف انك تصحح مثل هذا؟ والله قرأت كثير ولدي كتاب لاحدهم في ثلاث مجلدات تخريج
47:10فلا ادري كيف لا يستحي من وجهه. ويوصف بانه محقق. كيف لا يخجل؟ لكن المشكلة ان مثل هذا لا يستطيع الناقة اراد ان يواجهه لماذا؟ لان لغة المواجهة لا يراها احد. ولا يمكن ان تستوعب وهو سينتصر. بطبيعة الحال. لماذا؟ لانه
47:30احمد سيواجهك من باب اولى. والا لا؟ نعم. نكتفي بهذا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد