الأحاديث المعلة في الأذان والإقامة/ الدرس 1 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنبتدء باذن الله عز وجل بهذا المجلس وهو اول مجالس الكلام على الاحاديث المعلى في كتاب الصلاة. ونبتدأ
0:29الله وعونه فيما يتعلق بالاحاديث المعلى في ابواب الاذان. الحديث الاول هو حديث ابي الدرداء عليه رضوان والله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يؤذن في
0:49ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. وعليك بالجماعة فان الذئب يأكل من الغنم القاسية هذا الحديث اخرجه الامام احمد في المسند وابو داوود والترمذي والنسائي كلهم من حديث زائدة عن السائب
1:09حبيش الكلاعي عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يروى تارة بهذا اللفظ بذكر الاذان فيه ما من ثلاثة قرية ولا بدو لا يؤذن فيهم. وتارة تذكر تذكر اقامة الصلاة لا تقام فيهم الصلاة
1:39والحديث من جهة الاسناد جيد. وهو حديث لا بأس لا بأس به. وصححه غير واحد. ولكن ذكر الاذان فيه ليس بمحفوظ فيما يظهر. وفي النفس منه منه شيء. وذلك ان هذا الحديث يروى
1:59من حديث زائدة ابن قدامة عن الشائب عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الرواة الذين يرونه عن زائدة ابن قدامة لا يذكرون فيه الاذان. لا يذكرون فيه الاذان. رواه عن زائدة ابن قدامة عن
2:19نائب جماعة بمن لم يذكر الاذان عبدالله ابن مبارك واحمد ابن يونس ومعاوية ومروان ابن معاوية وابو اسامة حماد ابن اسامة وعبد صمد وغيرهم يرونه عن زائدة ابن قدامة عن السائب به ولا يذكرون
2:39فيه ولا يذكرون فيه الاذان. قد روى الامام احمد في كتابه المسند من حديث وكيع بن الجراح عن زائدة بن قدامة فذكر اذان فيه. والمشكل في هذا ان وكيع بن الجراح امام حافظ. ولكن قد روى ابن ابي شيبة هذا الحديث
2:59عنه عن وكيع بن الجراح عن زائدة بن قدامة ولم ينكر الاذان. اذا فرواه عن وكيع بن الجراح الامام احمد وابو بكر بن ابي شيبة في رواية الامام احمد ذكر الاذان وفي رواية وفي رواية ابن ابي شيبة كما جاء في كتابه المسند لم
3:19اذكر الاذان فيه مما يدل على انه يحتمل ان الوهم في ذلك ان الوهم في ذلك ليس ليس من وكيع من جهة زيادة اللفظة وانما هي ممن ممن يروي عنه يروي عنه وكيع. وقد روى الامام احمد في كتابه
3:39رواية وكيع ابن الجراح في بعض المواضع وقرنها برواية عبدالرحمن ابن مهدي وذكر الاذان فيه. ولا يقطع ان عبدالرحمن بن مهدي قد وافق وكيع في روايته هذه ويحتمل ان الامام احمد رحمه الله قد قدم رواية وكيع وقرن رواية عبد
3:59ابن مهدي بها على التغليب في الموافقة في اكثر اللفظ. والذي يظهر والله اعلم ان ذكر الاذان ليس في حديث وكيع ليس في حديث وكيع وربما وكيع ابن الجراح سمعه سمعه اكثر من مرة من زائدة تارة بذكر
4:19الاذان وتارة بغير ذكر الاذان. والعلة في ذلك فيما يظهر انها من السائب. من السائب ابن حبيش الكلاع والشعب الحبيش شامي مقل الرواية مقل الرواية وحديثه مستقيم. تفرد اهل الشام يا انس في مثل هذا الحديث يقبل او لا يقبل
4:49الاصل انه يقبل ما لم يخالف. ما لم ما لم يخالف فيه. وانس انت شامي. والحديث لا يعل في مثل هذا في مثل هذا السياق بالشاميين. الشائب مقل الرواية لا يعرف من روى عنه
5:09لا زائدة وروى عنه حفص بن عمر الانصاري حفص بن عمر بن رواحة الانصاري كما رواه عنه غير واحد كما اسند ذلك العساكر في تاريخ دمشق. وهذا يدل على ان السائب من المقلين في الرواية. قال الامام احمد عليه رحمة الله لا اعلم يروي عنه الا
5:29الا زائدة ونصى على هذا ايضا الدارقطني كما في سؤالات البرقاني له فقد سأله عن السائل فقال لم يروي عنه لم يروي عنه لا زائدة ابن قدامة. ولكن قد روى عنه غيره روى عنه حفص بن عمر بن رواحة الانصاري كما عند ابن عساكر في تاريخ
5:49في تاريخ دمشق قال الامام احمد رحمه الله انه لم يروي عنه الا زائدة اشارة الى قلة الى قلة روايته وهذا ظاهر وقلة الرواية من الراوي تضعف جانب الصبر لدى الائمة تضعف جانب الصبر لدى الائمة. جانب الصبر لدى
6:09هو ان ينظروا وان يتأملوا في مرويات الراوي ثم يحكموا عليها في موافقته لمتون الاخرين. واذا كان من المقلين ولا يروي عنه الا واحد واثنين فهذا يجعل الائمة يتوقفون. ولهذا سأل عبد الله بن احمد اباه عن
6:29السائب فقال لم يروي عنه الا زائدة فقال هو ثقة قال لا ادري. قال لا ادري. والامام احمد رحمه الله في قوله لم يروي عنه الا زائدة يعني انه صبر صبر تلامذته ولم يروي عنه الا الا فلان ولكن الائمة في الرواة المقلين
6:49لا يوثقونهم ما استقام المتن هذا المتن مستقيم. هذا المتن مستقيم. ولكن خشية ان يكون ثمة حديث اخر جاء بمثل هذا الاسناد جاء بمثل هذا الاسناد او جاء بغيره عن هذا الراوي فيحمى ذلك ذلك التوثيق
7:09على على غيره على المثل الذي الذي يستنكر فيقال ان الائمة قد وثقوا ذلك الراوي لهذا يحتاط الائمة في المقلين. وهذا عند الامام احمد رحمه الله في غير العراقيين في غير العراقيين. اما العراقيون فالامام احمد رحمه الله فيمن لم يروي عنه الا واحد هو ابصر
7:29لحديثهم واظهروا في ابواب الاحاطة فيوثق الراوي ولو كان مقلا ولو كان مقلا لم يروي عنه الا واحد وقد جاء هذا في غير واحد ممن وسقه من اهل الكوفة وكذلك البصرة. ولكن لما كان بعيدا من جهة المنزلة وليس ايضا من
7:49المعروفين بالرواية والمشهورين لهذا امسك الامام احمد رحمه الله عن توثيقه وقد وثقه غير الواحد كابن حبان وكذلك العجري انما كلامنا هنا على عدم شهرته على عدم شهرة روايته واذا كان لم يشتهر والرواة عنه من الثقات زائدة
8:09بن قدامة ويروي هو عن معدان بن ابي طلحة. واشهر مروياته عن معدان وله شيخ اخر. وهو ابو الشماخ وهو ايضا من المجهولين وهو من المجهولين وهو شامي ايضا. وتفرده في روايته تفرد
8:29في تفردي لهذا الحديث محتمل لان هذا الحديث الاصول قد دلت عليه الاصول قد دلت عليه في وجوب الجماعة ووجوب اقامتها لكن مسألة الاذان ان الجماعة اذا لم يؤذنوا واقاموا الصلاة استحوذ عليهم استحوذ عليهم الشيطان هذا مما
8:49يقال بانه تفرد به الشائب. تفرد به الشائب واكثر الرواة على عدم على عدم قبول قبوله على عدم هذه الزيادة فيه كما تقدم الكلام معنا في هذا فالذين رأوه عن زائدة بن قدامة ممن لم يذكروا لفظة الاذان عبدالله ابن مبارك واحمد ابن يونس
9:09مروان ابن معاوية ومعاوية وابو اسامة حمادة بن اسامة وعبد الصمد وغيرهم. وهؤلاء لم يذكروا لم يذكروا الاذان في ذلك ارجح ووكيع ابن الجراح وان كان قد ذكر الاذان فله رواية اخرى لا يذكر فيها لا يذكر فيها الاذان
9:29وهذا الحديث وهو حديث الشائب انما حملنا فيه السائب لان السائب هو اقرب الرواة في الاسناد الى الى الجرح. اقرب الرواة في الاسناد الى الجرح. ولا نستطيع ان نجرح الائمة الذين لم يذكروا هذه
9:49باعتبار انهم ائمة ورواة كثر ولا الذين ذكروها عنه لجلالة قدرهم لجلالة لجلالة قدرهم وهذا الحديث قد جاء بغير ذكر بغير ذكر الاذان. رواه رواه حفص ابن عمر الانصاري يرويه عن الشائب عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء ولم يذكر الاذان
10:19فيه وهذا يدل على رجحان تلك الرواية كذلك ايضا قد جاء هذا الحديث من وجه اخر من حديث عبادة ابن نسي يرويه عن معدان عن ابي الدرداء ولم يذكر الزيادة ولم يذكر الزيادة فيه مما يدل على ان مما يدل على ان
10:39هذه مثل هذه الزيادة مما يتوقف فيها العلماء بالتصحيح ما يتوقف فيها العلماء بالتصحيح. وهنا في الرواة المقلين الرواة المقلون اذا تأخروا طبقة او بعدوا مكانا عن معاقل النبوة ونزول الوحي هؤلاء مما يحتاط في زياداتهم ومفاريدهم في
11:09زياداتهم ومفاريدهم. وكلما تأخر الراوي منهم طبقة كان اقرب كان اقرب الى الى الجرح كان اقرب الى الى الجرح. ويدل على ان السائب ابن ابي حبيش ليس بمعروف بالرواية عند الائمة ان عبدالرحمن بن مهدي وهم في اسمه وهما
11:39في اسمه كما ذكر ذلك الامام احمد رحمه الله كما نقله عنه ابن عبدالله انه قال حدث عبدالرحمن ابن مهدي في هذا الحديث عن زائدة عن السائب قال ابن حنش ووهم فيه الرواة اذا كانوا من المشهورين اذا كان من
11:59مشهورين لا يخطئ الناس في اسمائهم. واذا كانوا من المقلين من المقلين يخطئ الناس باسمائهم والذي اخطأ هنا ليس بادنى الناس والرواتب بل هو عبد الرحمن بن مهدي من ابصر الائمة بالرجال من ابصر الائمة الائمة بالرجال
12:19او عراقه وهو وهو عراقي وقريب من وقريب من بلد من بلد السائل فاخطأ باسمه دليل على ان انه دليل على انه لا يروي لا يروى لا تروى عنه الاحاديث الاحاديث بكثرة. وآآ منهم من يعدل
12:39الشائب ويوثقه من وجه ان زائدة ابن قدامة من الثقات الرفعاء ولكنه لا يحدث احدا الا الا وقد سأل عنه. فاذا كان من الثقات حدثه. اذا كان من الثقات حدثه
12:59اذا كان ليس من الثقات لم يحدثه اذا كان صاحب سنة اه حدثه. وهذا يقول به بعض العلماء ان زائدة من قدامى التلاميذ معدلون تلاميذه معدلون لتشدده بالتحديث للتلاميذ بخلاف بخلاف غيره
13:19نقول الامام احمد رحمه الله حينما توقف عن توثيق السائب مع علمه بوجود زائدة ولهذا لما سأله ابنه عن الشائب قال لم يروي عنه الا زائدة. قيل اثقة وقال لا ادري. لا ادري. اذا فهو يعلم ان الذي روى عنه تفرد بالرواية عنه زائدة. فنقول ان
13:39رجل قد يكون صاحب سنة او قد يكون ثقة في دينه ولكن من جهة الرواية ولكن من جهة الرواية والظبط فيه فيه ضعف والراوي لا يظهر حفظه وضبطه للمرويات الا بكثرة بكثرة مروية والشام هي من بلدان من بلدان الاحاديث
13:59والرواية ومع ذلك لم يروي الا عن معدان وعن ابي الشماخ الازدي ولم يروي عنه الا زائدة وحفص بن عمر الانصاري وهذا يدل على انه ليس من المشهورين المعروفين المعروفين بالرواية. لهذا نقول ان ذكر الاذان ان ذكر الاذان
14:19في حديث ابي الدرداء ليس بمحفوظ في حديث ابي الدرداء ليس ليس بمحفوظ والحديث والحديث جيد ويعبد هذا ويؤكده ان الحديث هذا قد جاء من حديث عبد الله ابن عمر جاء من حديث عبد الله ابن عمر من حديث نافع
14:39ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في بدو ولا حظر لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان لا استحوذ عليهم الشيطان فما ذكر الاذان فيه وانما اشار الى اقامة اقامة الجماعة. وربما تذكر هذه اللفظة لفظة
14:59الاذان في المتن لانها تغلي ان الغالب ان ان الصلوات لا تقام الا باذان. وهذا هي هو المعتاد سواء قلنا ان الاذان من الواجبات وقلنا ان الاذان من المستحبات. الاصل في ذلك ان الصلاة لا تكون الا ان الصلاة لا تكون الا باذان. فغلب يجري على
15:19السنة الناس لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة فربما تجوز السائب لقلة مرويه في ذلك بذكر بعض الالفاظ تارة بعدم تارة تارة اخرى. وهذا لا يطعن في اصل الحديث لاجتهاده وكذلك
15:39الصحة صحة اسناده وعدم وجود مطعن وعدم وجود مطعن فيه. وآآ من الامور التي ينبغي ان تضبط في مسألة الرواة في الرواة المقلين الذين لا يرون الا عن واحد او اثنين
15:59انه ينبغي ان ينظر كما ننظر الى الذين يروون عنه الذين حين يروي عنهم هذا الراوي ان ينظر الى التلامذة. فالتلامذة لهم اثر على الراوي المجهول. فربما كان ذلك من الرواة الذين لا
16:19الا عن ثقة وينظر ايضا الى كون ذلك الراوي بلدي له. كون ذلك الراوي بلدي له. المقل المجهول في بلد اذا روى كهذا مثلا الحديث الحديث يرويه شامي عن شامي عن شامي
16:39اليس كذلك؟ هذا اصح ام اذا روى مدني عن شامي مقل الرواية عن شامي ايها اقوى نعم اتحاد البلد اقوى. لماذا؟ لانه يشق ان يأتي امام كبير الى الشام يدخلها فيروي عن مجهول ثم يخرج منها. اليس هذا شأن؟ شاق. ولكن اذا روى شامي عن شامي عن شامي دليل ان اهل البلد
17:09ادرى بالاختصاص واعرف واعرف بالحديث واعرف بالحديث كذلك ايضا رواية الامام او الحافظ المدني او المكي عن الشامي المقل هذه دليل على ماذا؟ دليل على الضعف دليل على الضعف لكن رواية الامام الحافظ الشامي عن مقي المدني هذا تعديل؟ ام ليس
17:39تبي تعديل؟ تعديل لان الاصل الرواية من المدينة الاصل الرواية من المدينة. نعم. الحديث الثاني من الاحاديث هو حديث ابي هريرة. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن
17:59والمؤذن مؤتمن هذا الحديث جاء من وجوه متعددة من حديث ابي هريرة وهذا الذي نتكلم عليه وجاء من حديث ابي امامة ومن حديث واثلة ومن حديث ومن حديث الحسن مرسلا وجاء موقوفا على عبد الله ابن عمر وجاء ايضا من حديث سهل ابن سعد
18:23عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي الكلام عليها باذن الله. اولها حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
18:43عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. هذا الحديث ظاهر الاسناد لاول وهلة فالاعمش امام ويروي عن ابي صالح وابو صالح ممن اكثر عنه الاعمش وهو من شيوخه وابو صالح ايضا
19:03من خاصة وتلامذة ابي هريرة. ولكن هذا الحديث لا يصح. ولكن هذا الحديث لا يصح. وذلك للانقطاع بين الاعمش وبين ابي صالح ومع كون ابي صالح شيخا للاعمش الا انه لم يسمع هذا الحديث الحديث منه
19:23روى اسباط ابن محمد وابو بدر شجاع ابن الوليد ومحمد ابن الفضيل هذا الحديث عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة ورواه جماعة ولم يذكروا فيه صيغة السماع رواه جماعة ولم يذكروا فيه صيغة السماع بين الاعمش وابي صالح
19:43وانما ذكروه بعنو والاعمش فيه تدليس. الاعمش فيه تدليس. وممن رواه ولم يذكر صيغة السماع جماعة وسفيان الثوري وحفص ابن الياس ومعمر ابن راشد الازدي. و احمد الرواسبي وغيرهم يرونه ولا يذكرون فيه ولا يذكرون فيه السماع
20:13وهذا الذي مال اليه الاعلان بالانقطاع جماعة من الحفاظ. جماعة من الحفاظ كالامام احمد رحمه الله وعلي بن المديني بل ان الامام احمد رحمه الله يقول هذا الحديث ليس له اصل. هذا الحديث ليس له اصل صحيح. يعني ان الطرق
20:33كلها مردها الى الاعماش وعند الاعمش يظل الواسطة التي تكون بين الاعمش وبين ابي ابي صالح وهذا عامة المتأخرون على تصحيحه. عامة المتأخرون على تصحيح. وعامة المتقدمين عامة المتأخرين على تصحيح
20:53المتقدمين على على اعلاله على اعلاله. وذلك انهم يحتجون ببعض طرق فان هذا الحديث قد جاء من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة يقولون ان هذا الحديث جاء فيه التصريح بالسماع
21:13جاء فيه التصريح في السماع فقد رواه الدارقرني في كتابه العلل ان الاعمش يقول سمعته من ابي من ابي صالح سمعته من من ابي صالح نقول ان الائمة رحمهم الله حينما ذكروا هذا الحديث
21:33ذكروا ان الاعمش ذكر الواسطة. والاعمش اذا ذكر الواسطة واذا والاعمى ماشي والاعمش اذا كان قد سمع من ابي صالح مثل هذا الحديث ينبغي ان يذكر صيغة السماع مع اشتهاره عن الاعمش وقد رواه عن
21:53جماعة وكذلك ايضا يشكك في هذا الطريق التي قال فيها الاعمش انه قال سمعت ومن من ابي صالح وهذا وهذا غريب ارادة دار قطني رحمه الله لها يحتمل انه اراد بذلك ذكر الوجه في هذا انه قيل انه سمع في ذلك على وهم من الرواة والرواة
22:23ويهيمون في صيغ السماع الرواة ربما يهمون في صيغ السماع فيقولون سمع فلان من فلان وهو لم يسمع منه او يقول فلان حدثني فلان وهو لم يسمع منه هذا هذا وارد هذا وارد ولهذا نقول في مثل هذه نحمل ذلك على رواية
22:43الاكثر رواية الاكثر. ويعبد ذلك ان سفيان الثوري وهو من ابصر الناس باحاديث الاعمش واحاديث العراقيين قال لم يسمعه الاعمش من ابي صالح. سفيان الثوري وهو من تلاميذ الاعمش ومن تلاميذ الاعمش
23:03اسند ذلك عنه البيهقي وابو موسى المدني في كتاب اللطائف فقد جاء من حديث علي بالمدينة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سفيان انه بهذا الحديث ان مشعن ابي صالح عن ابي هريرة قال ولم يسمعه الاعمش من ابي من ابي صالح ولم يسمعه الاعمش من من ابي صالح و
23:23اما الاحتجاج بما جاء بما جاء من وجه اخر ان هذا الحديث قد توبي عليه لامش فجاء من حديث سهيل ابن ابي صالح ان ابيه عن ابي هريرة. جاء من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة فقالوا ان سهيلا قد تابع الاعمش على حديثه. روى هذا الامام
23:43الامام احمد في كتابه المسند نقول ان هذه المتابعة وهم وغلط. هذه المتابعة وهم غلط. والصواب ان سهيل وان روى عن ابيه الا انه لم يسمع هذا الحديث من ابيه انما سمعه من الاعمش فرجع الى الاعمش. نص على هذا الامام احمد رحمه الله وكذلك البيهقي. نص على هذا الامام احمد
24:03رحمه الله والبيهقي فقالوا ان سهيلا يحدث بهذا عن الاعمشى عن ابي صالح عن ابي هريرة فوقع رجعنا الى الانقطاع الاول رجعنا الى الانقطاع الاول كذلك ايضا قد جاء من وجه اخر هذا الحديث من حديث هشام ابن بشير السلمي عن الاعمش قال
24:23انبأني ابو صالح وذكر صيغة السماع ويستدلون بهذا من قال بالوصل من قال بالوصل ونقول ان هذا الحديث معلول ولا عن الاعمش لانه شيء لم يسمعه من من الاعمش نص على هذا الامام احمد رحمه الله نص على هذا الامام احمد رحمه الله
24:43واما ما جاء من حديث محمد ابن جحا عن ابي صالح عن ابي هريرة فيما رواه الطبراني وكذلك رواه ابو نعيم ونقول ان هذا لا يصح ايضا عن محمد ابن جحا الذي يرويه عن ابي صالح عن ابي هريرة فان اسناده اليه اليه ضعيف
25:03واما ما يستدل به ايضا ان هذا الحديث جاء من حديث ابي اسحاق السبيعي عن ابي صالح عن ابي هريرة كما رواه الامام احمد في كتابه المسند فقالوا ان ابا اسحاق تابع الاعمش على
25:23روايته وابو اسحاق سمع شيئا من ابي صالح وسمع شيئا من ابي صالح نقول ان ابا اسحاق في هذا الحديث هو العلة وذلك انه قد اختلط باخره والراوي عنه في هذا الحديث هو زهير. وزهير قد روى عن ابي اسحاق بعد اختلاطه. بعد
25:43اختلاطه فربما سمع ابو اسحاق هذا الحديث من الاعمش فرجعنا الى العلة الى العلة الاولى. كذلك ايضا ما يستدلون به ان هذا الحديث جاء من حديث محمد ابن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:03قالوا وهذه متابعة اخرى. للاعمش. نقول ان محمد بن ابي صالح مجهول لا طرف وان قيل انه اخو سهيل كما اشار الى هذا ابو داوود وابو زرعة الدمشقي فهو هذا مما يشك فيه وقد شكك به غير واحد. وان كان اخوه ايضا الا انه لا يعرف لا يعرف
26:33طب بالحديث وفي عداد المجهولين. وقد اختلف في هل هو هو؟ ام غيره؟ وعلى كل فهو ضعيف لكن هذا الحديث الذي يرويه محمد بن ابي صالح عن ابي صالح لا يرويه عن ابي هريرة وانما يرويه عن عائشة. فجعله من مسند عائشة وهذا
26:53وهذا اختلاف الاسناد. الاعمش يرويه عن ابي صالح عن ابي هريرة ومحمد ابن ابي صالح يرويه عن ابي صالح عن عائشة. واختلف العلماء في هذه الوجوه اختلف العلماء في هذه الوجوه ايها اصح. ذهب ابو زرعة وابو حاتم
27:13الى ان الاصح حديث ابي هريرة وكلمة صح لا يعني الصحة كلمة صح لا يعني الصحة وانما نعني ان وجه الحديث الذي يروى عن ابي صالح عن ابي هريرة اصح من الحديث الذي يروى عن ابي صالح عن عائشة. وذهب البخاري الى ان حديث ابي صالح عن عائشة
27:33اصح وذهب الامام احمد رحمه الله وعليه بالمدينة الى انه لا يصح الحديث بكله. بوجوهه كلها. قد نقل الترمذي في كتابه السنن هذا عن علي بن المديني ونقله ايضا البيهقي وكذلك عبد الله بن احمد عن الامام
27:56احمد انه ليس ليس له اصل اصل صحيح. ولو صححنا الحديث عن ابي صالح عن عائشة او عن ابي صالح عن ابي هريرة فالحديث من حديث عن ابي صالح في الانقطاع موجود فالانقطاع موجود على اي الوجهين فيبقى الترجيح في اي الوجهين في اي الوجهين ارجح وعامة الائمة
28:16من الحفاظ على ترجيح حديث ابي هريرة على حديث عائشة. كما ملأ الى هذا كما مال الى هذا ابو حاتم وابو زرعة وابن خزيمة وكذلك العقيري كما في كتابه الضعفاء وغيرهم لان
28:36ان الارجح الى ان الارجح في ذلك حديث الى ان الارجح في ذلك هو حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. على هذا نقول ان حديث ابي هريرة حديث ضعيف. حديث ابي هريرة حديث ضعيف. جاء
28:56هذا الحديث من وجوه اخرى جاء عند ابن ماجة في كتابه السنن من حديث عبد الحميد ابن سليمان وهو اخو فليح ابن سليمان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام ضامن
29:16والمؤذن مؤتمن وهذا الحديث منكر. قال الامام احمد رحمه الله ما سمعنا بهذا. يعني بهذا الوجه وعبدالحميد ضعيف الحديد جدا وقد تفرد به من هذا الوجه وقد تفرد به من هذا الوجه. وجعل
29:36من حديث ابي امامة كما رواه الامام احمد وغيره من حديث ابي غالب عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. وهذا الحديث تفرد به ابو غالب في روايته عن ابي امامة. وابو غالب وابو
29:56غالب ضعيف الحديث. قال قال ابن حبان لا يحتج ما بما يتفرد به عن الثقات فيما يتفرد به به عن الثقات. وقد لينه قد لينه غير غير واحد. وجاء هذا الحديث باسناد صحيح وهو اصح الاوجه. من حديث الحسن البصري
30:26مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو صحيح مرسل. والمرسل ضعيف. والمرسل والمرسل ضعيف. على هذا نقول ان الحديث بجميع وجوه لا يصح. جاء موقوفا على عبد الله على عمر بن الخطاب. وفي اسناده ليث. وفي اسناده
30:46ابن ابي سليم وجاء ايضا من حديث ابي محظورة وهو ضعيف ايضا وجاء ايضا من حديث عبدالله ابن عمر وهو وهو ضعيف ضعيف ايضا. والحديث بهذا اللفظ لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:06الثالث في هذا حديث ابي وائل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي وائل انه قال سنة مسنونة الا يؤذن المؤذن الا وهو طاهر هذا الحديث تقدم معنا في كتاب الطهارة
31:40فما علته يا انس سعود علة الحديث تقدم معنا في كتاب الطهارة نذكر الاسناد الحديث تفرد به الحارث بن عنبة عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه ها عبد الرحمان
32:11نعم نعم احسنت. تفرد به الحارث تفرد به الحارث عن عبدالجبار بن وائل. وهو متكلم فيه كذلك ايضا فان عبد الجبار ابن وائل لم يسمع من ابيه كما قال ذلك غير واحد. كما نص على هذا ابن معين وغيره
32:34وجاء هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عباس من حديث من حديث عبد الله ابن عباس وحديث ابي هريرة حديث هريرة جاء من حديث يونس عن الزهري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ
32:54وهذا الحديث في اسناد انقطاع. فان زهري لم يسمع ابا هريرة. وحديث عبدالله بن عباس اخرجه ابن عدي في كتابه الكامل بل منكر منكر جدا. هذا من جهة استحباب الطهارة على الاذان هذا مما لا
33:14اما من جهة الايجاب وانه لا يؤذن الا متوضأ ولا يصح منه هذا يفتقر الى دليل ولا دليل يثبت في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث الرابع وحديث الحسن
33:34عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يؤذن فاذن وهو على راحلته. وهو على راحلته. فنزل ثم صلوا هذا الحديث رواه البيهقي من حديث اسماعيل ابن مسلم البصري عن الحسن البصري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:54الحديث معلوم بإلل اولها تفرد إسماعيل ابن مسلم البصري بهذا الحديث وهو مضعف وقد ضعفه غير واحد من الائمة وترك حديثه ابن مبارك وابن مهدي وجماعة والحسن البصري ارسله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراسيل الحسن واهية. ومراسيل
34:24الحسن واهية ويتكلم في هذا الحديث العلماء عند كلامهم على الاذان لمن كان جالسا لمن كان جالسا هل يؤذن ام لا؟ كأن يكون الانسان مثلا على السيارة او يكون الانسان مثلا على الراحلة هل يؤذن وهو جالس في
34:44او في حافلة او نحو ذلك يؤذن وهو جالس ام لا بد من القيام؟ هذا من موارد من الموارد تحت هذا الحديث اللي تكلم عليه العلماء ولكنه حديث مرسل ولكنه حديث مرسل وفيه ان بلال اذن وهو على راحلته. اذن وهو
35:04على راحلته. العلماء يجمعون على استحباب القيام. اما الوجوب فهو موضع خلاف موضع والصواب ان القيام سنة ان القيام سنة وان المراد بذلك هو ايصال الصوت. فاذا اوصل الانسان صوته ووجد
35:24جالس صح اذانه وكانوا في السابق يصعدون على السطوح ليؤذنونه. ليؤذنوا عليها لكي يسمع الاذان ثم اصبح الناس بعد ان فتح الله عز وجل على الناس ويسر عليهم اصبحوا يؤذون من داخل المساجد بالاجهزة المعروفة الاجهزة
35:48وقيام الانسان ليس باولى من صعوده. قيام الانسان ليس باولى من صعوده. فلو اذن الانسان وهو قائم وداخل المسجد في الصدر الاول ايهم ان يؤذن على السطح جالس ام في المسجد قائم
36:04في السطح. لانه ابلغ. واوصل للصوت. اذا العبرة ليست بالقيام. العبرة في ذات القيام ليست فيه ولكن لما كان ايصال الصوت لا يكون الا بالقيام فكلما ارتفع الانسان عن الارض ظهر صوته وسمع وهذا امر امر
36:24معلوم معلوم ومعروف ولهذا نقول ان القيام في ذلك ان القيام في ذلك سنة لان ايصال الصوت او رفعه آآ لا يكون الا لا يكون الا بهذا وبقي الامر على هذا فلا ينبغي مخالفته
36:44فلا ينبغي فلا ينبغي مخالفته. والحديث الخامس الحديث الخامس في هذا انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره للامام ان يكون مؤذنا. هذا الحديث رواه ابن عدي في كتابه الكامل من حديث سلام الطويل عن
37:18للعامي عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره للامام ان يكون مؤذنا. وفي هذا ما يتعلق بمسألة كون المؤذن هو الامام ام
37:36ام ينفصلان؟ نقول هذا الحديث او هذه المسألة لا يثبت فيها بالنص شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يثبت في ذلك العمل وانما يثبت يثبت في هذا العمل. ولو فعل الانسان صح منه وجاز ولا اشكال في ذلك. ولا اشكال ولا
37:56لا اشكال في هذا. هذا الحديث هذا الحديث حديث منكر. تفرد به السلام الطويل تفرد سلام الطويل عن زيد العمي عن قتادة عن انس بن مالك والسلام الطويل متروك الحديث. وزيد العمي واه
38:16وتبرد بهذا الحديث عن قتادة وتفرده عن قتادة مع كثرة اصحابه والحاجة لهذه المسألة والحاجة لهذه المسألة امارة على الضعف امارة على الضعف وانما قلنا الحاجة الى هذه المسألة ان الانسان قد يكون في موضع ليس فيه الا هو فيؤذن ويقيم ويصلي فيؤذن ويقيم
38:46ويقيم ويصلي. وعلى هذا انما نقول ان الصحابة وكذلك قبله النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الاذان والامامة. عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يطق يطق الاذان. وذلك لانشغاله باحوال الناس
39:06وربما امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة او من كان مؤذنا ان يؤخر الاقامة لحاجة بعض الناس فيقوم يتحدث النبي عليه الصلاة والسلام مع المرأة ساعة او مع الرجل او محتاج ونحو ذلك فتأخر الاقامة. اذا كان تأخر امر الاقامة
39:26فامر الصلاة فامر الاذان محتمل كذلك. فربما احتيج الى تأخيره وتأخيره مشكل ليس كالاقامة. ليس لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن. ولهذا يقول عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى قال لو استطيع الاذان مع الخليفة
39:46يعني الخلافة لاذنت يعني انا لو استطعت ان اجمع مع الخلافة الاذان لكنت لكنت مؤذنا ولكن لا يمكن هذا وهذا في خلافة عمر بن الخطاب وهو في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب من باب اولى فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفد اليه الناس
40:06وهو المعظم وسيد ولد ادم يحتاج اليه الناس اكثر من حاجتهم لي خلفائهم من بعده رضي الله عنهم رضي الله عنهم وارضاهم. وثمة تحديث اخر في هذا وهو الحديث السادس حديث جابر ابن عبد الله ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:26على لا يؤذن الامام. وهذا الحديث ايضا رواه ابن علي وغيره من حديث المعلى بن هلال عن محمد بن سوقة عن محمد بن منكدر عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث مطروح بل يقال انه موضوع. وذلك انه تفرد به
41:02معلب الهلال وهو الظاع اتهمه بالكذب جماعة. سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة. والامام احمد وتركه سائر الائمة وتركه سائر سائر الائمة وتفرد بهذا بهذا الحديث وتفرد بهذا الحديث. وهل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذن
41:34اذا قلنا بثبوت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن فنقطع انه اما لانه الامام لا يصلي به احد فاذا اذن ام واذا ام لا يلزم ان يكون اذن عليه الصلاة والسلام. جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الاحاديث انه اذن
41:54انه اذن روى ابو عوانة وكذلك ابن شاهين وغيرهم من حديث عامر بن شراحيل الشعبي عن عبد الله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن وهذا او انه سمع اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:22هذا الحديث ضعيف وذلك ان عامر بن شراحيل الشعبي لم يدرك عبدالله بن زيد ادراكا وهو على ابعد احواله توفي عام تسعة عشر للهجرة. روى الواقدي عن محمد ابن عبد الله ابن زيد
42:57ان اباه توفي عام تسعة عشر للهجرة وعاملة من شراحيل الشعب متأخر عن ذلك. بل لم يسمع علي ابن ابي طالب. عليه رضوان الله تعالى وانما رآه لم يسمع علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى وانما وانما رآه. وقيل ان عبد الله بن زيد استشهد في احد. وقيل ان عبد الله بن زيد
43:24استشهد في احد كما جاء من حديث عبيد الله بن عمر ان ان عبد الله بن زيد دخلت على عمر بن عبد العزيز فقالت له ان ابي استشهد يوم احد. ان ابي استشهد يوم
43:44يوم احد وبعضهم يعل هذه الرواية في استشهاد عبد الله بن زيد على كل حال نقول انه لو قلنا بتأخير حديثه نقول انا انه توفي عام تسعة عشر وعلى هذا لم يسمع عامر بن شراحيل الشعبي من عبد الله بن زيد
44:04ويكون ثمة ارسال وانقطاع في هذا في هذا الحديث. وكون الرجل يريد ان يؤذن وهو امام الاصل وفي ذلك الجواز جاء هذا عن عبد الله ابن عمر جاء هذا عن عبد الله ابن عمر كما رواه ابن ابشير من حديث اصلب عن عبد الله ابن عمر ان
44:24انه اذن واما. انه اذن اذن وامن. وجاء عن بعض التابعين انه كره ذلك وحكى ان من السنة ان لا يؤم المؤذن الا يؤم المؤذن وانما يؤم غيره والا يؤذن والا يؤذن الامام والا يؤذن
44:44مع الامام. جاء هذا عند ابن ابي شيبة في كتابه المصنف. من حديث عمران بن مسلم عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص انه قال من السنة الا يؤذن الامام
45:04وقوله من السنة الاصل فيه على اقوى الوجوب ان يقال ان له حكم الرفع ولكنه مرسل لانه مصاب من التابعين وانما قيل من السنة لجريان العمل على ذلك. والاصل ان الذي يقوم بالامامة هو الامام الاعظم
45:24الامام الاعظم وليس من ينيبه وانما وانما تخلى الخلفاء والائمة والملوك والرؤساء عن الامامة لما ركنوا الى الدنيا. بل كان في القرون الاولى كان يصلي بالناس حتى الفاجر من الخلفاء حتى الذي يشرب الخمر
45:50وحتى الذي يسفك الدماء ويقتل كالحجاج بن يوسف. كان موعد التهديد الذي يهدد به الناس يوم الجمعة ويهدد بقتل هذا وقدر هذا. فكان مرتبط ذلك بالامام الاكبر ثم انصرف الامام الاكبر في
46:10قرون بعد ذلك الى الى الامر والنهي والى الدنيا ثم اناب في ذلك اناب في ذلك غيره فاصبح اصبح ثمة انفصال في شأن السياسة وشأن الديانة في شأن السياسة وشأن الديانة فركن الساسة
46:30الى الدنيا وركن العلماء او اهل الديانة الى امور التعبد المحضة. وهذا وهذا من مواضع الخلل في الدين هذا من مواضع الخلل الخلل في الدين وظهر ايضا ما يسمى بمصطلحات متأخرة هي من اثار ذلك الانفصال
46:50ما يسمى بالاسلام السياسي او الدعوة ما يسمى الى تسييس الاسلام. يقول الاسلام ليس بالسياسي. هذا من اين جاء؟ جاء من ذلك الصدع جاء من ذلك الصدع الاول. اليس كذلك؟ نعم
47:07نكتفي بهذا القدر ان كان ثمة سؤال نعم نعم هذا ايضا من المواضع اللي كانت في بالي وهي حديث انس بن مالك في قوله يكره هذا ليس معتادا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:28ان يقولها في حديث انس ابن مالك في سؤال يا اخوان؟ نعم لأ ما هي الطرق حديث ابي هريرة كله يرجع الى وجه واحد ويتفرع عنه. ولهذا يقول الامام احمد ليس له اصل ليس لا حديث الاعمش ليس
47:56تلا واصل يعني كل هذه الطرق الكثيرة جدا كلها ترجع الى شخص مجهول الله اعلم به واما ما عدا ذلك في الاحاديث الاخرى فحديث المرسل الحسن البصري مراسله واهية له شيوخ مجاهيل لهذا يتقي العلماء حديثهم كذلك ايضا حديث ابي امامة في ابو غالب ولا يقبل المتابعة
48:22فيما يرويه نعم يقول الاعمش عن ابي صالح الاعمش عن ابي صالح الاصل في رواية القبول. الاصل في روايته القبول وانما رددناها لوجود المخالفة. لو لم ترد مخالفة كل الطرق تروى الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلا وجود
48:48قالبة نقبل لماذا؟ لانهم من المكثرين الاعمش من المكثرين المدلس اذا كان من المكثرين عن شيخ تغتبر روايته ولو لم يصرح بالسماع. لماذا؟ لان المتن مستقيم المتن المتن مستقيم. حديث الامام ضامن والمؤذن مؤتمن
49:11من جهة المعنى صحيح لكن توسع الفقهاء بالاستدلال وجعلوا هذا الحديث عمدة في مسائل لا يظهر انها مقصودة باللفظ من هذه المسائل يقولون ان الامام اذا صلى بالناس وترك مأموم الفاتحة او القراءة
49:32انه يتحمل عنه كل شيء سواء كانت صلاة جهرية او غيره. بل توسع بعضهم قال حتى لو ترك ركنا ساهيا. وهذه اقوال شاذة يعتمدون على مثل هذه الالفاظ. لهذا يتوسع بعض المتأخرين بالاستدلال ببعض الالفاظ المظوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتساهل العلماء
49:55اما الاوائل في امرار هذه الاحاديث وعند التوسع فيها ينبغي ان يشدد. واضح؟ مم نعم يقول ايهما افضل الامامة او الاذان؟ الافضل الاذان. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في فضل الامامة
50:15وانما الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل الاذان. والاحاديث في هذا كثيرة ويكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤذننا اطول اعناقا يوم القيامة يقول لو فصلتم في حال الاعمش. الاعمش وسليمان ابن مهران الاعمش
50:44وهو عراقي من ائمة العراق ومن ائمة الرواية والاعمش لم يسمع احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اواخر الطبقة الخامسة او من اوائل الطبقة السادسة قيل انه رأى انس بن مالك والصواب انه لم لم يسمع منه منه شيئا
51:04لم يسمع منه شيئا فما يرويه فهو في عداد في عداد المراسيل. وعلى هذا نقول ان ما يرويه عن رسول الله عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي منقطعة. وفيه نوع نوع تدليس. وفيه نوع تدليس. لهذا العلماء
51:24يقسمون روايته في ابواب التصريع بالسماع الى الى اقسام. منها ما يرويه عن المكثرين بالمكسي الذين الذين يكثروا بالاخذ عنهم فهؤلاء تغتفر الروايات ما استقام المتن ولم تكن ثمة مخالفة. الامر الثاني ما يروي عن المقلين. ما يروي عن المقلين. فهذا مما
51:54تشدد فيه العلماء يتشدد فيه العلماء ويحتاطوا. الامر الثالث ما يرويه عن من اكثر بالاخذ عنه ولكن ثمة مخالفة ثمة مخالفة او شك في السماع او كذلك ايضا عدم استقامة في المتن فهذا يطلب فيه التصريح
52:14محكمة في حديث الامش هنا في رواية عن ابي صالح عن ابي هريرة لوجود الاختلاف والاصل في ذلك الاصل في ذلك القبول. هناك من الائمة ممن يعتنون بروايات الاعمش من جهة ثبوت السماع كسفيان الثوري كسفيان الثوري هؤلاء من اوثق اصحاب
52:34الاعمش واعلم الناس بحديثه وكذلك ادرى الناس بمسموعاته. ومعلوم ان الاعمش ايضا ممن يشدد تحديث ويتقي ايضا التلاميذ. نعم هم يختلف نعم نعم رواية يقول مراسيل التابعين هل تقبل ام لا؟ مع كونهم ائمة في الديانة والاحتياط
53:35اولا الاصل عند الائمة اساءة الظن في الراوي. اساءة الظن في الراوي. لماذا؟ لان المروي عنه هو النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من حدث عني بحديث وهو يرى
53:59والحديث فيه كلام وهو يرى انه انه كذب فهو احد الكذبين. يعني يظن وهذا الظن الحقه بجملة الكذبة فيجب الاحتياط في هذا. لماذا؟ لان الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ليس كذبا على غيره. لهذا يقول النبي عليه الصلاة ان كذبا علي ليس ككذبا على
54:19من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ولهذا ذهب بعض العلماء كامام الحرمين الى ان من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام فقد كفر. وهذا بمجرد الفعل. وهذا يدل وان كنا نخالف في هذا يدل على عظم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. على عظم الكذب على رسول الله صلى
54:46لهذا العلماء يحتاطون في هذا وانما سلكنا في هذا الرد للمراسيل وامثالها ان الائمة الذين ردوا هذه الروايات هم ائمة الزمن الاول ائمة الزمن الاول وبن مهدي وسفيان واضرابهم ومن جاء بعدهم كبن معين وبالمديني واحد بن حنبل ويطبقون على هذا. ويطبقون
55:16على هذا هم اعلم الناس بهؤلاء الرواة اعلم الناس مثلا بالحسن البصري مع امامته وجلالته علم الناس ابن سيرين بالزهري وغيرهم. اذا كنا ارد رواية الراوي المجهول مع ذكر اسمه فكيف نقبل شخص غير مذكور اصلا؟ غير مذكور اصلا لهذا نجعل الائمة
55:39محل العدالة وان ارسالهم لا يطعن فيهم. لا يطعن فيهم. الزهري له مراسيم مع ذلك امام الدنيا في الحفظ والرواية. واذا قبل التفرد ولا لم يوافقه غيره. لهذا نقول ان الارسال لا يضعف الراوي. وانما يضعف المروي
55:59والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد