الأحاديث المعلة في الطهارة/ الدرس 29 والأخير الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاول احاديث اليوم وحديث ابي عمارة انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم امسح على الخفين
0:23قال نعم قال يوما قال يوما قال يومين قال ويومين قال وثلاثا قال وما شئت هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود والدار قطني وغيرهم من حديث عبدالرحمن ابن زيد عن محمد
0:43ابن يزيد ابن ابي زياد عن ايوب ابن قطن الكندي عن ابي عمارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مع الجهالة في اسناده فان عبدالرحمن بن زيد
1:00وفي بعض الاسانيد يقال رزين ومحمد ابن يزيد ابن ابي زياد وايوب بن قطن كلهم مجاهيل مع الجهالة في اسناده قد وقع في هذا الحديث اضطراب فانه جاء من هذا الوجه من حديث ايوب الكندي
1:19عن ابي عمارة عن رسول الله تارة يجعل من حديث محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن ايوب ابن قطن عن ابي عمارة وتارة يجعل من حديث ايوب ابن عن عبادة ابن نسيب عن ابي عمارة فيجعل بينهما
1:38عبادة ابن نسيم والحديث بكل حال بكل حال ضعيف وهو من جهة المتن منكر وانما كانت نكارته لعدم لعدم التوقيت وذلك ان المسح على الخفين كما هو معلوم في عمل السلف الصالح وكذلك ظواهر النصوص
2:01ان المسح على الخفين محدد بالنسبة للمقيم وبالنسبة للمسافر ايضا. كما جاء في حديث صفوان ابن عسال كذلك في حديث جابر ابن عبد الله وهي ايضا فتاوى كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:20والمتن في ذلك والمتن في ذلك في ذلك منكر وقد جاء في هذا عند الامام احمد وهو الحديث الثاني من حديث عمر ابن اسحاق ابن يسار عن عمه عطاء ابن يسار
2:38ان عمر قرأ في كتاب عطاء ابن يسار وعطاء حاضر قال سألت ميمونة قال سألت ميمونة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسح على الخفين تمسح كل ساعة منه ولا ولا تنزعه. قال عليه الصلاة والسلام نعم
3:01هذا الحديث هو امثل شيء جاء في الاطلاق امثل شيء جاء في الاطلاق مع اعلاله وعلته هي تفرد عمر ابن اسحاق ابن يسار وعمر ابن اسحاق ابن يسار هو اخو محمد ابن اسحاق صاحب السيرة
3:18المعروف وهو مقل الرواية جدا ويروي عن عمه عطاء ابن يسار ويروي عن غيره وقد تفرد بهذا الحديث وقد قالت دار قطني ليس بقوي وهذا الحديث قد نقول بنكارته لتفرد عمر بن اسحاق به. وقد سئل الامام احمد عليه رحمة الله عن عمر ابن اسحاق فاجاب انه اخو محمد ابن اسحاق فسئل مرة
3:45اخرى عنه فسكت والامام احمد لا يسكت عن راو ثقة وانما يسكت اما عن مجهول واما عن شخص فيه ريبة ولم يتفرد بشيء من الاحكام التي تغير حكما من احكام الشريعة وهذا الحديث محتمل والعلماء اذا اردنا ان ننظر الى احتجاجات العلماء من الفقهاء الاربعة نجد ان هذا الحديث لا يدور عندهم. وهو من اقل الاحاديث
4:15حديث دورانا في هذا الباب في مسألة في مسألة عدم تحديد الوقت للمسح على الخفين وقد قال ابو زرعة سألت الامام سألت الامام احمد رحمه الله عن حديث ميمونة في المسح على الخفين كل ساعة؟ قال نعم. فقال هو كتاب
4:37يعني قرأه عمر ابن وقرأه عمر ابن اسحاق من كتاب عطا في قول الامام احمد هو كتاب اشارة الى ان الوجادة المجردة انها لا يحتج بها الا لقرينه وسبب عدم الاحتجاج بالوجادة انك اذا وجدت في كتاب احد ان الكتاب قد يكون المراد منه
5:02مذاكرة والمدارسة المذاكرة والمدارسة. وقد يطرأ في الكتاب الذي يكتبه الانسان شك وريب ويضعه للتذكر وليس المراد بذلك الاقرار فهو يكتب ولكنه لا يحدث به. لا يحدث للريبة كحال الانسان مثلا يقيد بعض المسائل وهو في وهو في
5:22طيب منها يريد ان يستوثق من غيره. فاذا وجدها شخص في كتابه فقال وجدته في كتاب فلان كذا وكذا. هل هذا يعد عنده على الاطلاق؟ لا لا يعد عمدة حتى يعتمده بقوله او يكتب به ويعطيه اياه اجازته. ولهذا الامام احمد عليه رحمة الله توقف في هذا
5:42توقف في هذا في هذا الحديث توقف في هذا الحديث ولم يقل بالاحتجاج به مع انه سئل عنه بعينه ومن النكارة في هذا ان المتن ان المتن الوارد في هذا الحديث يقتضي بطلان الوضوء وبطلان الوضوء يقتضي بطلان الصلاة
6:07بطلان الصلاة واذا قلنا ان ان خروج الوقت بالنسبة للمقيم وهو الاغلب ان الناس في الغالب انهم اصحاب اقامة فهو ناقض دائم فهو ناقض فهو ناقض دائم. اذا قلنا بان خروج خروج اليوم والليلة عن الانسان ناقظ
6:27بالنص ناقض بالنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الثبوت يجب فيه ان يثبت الدليل باقوى الاسانيد. لانه ناقظ يومي ناقظ يومي. والعلما يقولون
6:47ان من صلى زيادة عن اليوم والليلة مسحا انه يعيد الصلاة انه يعيد الصلاة. الزيادة عن ذلك عن اليوم والليلة بالاطلاق نقول وان كانت لا تدخل في ابواب الاعلان باعتبار انها مخالفة للناقض فالناقض هنا هو في اليوم والليلة ولكن هذا الحديث
7:07كذلك حديث احاديث ابي عمارة هو حديث يفتح الباب للمسح فلا يجعل فلا يجعل ناقضا. نقول انه لا يجعل ناقظا لكن على اقل احواله اننا نطلب قوة الاسناد تفوق الاسانيد التي جاءت في اثبات النقظ
7:27على اقل على اقل الاحوال. وذلك ان هذا يتعلق بمسألة من مسائل من مسائل الصلاة. فيجب على تاني ان يحتاط فيجب على الانسان ان يحتاط ان يحتاط فيها. الحديث الثالث
7:46في هذا ما جاء من حديث عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله جاء في حديث عبد الله بن عباس انه قال من السنة
8:04الا يصلي المتيمم بتيممه الا وضوءا واحدا هذا الحديث رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف ورواه الدارقطني من حديث الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن عبد الله بن عباس
8:21قوله من السنة الاصل فيه انه له حكم الرفع وتفرد بهذا الحديث الحسن بن عمارة. تفرد بهذا الحديث الحسن بن عمارة. وهو متروك كما نص على ذلك الامام احمد رحمه الله. كما نص على
8:34الامام احمد رحمه الله. وهذا نقول مع ضعف اسناده نقول بنكارة متنه جدا. وذلك انه يتضمن انه بمجرد خروج الوقت انتقض تيمم الانسان بمجرد خروج الوقت انتقض وضوء الانسان بل بل يقال انه اشد من ذلك انه يجب عليه ان يصلي صلاة واحدة فاذا كان يريد ان يصلي صلاتين مجموعتين يجب عليه ان يتيمم مرتين
9:02يجب عليه ان يتيمم مرتين. وهذا يلزم معه ان يرد فيه الاسناد اقوى من سائر النواقض من سائر النواقض لان سائر النواقض عارظة وهذا ناقظ دائم. بحيث ان الانسان بمجرد ما يصلي انتقظ انتقظ تيممه
9:23هذا وهذا يقال بعدم وجوده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال حينئذ بي بنكارة هذا المتن الوارد فيه اه في قوله من السنة ومن السنة هنا على التباين عند العلماء والاكل الذي عليه الجماهير ان لها حكم ان لها
9:43حكم الرفع الحديث الرابع في هذا هو ما جاء في حديث محمد ابن سنان عن عمل عن هشام ابن حسان عن عبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن عبد الله ابن عمر
10:04ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين هذا الحديث الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التيمم حديث منكر هذا الحديث حديث منكر. وذلك انه قد تفرد برفعه محمد ابن سنان
10:31روايته عن عمرو عن هشام ومحمد بن سنان قد تقدم معنا ان ان في حديثه ضعف وهو وهو لين الحديث. وقد تفرد بهذا الحديث وجعله مرفوعا. وجعله مرفوعا. والصواب في هذا الحديث الوقف
10:51الوقف ولكن ليس فيه المرفقين ولكن ليس فيه المرفقين. وهذا وهذا الحديث جاء موقوفا على عبد الله ابن عمر يرويه سائر اصحاب نافع. فرواه عن نافع جماعة رواه يحيى ابن سعيد
11:14ورواه كذلك عبدالله بن عمر العمري ورواه ايضا عبيد الله ابن عمر العمري من وجه اخر يروونه عن نافع عن عبد الله ابن عمر موقوفا. وكذلك رواه سالم عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر
11:35وهذا وهذا هو الصواب. وهذا الحديث في ان التيمم على ضربتين هذا الحديث جاء جاء فيه جملة من الاحاديث الضعيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امثالها هو حديث عبدالله ابن عمر. والبقية احاديث واهية لا
11:57من مجاهيل ومناكير وليست هي على وليست هي على شرطنا الحديث الخامس في هذا هو حديث نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يتيمم
12:20فضرب ضربة فمسح وجهه وضرب اخرى فمسح كفيه وهذا الحديث تفرد به محمد ابن ثابت العبدي عن نافع عن عبد الله ابن عمر. ومحمد بن ثابت العبد ضعيف الحديث وسائر اصحاب نافع كما تقدم
12:41كما تقدم يجعلون هذا الحديث موقوفا على عبد الله على عبد الله ابن عمر الحديث السادس ما يرويه نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:56ان النبي عليه الصلاة والسلام تيمم وهو في مربد للنعم وهو المكان ليكون للابل توسم به ويكون مراحا لها وهو يرى بيوت المدينة وهو يرى بيوت المدينة هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم مع امكانه
13:24او مع رؤيته البيوت والبيوت فيها الماء ولكن هذا الحديث منكر لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا. لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا. وعلته في
13:40لذلك وعلته في هذا التبرد والعلة في حديث نافع عن عبد الله ابن عمر علي رضوان الله تعالى التفرد في ذلك والتفرد في هذا ان سائر اصحاب نافع يروونه عن نافع عن عبد الله ابن عمر ويجعلونه من فعل عبد الله ابن عمر
14:05وهذا الحديث يرويه محمد ابن سنان ايضا عن عمرو الهشام عن عبيد الله ويجعلونه من حديث ويجعلونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب فيه الوقف. رواه ما لك بن انس في كتابه الموطأ
14:22ورواه ايضا ايوب عن نافع عن عبد الله ابن عمر ورواه سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عجلان عن نافع عن عبد الله ابن عمر ورواه ابو معشر عن نافع
14:34عن عبدالله بن عمر كل هؤلاء يرونه عن نافع عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه يعني هو الذي هو الذي تيمم في مربد الابل. وهو يرى بيوت المدينة وهو الذي يرى بيوت المدينة. وهذا الحديث له
14:54وهو الحديث السابع في حديثنا هذا وهو حديث عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه لما تيمم فقيل له انه في مكان ما ماء
15:12فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا ادري اصل اليه ام ابلغه ام لا. هذا الحديث رواه الامام احمد في كتاب المسند من حديث عبدالله بن لهيعة من حديث عبدالله بن له عن ابيرة عن حنش عن عبدالله بن عباس
15:30وعبدالله بن لهيعة قد تفرد بهذا الحديث وحديثه ضعيف. وحديث عبد الله ابن لهيعة ضعيف ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تيمم وهو يشاهد الماء ويشاهد البيوت بغض النظر عما انادي المسألة من جهة الراجح والمرجوح. ولكن الاحاديث في هذا الباب كلها كلها
15:54ا معلولة وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس كما تقدم تفرد به عبدالله بن ليهعة وحديث عبد الله بن لهيعة ضعيف على الدوام حديث عبدالله بن لهيعة ظعيف على الدوام
16:11وللعلماء في عبد الله بن لهيعة كلام كثير. عبدالله بن ليهعة ضعيف من جهة اصل حديده. من جهة اصل حديده. ثم اختلط وذلك باحتراق كتبه كتبه فقد فقدها ثم اختلط فلم فلم يكن لديه فلم يكن لديه كتب وكان يرجع اليها عند الاستشفاء
16:33اشكال والاصل فيه انه يحدث من حفظه. فزاد فزاد على ضعف ضعفا فزاد على ضعف ضعفا. ولو كان يروي من كتاب قبل ذلك احتمل لاحتمل حديثه القبول. ولكن يقال انه في مروياته الضعف
16:53لكن من يروي عنه قديما حديثه احسن من غيره. كحال العبادلة كعبد الله ابن مبارك وعبد وعبدالله ابن وهب وغيرهم ولكن الاصل ان حديثه سواء. يقول ابو حاتم رحمه الله عبد الله بن لهيعة حديثه اوله واخره سواء. اوله واخره
17:13سواء. شاع في استعمالات كثير من المتأخرين ان عبد الله بن لهيعة من روى عنه من العبادلة فان حديثه حسن. فان عيسى وحسن. ومن روى عنه من غيرهم فان حديثه ضعيف. ومنهم من يزيد على ذلك. ومنهم من يزيد على العباد الى كل من روى عنه من من
17:33متقدمين ممن روى عنهم قبل اختلاطه واحتراق كتبه. والذي يظهر والله اعلم ان عبد الله ابن ليهعة الذي روى عنه قبل اختلاطه كثير ولا يقتصر هذا على العبادلة. فقد روى فقد روى عنه ذلك جماعة من الرواة
17:50كقتيبة ابن سعيد ووكيع وغيرهم يروون عن عبد الله ابن لهيعة احاديث وحديثهم عنه وحديثهم عنه ضعيف ولكن نستطيع ان نقسم احاديث عبد الله بن من جهة من جهة الظبط
18:14او او سهولة او يسر الظعف ان نقول ان ما يرويه عبد الله بن لهيعة قبل احتراق كتبه ويرويه عنه اصحابه القدامى في ابواب القضاء في ابواب القضاء فهذا امثل حديثه. لان عبد الله بن لائعة كان قاضيا
18:37كان قاضيا والانسان حين يمارس عملا فانه اقرب الناس الى معرفة الى معرفة الاحكام وضبطها الى معرفة الاحكام وضبطها. ولهذا نجد نجد ان الاختصاص عند العلماء معتبر كحال بعض الرواة الذين يرون احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فيضاعفون ولكنهم ائمة في ابواب كابواب القراءات كحفص بن عاصم
19:04ونافع وغيرهم هؤلاء من جهة الرواية ضعفاء ومن جهة ما يرونه في ابواب القراءة هما اما ائمة كبار ائمة كبار وعلى هذا نقول ان الاختصاص في معرفة حال الراوي مطلب
19:22ان الاختصاص في معرفة حال الراوي حال الراوي مطلب. هذه هي المرتبة الاولى يليها بعد ذلك مرتبة ما يروى عن عبد الله بن لهيعة من قدماء واصحابه عنه ولكن في غير ابواب القضاء. فهذا
19:39فهذا يلي تلك المرتبة وثم بعد ذلك المرتبة الثالثة بعد هذا يقال ما يرويه عبد الله ابن لهي في ابواب القضاء فيما يرويه عنه من روى عنه بعد الاختلاط في اخر امره. ثم تكون المرتبة الرابعة في ذلك من روى عنه بعد الاختلاط. من روى عنه بعد الاختلاط في غير
20:04لابواب القضاء فيكون حينئذ لدينا حديثها على اربعة على اربعة مراتب. وانما ذكرنا ابواب القضاء ان انه بالصبر لاحاديث عبدالله بن ليعة في امور القضاء انها امثل الاحاديث مع وجود الخطأ فيها الا انها اقل الاحاديث خطأ
20:25اقل الاحاديث خطأ. وهي بحاجة للتوقف فيها ايضا عند التبرد وهي بحاجة للتوقف فيها عند التفرد. وذكرنا مرارا ان الاختصاص مطلب للتدقيق وهذا الاختصاص له وجوه وقرائن وصور من ان يكون الرجل مؤذنا ومنها ان يكون الرجل مثلا اماما او يكون الرجل مثلا
20:47اه مهتما بالبيوع تاجرا او يكون الرجل مثلا من اهل الجهاد في سبيل الله او اهل الاقظية او اهل القراءة اه واهل السير والمغازي ونحو ذلك هؤلاء في بابهم يضبطون ما لا يضبطه ما لا يضبطه غيرهم وهذا وهذا امر ينبغي ان يتنبه له
21:07او حال البحث حال البحث عن الرواد حال البحث عن الرواة ينبغي ان يؤخذ بعين الاعتبار وعلى هذا نقول ان هذا الحديث حديث منكر ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك وانما جاء فيه جملة من
21:27احاديث الموقوفة عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقطوعة على بعض على بعض التابعين وهي من الاجتهاد السائغة وانما اوردنا هذه الاحاديث لانه لا ثبت شيء منها لكان حاسما في هذه لكان حاسما في هذه
21:47المسألة الحديث الثامن في هذا وحديث انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لبس احدكم خفيه فلا فليمسح عليهما ولا ينزعهما الا من جنابة الا الا من جنابة. هذا
22:15الحديث رواه الامام احمد والدار قطني وابو داوود من حديث اسد بن موسى ويرويه عنه الربيع يرويه اسد بن موسى عن حماد بن سلمة يرويه اسد بن موسى عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن ابي بكر. وحميد
22:40عن عبيد الله بن ابي بكر عفوا هو ثابت عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعله من مسند انس بن مالك وجعل له ايضا مرفوعا. اسد بن موسى يروي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن ابي بكر وثابت عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:00وهذا الحديث جاء عن رسول جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى موقوفا من وجه اخر يرويه الربيع عن اسد بن موسى عن حماد بن سلمة عن محمد ابن يزيد
23:18عن زبيد ابن الصلت عن عمر ابن الخطاب موقوفا رواه الدار قطني. وما يروى عن عمر ابن الخطاب موقوفا اشبه اشبه بالصواب اشبه بالصواب. هذا الحديث وحديث انس ابن مالك وحديث عمر بن الخطاب
23:37في النزع من الجنابة اي انه لا ينزع من شيء من شيء اخر. هذا حديث حديث منكر فيه هذا الحديث علة في هذا الحديث علة سنذكرها يا انس سنذكر الاسناد هذا الحديث يرويه الربيع
23:58مصري يرويه الربيع مصري عن اسد بن موسى مصري عن حماد بن سلمة بصري عن عن عبيد الله ابن ابي بكر وثابت عن انس ابن مالك اين العلة نعم الحديث
24:25يرويه مصريون شيخ محمد المصري وش السنة هاه لا نعم من هم ال البلد تأملوا الاسناد يا اخوان تأملوا الاسناد اسد بن موسى يرويه الربيع مصري عن اسد بن موسى مصري
24:52عن حماد ابن سلمة بصري ها طيب حماد بن سلمة هل هو رجل سهل انت حماد بن سلمة البصري عماد بن سلمان مصري هذا الاسناد ظاهره الجودة حماد بن سلمة راوية راوية من رواة البصرة
25:20ينفرد عنه اسد ابن موسى المصري في مثل هذا المتن وين اصحابه المصريين ولا لا فتفرد المصريين بهذا الحديث منكر نعام يقول ابن يونس اسد بن موسى يتفرد بالاحاديث عن غيره
25:44وابن يونس من العارفين برجال مصر من العارفين ايضا برجال برجال مصر. حماد بن سلمة راوية ومكثر وهو في البصرة هذا الحديث اعله الائمة انه لا يوجد عند اهل البصرة
26:09لا يوجد عند اهل البصرة. والزمن الذي فيه حماد بن سلمة الزمن تلهف على الرواية والتدوين. والاخذ ولهذا يقول البيهقي رحمه الله والحاكم مع تساهله وظاهر الاسناد الصحة قال هذا الحديث
26:27لا يوجد عند البصريين ويقول الذهبي رحمه الله لا يوجد عند البصريين وهو شاذ ما كون ما كان ظاهر الاسناد طائر الاسناد الحسن ظاهر الاسناد الحسن ولكن تنقل الاسناد بين بلدان ومروره بامام في زمن رواية في بلد ثم لا يوجد
26:50ثم لا يوجد في كلام في في رواية اصحاب حماد واصحاب حماد كثر ممن يعتون يعتنون بمروياته حتى الضعيفة. حتى الضعيفة مما يدل على ان على انه في الحديث في هذا الحديث وهم لانه في هذا في هذا الحديث وهم. لهذا نقول ان هذا الحديث حديث منكر
27:17ان هذا الحديث حديث حديث منكر وهو حديث شاذ. وهذا من الامور التي ينبغي ان ينتبه لها وقد اشرنا اليها مرارا انه اذا نظرنا الى ومن الرواة ننظر الى بلده وننظر الى درايته والى الثقة. الغالب من حال النقدة. الذين يريدون ان يميزوا بين الاحاديث. ينظر الى الراوي ثم
27:37ماذا يقول الائمة عنه ثقة او ليس بثقة وانتهى الامر ثم بعد ذلك يقوم بالتحسين والتصحيح مجرد لا بل يقال انه ينظر اليه ينظر الى بلده هذا الرجل ما ميزانه؟ انظر الى شيوخه. حماد ابن سلمة اذا اردت ان تنظر الى شيوخه تصل عشرات وتعجز وانت
27:56تقرأ من هؤلاء الشيوخ الذين يأخذون من حديثهم من من تلامذتهم ما يأخذون من حديثه الصحيح والظعيف وكذلك ايضا له شيوخ كثر وله اقران ايضا يأخذون يأخذون حديثه اين اين وعن هذا؟ اين هو عن مثل هذا
28:14ولو كان هذا الحديث من مسائل يسيرة او في مثلا تفرد به مصري في فضائل مصر او في فضائل الاعمال ونحو ذلك لامكن ان يقبل. لامكن امكن ان يقبل لكن في قضية مهمة تتعلق بمسائل الطهارة. ولا ينقل عن
28:31حماد دليل على نكارته دليل على على نكارته وايضا نقول انه كما انه منكر عن انس فهو منكر ايضا عن عمر لانه من هذا من هذا الوجه وقد جاء رواه مصري اخر ايضا من حديث عبدالغفار ابن داوود عن اسد ابن موسى وهو مصري
28:58وعن حماد ابن سلمة وهو بصري يرويه عبد الغفار ابن داوود عن حماد وهو ظعيف وهذا الاسناد ضعيف ايظا الحديث التاسع الحديث التاسع في هذا هو حديث عمر بن الخطاب
29:21ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن متيمم متوضأ هذا الحديث يرويه ابن شاهين في كتابه الناسخ والمنسوخ من حديث محمد بن عبدالملك عن الزهري عن سعيد بن المسيب
29:41عن عمر ابن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن عبد الملك متروك الحديث وقطعن فيه غير واحد واتهمه في حفظه وقد تضرد بهذا الحديث عن الزهري تفرد بهذا الحديث عن الزهري
30:05وزرل واصحاب كثر يرون عنه يرون عنه احاديث ولو تفرد من هو احسن حالا من محمد بن عبدالملك؟ لما قبل لما لما قبل لان مثل هذا مما يحتاج اليه مما يحتاج يحتاج اليه والحكم في ذلك والحديث في
30:28والحديث في ذلك مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجب فوجب حينئذ ان يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باقوى باقوى الاسانيد وهذا حديث وهذا حديث منكر وقد جاء فيه ايضا من حديث عبدالله بن عباس
30:54جاء فيه من حديث عبدالله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى ولا ولا يصح اعله والله ايضا لعله ابن رجب عليه رحمة الله كما كما في الفتح. رواه عبد الرزاق وغيره. رواه عبد الرزاق عبد الرزاق وغيره
31:14العاشر في هذا حديث بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الموقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الموقين هذا الحديث والمراد بالموق هو الخوف الثخين الذي يوضع على خف خفيف
31:42وهذا فيه ان ان يلبس ان يلبس الخف على على خف. ذكر الموق فيه منكر. والصواب ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين. النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين لا على الموقين. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في كتاب الصحيح من حديث من حديث ابي
32:07معاوية عن الاعماش عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وما ذكر المقين وما ذكر وما ذكر ابن القيم وذكر المقين في حديث بلال
32:22منكر وذكر الموقعين في حديث بلال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منكر. الحديث الحادي عشر الحديث الثاني عشر نعم هذي عشر نعم ها طيب اه قد دمجنا حديث ابن عباس نعم
32:47الحديث الحادي عشر في هذا حديث علي ابن ابي طالب قال انكسرت احدى زندية فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امسح على الجبائر هذا الحديث حديث ضعيف جدا وواهي
33:08وذلك انه قد رواه ادار قطني وغيره من حديث عمرو بن خالد الواسطي عامر بن خالد الواسطي عن زيد ابن علي عن ابيه عن جده عن علي ابن ابي طالب
33:27وعمر بن خالد الواسطي ضعيف الحديث جدا بل اتهم تامة غير واحد من الائمة بالكذب ايتام والامام احمد رحمه الله وكذلك يحيى ابن معين و تركه جماعة من الحفاظ وقد تفرد بهذا الحديث عن علي ابن ابي طالب
33:48عليه رضوان الله تعالى عليه عليه رضوان الله تعالى وكذلك ايضا فانه لم يسمع من علي ابن ابي طالب وكذلك في رواته مجاهيل ولكن اظهر العلل في ذلك هو تفرد عمرو بن خالد به
34:04والحديث الثاني عشر في هذا هو حديث جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ان رجلا شجع ولم يتيمم واغتسل فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم شفاء العيد سؤال
34:30هلا عصب على رأسي شيء ومسح وتيمم هذا الحديث بذكر التيمم والمسح مقترنة منكر هذا الحديث منكر وقد تفرد به الزبير ابن خريب عن ابي عن عطا عن جابر ابن عبد الله
34:56يرويه الزبير عن عطا عن جابر بن عبدالله وقد اختلف في والزبير ليس بقوي وقد جاء من حديث عبدالله بن عباس عليه رضوان الله يرويه الاوزاعي قال بلغني عن عطاء
35:18عن عبد الله ابن عباس وهو ظاهر انه لم يسمعه منه وقد ذكر ابو حاتم وابو زرعة الواسطة في هذا الحديث وهو اسماعيل ابن مسلم وهو متروك قال ابو حاتم وابو زرعة افسد هذا الحديث
35:34يعني انه انه طرح هذا الحديث وذلك ان الجهالة خير منه لشدة ضعفه واطراح حديده واتهامه والصواب ان هذا الحديث من حديث عبدالله بن عباس لا من حديث جابر وهو من حديث جابر منكر
35:53ومن حديث عبد الله بن عباس ضعيف وليس فيه الجمع بين التيمم والمسح وليس فيه الجمع بين التيمم التيمم والمسح والجمع بين التيمم والمسح لا اعلمه يثبت عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:15ولا من فقهاء المدينة من التابعين وهذا من امارات النكارة ولم يفت به ايضا احد من اصحاب عبد الله ابن عباس وعلى هذا نقول ان هذا الحديث بسائر طرقه معلول
36:37ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء نقف في هذا الى هذا الحد وبهذا نكون انتهينا من الطهارة ونستأنف باذن الله عز وجل الاحاديث المعلة في الصلاة
36:54في الثاني عشر من هذا الشعر من شهر خمسة عام اثنين وثلاثين للهجرة يسر الله واعان ووفق في سؤال يا انس؟ نعم نعم يقول حديث عمرو بن حزم الا يمس القرآن الا
37:18الا طه كتاب عمرو بن حزم مع كونه اشتهر بابواب الطهارة الا ان صلته بابواب الزكاة اظهر ان صلة في ابواب الزكاة اظهر ويأتينا باذن الله عز وجل في كتابه في كتاب الزكاة
37:41نعم لا موقوفات امثل ما جاء في هذا الجبائر لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسح على الجبائر شيء ولكن نقول هي موقوفات وفتاوى الصحابة الصحابة نعم لا يختلف
38:04لا الحديث واحد حتى لو اختلف الطريق اذا كان الصحابي واحد والحديث وحديث بلال المعلوم يأتي من طريق الحكم وقد جاء هذا من طريق ايضا الحكم لكن اختلفوا ذاك من طريق كعب بن عجرة عن بلال
38:25وذاك من حديث ايوب عن ابي قلابة عن ابي ادريس عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على المقيم حديث بلال مع اختلافه عن الحديث الذي جاء في مسلم
38:40الا ان المتن متحد وبلال حديثه عن النبي عليه الصلاة والسلام يسيرة قليلة ليس من المكثرين بالرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شهرته لي لاذانه الصحابي قد يشتهر وتكون مرؤيته قليلة كحل خالد ابن الوليد وبلال
39:02وامثاله وهذا لا يعني وفرة الاحاديث. وانما اشارة الى الى باب من ابواب الفظل اختص به عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الطريقة التي جاءت فيها حديث بلال
39:19في الموقين وجاء من طرق عدة جاء من حديث من حديث ابي قلابة عن ابي ادريس الخولاني عن بلال وجاء من وجه اخر من حديث في معمر عن ابي قلابة
39:34عن بلال واسقط ابا ادريس الخولاني ولم يذكره يذكره فيه. وقد ذكر غير واحد ونقل ذلك البخاري في كتابه التاريخ ان غير واحد ان ابا قلابة لم يسمع من بلال. ولكن اذا قلنا ان هذا الحديث جاء بالوجهين فهو نوع اضطراب فيه وقد اتفق من جهة المتن ايضا
39:54جاء في صحيح الامام مسلم بحديث كعب ابن عجرة عن بلال و اللفظ حديث بلال في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وذاك على المقيء اه يظهر ان المتن واحد كذلك ايضا يعبد هذا ان الاضطراب في المتن في حديث بلال
40:12في موقع انه لم يأتي بوجه واحد منضبط وانما جاء بتعلي الطرق مما يدل على انه لم يضبط وكذلك ايضا اه هذه المسألة في مسألة لبس الخفين وعلى بعضهما ونحو ذلك. هذه يطرأ فيها الخلاف وان كان الخلاف فيها يسير. لكن عمدتهم حديث بلال فاحتجنا الى بيانه
40:34نعم هذا في النكاح يقول المسح على الخمار جاء فيه حديث بلال وهذا النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الموقين والخمار واحدة طائفين نعم لم لم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام
40:58الا يا ام المتيمم المتوضئين الا صلاة واحدة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا
41:21تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام