سلسلة التعليق على سنن ابن ماجه/ المجلس 1 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فيقول النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فبلغها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع
0:24وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحث على تبليغ الرسالة وتبليغ الدين في ذلك نصوص كثيرة متواترة مستفيضة ومن اشهر ذلك ما جاء في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية
0:39وهذا دليل على ان زكاة العلم البلاغ وانه لا حد ولا نصاب للعلم فيزكى وانما اذا ملك الانسان شيئا من العلم ولو يسيرا من اية او حديث فان زكاته وان يبلغه ان يبلغه لمن يحتاج اليه
1:00وهذا من الامور المتأكدة وعند الجهل فهي من الامور الواجبة وذلك ان الله سبحانه وتعالى لا الا ينزل على الامة الفتن وكذلك ايضا الشرور الا برفع الا برفع العلم وقبظ وقبظ العلما. واما اذا
1:20اذا كان العلم موجودا متوفرا فان الله سبحانه وتعالى يجعل الامة امة مرحومة بهذا العلم. وامة ايضا امنة من الفتن غرور وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد بين في جملة من المواضع في كتابه وكذلك ايضا جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة من الاحاديث وكذلك عن جماعة
1:45من الصحابة فيها بيان ان امان الامة واجتماعها والفتها هو بوجود بوجود العلم وتدارسه بينهم ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في مسلم من حديث ابي موسى قال عليه الصلاة والسلام النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم فالسماء ما
2:04وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي اتى امتي ما يوعدون والمراد بالامان هو الاستقرار والاجتماع على ما امر الله جل وعلا فاذا اختل ذلك النظام فهو امارة على اختلال رسالة البلاغ
2:24رسالة الرسالة المحمدية الرسالة المحمدية التي امر الله عز وجل ببلاغها. ونحن باذن الله تعالى في هذه المجالس نمتثل شيئا مما امرنا الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم ببلاغه وبيانه ان نبلغ
2:44شيئا من الادلة وان ننظر فيها وان نقرأها وكل ذلك من امور التعبد. ولهذا يقول غير واحد من العلماء ان السنة وحي يعني كتلاوة القرآن كما نص على ذلك الامام الشافعي رحمه الله ونص على ذلك ابن حزم الاندلسي وغيرهم من ائمة من ائمة الاسلام
3:04ان ان السنة وحي يتلى وتلاوتها في ذلك ان الانسان ينظر فيها ويقيم ما استطاع من حروفها وحدودها حتى حصل له من ذلك من ذلك الاجر. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ ايضا ولو لم يعي الانسان المعنى فربما كان
3:24بلغ اولى من المبلغ فهما وادراكا وتمييزا. ونحن في عدة مجالس باذن الله عز وجل نتكلم على على شيء من الاحاديث من سنن ابن ماجة ونمر على جميعها باذن الله باذن الله تعالى. كتاب السنن لابن ماجة هو من المصنفات المشهورة من دواوين
3:44الاسلام في الزمن الاول وقد اعتنى به الائمة عليهم رحمة الله تعالى عناية متنوعة. ومصنفه من ائمة النقد والجلالة وهو محمد ابن يزيد ابن ماجة عليه رحمة الله وهو وهو من ائمة من ائمة السنة من ائمة السنة دراية ورواية
4:04وعقيدته على منهج اهل السنة على منهج اهل السنة والجماعة. ولا يكاد يجد الانسان له من ذلك خروجا عما كان عليه الاسلاف من الصحابة والتابعين كسائر اهل اهل القرون اهل القرون الماضية من القرن الثاني والثالث وكذلك من بعدهم الا النذر
4:24اليسير الذين قد خرجوا عن مراد الله جل وعلا لشيء من الشبهات. ومع كون هذا الامام نشأ في شيء من البلدان التي تعد بعيدة عن ما منازل منازل الوحي فهو قزوين من بلدة قزوين وهي الموجودة في بلاد فارس وهي ايران اليوم. وقد نشأ في ذلك ثم سافر وارتحل الى جملة
4:44من البلدان لطلب العلم وسماع السنة وقد ارتحل الى بغداد والبصرة والكوفة. وارتحل كذلك الى مكة والمدينة واخذ عن كثير من اشرافها واطراف علمائها الذين الذين ظهر انواع وتنوع فقه هذا الامام في
5:04وكذلك ايضا في سرده لهذه لهذه الاحاديث. هذا الكتاب هو كتاب السنن لابن ماجة عليه رحمة الله هو احد مصنفات هذا الامام وله جملة من المصنفات منها ما يتعلق في التاريخ في تاريخ قزوين وله كتاب كذلك في التفسير وهو ليس بالصغير وهو كتاب حافل جمع فيه المصنف رحمه الله
5:24جملة من الاثار وكذلك المرفوعات في ابواب التفسير الا انه من الكتب المندثرة المندثرة قديما. ويروي بعض الائمة عليهم رحمة الله تعالى من طريق ابن ماجة شيئا شيئا من ذلك من الائمة الذين المسندين الذين جاؤوا الذين جاءوا بعده
5:44وابن ماجة رحمه الله من جهة علو اسناده هو من اسانيد من الاسانيد العالية وفيه جملة من الاسانيد الثلاثية وفيه خمسة اسانيد ثلاثية وهي من طريق جبارة ابن المغلس يرويه عن كثير ابن سليم عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع
6:04التنين الثلاثية هي من هذا الطريق وهي اسانيد معلولة وذلك وذلك لضعف لضعف رواة هذا الخبر وذلك لضعف شيخ ابن عليه رحمة الله وله اسانيد كذلك ايضا رباعية والاحاديث التي يرويها يوافق فيها الائمة غالبا ولا ينفردوا بشيء
6:24ولا ينفرد بشيء من اصول الاحكام واعلام المسائل الا الا شيئا ليس ليس بالكثير ليس بالكثير وما ينفرد فيه من امور المعاني والاحكام نجد ان اصوله عند الائمة عليهم رحمة الله وما ينفرد فيه فهو عند الائمة عليهم رحمة الله على نوعين
6:44ينفرد بالاحاديث وينفرد كذلك ببعض الرواة ببعض الرواة. وبعض الائمة عليهم رحمة الله لا يجعلون ابن ماجة رحمه الله من الائمة المقدمين في ابواب النقد وذلك لكثرة لكثرة الرواة المتروكين وكذلك الاحاديث
7:04الضعيفة المطروحة في كتابه السنن مقارنة لبقية لبقية لبقية الكتب الستة. وهذا موجود والظاهر الا ان تفردات ابن ماجة رحمه الله لا يقال بضعفها على الاطلاق. وقد نص غير واحد من الائمة عليهم رحمة الله على ان ما يتفرد به
7:24ابن ماجة انه انه معلول او او ضعيف. وقد نص على هذا وتكلم على هذا غير واحد من الائمة كابن تيمية رحمه الله. وكذلك ابو الحجاج المجزي عليه عليه رحمة الله. وتبعهم على ذلك جماعة من العلماء والنوع الثاني من التفردات هو من الرواة ومن الرواة انه
7:44نتفرد ببعض الرواة وهؤلاء يكونون في دائرة في دائرة الضعف. وكلا الامرين فيها نظر وذلك ان الامام ابن ماجة رحمه الله له احاديث يتفرد بها وهي صحيحة. ويأتي الكلام عليها باذن الله عز وجل في في موضعها. وكذلك فانه يتفرد ببعض الرواة في كتابه
8:04وهو وهم بنا الثقات. وهي قد تفرد بذلك في غير في غير ما موضع عن بعض الرواة. ولم يخرجهم احد من اصحاب الكتب الستة وهي وهم من الرواة الثقات وذلك كاحمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان وكذلك احمد ابن منصور وكذلك احمد ابن ثابت
8:24وغيرهم من الرواة الذين يروي عنه ابن ماجة رحمه الله في كتابه في كتابه السنن وهم من الرواة الثقات ولم يوافقوا على الاخراج لهم غيره من اصحاب من اصحاب الكتب الستة وله كذلك ايضا احاديث يتفرد يتفرد بها وهي صحيحة. تفرد عن الكتب الستة
8:44جملة من الاحاديث هي ليست بالقليلة منها الضعيف ومنها ومنها الصحيح على نحو من ثلاثمئة والف اكثر من ثلاث مئة ومن ثلاث مئة والف من الاحاديث يتفرد بها ابا ماجة رحمه الله نحو النصف ويزيد
9:04هي من الاحاديث الضعيفة وما عدا ذلك فهي داخلة في دائرة الاحتجاج اما تقبل على سبيل الانفراد او بالاعتظاد اذا وجد لها اذا وجد لها لها معتظد وما عدا ذلك فهي دائرة بين بين الضعف الشديد والطرح وكذلك ايضا من الاحاديث
9:24ما هو موضوع وهو شيء يسير عند ابن ماجة رحمه الله وهو اكثر السنن الاربع وضعا واكثر السنن الاربع الاربع وظعا ولهذا العلما عليهم رحمة رحمة الله يجعلونه متأخرا بالنسبة لهذه للكتب الستة وقد اشتهر وقدم لجلالة ترتيبه وكذلك ايضا تبويبه وقدم على
9:44كغيره من المصنفات التي هي احرى بالتقدم منه وذلك كسنن الدارمي وكذلك ايضا وكذلك ايضا صحيح ابن خزيمة واضراب هذه هذه الكتب الا اننا اذا نظرنا الى جملة من الشروط وكذلك ايضا من من الخصائص التي امتاز بها هذا الكتاب فانه يقدم وقد قدمه في ذلك
10:04طاهر بن قيصران عليه رحمة الله في كتابه الاطراف وكذلك ايضا قدمه غير واحد ممن تبعه وجرى على هذا جماعة من جماعة من العلماء كابن عساكر عليه رحمة الله في اطراف السنن الاربع وتبعوا على ذلك جماعة كالمجزي رحمه الله في تحفة الاشراف وكذلك ايضا
10:24من تبعه على ذلك من جاء بعده ممن صنف في ابواب الرجال. وجرى على هذا ايضا جماعة من الائمة كالمقدسي عليه رحمة الله في كتابه الكمال ثم الميزي عليه رحمة
10:34الله في تهذيب الكمال ثم ابن حجر رحمه الله في تأديب تأديب الكمال وجرى على ذلك من جاء من جاء بعدهم من الائمة كالخزرجي في كتابه وكذلك ايضا اه ذهب الى هذا الجماعة ايضا مما سبقهم كالذهبي رحمه الله وغيرهم من الائمة بتقديم ابن ماجة على غيره مع وجود
10:54هذه الاشياء التي ينبه عليها عليها العلماء. ابن ماجة رحمه الله له جملة من الروايات. والمعروف منها اربعة المعروف منها اربعة والتي وصل الينا منها هي الرواية الاشهر وهي رواية رواية ابي الحسن علي ابن ابراهيم القطان وهي الرواية المشهورة المتداولة
11:14عليها النسخ التي بين ايدينا على اختلاف وتباين وتباين فيها. الا الا انه ينبغي التنبه ان نعلم ان القطان رحمه الله وهو الذي يروي ابن ماجة عن ابن ماجة اه له شيء من الزيادات في كتابه في كتابه السنن وهذه الزيادات منثورة في بعض المواضع وهي من جهة
11:34الاصل في نسخة في نسخة ابي الحسن مدونة على على الحواشي ولم تكن في الاصل الا انها مع تناقل النساخ للروايات كان ذلك كان ذلك اندراجا لهذه الاحاديث وتخللا لها في الابواب. ويميزها من ذلك جملة من الوسائل منها انه
11:54ان من يقول ابو الحسن فانه مراد بذلك هو راوي السنن عن ابن ماجة عليه رحمة الله. ومن هذه ايضا الروايات رواية سليمان ابن زيت وكذلك ايضا رواية ابي بكر الابهري وكذلك ايضا رواية ابو رواية ابي جعفر محمد ابن عيسى هذه الرواية الاربع هي الروايات
12:14المشهورة لابن ماجه عليه رحمة الله والموجود المتوفر بين يديه رواية ابي الحسن على ما تقدم الاشارة اليه. ينبغي ان يتنبأ طالب العلم ان يتنبأ طالب العلم الى ان بعض كتب السنة يندرج في ثناياها زيادات بعض الرواة وهذا معروف في بعض المصنفات معروف في
12:34المصنفات منها السنن لبن ما جاء عليه رحمة الله. ففيه جملة من الاحاديث فيه جملة من الاحاديث الزائدة. وهي وهي تزيد على اربعين اربعين حديثا. وكذلك ايضا فان ثمة ايظا بعظ التفسيرات التي والاعلانات التي تكون من ابي الحسن
12:54القطان عليه رحمة الله على ابن ماجة كما ذكر ذلك الذهبي عليه رحمة الله فله تعليلات لبعض الاحاديث مدرجة بعضها ينسب اليه وبعضها يكون في ظاهره منسوبا لابن ماجه فيميز ذلك الانسان في موضعه او ربما ايضا ببعض القرائن. ومن هذه المصنفات ايضا
13:14ما ما يأتي في مسند في مسند الطيالس فانه يرويه يونس بن حبيب وهو تلميذ الطيالسي وراويته ايضا المسند عنه له زيادات في كتابه له زيادات في كتابه كذلك ايضا الزيادات على مسند الحميدي ثمة زيادات لابي علي
13:34من الصواف يرويه عن بشر ابن موسى عن الحميد صاحب المسند فهو تلميذ تلميذه وله زيادات عليه وقالت له بعض الاسانيد بعلو فظمنها في الحاشية ثم بعد ذلك اندرجت ثم بعد ذلك اندرجت في اصل في اصل الحديث ومن ذلك ايضا الزيادات التي يزيدها عبد الله بن احمد بن حنبل
13:54على ابيه في كتابه المسند وكذلك ايضا في كتابه فضائل الصحابة وكذلك ايضا زيادة ابي بكر القطيعي في زيادته عن الامام احمد عليه رحمة الله هذه المصنفات فيها جملة من الزيادات ليست للائمة المصنفين اصحاب هذه الكتب ولكن تعرف بمواظيعها منها ما ينص عليه ومنها ما يعرف
14:14رفض القرائن بالنظر فيه بالنظر في الشيوخ. بالنظر في الشيوخ وكذلك ايضا بتلامذتهم وعلو الاسناد وكذلك ايضا وكذلك ايظا نزوله او الرجوع عند الاشكال الى النسخ العتيقة في هذا في هذا الباب. ابن ماجة رحمه الله عليه مصنفات كثيرة جدا وهو ما
14:34زمنه الا ان الامام النسائي رحمه الله اولى اولى منه. الامام النسائي رحمه الله اولى منه مع تأخر النسائي عن ابن ماجة. وذلك لشدة تحري الامام النسائي رحمه الله في كتابه السنن من ابواب الرواة وكذلك ايضا في الاحاديث التي يريدها في كتابه في كتابه السنن ويرمز
14:54عليهم رحمة الله لسائر الائمة من المصنفين بالرموز التي ترجع الى ترجع الى القابهم. فالبخاري ومسلم كذلك ايضا بالميم لاسمه الاول وكذلك الترمذي وكذلك النسائي ابن ماجة يرمزون له بقاف وذلك
15:14لقزوين وهي بلدته التي لبلدته التي التي ولد ولد فيها وينتسب وينتسب اليها. وهذا الكتاب الذي بين ايدينا قد احتوى جملة آآ من المناهج في الايراد فهو جمع على طريقة الائمة الاوائل الاحكام. ولهذا صدرها بكتاب السنة واورد في ذلك
15:34كجملة من الاحاديث من التمسك بالسنة والاعتصام بها والاهتداء ايضا بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك شرع فيما يتعلق ببعض مسائل العقائد وشرع بعد ذلك بالاحكام. وهذه هي الطريقة التي يجري عليها الائمة عليهم رحمة الله تعالى في غالب في غالب مصنفاتهم. فهي الطريقة
15:54عند الائمة الاوائل بخلاف المتأخرين الذين الذين قسموا الاحاديث وكذلك ايضا مسائل الدين الى ما يتعلق بمسائل الاصول ومسائل العقائد مسائل الاحكام وما يتعلق بالحلال والحرام فصنفت احاديث الاحكام وجعلت على سبيل الانفراد ومسائل العقائد جعلت على على سبيل الانفراد في مصنفات مستقلة والائمة
16:14عليهم رحمة الله يجعلون ويقررون مسائل الديانة على انها هي على منهج واحد ولو فصلوا في ذلك في داخلها وكذلك ايضا في في ثناياها نبدأ نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
16:33اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فاخبركم الشيخ عبدالقادر كرامة الله البخاري والشيخ محمد المنتصر الكتاني اجازة كلاهما عن عمر حمدان المحرشي
16:51عن ابي النصر الخطيب محمد بن عبدالقادر الدمشقي عن عمر بن عبدالغني الغزي العامري عن مصطفى بن محمد الشامي الرحمة عن عبدالغني بن اسماعيل النابلسي عن النجم محمد الغزي عن ابيه البدر الغزي
17:06عن زكريا الانصاري عن الحافظ بن حجر عن علي بن ابي المجد الدمشقي عن ابي العباس عن ابي العباس الحجار عن الانجب بن ابي السعادات البغدادي حوى عن الحافظ ابن حجر عن ابي العباس احمد ابن عمر اللؤلؤي البغدادي عن الحافظ ابي الحجاج المزي عن الشارح عبدالرحمن بن ابي عمر
17:27عن الامام الموفق ابي محمد عبدالله ابن احمد ابن قدامة كلاهما عن ابي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي عن محمد بن الحسين القزويني عن القاسم بن ابي المنذر الخطيب عن ابي
17:43عن ابي الحسن علي ابن ابراهيم القطان عن الحافظ ابي عبدالله محمد بن يزيد القزويني وهو ابن ماجة رحمهم الله اجمعين قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب السنة باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي
18:06هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا. حدثنا محمد بن قباحي قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
18:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بشيء خذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
18:43رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا زكريا بن عدي عن ابن المبارك عن محمد السنة اذا جاءت بالنصوص المراد بذلك هو كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف السنة الاصطلاحية التي جرى عليها الفقهاء
19:03وكذلك جرى عليها الاصوليون باعتبار ان السنة هي مكانة قسيما للاحكام التكليفية من الواجب والمحرم وكذلك ايضا المندوب والمكروه. وهي عند الاطلاق في كلام السلف وكذلك ايضا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام المراد بذلك وما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا الخلاف في السنة في ذلك ايضا المراد بذلك هو خلاف ما جاء عن رسول الله صلى الله
19:23عليه وسلم فقد يراد بذلك الواجب وقد يكون في ذلك المستحب وفي هذه الاحاديث ايضا اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه من جملة من الاحكام ان المراد آآ ان ان الاحكام التي ترد عن النبي عليه
19:39الصلاة والسلام هي موصوفة بالوحي هي موصوفة بالوحي وان من عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله جل وعلا وقد قرن الله جل وعلا طاعة كنبيه بطاعته بطاعته سبحانه سبحانه وتعالى
19:54نعم السلام عليكم عن محمد ابن سوقة عن ابي جعفر قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم يعده ولم يقصر دون
20:05حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا محمد بن عيسى ابن سميع قال حدثنا ابراهيم بن سليمان الافطس عن الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي عن ابن نفيل عن ابي الدرداء قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه. فقال الفقر تخافون؟ والذي نفسي
20:26بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغ قلب احد احدكم ازاغة الا هي. وام الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. قال ابو الدرداء صدق والله رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء
20:47حدثنا هذا في اشارة الى ان قوام الامم وامنها من جهة الحقيقة ليس بالمال وانما قوامها هو بالاستمساك والاعتصام بالوحي. ولهذا جعل ابن مسعود عليه رضوان الله تعالى انه قال لا اقول عام امطر من عام ولا امير خير من امير ولا ولا عام اخصب من عام ولكن ذهابكم ذهاب علمائكم. لان العبرة العبرة بذلك هو ذهاب العلا
21:07وان الارض تتسع بصاحبها اذا كان صاحب علم وتضيق به اذا كان صاحب جهل. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ قد جاء عن مجاهد ابن
21:22جبر وعطا بن ابي رباح المراد بنقصان الارض المراد بذلك هو ذهاب العلماء هو ذهاب ذهاب العلماء. ولهذا نقول ان الامة اذا كانت فيها العلما فهي امة مرحومة وهي مجتمعة وكذلك ايضا ينبغي للمؤمن ان لا يعلق نفسه بالمادة وكذلك ايضا ان يتخوف ما يأتي فان الله عز وجل قد
21:42قدر له الرزق وعليه ان يسعى باعظم الاسباب في ذلك ما يتحقق به الامان. وهو العلم فان الانسان اذا كان معه معه العلم فهو على وعلى طمأنينة اما بالنسبة للمال فانه يزيد الانسان قلقا وذلك ان العلم يحرص الانسان والمال يحرصه الانسان يحرصه
22:02صاحبه فيزداد قلقا كلما كثر حرسه. بخلاف العلم كلما زاد زاد امانا زاد زاد امانا وثباتا. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لا يخشى على الامة الفقر باعتبار ان الله عز وجل لا يبيدها بفقر ولكن يبيدها بجهل يبيدها بجهل ولهذا ما جاء في الصحيح وغيره ان النبي عليه
22:22الصلاة والسلام ذكر انه في اخر الزمان قال لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن ويكثر الهرج والفتن والهرج لا يظهر في ذلك الا مع ورود الجهل كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فهي متلازمة فهي متلازمة وينبغي ان نعلم ان الغنى اذا وجد في الامة وجد في ذلك القتل والاضطراب
22:42لماذا؟ لشدة الطمع وضعف القناعة. فالقناعة اظهر من جهة الفقر اكثر منها في الغناء. ولهذا الفقير لديه قناعة اكثر من الغني. وذلك ان الغني كلما ازداد غنا ازداد شراهة. والانسان اذا ازداد فقرا ازداد ازداد قناعة. ازداد قناعة وهذا معروف حتى عند العرب
23:02العرب اذا اذا كانت في زمن فقر انشغلت بنفسها وتراحمت فيما بينها. واذا كان في زمن غنى اقتتلوا. اذا كان في زمن غنى اقتتلوا. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن بشارين قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال
23:26طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابو علقمة نصر ابن علقمة عن عمير ابن الاسود وكثير ابن مرة الحضرمي
23:41عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي قوامة على امر الله عز وجل لا يضرها من خالفها حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الجراح بن مليح قال حدثنا بكر بن زرعة قال سمعت ابا عنبة خولاني
23:59وكان قد صلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. وفي هذا حفظ الله عز وجل لدينه. وفي هذا ايضا ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وكذلك ايضا التابعين يجلون السابق
24:20ويعظمونه فيعظم اللاحق السابق. ولهذا قال وكان قد صلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كلما كان الانسان اقدم علما واخذا فهو ينبغي ان يقدم قولا ورأيا لا على اطلاقه ولكن يقدم باعتبار رسوخه وثباته بخلاف بخلاف الامر العارض الذي يطرأ على الانسان
24:40من قناعة ورأي. نعم يقومون حميد بن كاسم قال حدثنا القاسم بن نافع قال حدثنا الحجاج بن ارضاه عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال قام معاوية خطيبا قال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي ظاهرون على الناس لا يبالون
25:03فمن خذلهم ولا من نصرهم حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد بن شعيب قال حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان ان رسول الله صلى
25:15عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال سمعت مجالدا يذكر عن الشعبي عن جابر بن عبدالله قال كنا عند النبي صلى الله
25:35عليه وسلم فخط خطا وخط في هذه الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله في بقاء الامة ظاهرة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام لا يضره من خلفهم يعني وجود المخالفين وكذلك ايضا من خذله ذكر الخذلان وذكر المخالفين المخالفين الابعدين
25:51والمخذرين الاقربين المخذلين الاقربين اشارة الى ثبات الانسان وصموده في مخالفة الابعدين وخذلان الاقربين. فاذا فخذل الانسان ممن حوله ممن يظن ويرجو منه تأييدا فهذا خذلان هذا خذلان واما المخالفة والعدوان
26:11اكون ممن لا يرجى منه ممن لا يرجى منه نصرة وهؤلاء ثبتوا على مخالفة الاقربين ومعاداة ومخالفة الابعد. نعم احسن الله اليكم وجاء في صحيح الامام مسلم ذكر وصف من اعمالهم وهو القتال قال يقاتلون في سبيل الله
26:29يقاتلون في سبيل الله وهو احد اوصافهم لا وصفا لازما. نعم عن جابر بن عبدالله قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط
26:46قيل هذا سبيل الله ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله في هذا اشارة الى انه ينبغي للانسان في مسائل العلم عند البيان حتى يرسخ ان يستعمل طريقة الرسم
27:03او بالبيان بالخط او الاشارة باليد ونحو ذلك. كذلك ايضا التدليل بالكتاب مع كلام النبي عليه الصلاة والسلام انه وحي مع ذلك استدل بالقرآن. مع انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الا انه استدل على قوله بوحي بالوحي من من القرآن. نعم
27:20احسن الله اليكم باب تعظيم حديث رسول الله صلى هي البدع والشبهات كما روى ابن جرير الطبري في كتابه التفسير عن ابن ابي نجيح ان مجاهد ابن جبر انه قال السبل هي البدع
27:31البدع والشبهات نعم باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح
27:44قال حدثني الحسن ابن جابر ولهذا نقول ان ما يتعلق بالشهوات اذا لم تكن متقررة على قاعدة شبهة فالاصل انها ليست ليست من هذه من هذه السبل ليست من هذه السبل باعتبار ان الانسان يفعلها باعتقاد المخالفة ثم يرجع ويتوب ولهذا
28:03كل فكر لا يتكئ على شبهة فهو لا يتكئ على شبهة فالغالب انه لا يدخل في مثل في مثل هذا اما الشهوات فهي فهي هي اما الشهوات فليست بداخلة في هذا. نعم
28:19عن المقدام بن مع ذكر بن الكندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما وجدنا فيه من من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وانما حرم رسول الله
28:39صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله حدثنا من امارات النبوة وعلامات عليه انه عليه الصلاة والسلام وذلك انه اخبر ان من الناس من يعارض الحق لا بالمعارضة لاصله ولكن ولكن بتحييد بعضه وابعاد وابعاده عن مواضع الاستدلال. ولهذا ورد السنة وما ظهر من الطوائف من القرآنية
29:01وغيرهم الذين ينظرون في القرآن ويقول لا نحتج الا الا بالقرآن ولا نحتج بالسنة باعتبار وادخال شيء من الشبهات فيها هذا من امارات النبوة وقد ظهرت في ازمنة في ازمنة غابرة وهي باقية الى اليوم
29:17حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا سفيان بن عيينة في بيته انا سألته عنه عن سالم ابي النظر ثم مر في الحديث قال او زيد ابن اسلم وعن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه
29:37مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال وفي هذا مسألة الاتكاء اشارة الى ان الانسان صاحب هوى
29:50مسألة الاتكاء ان الانسان ليس متحفزا لنظر وبحث وتأمل وانما هو صاحب صاحبها وفي هذا اشارة الى ان الانسان اذا اخذ الامر على شيء من العجل فهو فهو يقع في في الشبهة لا محالة كذلك ايضا
30:05ان الانسان اذا كان مترفها مترفه مترف فانه في الغالب اذا لم يجرد قلبه من ذلك انه يقع في الشبهة. فاذا كان الانسان متكئ وينظر ويقاسم الوحي برأيه فهذا اشارة الى ان المترفين الذين ينظرون الى السنة من غير من غير تحري وتعظيم انه يقع
30:31في شيء من المخالفة نعم احسن الله اليكم وقد يؤخذ بهذا انه ينبغي الانسان في تلاوة القرآن وكذلك السنة ان ان يجلس جلسة معتدلة. ان يجلس جلسة جلسة معتدلة. نعم
30:45احسن الله اليكم حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه عن القاسم بن محمد مسألة التلاوة التلاوة العامة اما اذا قرأ الانسان شيئا من ذكر عارض من ذكر عارظ بعظ الصور في نومه او نحو ذلك فهذا امر قد دل عليه دل عليه
31:08دليل نعم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري قال قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان عبد الله ابن الزبير حدثه
31:27ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر فابى فاختصم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقيا الزبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الانصاري فقال
31:47يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. قال قال الزبير الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون
32:07في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. في هذا ان الانسان حتى لو كان من بلغ منزلة الفضل والجلالة انه قد يعارض حتى ممن ممن حوله ويشكك في نيته ومقصوده
32:20وهذا قد وقع مع خير الخلق ورسول الله صلى الله عليه وسلم جعل جعل النبي عليه الصلاة والسلام يحابل يحابي ابن عمته عليه الصلاة والسلام نعم حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
32:44لا تمنعوا اماء الله ان يصلين في المسجد فقال ابن له انا لنمنعهن. قال فغضب غضبا شديدا وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انا لنمنعهن حدثنا احمد بن ثابت الجحدري والغيرة على نوعين غيرة محمودة وغيرة مذمومة وهذا من الغيرة المذمومة لمخالفة
33:04للدليل نعم السلام عليكم حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري وابو عمر حفص بن عمرو قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن
33:17مغفلين قال عن عبد الله ابن مغفل انه كان جالسا الى جنبه ابن اخ له فخذف فنهاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا وانها تكسر السن وتفقأ العين. قال فعاد ابن اخيه
33:35يخذف فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم تخذف لا اكلمك ابدا وهذا يفسر الخلف الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرمي بحصى الخلف
33:49اذا تفسيره الذي لا ينكأ عدوا ولا يصيد صيدا وانما يفقأ العين ويكسر ويكسر السن. نعم احسن الله اليكم. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني برد بن ايضا دليل على مشروعية الهجر
34:06اذا كان الهجر يجري اذا كان الهجر يجري ومعلوم ان هذا الفعل ليس باغلظ من قول ذلك الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام من كان ابن عمتك. مع ذلك ما هجر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لماذا
34:21لانه ربما ربما يكون ذلك يؤثر عليه فيبتعد الزيادة وفعله ابن عمر مع ابنه لانه لا يبتعد الابن عن ابيه غالبا ولهذا نقول مسألة الهجر هو ينظر اليه بحسب بحسب المصلحة المتعدية. نعم. احسن الله اليكم
34:43حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني برد ابن سنان عن اسحاق ابن قبيصة عن ابيه ان عبادة ابن الصامت الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى معاوية ارض الروم فنظر الى الناس وهم يتبايعون كسرى الذهب بالدنانير وكسر الفضة
35:03فقال يا ايها الناس انكم تأكلون الربا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبتاعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل لا زيادة بينهما ولا نظرة فقال له معاوية يا ابا الوليد لا في هذا الا ما كان من نظرة. فقال عبادة احدثك عن رسول الله صلى الله
35:23واله وسلم وتحدثني عن رأيك لان اخرجني الله سبحانه لا اساكنك بارض لك علي فيها امرة. فلما قابل لحق بالمدينة فقال له عمر بن الخطاب بما اقدمك يا ابا الوليد فقص عليه القصة وما قال من مساكنته. فقال ارجع يا ابا الوليد الى ارضك فقبح الله ارضا لست فيها وامثالك
35:43وكتب الى معاوية لا امرة لك عليه واحمل الناس على ما قال فانه هو الامر حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان قال اخبرنا انه يجوز للانسان ان يتحول من ولاية الى ولاية
36:01ان يتحول الانسان من ولاية الى الى الى ولاية وكذلك ايضا فانه اذا كان في غزوة حتى في مواضع الخلاف لا يجوز له ان يخرج عن امرة امرة المسلمين اذا كان في الغزو
36:16باعتباره ان خروجه عن ذلك هو فت لجماعة لجماعة المسلمين. نعم عن عبد الله ابن مسعود قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اهياه واهداه
36:31اتقاه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب قال نقول ان الانسان اذا نظر الى السنة بنظرة ريبة وشكوى الى نصوص القرآن كذلك
36:48فانه يقع فيها في نفسه في نفسه شيء ولهذا نقول ان الشبهة لا يلتقطها الا القلب الذي فيه زيع. فالزيغ موجود في القلب قبل النظر. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم فاما الذين في قلوبهم زية
37:03فيتبعون ما تشابه منه. اذا الزيغ قبل. ولهذا القرآن لا يمكن ان يوجد ان يوجد زايغا في قلب احد ولكن الزيغ وجد قبل ذلك ثم التقط ثم التقط ما يؤيده
37:19عن علي بن ابي طالب قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فظنوا به الذي هو اهياه واهداه واتقاه قال ابو الحسن حدثنا يحيى ابن عبدالله الكرابيسي قال حدثنا علي علي ابن الجعد عن شعبة عن عمرو ابن مرة مثل حديث علي رضي الله عنه
37:41حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا المقبورين وهذا فيه اشارة الى نعم اكله قال حدثنا المقبوري عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اعرفن ما يحدث احدكم عني الحديث
38:01ومتكئ على اريكته فيقول اقرأ قرآن ما قيل من قول حسن فانا قلته حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم قال حدثنا ابي عن شعبة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وحدثنا هناد بن سري قال حدثنا عبدة بن سليمان
38:19قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة ان ابا هريرة قال لرجل يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال وذلك ان عصر الضلال هو بالقياس
38:34انهم يقولون بقياس كذا وكذا واذا كان كذا واذا احتمل كذا هل ينطبق عليه ذلك الاصل؟ او لا ينطبق عليه؟ ثم يجمع الشيطان في دينه شيئا من المتناقضات حتى تتكاثر في
38:44ثم ينقض بذلك العصر ينقض بذلك العصر. ولهذا على الانسان ان يسلم. ومن المدارس السيئة التي نشأت في زماننا هي مدرسة ان يوكل للانسان بالبحث لا التسليم. فاضعف جانب التسليم في قلوب كثير من الناس لكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ان الانسان يقوم
39:03والنظر والتقصي وبحث الحقائق بنفسه وكأنه قد جعل عقله حكما لكلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشأت حينئذ الشبهات نشأ في الامة الشبهات بسبب عقول عقول قاصرة. ولهذا الله عز وجل نهى عن ضرب الامثال فلا تضربوا لله الامثال. وكذلك ايضا البدع عندما نشأت بظرب
39:23الامثال والالحاد انما نشأ ايضا بضرب الامثال. والتسلسل في ذلك هو مكائد ابليس يسأله يضرب له مثلا ليلحقه باخر ليلحقه باخر حتى حتى يقع في الظلل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا؟ هو لا يريد كذا فثم يقول الله ثم يقول من خلق كذا؟ فيقول الله
39:42قال من خلق كذا حتى يقول من خلق الله؟ اذا هو يريد النهاية هو يريد النهاية لينقض البداية لينقض لينقض في ذلك البداية والبداية هي وجود خالق مخلوق. وجود خالق ومخلوق. فاذا انتفى وجود المخلوق انتفى وجود الخالق
40:00واذا انتبه وجود الخالق انتبه وجود وجود المخلوق. نعم باب التوقي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون قال حدثنا مسلم
40:15عن إبراهيم التيمي عن ابيه عن عمرو ابن ميمونة قال ما اخطأن ابن مسعود عشية خميس قال ما اخطأن ابن مسعود عشية خميس الا اتيته فيه قال فما سمعته يقول لشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان ذات عشية
40:33قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنكس فنظرت اليه وهو قائم محللة ازرار قميصه قد اغرغرقت عيناه فقط اوداجه قال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك او شبيها بذلك
40:52حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال كان انس بن مالك اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
41:02ففرغ منه قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء وحدثنا محمد بن مشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي
41:17قال قلنا لزيد ابن ارقم حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو النظر عن شعبة عن عبد الله بن ابي السفري قال سمعت الشعبي يقول جلست ابن عمر سنة
41:39ما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حدثنا العباس ابن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سمعت ابن عباس يقول انا كنا نحفظ
41:54والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اذا ركبتم الصعبة والذلول فهيهات حدثنا احمد وهذا في اشارة الى انه ينبغي للانسان ان لا يحدث احدا الا وهو ظابط
42:08فاذا غلب على ظنه انه اذا حدث احدا حمل العلم على غير وجهه فهو اعانه على على فساد رأيه على فساد رأيه وبلاغه ولهذا نقول انه ينبغي للانسان ان يروي السنة كما جاءت وانما كان يتوقى السلف الصالح عليهم رحمة الله في ذلك من الصحابة وغيرهم بانهم يعلمون مواضع التأثير من الالفاظ او التقديم او
42:26او التأخير وكذلك ايضا السياق واثر البلاغة في ذلك. فهم يدركون مواضع التغيير ولهذا يحتاطون في ذلك ما لا يحتاط من جاء بعدهم ولهذا يتسامح المتأخرون في ذلك لضعف الاصل لديه وهي الملكة والسليقة العربية. ولهذا يتسامحون في جانب يتسامحون في جانب الرواية والرواية بالمعنى قد اختلف فيها
42:46العلماء والارجح الجواز الارجح الجواز بشروط من هذه الشروط ان يعلم الانسان بما يحيل المعنى ان يعلم الانسان بما يحيل المعنى الامر الثاني اذا كان عاجزا عن رواية الحديث بلفظه اذا كان عاجزا عن رواية الحديث بلفظه. الامر الثالث الا ينسب اللفظ بمعناه للنبي عليه الصلاة والسلام. بل يشير الى ما يفيد
43:06ما يفيد انه روي انه يرويه بالمعنى ويقول له نحو بمثل او بمعنى او شبه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مقدار التغيير الوارد الوارد فيه نعم
43:18احسن الله اليكم حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن قرظة ابن كعب قال بعثنا عمر بن الخطاب الى الكوفة وشيعنا فمشى معنا الى موضع يقال له صراط فقال اتدرون لما مشيت معكم؟ قال قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق الانصار. قال
43:39لكني مشيت معكم لحديث اردت ان احدثكم به فاردت ان تحفظوه لممشاي معكم. انكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز عزيزي المرجل فاذا رأوكم مدوا اليكم اعناقهم وقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:59وثم انا شريككم حدثنا محمد بن هو شأن قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد بن زيد بن سعيد عن السائب بن يزيد قال صحبت سعد بن مالك من المدينة الى مكة
44:12ما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد. وهذا ما ينبغي ان يحترز فيه القدوة الذي يقتدى بقوله وكذلك ايضا بفعله واكثاره واقلاله سواء من الحركة والسكون او الحديث او القول او الرأي
44:27او غير ذلك ما يتأثر فيه فينبغي ان يحتاط بقوله فلهذا نقول انه ينبغي للانسان الا ينظر الى سلامة قوله بل ينظر ايضا الى الى ما يفهم ويسمع ويسمع منه وهذا هو العقل. قاصر العقل هو الذي لا ينظر الا الى الملفوظ من قوله. ولا ينظر الى الغايات
44:47وكلما كان الانسان لغايته ابعد فهو اعقل فهو اعقل وكلما كانت غايته ادنى كان الانسان اقل عقلا ولهذا العقلاء الذين ينظرون الى الغايات الذين ينظرون الى الغايات ولهذا تجد المجنون
45:08يتناول الكأس ويأخذها ويشرب ولكن لا يدري اين يضع لانه فكر بالاخضر فكر بالوضع ولهذا يشرب ثم يرمي ثم ثم يرمي وكلما كان الانسان في ذلك اقل فانه ينظر الى الغايات ابعد
45:25ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حينما يشرع ينظر الى الى قيام الى قيام الساعة لانه مبلغ فيما بعد ذلك. مبلغ فيما بعد ذلك ولهذا هذه الحكمة الله عز وجل ارى نبيه عليه الصلاة والسلام
45:41ما هو كائن الى قيام الساعة. ما هو كائن الى قيام الساعة لماذا؟ حتى ينزل قوله لا على اصحابه وانما على سائر القرون. على سائر القرون كذلك ايظا العالم الداعية الى الله لا ينظر الى خمسة او عشرة امام القول الى اين يصل
45:56من يسمعني؟ من يفهم هذا القول؟ او نحو ذلك ينظر بمثل هذه الحكمة؟ مثل هذه الحكمة وهو كمال وهو كمال العقل. نعم باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسويد بن سعيد وعبد الله بن عامر بن زرارة واسماعيل
46:17بن موسى قالوا حدثنا شريك عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
46:29حدثنا عبد الله بن عامر بن جرارة واسماعيل بن موسى قال حدثنا شريك عن منصور عن جمعه ابن حراش عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
46:39لا تكذبوا علي فان الكذب علي يورج النار. حدثنا محمد بن رمح المصري قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي حسبته قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب
46:59قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا ابو ابن ابي شيبة قال ومعنى فليتبوأ فليتهيأ او فليتخذ
47:14مقعدا له له من النار في هذا ان الانسان الذي يتحرى يتبوأ مقعده من الجنة يتبوأ مقعده من الجنة لماذا؟ لانه كل عقاب ينزله الله عز وجل على على فعل فان المحتاط من هذا الفعل فان الله عز وجل
47:31ثوابهم مقابلا او اعظم من ذلك لان رحمة الله سبقت سبقت غضبه نعم حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا محمد بن مشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقول علي
47:48يا ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يحيى بن يعلى التيمي وعن محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب عن ابي قتادة
47:58قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر اياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فليقل حقا او صدقا ومن تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار
48:12حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار قال حدثنا غندر محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عامر ابن عبد الله للزبير عن ابيه قال قلت للزبير بن العوام ما لي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسمع ابن مسعود وفلانا وفلانا
48:32قال اما اني لم افارقه منذ اسلمت ولكني سمعت منه كلمة يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مرسل عن مطرف عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
48:53فليتبوأ مقعده من النار باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى او يرى انه كذب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى
49:07عن الحاكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو يرى او يرى انه كذب فهو
49:17احد الكاذبين او الكاذبين. حدثنا ابو بكر الوجهين يرى ويرى. كاذبين وكاذبين تظبط على على الوجهين. نعم السلام عليكم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي
49:39الينا عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. قال ابو الحسن حدثنا محمد بن قال حتى اخبرنا الحسن بن موسى الاشيب عن شعبة مثل حديث سمرة بن جندب
49:57حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من روى عن
50:07حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد زيادة
50:35من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين. حدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن
50:50ابن العلاء يعني ابن زبر قال حدثني يحيى ابن ابي المطاع قال سمعت العروظ ابن سارية يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة مودع فاعهد الينا بعهد
51:10فقال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا وسترون وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم والامور المحدثات فان كل بدعة ضلالة
51:28حدثنا اسماعيل ابن مشر ابن منصور واسحاق واسحاق ابن ابراهيم السواق قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبدالرحمن عن ابن عمر السلمي انه سمع العرباض ابن سارية يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجنت منها القلوب
51:48فقلنا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فما تعهد الينا؟ قال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك فمن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة
52:08وان عبدا حبشيا فانما المؤمن كالجمل الانف حيثما قيدا قاد حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الملك بن صباح الاسماعي قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الرحمن ابن عمر عن العراض ابن سارية قال صلى
52:24بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة فذكر نحوه احسن الله اليكم باب اجتناب البدع والجدل حدثنا سويد بن سعيد واحمد بن ثابت الجحدري قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد ترجمة المصانف رحمه
52:48رحمه الله في اتباع الخلفاء الراشدين هذا مما لا خلاف فيه ان سنة الخلفاء الراشدين مقدمة على على غيره واذا اجتمع ابو بكر وعمر على قول فانه يقدم على فانه ما يقدمان على غيرهما
53:06وكذلك ايضا من باب اولى اذا اجتمع الثلاثة فاذا انظاف الى ابي بكر وعمر عثمان او علي ابن ابي طالب عليهم رضوان الله تعالى وقل ما يختلف قول ابي بكر
53:22وعمر في مسألة من المسائل وهو شيء يسير الا هو احد القولين واحد القولين ضعيف الا واحد القولين ضعيف. ويوجد شيء من المسائل ولكنه شيء ونزر ونزر يسير وذلك لجلالة علمهم وكذلك ايضا سبقهم وفضلهم وان وان وقع او صح شيء من الخلاف فيكون ذلك في شيء من التنزيل
53:46في شيء من التنزيل لا في اصل لا في اصل المسائل نعم احسن الله اليكم. عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول
54:03مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وكان يقول من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فعليه وان
54:23حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المديني ابو عبيد قال حدثنا ابي عن محمد ابن جعفر ابن ابي كثير عن موسى ابن عقوبات عن ابي اسحاق عن ابي الاحواص عن عبد الله ابن
54:33مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما هما اثنتان الكلام هو الهدي فاحسن الكلام كلام كلام الله احسن الهدي هدي محمد الا واياكم ومحدثات الامور. فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة وكل بدعة ضلالة. الا
54:53ليطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم الا انما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بئات. الا انما الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره الا ان قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الا
55:13والكذب فان الكذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل. ولا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له. وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الصدق يهديه الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وانه يقال للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر. وانما
55:33وانما كان الغالب في وصف الهداية ان يكون بالقول والفعل كان ما ينسب للنبي عليه الصلاة والسلام هدي وكذلك ما ينسب للانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر. واما ما يتعلق بكلام الله عز وجل فهو كلامه سبحانه وتعالى. وامر الله عز وجل به نبيه وكذلك ايضا امر به
55:53امر به سائر سائر الامة. ولهذا عند الاجتماع يقال كلام الله وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. الا وان العبد يكذب حتى يكذب حتى يكتب عند الله عز وجل كذابا. حدثنا محمد بن خالد بن خداش قال حدثنا
56:12ابن علية قال حدثنا ايوب وحدثنا احمد بن ثابت الجحدري ويحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عائشة قالت بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية
56:27هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب فقال يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاحذروهم
56:44حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل وحدثنا حوثرة بن محمد قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا حجاج الجدال هو المحاورة الجدال هو هو المحاورة والمحاورة هي الجدال ولهذا لما ذكر الله عز وجل التي تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم في زوجها قال الله عز وجل والله يسمع
57:07تحاوركما. سمعه الله عز وجل محاورة وهي اصل من جهة الاصل مجادلة كذلك ايضا غلب في الاصطلاح هو جعل المجادلة هي شبيهة بالمناظرة تكون من طرفين متساويين من طرفين متساويين. والمحاورة والمحاورة هي دونه ولكن المجادلة تؤدي الى شيء الى شيء من الخصومة او
57:30ربما ايضا يكون بمناقشة الظواهر مع مع الاقرار بالبواطن. ولهذا ينهى عن عن الجدال. والحوار في ذلك اقرب الى الحق من من الجبال. نعم وحدثنا حوثرة بن محمد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا حجاج بن دينار عن ابي غالب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:57ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا هذه الاية بل هم قوم خصمون حدثنا داوود ابن سليمان العسكري قال حدثنا محمد بن علي ابو هاشم ابن ابي خداش الموصلي قال حدثنا محمد ابن محصن عن ابراهيم ابن ابن ابي
58:15عن عبد الله ابن الدينمي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الاسلام كما تخرج
58:30من العجين حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا بشر بن منصور فسر الامام احمد رحمه الله لا يقبل الله لصاحب بدعة توبة قال لا يوفق لا يوفق للتوبة لماذا؟ لانه يفعلها تدينا
58:43يفعلها تدينا ولهذا يتوب العاصي وقل ما يتوب المبتدع توب العاصي وقلما يتوب المبتدع بل تتضخم لديه البدعة وتنمو يتضخم لديه البدعة وتنمو حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا بشر بن منصور الخياط عن ابي زيد عن ابي المغيرة عن عبدالله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:08الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته. حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي الدمشقي وهارون ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي فديك عن سلمة ابن وردان عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب وهو
59:26باطل بني له قصر في ربض الجنة. ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه خلقه بني له في اعلاها باب اجتناب الرأي والقيم ولا يؤتى الانسان
59:43الجدل الا وهو صاحب بدعة ويورثه ذلك اعتدادا برأيه وبحثا وشكا في اليقينيات حتى يصل الى حتى يصل الى الشك باصول اليقينيات باصول اليقينيات حتى يشك الانسان فيما يراه بعينه. وقد بلغت الطوائف كثير من الطوائف الشك ايضا بمثل بمثل هذا. والله سبحانه وتعالى قد كفى
1:00:07الانسان الجدال والمراء بالوصول الى الغايات فبين الله عز وجل له ذلك واشبه الفلسفة بالحبل المتشابك الطويل الذي يبحث الانسان عن طرفيه والله عز وجل اعطاه طرفه الاول واعطاه طرفه الثاني
1:00:23ثم يبحث فاذا ابتعد به ثني الحبل عن عما عن طرفه شك. واذا قرب من الطرف تيقن ثم يتقلب من شك في يقين شك ويقين حتى حتى يصل وربما مات ولم يصل. ولهذا الفلاسفة دخلوا في امور الفلسفة كحال تتبع الانسان في الحفل. يذهب
1:00:44يريد بذلك ان يثبت اليقينيات القطعيات التي اثبتها الله في كتابه بعقله المجرد فتقرب من الحقيقة فتجتمع القرائن موافقة لكلام الله. ثم تبتعد به مرة اخرى ثم تقرب به ثم تبتعد مرة اخرى. ولا
1:01:02من ذلك شيء ولا يحصلون من ذلك شيء ولهذا يتمنى من مات منهم ان يموت على عقائد العجائز لماذا لان الشريعة ما جاءت لتحير وانما جاءت لتدل وتهدي الشرائع ما جاءت لتحير الناس بل تدلهم وتهديهم ان يأخذها الانسان باسهل سبيل. هذه القاعدة التي اختلت عند كثير من الناس اختلت لوازمها
1:01:27فاختلوا من جهة البحث والنظر وضعف لديهم التسليم. نعم احسن الله اليكم باب اجتناب الرأي وقياس حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وعبدة ابو معاوية وعبدالله ابن نمير ومحمد ابن بشر وحدثنا
1:01:44سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسلم ومالك بن انس وحفص بن ميسرة وشعيب بن اسحاق عن هشام بن عراة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاصي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبقى عالم
1:02:04اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد وفي هذا اشارة الى ان الذي يوجد العالم ويرفعه هو الله
1:02:18اذا لم يبقى او يبقي الله عالما يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. الجاهل الذي يصنع منه عالم يرفعه العامة والناس والغوغاء والظلمة. ولهذا يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:36حتى اذا لم يبقى يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا رؤوسا جهالا. ولهذا ولاية العالم لا يسقطها احد ولاية العالم لا تسقيه لا يسقط واحد. لماذا؟ لقيام موجبها وعدم رفعه. وهو العلم. وهو العلم. ولهذا يقول ابن حزم رحمه الله ان كل ولاية تسقط الا
1:02:57ولاية الا ولاية العالم لا يسقطها لا يسقطها الا من رفعها. وهو الله سبحانه وتعالى. نعم حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن سعيد ابن ابي ايوب عقال حدثني ابو هاني حميد بن هانئ الخولاني عن ابي عثمان
1:03:18مسلم ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي بفتية غير ثبت فانما اثمه على من افتاه. حدثنا محمد بن علاء الهمداني قال حدثني رشدين بن سعد وجعفر بن عون عن ابن النعوم هو الافريقي عن عبدالرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو قال قال
1:03:38رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ثلاثة فما وراء ذلك فهو فضل. اية محكمة او سنة قائمة او فريضة حدثنا الحسن معنى الفتيان اسمه على من افتاه اذا كان متيقنا انه على صواب فذاك ارتجل فتيا على خلاف الصواب فقلده. اما اذا كان اذا كان شاكا بصدقه
1:03:59او غير متيقن بعلمه فانه لا يجوز له ان يقتاد به ان يقتدي به وان يحمله الامانة لانه يحتملها معه كذلك. نعم السلام عليكم حدثنا الحسن ابن حماد سجادة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي عن محمد ابن سعيد ابن حسان عن عبادة ابن نسين عن عبدالرحمن ابن غنم قال
1:04:21حدثنا معاذ بن جبل قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال لا تقضين ولا تفصلن الا بما تعلم وان اشكل عليك امر فقف حتى حتى تبينه او تكتب الي فيه
1:04:37حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابن ابي الرجال عن عبد الرحمن ابن عمر الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله
1:04:47عليه وسلم يقول لم يزل لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون وابناء سبايا الامم. فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا وحديث عبدالرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل
1:05:02مع وروده من عدة اوجه الا ان مداره على على متروك ويروى ايضا في فيها مراسيل لانه ايضا في حكم المطروح. والحقه بعضهم بالوضع. نعم السلام عليكم باب في الايمان حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي
1:05:27هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او سبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها اقول لا اله الا الله والحياء شعبة من الايمان
1:05:41حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان حاء وحدثنا عمرو ابن رافع قال حدثنا جرير عن سهيل جميعا عن عبد الله ابن دينار
1:05:51عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا سهل ابن ابي سهل ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال ان الحياء شعبة من الايمان
1:06:10حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهل عن الاعمشحة وحدثنا علي ابن ميمونين الرقي قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه
1:06:30قالوا حبة من خردل من ايمان حدثنا محمد ابن الكبر اذا وجد في الانسان بمقداره ينصرف الانسان عن الحق لان الكبر يملأ القلب بالوهم كلما ازداد القلب ملئا بالوهم لم تصل اليه الحقيقة
1:06:48لا تصل اليه الحقيقة وهذا امر معلوم مشاه. لهذا ثمة التنازل بين الكبر والترف فاذا ترف الانسان وتعلق بالجزئيات عظم فيه الكبر ولهذا ان من صار انما صرف المشركون رأيهم عن قبول عن قبول قول محمد صلى الله عليه وسلم
1:07:09وكذلك ايضا بنو اسرائيل في عدم اتباعهم وفرعون عدم اتباعه لموسى بسبب بسبب الكبر. وكذلك ايضا في الرجل الذي يعظه اخاه في الحياة النبي عليه الصلاة والسلام رد رده ذلك ولم
1:07:26يأمره باخذ حقه لماذا؟ لان الاصول الاصول الكلية لا تسقط بامثلة ولهذا يضر به الانسان الحياء في بعض الاحيان فيفوت حقه فيفوت حقه. هذا لا يجيز للانسان ان يظرب عصر الحياة
1:07:44فيلغي فيلغيه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال دعه فان الحياء لا يأتي الا الا بخير. وهذا قاعدة على ان الاصول لا تظرب بالامثلة الخاطئة. وكذلك ايظا بالوقائع الخاطئة. فهذا لم يحسن جانب الحياة ولا الفصل بينه
1:08:00وبين الظعف ففوته واريد ان يظرب اصل الحياء فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وهذا من وجوه الاهواء ايضا في الغاء الاصول بجمع الامثلة الشاذة المخالفة القاعدة لو يضرب لتظرب بي لتظرب بها القاعدة وهذا ما يفعله كثير من اهل الاهواء والبدع في كل زمن وفي يومنا هذا. نعم. احسن الله اليكم
1:08:27حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن اعطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص الله المؤمنين من النار وامنوا فما مجاز
1:08:45احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا اشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار. قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم. فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا
1:09:05كل النار صورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبيه. فيخرجونهم فيقولون ربنا اخرجنا من قد امرتنا ثم يقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل. قال
1:09:25سعيد فمن لم يصدق هذا فليقرأ ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن نجيح وكان ثقة عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عن جندب عن جندب بن عبدالله
1:09:47وهذا من نوادر المواضع التي التي يذكر فيها توثيق الراوي في الاسناد في السنن عند ابن ماجة وثمة مواضع يسيرة تأتي تأتي معنا وليس لابن ماجة رحمه الله شيء يذكر في الجرح والتعديل. ليس له شيء يذكر في الجرح والتعديل بخلاف غيره من اصحاب الكتب الكتب الستة. كالبخاري
1:10:08ومسلم وابي داود والترمذي والنسائي. اقل اصحاب الكتب الستة الامام مسلم ثم ابن ماجة ثم ابن ماجة واكثرهم في ذلك البخاري رحمه الله البخاري رحمه الله ثم بعد ذلك الامام النسائي فابو داوود فالترمذي فالامام مسلم ابن ماجة اخرهم
1:10:32نعم محتمل محتمل هذا ومحتمل هذا السلام عليكم الجند بن عبدالله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاور فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن
1:10:49رددنا به ايمانك حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا علي ابن نزار عن ابيه عن عكرمة عن ابن وهذا في اشارة الى ان الاطفال صغار صغار يعلمون القناعات قبل الادلة
1:11:06يعلمون القناعات قبل الادلة. ولهذا علمهم الايمان بلا دليل ثم تعلموا الادلة من القرآن لماذا؟ للكلفة. كذلك ايضا ليتعلموا التسليم. ليتعلموا التسليم والانقياد لما امر الله عز وجل به. نعم
1:11:23عن عكرمتان ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال
1:11:44كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. قال فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبته الى ركبته ووضع يديه على فخذيه ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال شهادة ان لا اله الا الله واني
1:12:04الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال على ان تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال
1:12:24يا محمد ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال فمتى الساعة؟ قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل؟ قال فما امارتها؟ قال ان تلد الامة ربتها قال وكيع يعني تلد العجم العرب
1:12:41وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البناء. قال ثم قال فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فقالا تدري من الرجل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم معالم دينكم
1:12:59قال ابو الحسن قطان وفيما فعله جبريل في جعل ركبتي اسناد ركبتيه الى ركبتيه اصل في ثني الركب عند العالم اصل في ثني الركب عند العالم وكلاهما شريف فالعلم انما جاء الى رسول الله بواسطة جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:17لا اشكال او لا خلاف انه سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام وهو ايظا عليه الصلاة والسلام افظل من جميع الملائكة افضل من جميع الملائكة عليه الصلاة والسلام وقد اسند جبريل ركبتيه الى ركبة النبي عليه الصلاة والسلام وضع يديه على فخذه اشارة للادب
1:13:36مع المعلم نعم احسن الله اليكم قال ابو الحسن القطان حدثنا يحيى بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا كهمس مثله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي حيان عن ابي زراعة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا
1:13:57فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقائه وتؤمن بالبعث الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تعبد الله لا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله من
1:14:17قال ان تعبد الله كأنك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل ولكن ساحدث عن اشراطها اذا ولدت الامة ربتها فذلك من اشراطها واذا تطاولت رعاء الغنم في البنيان فذلك من اشراطها في خمس لا
1:14:37يعلمهن ان الله ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير
1:14:54نقف في الصلاة