شرح السنة للمزني/ 1 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم حقق توحيدنا وارزقنا صدق التوكل عليك وحسن الظن بك يا رب العالمين. اما بعد فقد قال الشيخ عز الدين ابو محمد عبدالرزاق ابن رزق الله الرسعني
0:20الحنبلي المتوفى سنة ستين وستمائة. رحمه الله تعالى اخبرنا الفقيه الامام شمس الدين ابو العز يوسف بن عمر بن ابي نصر الهكاري في شهر صفر سنة ستة عشرة وست مئة. قال حدثنا الشيخ الامام الحافظ الثقة بقية السلف
0:40ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن عيسى بن درباس المراني من لفظه بالموصل في تاسع عشر من جمادى الاولى سنة احدى عشرة ستمائة. قال اخبرنا الشيخ الصالح العالم ابو عبد الله محمد بن احمد بن حمد بن مفرج بن غياث. الارتاحي بقراءة
1:00عليه بفسطاط مسك بفسطاط مصر. قال اخبرنا الشيخ المسند العالم ابو الحسن علي بن الحسين بن عمر الموصلي فيما اذن فيه لي حاء قال الشيخ ابراهيم بن عثمان واخبرنا الشيخ الامام الفقيه الحافظ ابو طاهر
1:20احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن سلفة الاصبهاني السلفي في كتابه الينا من الاسكندرية في ربيع الاخر سنة اربع وسبعين وخمسمائة. قال اخبرنا الشريف ابو محمد عبدالملك ابن الحسن ابن بتنة الانصاري
1:40بمكة بقراءة علي في سنة تسع وتسعين واربع مئة قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن علي النسوي الفقيه قدم علينا مكة قال اخبرني ابو محمد اسماعيل ابن رجاء ابن سعيد العسقلاني بعسقلان قال
2:00ابو الحسين محمد بن احمد بن عبدالرحمن الملطي وابو احمد محمد بن محمد بن عبدالرحيم القيصراني قال انا احمد بن بكر الى زوال الياز اليازوري اليازوري قال حدثني الحسن بن علي الي
2:20دوري الفقيه قال حدثني علي ابن عبد الله الحلواني قال كنت بطرابلس المغرب فذكرت انا واصحاب ان السنة الى ان ذكرنا المزني رحمه الله. فقال بعض اصحابنا بلغني انه يتكلم في القرآن ويقف عنده. وذكر
2:40واخر وذكر اخر انه يقوله الى ان اجتمع معنا قوم اخر فغم الناس ذلك غما شديدا فكتبنا اليه كتابا نريد ان نستعلم منه. فكتب الينا شرح السنة في القدر والارجاء والقرآن
3:00والبعث والنشور والموازين وفي النظر فكتب بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن باحسان الى يوم الدين. اما بعد فبين ايدينا كتاب السنة او شرح السنة للامام المزني عليه رحمة الله وهو
3:20ابو ابراهيم اسماعيل ابن يحيى ابن اسماعيل المزني وهو من خاصة الشافعي تفقه عليه واخذ وبرع بامامه محمد ابن ادريس ابن شافع الشافعي عليه رحمة الله. وهو امام في الفقه وامام في
3:40انه امام في القياس والنظر وامام كذلك ايضا في الاثر. وله اثر في ذلك ومصنفاته في ذلك عديدة في مسائل العقائد وكذلك ايضا في مسائل النفق وكذلك ايضا في مسائل في مسائل النظر والسنة وآآ الامام رحمه
4:00والله يا جماعة ومزني اه على ما تقدم ومن خاصة الشافعي وكذلك ايضا من اخص لم يكن اخص تلامذته واعتنى بكتابه اعتنى بكتابه الام واعتنى ايضا باختصاره فله مختصر المزني وكذلك ايضا له
4:20جملة من المصنفات في اه في جمع فقه الشافعي وكذلك اخذ عن جماعة من غيرهم بل بل من المبرزين من من الذين جروا و على فقهه الامام الشافعي عليه رحمة الله ممن اخذ الفقه عن المزن عليه رحمة الله كالامام ابن خزيمة صاحب الصحيح انه تتلمذ على الامام المزني عليه رحمة
4:40الله واخذ عنه السنة واخذ عنه ايضا واخذ عنه الفقه الفقه والنظر والرأي وهذه الرسالة اعتنت بجملة من المسائل بمسائل العقائد ومما يكثر فيها اللغط والقول في ذلك الصدر وذلك انه ظهرت جملة من البدع لذلك الصدر من هذه البدع بدعة الارجاء فيما يتعلق في الايمان
5:10وبدعة القدر في نفيه واثباته وكذلك ايضا بدعة القول بخلق القرآن وفي هذا ايضا انه ربما تظهرقالات او اقوال تنسب لامام من الائمة او لعالم من العلماء او لطالب علم فتنسب
5:30هذه الاقوال وربما تشتهر وليست بصحيح. ولهذا لما سمعوا ما جاء عن المزني عليه رحمة الله ارادوا ان يتحققوا من ذلك مما نسب مما نسب اليك. فحري بالانسان ان لا يأخذ بالاستفاضة. وهذا كما يظهر انه استفاض عن المزني فيما يرونه هم. انه قال شخص
5:50يده اخر وقال الاخر ايظا اني سمعت بهذا ثم ما كان منهم الا ان يستبينوا بالكتابة اليه حتى يأخذوا حتى ياخذوا منه وهذا هو الواجب على طالب العلم وكذلك ايضا متحري اه الصدق في التحري بالنسبة للاقوال الى الى اصحابها وان
6:10نقلها يأثم يأثم بذلك الانسان اذا لم يكن لم يكن متثبتا وربما يأثم الانسان بها ولو كان متثبتا اذا لم يكن داعي ولا حاجة الى الى ذلك فنقل الشر يأثم به الانسان. نعم
6:30قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله واياكم بالتقوى ووفقنا واياكم لموافقة الهدى اما بعد فانك سألتني ان اوضح لك من السنة امرا تصبر نفسك على التمسك به. وهذا هنا فيما
6:50يظهر بدأت المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابتداء بالكتاب العزيز وبهدي النبي عليه الصلاة والسلام في مكاتباته وانما ابتدأ بالبسملة ولم يبدأ بالحمدلة او خطبة الحاجة لان هذه الرسالة هي في حكم المكاتبات بين الافراد هي رسالة مختصرة فتأخذ في تأخذ في ذلك
7:10حكم مكاتبات النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبتدأ بالبسملة ولا يبتدئ بالحمدلة ولا بالخطبة فاذا كان الكتاب في ذلك كبيرا فانه يبتلي حين او يأخذ حكم الخطب. من العلماء من يرى ان الكتب تفتتح بالبسملة مجردة. وهذا منهج لبعض الائمة عليهم رحمة الله هو
7:30صنيع بعض الائمة كالبخاري رحمه الله كالبخاري رحمه الله فانه لم يضع خطبة لكتابه ويظهر انه بالبسملة في كتابه الصحيح وعلى هذا ايضا جماعة من العلماء كصنيع الامام احمد رحمه الله في كتابه المسند وعبد الرزاق في مصنفه
7:50غيرهم ممن يجري في هذا المجرى ولكن لا يجيز احد منهم لا يجيز آآ احد منهم ان يبدأ الانسان كتابه من غير ذكر الله ولو بالبسملة ولو بالبسملة والسنة في المكاتبات الصغيرة على ما تقدم ان يبتدئ الانسان بالبسملة لا
8:10وهنا في ذكر الدعا بعد البسملة عصمنا الله واياكم بالتقوى اشارة الى وجود شيء من الفتن وكذلك ايضا الاراء والاقوال والاهواء مما ينبغي للانسان ان يلتجئ وان يعتصم بالله سبحانه وتعالى منها
8:30تثبت بذلك الدعاء قبل اه قبل البيان ثم بعدما ذكر الدعاء شرع الى فصل الخطاب بقوله اما اما بعد وتسمى بفصل بفصل الخطاب وهذه الصيغة قوله اما بعد وتأتي بصيغة اخرى وبعد فالاصح في ذلك والذي ترد فيه النصوص
8:58اما اما بعد وقوله فانك سألتني ان اوضح لك من السنن امرا تصبر نفسك على التمسك التمسك به وفي هذا يظهر ان السائل انما سأل سؤالا سؤال المستعلم والمستخبر لا المتهم المستبين من قال
9:22سوء ونحو ذلك فان فان هذا من الادب مع اهل العلم وكذلك ايضا فانه ادعى الى استخراج كنوز العلم ان يسأل الانسان او طالب العلم العالم مستخبر مستعلما ولو كان يعلم جزءا من الحق او شيئا او شيئا منه والا
9:42يغلب جانب المماراة او العلم فيظهر شيئا من عنده فانه اذا اظهر شيئا من علمه للعالم فان ربما امسك العالم عن بيان يجهله الانسان فيحرم من ذلك علما كثيرا. ولهذا جاء في حديث ابي سلمة قال مارينا عبد الله بن عباس فحرمنا علما كثيرا. يعني اننا
10:02نماريه ونناقشه ونجادله ونجعل انفسنا نظراء له. فيحجم عن بيان عن بيان المسائل التي التي نجهلها. فينبغي لطالب العلم في حال الاستعلام ان يظهر جهله في المسألة كلها ولو علم بعضها ولو علم بعضها. فربما اظهر بعضا من العلم يوحي الى
10:22العالم انه يعلم يعلم اكثر المسألة فاعطاه طرفا منها وحرمه البقية وحرمه البقية. ولهذا هنا سأله لحاجة نفسه ما سأله استثباتا واستيثاقا من رأيه وقوله حتى لا يحجم كذلك ايضا لا
10:42وهذا من اساليب الادب كذلك في التعامل في مسائل المسائل المشتبهة او المشكلة على الانسان ادبا وتحريا. نعم. وتدرأ بها وتدرأ به عنك شبه الاقاويل. وزيغ محدثات الضالين وقد شرحت لك منهجا موضحا لم ال نفسي واياك فيه نصحا. بدأت فيه بحمد الله ذي الرشد والتسديد
11:12الحمد لله احق من ذكر وهنا في قوله سألتني ان اوضح لك من السنة امرا تصبر نفسك على التمسك سأله عن السنة شيئا يستمسك ويعتصم به والسنة هي الطريقة ولهذا يقول النبي صلى الله عليه
11:32وسلم كما جاء في المسند والسنن من حديث العرباض ابن سامية قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها وعضوا عليها بالنواجذ. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في الصحيح على من سن في الاسلام سنة حسنة. والمراد بذلك هي الطريقة التي يسلكها الانسان. ولكن
11:52في الاصطلاح غلب تسمية ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بالسنة. هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا غلب غلبة السنة على القرآن تسمية السنة مع دخول القرآن من باب اولى في هذا في هذا الباب لان السنة تفصيلية والقرآن اجمالي والقرآن اجمالي القرآن
12:12القرآن على ما بيناه مرارا انه غائب يهتم الكليات والاصول والسنة تفصيلية والسنة تفصيلية فهي اكثر تفصيلا وبيانا لما اجمل في في القرآن من القرآن للقرآن من القرآن للقرآن والسنة وحي والسنة وحي سماء الله عز وجل وحيا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوح فسماه الله سبحانه
12:42وتعالى وحيا وكذلك ايضا هي ايضا تتلى وهي ايضا الحكمة سماها الله عز وجل حكمة وسمعها ايضا بالتلاوة انها تتلى وحي يتلى وكما قال ذلك ونص عليه جماعة من العلماء كالشافعي وابن حزم وغيرهم قالوا السنة وحي
13:02وحي يتلى وهذا في ابواب العقائد يريد بالسنة وما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بعموم المنقول واما ما جاء ما يكون عند الفقهاء فانهم يريدون في السنة مكان من اقسام التكليف ما كان من اقسام التكليف وهو رديف
13:22اهو رديف المستحب رديف المستحبة يقولون سنة وواجب سنة وواجب وقوله هنا امرا تصبر نفسك على التمسك به وتدرأ به عنك شبه الاقاويل. وهنا الانسان اذا استمسك بالسنة يصبر بها نفسه عن ماذا؟ عما ينازعه وما ينازع الانسان في ذلك من الحق ثلاث
13:52اذاه ينازعه الشيطان من شياطين الجن والثالث شيطان الانس من اقاويلهم الثالث هي نفسه الامارة بالسوء باعتبار الخطرات والاهواء والرغبات ونحو ذلك. ولهذا ما من احد له السنة الا ويجد ما ينازعه فيها من هذه الثلاثة. في حديث العرباض ابن سارية في المسند والسنن من حديث من حديث
14:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسنة والسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر السنة ذكر شيئا ما يخالفها قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
14:42امر بالتمسك وقال عليكم قبل ذلك عليكم من صيغ الوجوب. وهي كافية بالامر. ولكنه قال بعد ذلك تمسكوا بها. الانسان يتمسك بشيء اذا نزع فيه اذا نزع اذا نزع فيه بوجود منازعات للانسان في اتباعه وكذلك ايضا
15:02هديه تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ يعني انه لا يكفي للانسان ان ان يتمسك بها بيديه بل يعض عليها بنواجده لوجود من ينازعه وهذا نوع من اساليب من اساليب البلاغة البديعة في ذلك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكتفى
15:22بالامر بالتمسك بالسنة بل حذر من ضدها وبين وجود من ينازعك اياها. وان الانسان كلما نزع في شيء فانه به اكثر يستمسك به اكثر اذا وجدت شخص ينازعك مالا او ينازعك ثوبا او ينازعك كتابا فانك تمسك به قبضا اشد
15:42من كتاب لا ينازعك فيه احد وربما وضعته وتركته. لانه لا يوجد من ينازعك اياه. واما اذا نزعت في ذلك فانك تستمسك به خشية وجود المنازعة. والنبي عليه الصلاة والسلام ما قال عليكم بسنتي فقد قال تمسكوا بها لوجود من؟ من ينازعك ايام. قال وعضوا عليها بالنواجذ
16:02فعضوا عليها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين وجوه المنازعة هنا وصوره على وجه التفصيل وهي محدثات الامور وهي البدع التي قال الله سبحانه وتعالى فيها وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
16:22روى ابن جرير الطبري في كتابه التفسير من حديث ابي نجيع المجاهد ابن جبر قال ولا تتبعوا السبل قال السبل هي البدع والشبهات هي البدع والشبهات التي تحرج الانسان عن طريق عن طريق الحق. ولهذا ما يحلف الانسان عن طريق الحق على نوعين. النوع الاول شهوات والنوع
16:42ثاني شبهات وهي على مراتب متعددة. الشهوات يفعلها الانسان نزوة لا قناعة. يفعلها الانسان نزوة لا قناعة يعني اذا وجد داعيها وجدت بخلاف الشبهة فهي موجودة ومستقرة في الانسان ولو لم يوجد لها داعي باعتبار
17:02لانها عقيدة مستقرة في ذات الانسان. ولهذا كانت الشبهة والبدعة احب الى ابليس من المعصية وهي الشهوة. وذلك ان الانسان يفعلها اعني الشبهة فلا يكاد يدع يدعها. ولهذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما يقبل الله من صاحب بدعة توبة
17:22والمراد من هذا وجاء هذا الحديث من عدة طرق معنى ذلك ان صاحب البدعة لا يكاد يتوب منها لماذا؟ لانه يفعله تدين فكيف يتوب من دين يتدين به الا ان يتنكر للدين الذي الذي يفعله وهذا هو المراد. ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله لما سئل عن معنى ذلك قال لا يوفق الى لا يوفق الى التوبة. لا
17:42يوفق الى الى التوبة. ولهذا يتوب الفاسق ويكثر توبة الفساق ويقل توبة المبتدعة. ويقل توبة مبتدعة لماذا؟ لانهم لانهم يدفعون لانهم اه يعملون بها تدينا. كذلك ايضا من وجوه خبر الشبهة عن
18:02ان الانسان يدعو الى شبهته وبدعته لانها دين ولا يدعو الى الى شهوته لانه لانها معصية لديه. ولهذا تجد الانسان اذا فعل معصية لا يحب ان يحاكيه اقرب الناس اليه. اقرب الناس اليه. فالاب اذا شرب الخمر او ترك الصلاة
18:22او عاق والديه لا يحب ان ابناءه يكونون كذلك لانه يرى ان هذه شهوات يسير فيها الانسان في تغليب شهوته ورغبته او نحو ذلك فلا يحب ان يكون الناس كذلك ولو احب الناس اليه. اما البدعة فانه يحب ان يكون اقرب الناس اليه على طريقه. لماذا؟ لانه يرى ان هذه
18:42ولهذا كانت البدعة اخطر لان الانسان يدعو اليها اما الشهوة فلا يدعو اليها الانسان. الامر الثالث ايظا من وجوه الخطورة ان الشهوة والمعصية تضعف بضعف داعيها كلما تقدم في الانسان العمر. او وجد السبب الذي يغني الانسان عنها. فالانسان يسرق اذا كان فقيرا
19:02محتاجا وضعف ايمانه. ولكن اذا اقتنى امتنع عن السرقة. بزوال السبب. ويزني اذا ضعف ايمانه ووجد دافعا في غليزته في ذلك لكنه اذا ضعف ذلك بوجود مزاحمة الحلال بالزواج او نحو ذلك او بكبر السن فانه يضعف في هذا في هذا الباب. اما بالنسبة للبدعة فكلما
19:22ما زاد عمر الانسان زاد تمسكه بها لماذا؟ لانه لانه يرى انها دين. لانه يرى انها انها دين. فيعظم تمسكه في البدعة كلما تقدم سنا بخلاف بخلاف المعصية فكلما تقدم سنه وضعف الداعي فانه يبتعد عنها ويتجرد منه. الامر الرابع ان
19:42البدعة يتمنى الانسان الثبات عليها. الثبات عليها سواء كان تاركا لها او قائما فيها. واما المعصية ولو كان الانسان قائما عليها يتمنى الزوال منها. والخلاص منها. ولهذا كثير من العصاة
20:02اذا انكر عليهم قال ادعوا الله لي بالهداية لانه يتمنى الخلاص بخلاف البدعة بخلاف البدعة فان الانسان يدعو ربه بالبقاء عليها وهذا لا لا شك انه ممن زين له سوء سوء عمله. ولهذا ظهر في كلام النبي عليه الصلاة والسلام في قوله تمسكوا بها
20:22عليها وعضوا عليها بالنواجذ. النبي عليه الصلاة والسلام بين امور المنازعة. بامور بقوله تمسك بها وعضوا عليها بالنواجذ. الانسان يستمسك ويؤمر بالتمسك اذا وجد من ينازعه الشيء على ما تقدم
20:42او كان ما كان خارجا عنه مطلبا وهذا من الاساليب البلاغية في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. الانسان يستمسك بالشيء لسببين يستمسك بالشيب لسببين السبب الاول لامر قائم في ذاته لامر قائم في ذاته
21:02القائم في ذاته الانسان اذا كان تزلزلت الارض من تحته او نحو ذلك تزلزلت الارض من تحته او كان على مركبة في سفينة او في سيارة او غير ذلك ورجت به يقوم بالاستمساك اوليس كذلك؟ نعم. اذا الامر خارج عنه. خارج عنه
21:22امسك اذا كان بشيء قائم في ذاته. اذا وجد الانسان دوارا في جسمه او نحو ذلك. الا يكون بالاستمساك يكون تمساح. الاولى هي اعداؤه من شيطان الانس وشيطان الجن الذين ينازعونه. الثاني هي نفسه القائمة في ذاته
21:42قائمة في ذاته يستمسخ بالاثنين بماذا؟ بالسنة يستمسك بالاثنين بالسنة حتى لا تسول له نفسه بالخروج من السنة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذا اللفظ بقوله قال تمسكوا بها. تمسك بها من اجل ماذا؟ حتى لا تصاب بانحراف من داخلك ولا
22:02انحراف من خارجك بانحراف من خارجك قال تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. ولهذا من اعظم وجوه والتأكيد ان تأمر بالشيء وتنهى عن ضده. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي. وثم قال تمسكوا بها ثم نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ضده. قال
22:22واياكم ومحدثات الامور. مع ان المعنى الاول كاف في ذلك. كافي هو التمسك بالسنة. لازم التمسك بالسنة. اتركوا البدعة. ولازم ترك البدعة سنة. ولكن النبي الامرين وهو الامر بالشيء والنهي عن ضده تأكيدا على هذا تأكيدا على هذا اه الامر وهذا ما ذكر معناه
22:42رحمه الله قال تصبر نفسك على التمسك به. وذلك ان الانسان كلما ظهر له الدليل وبان له التعليل فانه فانه يأنس يأنس بذلك ويصبر نفسه عند وجود المخالفين. عند وجود المخالفين. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام حينما يبلغ اصحابه بوجود المخالفين
23:02يعني وطن نفسك سترى من يخالفك في هذا. بخلاف الانسان الذي لا يعلم بوجود المخالفين ثم يتفاجأ بوجود المخالفين فانه يضعف. ولهذا كثرت الاحاديث بوجود المخالفين في السنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهري
23:22على الحق لا يظرهم من خالفهم ولا من خذلهم الى قيام الساعة ذكر امرين. الامر الاول الخذلان وذكر المخالفة. المخالفة من الابعدين والخذلان من الاقربين. خذلان الذي تظن به الموافقة ثم يخالف وهم المنتكسون المرتدون. من داخل الدائرة. واما المخالفون
23:42هم الابعدون الذين هم اصلا ليسوا في الدائرة فاعلنوا الخلاف. فاعلنوا الخلاف. لا يضرهم من خالفهم ممن كان خارجا عنهم ولا من لهم من يهمن الاولى به البقاء فخرج من دائرة الصف. ولهذا يقال الانسان خذله يقول الانسان خذلني فلان لانه يرجو منه الموافقة. يرجو منه الموافقة
24:02لكن اذا كان عدوا لا يقول خذلني لان الاصل فيه هي مخالفة. الاصل فيه المخالفة. فكثر في السنة ذكر المخالفين وكثرتهم وذلك ليثبت الانسان في هذا ولهذا قال المصنف رحمه الله وبين هذا المعنى تصبر نفسك على التمسك به وتدرأ به عنك شبه الاقاويل
24:22محدثات الضالين شوه الاقاويل الشبهات موجودة في اقاويل الناس لا في الوحي لا في الوحي ولكنهم يستلونون دون ما يوافق اهواءهم مجتزئين باترين لبعض النصوص من الكتاب والسنة حتى حتى تؤيد
24:42اقواله حتى تؤيد اقواله قد يقول قائل القرآن فيه متشابهات نعم فيه متشابهات الله عز وجل يقول في كتابه العظيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب يعني هن اصل انزاله. والمراد منه الاصل في الكتاب الاحكام. واخر متشابهات المتشابهات هذه هل توجد
25:02المرض في قلب الانسان والشبهة لا توجد المرض. متى يوجد المرض؟ المرض في الانسان قبل ان ينظر في في القرآن. في قلب الانسان قبل ان ينظر في القرآن. فاذا كان في قلبه مرض وقرأ القرآن وجد ما يؤيد مرضه اذا كان يريد ان يأخذ القرآن عن
25:22طريق التتبع لا عن طريق الكمال. فيأخذه مجتزئا له. بمعنى الانسان اذا كان صاحب هوى وشهوة ونزوة من الكفر والفسق او السرقة او الزنا او شرب الخمر يرى الناس كثير لكنه اذا اراد ان يبحث عن شهوة السرقة ويبحث في الناس سيجد
25:42منهم عن طريق التتبع يوافقه في هذا ثم ثم يأخذه اليه. ثم يأخذه اليه. في كلام الله سبحانه وتعالى احكام فيه متشابهات والتشابه على نوعين تشابه النسبي وتشابه مطلق التشابه المطلق قال غير واحد من
26:02العلماء لا وجود له في القرآن يعني لا يوجد متشابه في القرآن لا يعلمه احد. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث النعمان ابن بشير في الصحيحين قال الحلال
26:12واحرام بين وبينهما امور مشبهات وفي رواية مشتبهات لا يعلمهن كثير او كل الناس كثير من الناس لا يعلمهن كثير من الناس لكن يعلمها من الذين اوتوا العلم. يعلمها الذين اوتوا العلم. ما من احد من الناس الا ويوجد لديه متشابه. المتشابه
26:32لديه قد يكون محكم عند غيرك. والمحكم عند غيره قد يكون متشابها عندك والعكس كذلك. ولهذا نقول ان القرآن لا يوجد وفيه تشابه مطلق لا تشابه مطلق يخفى على كل على كل احد. ولكن النوع الثاني التشابه النسوي يوجد تشابه
26:52نسبي وذلك بالتشابه عندك لكنه يكون محكم عند فلان. بعض العلماء يقول يوجد تشابه تشابه مطلق ولكن هذا التشابه المطلق هو نادر اراد الله عز وجل به حكمة وهو الاعجاز. ويجعلون ذلك كالحروف المقطعة. ونحو ذلك ولكن لو نظرنا في اثار السلف نجد انه من المفسرين
27:12من بين معنى الحروف المقطعات فهي عنده محكمة يرى انه محكمة. يرى ان ذلك محكمة. فمنهم من يرى انها من اسماء الله. وهذا جاء عن عبد الله بن عباس كما
27:22ابن ابي حاتم من حديث علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس ومنهم من يرى انها اعجاز ومنهم من يرى ان معناها ان القرآن من حروف وهذه الحروف هي هذا على هذا النوع فاتوا بتركيب ليوافقوا كلام الله سبحانه وتعالى من جهة اعجازه وبيانه. ومنهم من يتوقف في ذلك ويقول
27:42فان هذا من المتشابه. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول هن ام الكتاب واوفر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ. ما قال سائر الناس الذي في قلبه مرض فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لهذا الشبه الشبهة التي تؤخذ من
28:02ان توافق الهواء اذا اجتمع الركنان فيها اذا اجتمع الركنان فيها فانها تفسد على الانسان دينه. الامر الاول ان يكون صاحبها صاحب نناظر في القرآن صاحب مرض سابق قبل النظر في القرآن. اذا هو لديه شيء يريد يبحث عن مؤيد. فهو
28:22مؤصل من قبل ويريد الدليل يبحث عن الدليل لا يريد تأصيل من القرآن حينئذ سيأخذ الدليل باجتزاءه الثانية ان خذها عن طريق الاجتزاء لا عن طريق التتبع الكامل. الاجتزاء ما هو الاجتزاء؟ ان يأخذ الانسان نصب ويده على الذي الذي
28:42ايوافقوا قال فيتبعون ما تشابه منه. فلان يتبع اثر فلان. هو يريد فلان. طيب الاثار الذي يمينه يسارا. لماذا القائف الذي يتتبع الاثار او نحو ذلك يتتبع اثر رجل او كل الرجال يتتبع اثر رجل واحد
29:02اذا يصل الى غايته او لا يصل؟ يصل لكنه اذا وجد ما لا يريد تركه وغض الطرف عنه. ولهذا قال فهي قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه يتبعون ما تشابه. المحكم الذي يثير الاشكال اين هو؟ تركه. لا يريد هذا الامر. ولهذا يوجد
29:22الزير في قلوبهم وقال هنا قال وزيد محدثات الضالين محدثات الضالين هي التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم وقد شرحت لك اه منهاجا موضحا لا مال نفسي واياك فيه نصحا بدأت فيه بحمد الله الرشد والتسديد. نعم
29:42قال رحمه الله الحمد لله احق احق من ذكر واولى من شكر وعليه اثني الواحد الصمد هنا يقول الحمد لله الحمد هو ذكر صفات المحمود على وجه على وجه الحب له. وقيل ان الحمد
30:02الشكر هما بمعنى واحد وقيل ان بينهما عموم وخصوص من جهة نزول الحمد على موضع المحمود وكذلك الشكر على على صفات المشكور. ومن جهة ايضا صدوره ومن جهة ايضا ايضا صدورهم ويستدلون بهذا يقول افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير والضمير المحجبات
30:32وذلك ان الانسان يحمد على ما ظهر ما ظهر من فعله وما وما بطن كذلك على الامور ظاهرة ما كان ايضا ما كان لازما من صفاته ما كان لازما من من صفاته وما كان متعديا. اما بالنسبة
30:52للشكر فان الانسان يشكر على صفاته المتعدية. يشكر على صفاته المتعدية. بمعنى انه اذا احسن اليك وبذل اليك تقول اشكرك لا احمدك. لام ها الحمد الحمد يكون على الصفات اللازمة التي تكون في ذات في ذات الانسان والمتعدية الى غيره
31:12المتعدية الى الى غيرك. اما ما كان لازما فيه ولم يتعدى اليك فانه يحمد يحمد عليه. يحمد عليه اما الشكر فانه يشكر الانسان على على ما كان على ما كان متعديا متعديا اليك واما من جهة صدوره فهو كما قال
31:32الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير والظمير المحجبة يقول الحمد لله احق من ذكر واولى من شكر وعليه وعليه اثني وذلك ان ذكر الله عز وجل هو اعلى ذكر واسماء وازكاه واعلاه واولى من شكر لسعة
31:52نعمه على عباده التي لا تحصى ولا تدرك فلا اول لها ولا اخر يجب على الانسان ان يحدث لكل نعمة شكرا فيلزم من ذلك دوام الشكر ولكن الله عز وجل لطيف بعباده جعل الشكر على ما يطيقه الانسان وكلما كان الانسان
32:12اشكر لله سبحانه وتعالى واوفر من جهة اداء حق الله سبحانه وتعالى عليه كان اكثر جزاء ومن قصر في ذلك فجعل الله عز الى حدا واجبا في كل نعمة يرزق الله عز وجل عبده ثم يتبعها شكرا بلفظ الشكر الحمد لله وله الشكر فهذا يجزئ عن
32:32انسان. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ان الله ليرضى بالاكلة يأكلها العبد فيحمد الله. وان الله ليرضى بالشربة يشربها العبد احمد الله. يعني ما جاءك من نعيم من اقاصي الارض فاجتمع اليك ولو بغير مؤونة فتقول الحمد لله فان ذلك يجزئ عنه
32:52وهذا ادنى ادنى مراتب الحمد والشكر. اجنى مراتب الحمد والشكر وهذا نعمة من الله سبحانه وتعالى على عباده وشفقة ورحمة عليه الا يكلفهم ما لا يطيق لعظم نعمته عليهم وعجزهم عن استيفاء شكرها واداء حقها. نعم
33:12الواحد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد. جل عن المثيل فلا شبيه له ولا عديل. السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع. هنا ابتدأ المصنف رحمه الله هذه المسائل بعد بيان سنة النبي عليه الصلاة والسلام
33:32بها بدأ بمسائل الاسماء والصفات. بدأ بمسائل الاسماء والصفات. ومسائل الاسماء والصفات هي احد انواع ومسائل التوحيد وذلك ان التوحيد على انواع. توحيد الله عز وجل في ربوبيته. وذلك في افعاله سبحانه
33:52تعالى والنوع الثاني توحيد الله عز وجل في الوهيته وهو في افعال العباد ان يخلصوا العبادة لله سبحانه وتعالى فلا يجعل لهم شريكا ولا يجعلوا له ندا والثالث هو توحيد الله سبحانه وتعالى باسمائه في اسمائه وصفاته. وذلك ان جهل الطوائف جهل الطوائف
34:12ان يكون في احد هذه الانواع واما ان يكون في في جميعها. ويختلفون بحسب مذاهبهم وطوائفهم. منهم من اصل ضلاله في ابواب والصفات ومنهم ما اصل الضلال في ابواب توحيد الالوهية ومنهم اصل ضلاله في توحيد الربوبية وغير ذلك فمستقل
34:32ومستكثرون من هذه من هذا الضلال. ولعل المصنف رحمه الله انما صدر المسائل المتعلقة بالاسماء والصفات. لان لانه اما المح بسؤاله عنها ابتداء فاراد ان يجيبه ابتداء على ذلك واما ان ان يريد ان يبين ان الفتن وشبه الاقاويل انما تعلقت بهذه المسألة
34:52اكثر من غيرها فاراد ان يبين المسائل المسائل المتعلقة بها على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة بما بينه هنا فابتدأ بقوله الواحد الصمد. الواحد الصمد. الله سبحانه وتعالى واحد صمد
35:12كما في قول الله جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم ولم يولد. وهذه السورة تسمى بسورة النسب الرحمان ذلك ان المشركين كفار قريش كما روى بن جرير الطبري وغيره قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك انسب لنا ربك وذلك انهم
35:32يقيسون ما احوالهم من تناسبهم وتناسلهم وانقدح في اذهانهم ان الله عز وجل كذلك تعالى الله عن ذلك فانزل الله عز وجل عليه قوله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا فيما يتعلق في هذه المسألة نريد ان نبين
35:52في ابواب الاسماء والصفات ان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. التماثل منتف عن الله سبحانه وتعالى مع خلقه فلا مثيل له ولا ولا نظير ولا شبيه ولا ند له. اذا ثبت هذا واستقر لوازم هذا الاصل وهذه
36:12قاعدة اذا استقرت لدينا فانها فان ينحل كثير من الاشكالات في هذا الباب. وذلك اذا لم يكن للشيء مثيل انك لا تستطيع معه القياس ولا تستطيع ان تجعل لكل شيء من صفاته لوازع فيلزم من ذلك ان تجعل في ذلك
36:32اه تناسخ وكذلك ايضا صفات لازمة لكل صفة حتى يلزم من ذلك من ذلك ايجاد صفات لا دليل عليها. ولهذا كان عقيدة السالفين التمسك بظواهر الادلة من الكتاب والسنة واثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه من الاسماء والصفات
36:52من غير زيادة وان يمروها كما جاءت لماذا؟ لان ما زاد عن ذلك لا بد ان لابد ان يكون بالقياس لان الله عز وجل خلق عقل الانسان وعقل الانسان اناء ووعاء. والوعاء اذا وضع فيه شيء اعطاك بما فيه واخذ
37:12يقيس لك ما فيه فاذا وضعت في الاناء لبن او وضعت فيه عصيرا او وضعت فيه خمرا او وضعت فيه ماء فاردت ان تخرج منه اخرج لك ما فيه. فاذا اردت ان تقيس عليه ما كان خارجا عنه فان ذلك لا يمكنك ان ان لا يمكنك ذلك. لماذا؟ لان
37:32انه لا وجود لمثيل في عقلك لما كان خارجا منه فاذا لا يمكن ان ان تعطيه. الناس انما ظلوا في هذا الباب سواء كانوا من المعطلة ان عطلوا اسماء الله عز وجل او صفاته سواء جميعها او او بعضها او المشبهة اصل ضلالهم هو اختلال هذه القاعدة. اختلال هذه القاعدة
37:52ان الانسان اذا اراد ان يتكلم في صفات الله عز وجل يقيسها على على ما هو ما هو عليه في في حاله وهذا معلوم لدى لدى الناس معلوم لدى الناس لو اتيت الى الى او قام رجل على سبيل المثال مثلا في افريقيا
38:12في افريقيا ثم قام يحدث الناس ويقول انه اتاني رجل ودخل علي وجلس معي ونحو ذلك مثلا انه نوع معين من الوان البشر ولباس البشر وطريقة الجلوس الذي كانوا عليه. واذا حدثت حدث بهذه القصة شخص
38:32مشرقي او غير ذلك بحديث واذا حدث رجل اوروبي بحديث فان التصور الذي يكون يختلف او لا يختلف لماذا كل يصور على على حياته وحاله كذلك ايضا من جهة الزمان اذا حدثت بقصة تقول اتى فلان من من مكة في آآ واقام عندي ونحو ذلك في زماننا تتخيل انه جاء
38:52سيارة انه جاء على سيارة اذا كان شخص في اقصى الارض يتخيل انه على طائرة لانه يستحيل على سيارة اذا كان قبل قرنين ونحو ذلك يتخيل انه جاء على الراحلة اما على
39:02او على على الخيل او نحو ذلك او جاءه او جاء ماشيا. لعدم وجود هذه الاشياء. اذا الانسان وعاء يقيس على ما هو على ما هو عليه. كذلك ايضا من جهة الاكل
39:12اذا حكيت للناس انه مثلا كان عندنا وليمة ثم اجتمع عليها عشرة من الناس ثم جلسنا ونحو ذلك. الشخص بحسب الولاء يتخيل وليمة معينة انه وكان يأكل على طريقته. من كان مثلا من الاوروبيين يتخيل انه كان يأكل مثلا على صفة معينة اما على طاولة او شوكة او سكين. ومن كان في بلد معين يتخيل انه كان على
39:32الارض او نحو ذلك في ذهني مع ان القصة واحدة. لماذا اختلف المثال؟ اختلف المثال في هذا لان انت ما تشاهده قست فزت عليه ولهذا الله سبحانه وتعالى اغلق هذا الباب لانه لا مثال له في عقلك لا مثال له له في عقلك لا في يقظة ولا في منام ولهذا الله عز وجل يقول
39:52ليس كمثله شيء وهو وهو السميع وهو السميع البصير. فينبغي على الانسان ان يمر النصوص كما جاءت. لماذا؟ لانه اذا خطر في باله شيء اذا خطر في باله شيء فهو من مثال. فهو من مثال فعليه ينتفي صحة قوله
40:12صحة المثال وخطأه لانتفاء صحة المثال وظهوره وظهور خطأه. ولهذا اذا ثبت لدينا هذا الامر علمنا ان الذين يعطلون صفات الله عز عز وجل من باب التنزيه فيقولون اننا اذا اثبتنا الصفات يلزم من ذلك ان تكون اجسام واذا قلنا اجسام يلزم ان تكون محدودة
40:32لقلنا ان انها محدودة فاذا مثلا نزل الله عز وجل الى السماء الدنيا خلى منه العرش وغير ذلك يقيس الانسان على على نفسه مثلا من من نزوله او ذهابه ومجيئه والله عز وجل فيه صفاته سبحانه وتعالى ليس له مثيل ولا ند ولا ولا نظير. وانما ابتدأ المصنف رحمه الله
40:52هذه الصفة بقوله الواحد الصمد وذلك لان الواحد هو اصل وحدانية الله سبحانه وتعالى وافراده في العبودية وتفرده جل وعلا بافعاله بافعاله سبحانه وتعالى. واما بالنسبة للفرد فهل هو اسم من اسماء الله سبحانه
41:12علمت منهم من يلحق ذلك بالواحد او الاحد من جهة المعنى. ومنهم من لا يلحقه بذلك فيقول لابد من ثبوت الدليل الصحيح في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الصمد فجاء في كلام المفسرين على عدة معاني. قيل انه السيد
41:32قيل انه الذي لا جوف له يعني انه لا يأكل ولا ولا يشرب. و اختلف ترجيح العلما في هذا في هذا المعنى هو كلا المعنيين صحيح في هذا وقيل غير غير
41:52ذلك يقول هنا ليس له صاحبة ولا ولا ولد وهذا جواب على سؤال كفار قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن نسب الرحمن انما سألوه ذلك لانهم يتناسلون. انهم يتناسلون فظنوا ان انه كذلك. ولهذا نقول قاعدة انما يقع الخلل في ابواب
42:12اسماء وصفات ان الانسان يدخل ما جاء عن الله سبحانه وتعالى في ابواب اسماء اي وصفاته وذاته داخل دائرة دائرة سببية الكون داخل دائرة سببية الكون. فيأتي في مسألة بداية بلانتها من خلق الله ومن ومن اوجد الله ما هو نسب الله سبحانه وتعالى تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا
42:42علوا كبيرا. الانسان في دائرة من الحياة يعيش فيها. لا يحكم قانون الكون على قانونه لانه يوجد قانون اخر كقانون الجاذبية اانت الان هل كل شيء ترمي به يسقط الى اسفل؟ يسقط الى اسفل لكن يوجد قانون اخر انك اذا رميت بشيء لا يسقط
43:02اذا حدثتك بمثل هذا الشيء ربما اذا كنت لا تعلم تقول هذا جنون لماذا؟ لانك انت داخل دائرة دائرة كونية كونية فانت تحكي القياس كذلك ايضا عجلة الزمن. الله خلق الزمن واوجدك داخل عجلة الزمن واوجد لك الليل والنهار وخروج الشمس وطلوعها فلا
43:22الله عز وجل معك في مثل هذا المعنى. فالله سبحانه وتعالى خارج هذا القانون الذي انت تراه سواء قانون السببي من جهة الكون من تكوين الكائنات وعجلاتها وما يسمى بقانون السببية او الحتمية السببية او ايضا العجلة الزمنية. العجلة الزمنية التي يراها
43:42يراها الانسان ولهذا الله سبحانه وتعالى يعلم الزمان يعلم الزمان سبحانه وتعالى بلا شمس تشرق ولا تغرب ولا هلال يظهر ولا هلال يغيب ولا دوران ولا دوران الافلام وانما الله سبحانه وتعالى ليعلم الانسان ويعلمه الزمان ويقيم الحجة عليه. كذلك ايضا حتى في ما يكون لدى
44:12الناس الله عز وجل جعل رقيبا وعتيدا من يكتب الحسنات والسيئات هل لان الله عز وجل يريد ان يعلم هذا؟ الله يعلم بلا بلا حسيب ولا رقيب ولا حساب الله عز وجل قادر انه ان يأخذك من الدنيا بعد انقضاء الاجل ويضعك في فيما في مكانك في النار من غير ميزان
44:32من غير من غير ميزان لانه يعلم الحسنات ولكن الله عز وجل جعل ذلك لاجل ماذا؟ لاجل ان يقيم الحجة عليك. لاجل ان يقيم من حجة ذلك ان تقتنع انك انت فعلت هذه السيئات. وهذه الصحيفة وهؤلاء الشهود تنكر الشهود اذاك بشهود الاخرين. تنكر جميع الشهود اتاك بشاهد من نفسك
44:52فانطق فانطق يدك وانطق قدمك وانطق فخذك وانطق فرجك وانطق جوارحك حينئذ تخجل حينئذ تهجم عن ذلك. اذا الله وتعالى يقيم الحجة على عباده ويجري سنن الكون وليس للانسان ان يجري الخالق على سند الكون. ولهذا نقول انه ينبغي
45:12يجب على الانسان ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى ليس له مثيل ولا ولا نظير ولا ند. والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو وهو وهو السميع البصير اذا لم يكن له مثيل في ذاته فليس للانسان ان ان يجعل ان يجعل قانون الكون وسببيته
45:32لها اثر في هذا الباب عليه من جهة النظر الى خالقه سبحانه وتعالى. فاذا كانت سببية البهائم تختلف عن سببية الانسان من جانب التكوين والتركيب والاعمار والعجلة الزمنية ومن جهة التفكير كذلك ايضا الكائنات من جهة النباتات وغير ذلك وغيرها كل له له
45:52قضية معينة تجري هي تجري عليها فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الذي خلقها واوجدها واوجدها من من عدم يقول ليس له صاحبة ولا ولا ولد جل عن المثيل فلا شبيه له ولا ولا عديل. قيل ان
46:12المثيل والشبيه والعديل والنظير انها بمعنى واحد وقيل انها بينها عموم عموم وخصوص عموم وخصوص ويقول السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع سبحانه سبحانه وتعالى. فذكر هذه الاسماء او بعض الاسماء لله سبحانه وتعالى. ذلك ليدل على الصفات بالتدليل
46:42وذكر الاسماء بذكر الاسماء لانه لانه يؤخذ من من الاسم صفة ولا يؤخذ من كل صفة اسم ولا من كل صفة اسم فذكر اسماء الله سبحانه وتعالى الواحد الصمد السميع البسيط العليم الخبير المنيع الرفيع فيؤخذ
47:02من السميع السمع ومن البصير صفة البصر ومن العليم صفة العلم ومن الخبير صفة الخبرة ومن المنيع المنع ومن رفيع الرفعة والعلو سبحانه سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا ان ان رحمه الله حينما ذكر هذه الاشياء وما فصل فيها من جهة ذكر الانواع فيما
47:32تعلق اه في انواع اه الصفات واقسامها مما يذكره العلماء في ابواب مسائل الاعتقاد. وكذلك ايضا الطوائف المخالفة في هذا الباب لان العلماء في امور البيان امور العقائد اما ان يذكروا الحق ولا يذكروا المخالفين لكثرتهم وتنوعهم في هذا الباب. فالطوائف المخالفة في مسائل
47:52صفات كثيرة جدا ولا حصر لها ولا ولا عد لاقوالهم. وان كانت اصولهم تجتمع وتتفق على بعض المسائل. فيكتفي العلماء غالبا في الطرح في بيان الحق والمجرى عليه لان الباطل لا حد له. الباطل لا حد له. لان الحق في ذاته واحد والجهل به متعدد. الجهل به به متعدد. ففلان اسمه محمد
48:12هذا من جهة الحق لكن اذا اتيت الباطل الباطل لا حد له تستطيع ان تقول زيدا تستطيع ان تقول عمرو تستطيع ان تقول بكر وتستطيع ان تقول فلان وفلان تأتي بشيء
48:22من الباطل ما لا حد ما لا حصل له ولا حد ولكن من جهة الحق تجمعه في نقطة ولهذا كان الحق يسير جدا ولهذا يروى عن علي ابن ابي طالب قال ان العلم
48:32الله كبره الجهال لان العلم هو الحق. فالوصول الى الحق هو العلم. واما معرفة الجهل والتوسع في ذلك فهو بقدر جهالات الناس يأخذ الانسان فيها ضرورة ولهذا العلماء عليهم رحمة الله تعالى يمتنعون يمتنعون من آآ يمتنعون من
48:52من ذكر آآ المسائل الافتراضية باعتبار عدم الحاجة اليها وربما زادت الانسان آآ جهلا وبعدا عن آآ آآ وبعدا اه عن الحق لان الانسان اذا لم يعلم بالشيء فذكر به على سبيل الافتراض سلكه وان لم يكن يعلم
49:12يعلم به وهذه طبيعة طبيعة بشرية. يعقوب عليه السلام. لما اراد اخوة يوسف ان يذهبوا به قال اخاف ان يأكله الذئب. جاءوا ماذا قالوا؟ اكله. قالوا اكله الذئب. قالوا اكله الذئب. ولهذا الاجمال الاجمال يجعل الانسان داخل في دائرة
49:32الاجمال فلا يرد في ذهنه شيء من الاحتمال. فاحيانا ذكر الباطل في حال غيابه عن الانسان يذكره له. يذكره له ويأتي ويأتي به وهذا نوع من تلقين من تلقين الحجج نعم. قال رحمه الله عال على عرشه وهو دان بعلمه من خلقه. احاط
49:52علمه بالامور وانفذ في خلقه سابق المقدور. يعلم خائنه. يقول هنا العلو عال على عرشه وهو بعلمه من خلقه. الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه يقول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. هو الذي خلق لكم
50:12ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. الله سبحانه وتعالى علوه على نوعين. علو ذات وعلو قدر وهو علو المعدة. المقصود بالعلو بنوعيه. وخص
50:32على عرشه سبحانه وتعالى واستواءه عليه ان الله سبحانه وتعالى في السماء جل وعلا بذاته وهو مع خلقه سبحانه وتعالى بعلمه وهو معكم اينما اينما كنتم. فالله سبحانه وتعالى في ذاته في السماء
50:52على عرشه يعلم احوال خلقه يعلم احوال خلقه ويسمعهم ويبصرهم سبحانه وعلوه سبحانه وتعالى من جهة القدر ان الله سبحانه وتعالى في كل صفة من صفاته وفي كل اسم من اسمائه له الكمال المطلق في ذلك. من غير من غير عيب
51:22او نقص تعالى الله عز وجل عن ذلك نعم يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فالخلق عاملون بسابق علمه ونافذون لما خلقهم له من خير وشر. لا يملكون لي امر
51:47انفسهم من الطاعة نفعا. يقول احاط علمه بالامور وانفذ في خلقه سابق المقدور. يعلم خائنة الاعين وما تخفي وما تخفي الصدور. الله سبحانه وتعالى قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض. بخمسين الف عام
52:07والعام عند الله سبحانه وتعالى كالف سنة مما مما تعدوه. والله سبحانه وتعالى قدر احوال الخلق وتصرفاتهم وتقلباتهم واجناسهم وارزاقهم واجالهم وقدر الله سبحانه وتعالى عليهم الخير الخير والشر. يعلمه سبحانه
52:37وتعالى وهو الذي قدره. وبين القدر والعلم تلازم وذلك انه لا يعلم تفاصيل الحوادث الا من قدرها ولا يقدرها الا من علمها سبحانه وتعالى. ولهذا القدرية الذين ينفون القدر ويجعلون ان الامر انف. يعني الانسان يستأنف في عمله في
53:14اكتسابه في الدنيا او امتناعه ان انهم يجعلون يجعلون ذلك لا يعلمه الله سبحانه وتعالى الا لحدوثه. وهذا نفي للعلم. وان كانت هذه الطائفة التي تنفي علم الله سبحانه وتعالى للحوادث هي طائفة شبيهة بالمنقرضة. واما طائفة الموجودة
53:44او السائدة التي تنفي القدر وتثبت العلم. تنفي القدر وتثبت العلم وهذا من الجهل لان من نفى القدر من نفى القدر لابد ان ينفي العلم لانه لا يعلم تفاصيل ودقائق الاشياء الا من وضعها وامرها ان تكون كذلك. ان تكون
54:04كذلك فانت على سبيل المثال من جهة النظر العقلي الانسان في حال البناء في حال بنائه كحال المسجد او الدور. لا مساحاته ولا يعلم دقائق تركيبه وما فيه من حديد وما فيه من حجارة وما فيه ايضا من مواضع رمل ومقاديرها ونحو
54:24الا من؟ من هندسها من جهة الاصل. والا لا يعلم هذه الدقائق. ولهذا الله سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى قدر امور الخلائق سبحانه وتعالى وهو الذي يعلمها جل وعلا بتفاصيله. اما ان ينفي القدر ويثبت العلم
54:44علم الدقيق في مثل هذا لا يكون الا من مقدر. لا يكون الا الا من مقدر وهو الخالق سبحانه سبحانه وتعالى. والقضاء قدر القدر هو تقدير الله عز وجل للكائنات. في اجالها وافعالها وخيرها وشرها
55:04واما بالنسبة للقضاء فالقضاء على نوعين قضاء شرعي وقضاء كوني القضاء الشرعي هو امر الله سبحانه وتعالى بامره بفرائضه. في قول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا يعني وصاه كما جاء ذلك عن عبد الله بن مسعود
55:24وغيره. اما القضاء الكوني فهو القدر. قدر الله سبحانه وتعالى وارادته في في الكون سبحانه وتعالى وتقديره لافعال العباد مما كتبه عليهم في كتاب قبل ان يخلق السماوات والارض. نعم
55:42ولما كان المقدر لهذه الاشياء لابد ان يكون عالما بها والعالم بها وبتفاصيلها لابد ان يكون مقدرا لها. يقول الله جل وعلا الا يعلم من خلق لان وجود الاشياء وخلقها وخلق افعالها ولابد ان يكون من لا بد ان يكون تصرفها
56:02من خالقه وعلم الخالق بدقائقها سبحانه وتعالى دليل على تقديره تقديره له. تقديره له. واذا سئل عقلا او اخبر عقلا يقول باشياء وجزئيات وتفاصيل فقال كتاب كذا في مكان كذا وكتاب كذا في مكان كذا وكتاب كذا في
56:22من مكان كذا لا بد ان يكون هو الذي وضعها. كلما اكثر في التفاصيل دل على انه هو الذي هو الذي دبر هذا الشيء. دبر هذا فكيف بدقائق هذه الاشياء من امور الكون؟ مما مما مما يعزب عن علم الانسان وادراكه ووعيه من تفاصيل الكائنات الدقيقة
56:42التي تسير وتجري والله سبحانه وتعالى يعلمها فيثبتون علم الله عز وجل لهذه الدقائق اليسيرة الخفية الغائبة ومع ذلك ينفون تقدير الله عز وجل لذلك هذا من من المتناقضات. والناس في امر القدر على على اه
57:02على طوائف الطائفة الاولى هم الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبور في فعله وقوله يعني انه انه مصير وليس له اختيار. وهؤلاء هم الجبرية الطائفة الثانية الذين يقولون ان الانسان يخلق افعاله ولم يقدر الله عز وجل عليه شيء وهؤلاء هم القدرية. هم
57:32القدرية واول من قال بذلك هو معبد الجهني. معبد الجهني. يقول ان الامر ان الامر انف يعني مستأنف لا يعلم الا عند حدود وهؤلاء هم شبيهون بالمجوس. وذلك ان المجوس هم الذين يثبتون خالقين. والله سبحانه وتعالى
57:52الخالق وحده جل وعلا. وانما شبهوا بالمجوس القدرية. لانهم يثبتون خالق ايه؟ الانسان يخلق فعله والله وخلق الانسان. الله خلق الانسان وهم يثبتون ان الانسان هو الذي خلق الفعل. خلق الفعل لم يخلقه الله. لانهم قالوا لو
58:12خلقه الله اثبتوا القدر. والمجوس يثبتون الخالقين. خالق النور وخالق خالق الظلمة. والظلمة تخلق نور الظلمة تخلق الشر. الظلمة تخلق تخلق الشر وهؤلاء من المجوس وكذلك ايضا من الزنادقة الذين يثبتون ان كل خير في اه في اه الناس وفي الكون انما هو من النور وكل شر انما يكون من من الظلمة. كل شر يكون من
58:42من الظلمة وهؤلاء طوائف من المعتزلة وكذلك ايضا الرافضة يجرون على هذا على هذا المسلك الطائفة الثالثة وهي طوائف السلف واهل السنة والجماعة في اثبات القدر لله سبحانه وتعالى. وان الانسان
59:02مصير مخير اي له مشيئة لكن بعد مشيئة الله. وماتشاؤون الا ان يشاء. الله يعني مشيئة الانسان بعد مشيئة الله جل وعلا على مشيئة العبد يحاسب الله الانسان. يحاسب الله الانسان. والله عدل يحاسب الانسان على مشيئته. لا يحاسب
59:22الله سبحانه وتعالى العبد على مجرد تقديره على مجرد تقديره. فاذا وجدت مشيئة الانسان واختياره مشيئة الانسان واختياره جاء ثواب الله وعقابه عليه. ثواب الله وعقابه عليه. واذا لم يكن للانسان اختيار
59:42لم يكن للانسان اختيار لا يجري عليه الثواب ولا العقاب الا رحمة من الله سبحانه وتعالى رحمة من الله جل وعلا ومنة وذلك الانسان يختلف عن يختلف عن الجماد الجماد لا اختيار له. لا اختيار له يحرك ولهذا
1:00:02لا يعاقب ولا يجري عليه التكليف وليس له مشيئة. فالله عز وجل لنزع المشيئة منه او ليس له مشيئة اصلا مشيئة اصلا. والمشيئة انما هي لله. الانسان جعل له مشيئة الله عز وجل لكنها بعد مشيئة الله. الحساب والعقاب يكون على مشيئة الانسان التي جعلها الله عز وجل. اذا
1:00:22هذه المشيئة من الانسان وهو الاختيار. وهو الاختيار. كالمجنون المسلوب. او الانسان الميت او المشلول لا يستطيع التصرف. هذا لا اختيار له من جهة الحقيقة ولو تحرك فالذي يحركه كتحريك الحصى
1:00:42او الرمال او الشجر يحركها الرياح. كذلك المجنون يحرك بلا بلا تدبير. بلا تدبير من ذاته. والله عز وجل كما جعل في رياح ارادة تحرك الشجر جعل ايضا في ذات الانسان من الارادة تحركه ان حركته باختيار ومشيئة حسب عليها. وان حركته بلا
1:01:02بلا مشيئة واختيار لم يحاسب عليها. وهذا ما يدخل في دائرة الخطأ الذي يقع من الانسان والنسيان او النوم او غير ذلك لا يؤاخذ عليه الانسان لماذا؟ غابت مشيئته واختياره. غابت مشيئته واختياره. فاذا وجدت مشيئته واختياره جاء الحساب والعقاب. جاء الحساب والعقاب من الله
1:01:22سبحانه سبحانه وتعالى. اذا غابت المشيئة يكون تحركك تحرك الكائنات التي يقدر الله سببا سببا لا اختيار لها فيه فتحرك فلا تؤاخذ على ذلك. ولهذا البهيمة تأتي وتقتل انسانا. وتأتي وتهدم شيئا معظما او نحو ذلك. او تطأ مصحفا لا
1:01:42على ذلك لماذا؟ لانه ليس لها مشيئة وحركتها كحركة الاغصان والاشياء وغير ذلك التي تفسد. الحجارة قد تنصب من رأس جبل يجريها الله ثم رجلا لا تكليف عليه لماذا؟ لان الله اجرها كذلك يجري المجنون والنائم اذا تقلب واهلك نفسا او افسد مالا ونحو ذلك فالله عز
1:02:02عز وجل لم يجعل له مشيئة لم يجعل له له مشيئة فتحركه بذلك انما هو بمشيئة الله وحده سبحانه وتعالى. هذه المشيئة الموجودة بالانسان الذي شو هالانسان باختياره؟ بعلم الله وتقديره. يعاقبه عليها سبحانه سبحانه وتعالى. الذي دفع الذي
1:02:22دفع الذين يقولون بنفي القدر وان الامر انوف. دفعهم الى ذلك قالوا ان الله عز وجل اذا قدر على الانسان شيء فكيف ابو علي والله عز وجل لا يظلم احدا. جعلهم يقولون بامر اعظم من مما يستبشعونه
1:02:42عقلا بالزعم والخطأ وهو نفي القدر ان الله عز وجل لم يقدر هذه الاشياء. وحمل بعضهم ايضا الى نفي العلم فوقعوا في اشد مما مما يريدون ان ينزلوا الله عز وجل فادخلوا الله سبحانه وتعالى في دائرة الجهل تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. فدخلوا في اشد مما نفروا منه
1:03:02ولو امضى الامور كما جاءت في الكتاب والسنة ولم يخوضوا فيها ولم يحكموا عقولهم المجردة في مقابل النص. لهذا تقول ان اصل ضلال الطوائف هو انهم الزموا عقولهم ان تدرك الغيبيات ان
1:03:22تدرك الغيبيات كما يدركون الحسيات. والعقول لا تدرك كل شيء. الانسان حواسه كم؟ ستة السمع والبصر والذوق والشم. والاحساس ها؟ والعقل. والمعنى القائم في النفس. انت الان تشعر انك حزين او تفرح. منين جاك الشعور هذا
1:03:52بالسمع وبالبصر او بالذوق او بالحس او بالشمع. او بشيء اخر بشيء اخر هذي الحاسة السادسة. هذي الحاسة السادسة. ولهذا بعضهم يقول لديه حاسة سابعة يعرف انه في سادسة حاسة سابعة. الحاسة السادسة هي المعنى القائم في النفس. يعرف الانسان انه فرح يعرف انه حزين يعرف انه
1:04:12مثلا غضب او نحو ذلك وهذا الاحساس قائم في الذات والمعنى القائم المعنى القائم في الذات بعضهم يفسره بالعقل وبعضهم هو المعنى القائم في الذات القائم في النفس. هذه الاشياء لها قدرة. لها قدرة. البصر تستطيع ان تبصر به كل شيء؟ تستطيع ان تبصر
1:04:32يقول شيء لا لو ابصرت به كل شيء اذاك. السمع تستطيع ان تسمع به كل صوت؟ لا. ثمة اصوات مقدارها تسمعها. اذا ظعفت وخفيت لم تسمع شيء. واذا قويت وشدت اذتك وربما افسدت عليك السمع. كذلك الرؤيا في اشياء تتلاشى دقة حتى
1:04:52لا تراها وتعظم قوة حتى تفسد عليك البصر لو نظرت فيها. كذلك ايضا بالنسبة لعقل الانسان وحسه. البصر اذا اراد ان الى الشمس في الظهيرة يقول اريد ان اتفحص هذا الكوكب في الظهر في قائم الظهيرة ثم اراد ان ينظر فيه يستطيع او تحرق عينه
1:05:12تحرق عينه. هل يستطيع ان يقول هذه ليست شمس لانها لم تثبت عندي ولم افهمها. هل يستطيع؟ لا نقول عينك لا تدرك هذا الامر. هي ضاقة هل للانسان ان ينفي الذرة لانه لم يراها بعينه؟ لا. لم تستطع لانها اظعف هذا من جهة الدنو. هل يستطيع
1:05:32ان ينفي ان ينفي ان لبعض الحشرات كالنمل صوت لانه لم يسمعها؟ لا لكن يتهم ماذا؟ الحاسة لديه ان لا لا تسمع. هل كل شيء يحس به الانسان؟ اذا جاء على جسده له ان
1:05:52لا ليس كل شيء لا تحس به تنفيه ولكن تقول لدي مستوى من الحس. كذلك ايضا العقل لديه مستوى من الادراك. ثمة شيء من الغيبيات لو نظر اليه كالبصر تحرقها الشمس والطهيرة. لا يستطيع ان يستوعبها. كالشمس لا يستطيع ان ينظر اليها في الظهيرة. لان عقل الانسان يسير. عقل الانسان يسير
1:06:12والمعاني الغيبية عظيمة جدا. الانسان عقله كالكأس. اذا قال الانسان انا اريد ان افهم الحقيقة. نقول له الحقيقة بحر. كيف تضعها في الكأس؟ لا يمكن يقول ضعها نضع فيه البحر في هذا الكأس اين يذهب الكأس؟ يذهب مع البحر هل يستوعب شيء؟ لا يستوعب ربما
1:06:32ويتصدع لهذا الحقيقة الغائبة لدى الانسان اعظم من الحقيقة المدركة بشيء لا يمكن ان يخطر في بال الانسان ولهذا الانسان بعقله اليسير يريد ان يستوعب العظيم. الله عز وجل يلطف به. لهذا موسى عليه السلام مع جلالته اراد من الله عز وجل ان استأذن ربه ان
1:06:52اليه. قال الله عز وجل لن تراني ولكن انظر الى الجبل ايهم اقوى من جهة؟ الجبل ام الانسان ولهذا الله عز وجل ذكر جبلا ان الله عز وجل لو انزل عليه القرآن ولو تجلى الله للجبل لكان حال الجبل يختلف عن حال الانسان
1:07:12اليس كذلك؟ نعم ثم الله عز وجل تجلى للجبل فجعله دكا. اراد ان يبين مثال يا موسى لان لو ظهرت لك كنت مثل الجبل لكن اريد ان انك ترى مثال الجبل حتى تدرك لو خرجت لك ماذا تقول؟ ماذا؟ ماذا تقول؟ اشارة الى ان ادراك الانسان ان ادراك الانسان ضعيف
1:07:32ولهذا العلماء عليهم رحمة الله في مسألة القضاء والقدر يقولون هذه مسألة مقفلة وضاع مفتاحها يعني ان ادراك الانسان لا يمكن ان يكون الامام ابو رحمه الله يقول في هذه المسألة يقول ان هذه المسألة كحال المبصر في الظهيرة للشمس تحرقه ولا يستفيد تحرقه ولا
1:07:52ولا يستفيد. حتى ابن تيمية رحمه الله يقول يقول في هذه المسألة في مسألة القدر ما من احد من الناس الا وفي قلبه حسكة. يعني لا يجد جواب وهذا حتى موجود في العلم حتى في علم الرياظيات يقول لك هذه المسألة ليس لها حل. اليس كذلك؟ هو ليس لها حل او انت لم توجد لها حلا. انت لم توجد لها حل والا من جهة
1:08:12السببية في الكون لابد لكل معادلة من حل. لابد من معادلة من حل لكن الله عز وجل يثبت لك تحيرات حتى يثبت لك استغلاق عقلك وعدم فهمك وادراكك لان كيف يثبت لك الله الجهل؟ اذا كنت كل مسألة تمسكها لابد ان تجد نتيجة اذا اصبحت ربا لم تصبح عبدا
1:08:32ولهذا المؤمن اذا تحير هل ينفي ام يثبت ان ثمة عالما يوجد ما يتحير منه؟ ولهذا ضلال الناس ان يفكرون بما علموا لا يفكرون بما جهلوا. بما جهلوا. الانسان اذا كان معه كشاب يمشي في الارض في الليل. اذا كان يفكر بالنور
1:08:52الكرة الارضية هو يرى مساحة النور لكنه لا يرى مساحة الجهل وهي الظلام الظلام الموجود. البشرية الانسان كلما يزداد من العلم يزداد من النور اذا ازداد علما في ذلك ونظر الى مساحة علمه اغتر بعلمه ولو فكر بمساحة جهله لاحتقر علمه
1:09:12لاحتقر علمه. ولكن لهذا نقول العلة في كفر الناس وضلالهم انهم يفكرون فيما علموا ولا يفكرون بما جهلوا. واية ذلك ان لو انه فكر انه كل يوم اكتشف معلومة يعني المعلومات لا تنتهي. يعني المعلومات لا تنتهي هذا امرها على ماذا؟ امارة على جهل وعلم الله عز وجل الكامل في هذا
1:09:32في هذا الامر. ولهذا نقول ان في مسائل في مسائل القدر ومسائل الامور الغيبية التي يخبر الله عز وجل عنها ينبغي للمؤمن ان يقول سمعنا واطعنا وان يدرك ان كثير من الاشياء التي تغيب عنه ويجدد الله عز وجل علمه
1:09:52في الكون كل يوم يتعلم الانسان معلوم اشارة الى ماذا؟ ان معلوماتك لا تنتهي لدي من العلم ما لا ينتهي ابدا. لدي من العلم ما لا ينتهي. العالم يدرس تلميذ لسنة وسنتين ويستفرغ علمه وينتهي الامر. منذ بدأت البشرية وكل لحظة يكتشفون علما لم يكن معلوما في السابق. امارة على ماذا
1:10:12امارة على ماذا؟ امارة عدم تناهي تناهي حد للعلم لعلم الله سبحانه وتعالى. هذا يجعل الانسان ماذا؟ يجعل الانسان انه يعلم ان ثمة شيء من العلم ما لو اظهره الله سبحانه وتعالى لا للانسان ما بقي في الارض كافرا
1:10:32بالله سبحانه وتعالى ولكن الله عز وجل يبدي طرفا من العلم. طرفا من العلم بالانسان ويغيب اشياء اخرى اختبارا. اختبارا ولهذا الله عز وجل يقول يعلمون ظاهرا من ماذا؟ من الحياة الدنيا. يعني يعلم شيء يسير جدا ولا يدري. انت ترى الحائط في في الحياة لكن انت
1:10:52سمك الحائض؟ وهل تعلم انه خرسانة مربعة ممتدة ام هو حائض وراءه منزل؟ وهل وراءه طريق او غير ذلك؟ لا تعلم مثل هذا الامر. لهذا يعلم الانسان شيئا من الدنيا
1:11:02ويخفى عنه الاكثر من ذلك فعليه ان يسلم وان يدنب بما اخبر الله عز وجل به وان يصدق. ولهذا نقول ان مسألة القضاء والقدر هي من المسائل المهمة في هذا الباب وامرها الى ما اخبر الله عز وجل به سبحانه سبحانه وتعالى. وقول المصنف رحمه الله فالخلق عاملون بسابق علمه
1:11:22سبق علم الله عز وجل بما هم فاعلون في هذه الارض ونافذون لما خلقهم له من خير وشر. يعني الله عز وجل قدر المقادير ويعلم احوالهم لابد ان او ان ينتهوا اليها ان ينتهوا ان ينتهوا اليها نعم اكمل قال رحمه الله لا
1:11:42لا يملكون لانفسهم من الطاعة نفعا ولا يجدون الى صرف المعصية عنها دفعا خلق الخلق بمشيئته عن غير حاجة كانت به. وذلك ان الانسان اذا كان لا يملك لنفسه نفعا ولا دفع ضر فانه لا يستقل بكفاية نفسه فضلا ان يكفي غيره. فلا يعبد الا من
1:12:11يملكوا نفعا لغيره نفعا نفعا لغيره. فالله سبحانه وتعالى هو النافع الضار. ولهذا الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر المشركين الذين يعبدون الاصنام والاوثان انهم يعبدون كائنات لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا في ذاتها فكيف تنفع غيرها
1:12:31لا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ولا يضرك في ذاتك فكذلك ايضا من جهة ذاته ونفسه لا يستقل بنفع ولا ولا بضر ولهذا نقول ان مسألة القضاء ومسألة القدر مردها الى الى النص تخفى
1:12:51وكذلك ايضا جملة من احكامها على الانسان ان يكلها الى الله سبحانه وتعالى. هذه المسألة هي من المسائل التي تكلم فيها كثير من الطوائف من الفلاسفة القدامى في هذا اه في كل ملة من الوثنيين من عباد الاصنام من البابليين من الهنود وغير
1:13:11المجوس وغيرها ممن يتكلمون في هذا حتى الفلاسفة المتأخرين ممن لديهم نفس الحادي كفول تير او في في القرن الثامن عشر له كتاب اسمه القدر وتكلم على هذه الحيرة في في مسائل تقدير الخالق آآ في وجود هذه الاشياء
1:13:31كلام الفلاسفة الاوائل من ارسطو وافلاطون وسقراط في هذا الباب الذين آآ تحيروا في مسائل القضاء والقدر فهم يثبتون وجود يثبتون وجود المعادلة السببية ولكنهم ينفون تصرف الخالق سبحانه وتعالى فيها. فيقولون ان الله اوجد الخليقة وفق نظام ومعادلات حساب
1:13:51من جهة العمل وخلق الكون ثم تركه وفق هذه المعادلة. يتعاملون بحساب فمن اراد ان يأتي بشيء يأتي مثلا برقم عشرة لا بد ان يأتي بخمسة وخمسة حتى تكون عشرة او يأتي باثنين وثمانية او يأتي بثلاثة او سبعة على اختلاف في المعادلات لكن لابد ان تكون النتائج على هذا النحو. قالوا فخلق الخلق وجعل الناس يتدبرون
1:14:11فيه على بوثق هذا النظام وهذا الناموس لكن لا يتدخل به الخالق هذا من الامور التي تملي عليهم اه عقولهم بمثل هذا الامر ولكن نقول قل ان الانسان فطره الله عز وجل على الايمان بهذا الاصل. الايمان بهذا الاصل. يأخذ تفاصيل هذا الاصل من الخالق سبحانه وتعالى. بالايمان
1:14:31في ذاته في معرفة اسمائه وصفاته في ربوبية الله والوهيته. لهذا مفطور الانسان على على معرفة على الايمان بوجود الخالق فطرة الله التي فطر الناس عليها. وكما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصران او يمجسانه. كل مولود يؤمن
1:14:51انه يوجد خالق وان لم يوجد تحت هذه العبارة خالق منهم من يقول يوجد من هو اقوى مني من هو الاقوى منك؟ يختلفون في هذا يتحيرون منهم من يجعل الخالق كوكب منهم من يجعل الخالق الخالق شجر ومنهم من يجعل الخالق شيء غائب من الجن والغول ومنهم من يجعل الخالق حيوان كالبقر
1:15:11ارض الفأر وغير ذلك يتحيرون في ايجاد هذا الامر يتلمسون في الظلمات. الله يبعث الانبياء لتوافق الفطرة الكامنة في ذات الانسان حتى يرشده الى معرفة الخالق بدلا من ان يتخبى. يعني لا تذهب الى كوكب ولا تذهب الفطرة الموجودة لديك لكن اريد ان اوجهها التوجيه الصحيح. ولهذا
1:15:31هنا يقول العلماء انه لا يكاد احد يوجد ينفي الربوبية ربوبية الله سبحانه وتعالى ولكن الخلل فيها هو في تحديدها. الخلل في في تحديد منهم من يتعلق بالنور والظلمة منهم من يتعلق بالكواكب منهم من يتعلق بالابراج منهم من يتعلق باشباح وكوائن غيبية وغير وغير ذلك من
1:15:51المتصرفة في في الكون هؤلاء البذرة الموجودة من جهة الربوبية موجودة ولكن تاهوا في الدلالة اليها. الله عز وجل يبعث الانبياء لماذا؟ حتى يوجهوهم الى معرفة الخالق حقيقة. لا تتوهموا ان مخلوقات ثم يأتي التدليل ببطلان هذه الاشياء
1:16:11التي تسيرون عليها هذه مهمة الانبياء ولهذا اذا اذا ضعف نور النبوة في الناس جاءت الظلمة واخذ الناس يتخبطون فهذا يقول هذا وهذا يقول هذا كذا ثم تأتي نور النبوة ويبين الخالق سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله عز وجل في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين
1:16:31حنفاء على فطرة صحيحة وعلى وحي صادق اجتهدتهم الشياطين بالانحراف. ولهذا تجدون في في هذا الباب في باب التوحيد الناس على طواف واقف على طوائف في ابتكار من هو الخالق. بمنطق عقلي مجرد او بموروث مدلس مغير. اما الوحي
1:16:51المحكم فهو الذي جاء به الرسول الامين محمد صلى الله عليه وسلم بتعريف الله لخلقه وبيان الخالق سبحانه وتعالى وقدرته على خلق العباد وحقه في جانب العبادة. نكمل ما تبقى في هذه العقيدة في الدرس القادم. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد
1:17:11صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد