تفسير سورة التوبة/ 3 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام - الدرس الخامس بعد المائة 105 )
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنكمل في هذا المجلس مع مع ما تبقى من اه سورة براءة وربما
0:20يحتاج الى مجلس او مجلسين وفي صدر هذا المجلس نتكلم على قول الله جل وعلا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولاوضعوا خلالكم يبونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. بين الله سبحانه وتعالى حال
0:41وان الله عز وجل قد امتن على المؤمنين بانصرفهم عنهم فلا يخرجوا في صفوفهم. وذلك ان الله جل اه قد وقع نبيه من كيد المنافقين ومن مكرهم. ونجد ان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية قد ذكر جملة من الاوصاف التي
1:01التي اه في المنافقين ان يفعلوها لو خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الله سبحانه وتعالى لم يحرم على نبيه عليه الصلاة والسلام من جهة الاصل اه خروج المنافقين. وانما بين الله سبحانه وتعالى
1:21نفع في عدم خروجهم وعلى هذا نقول ان الاصل في اه في وجود المنافقين في صف المؤمنين في القتال انه جائز وقد ذهب المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في اكثر غزوات سواء كانوا فرادا او كانوا جماعات
1:41في ابتداء غزواته في في اول تمكينه وذلك في غزوة في غزوة آآ بدر وكذلك ايضا آآ في احد وان لم ينخرطوا في بدر في قتال وانما كانوا يطمعون بشيء من المطامع فكانوا خلف خلف القوم
2:01وكذلك ايضا في المنافقين ورجوع عبد الله بن ابي آآ بثلث الجيش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذهم معه في غزوته الى في غزوة تبوك. وهذا يدل على اخذهم من جهة الجواز. واما من جهة
2:21ما يتعلق بالمفاسد التي تلحق بالمؤمنين لو خرجوا عند اه عند عظم شرهم وجرأتهم على على باطلهم فان لهم من المفاسد الشيء العظيم خاصة عند ضعف طمعهم بالقتال من ان يلحق بهم شيء من الغنيمة
2:41وذلك انهم اذا يئسوا من ذلك فانهم يظهرون من الشر والفتنة والقال وشق الصف. اه ما الله عز وجل به عليم. وذلك انهم ارباب وذلك انهم ارباب ارباب دنيا. ونقول ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر في هذه الاية
3:01اه احوالا للمنافقين في حال خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولها اه انهم اذا خرجوا مع رسول الله اي صلى الله عليه وسلم ما زادوا المسلمين الا خبالا. والمرأة والمراد بالخبال اه هو سوء الافكار وعدم سداد الرأي. وعدم السداد
3:21سداد الرأي وكذلك ايضا اه سيء العقائد والافكار مما يبطنها الانسان في ذهنه فانه من خبال الاذهان فانه من بل الاذهان. وذلك ان المسلمين ربما يحتاجون الى موضع من في نازلة من النوازل او في موضع من من المواضع
3:41الى شيء من الشورى والرأي. فربما يأتي هؤلاء بشيء من الرأي يشقون صف المسلمين. يشقون صف المسلمين بين الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام انهم من اهل خبال الرأي يعني عدم سداده والسبب في ذلك
4:01انهم ارباب طمع والقتال فيه في اعلاء لكلمة الله ولو كان ذلك ولو كان ذلك قتل وذلك ان المؤمنين وذلك ان المؤمنين قد باعوا انفسهم واموالهم لله اما المنافقون فانما خرجوا طمعا في المبادئ تختلف
4:21هم يريدون فهم يريدون حفظ آآ انفسهم واموالهم والمؤمنون يريدون حفظ دين الله ولو كان الثمن في ذلك انفسهم و ولو كان ثمنه في ذلك انفسهم واموالهم. جعل الله سبحانه وتعالى ذلك ذلك خصلة من خصال
4:41قال المنافقين السيئة. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا الا خبالا. وآآ آآ الامر الثاني الذي الله سبحانه وتعالى علة اه في اه في اه علة يريدونها في اهل الايمان عند خروجهم معهم
5:01قول الله سبحانه وتعالى ولاوضعوا خلالكم يبونكم الفتنة والاظاعة المراد به الاسراع. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح في حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
5:15دفع من منى سمع صوتا شديدا وضربا للابل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس البر بالايضاع يعني ليس البر بالاسراع ليس البر بالاسراع هؤلاء يسارعون بالشر هؤلاء يسارعون يسارعون بالشر وقول
5:35الله سبحانه وتعالى ولاوضعوا خلالكم يبونكم الفتنة. يعني ان هؤلاء ان هؤلاء يسارعون في القالات وذلك بالنميمة والغيبة ونقل الكلام وخاصة في مواضع الثغور والجهاد فانه يغلب على على النفوس الخوف يغلب على النفوس
5:55الخوف وكذلك ايضا على المنافقين خاصة الطمع وزيادة الهلع فانهم ربما يخرجون من مكنون صدورهم اذا حضرهم الخوف وقوي الطمع ما يشقون به صف المسلمين ما يشقون به صف المسلمين فهم يسارعون في ايقاد الفتنة
6:15هم يسارعون في ايقاد في ايقاد الفتنة. وهذا ما امتن الله عز وجل به ايضا على المؤمنين وكفاهم اياه. الامر الثالث هو ما ذكر الله سبحانه وتعالى في قوله جل وعلا وفيكم سماعون له. يعني ان المنافقين قد يستغلون بعض الناس من المؤمنين
6:35فيتأثرون بقولهم وهم ليسوا من المنافقين وهم ليسوا ليسوا من المنافقين. وهؤلاء انما تبع المنافقين للظن بهم واخذا ايضا لظاهرهم مما يبدو منهم من نصرة الحق والاستماتة فيه. والحمية ايضا للاسلام
6:55تابعوا للمسلمين وكذلك ايضا لحماية اعراضهم واموالهم فربما اغتر بهم بعض المسلمين. وفي قول الله جل وعلا وفيكم سماعون لهم دليل على ان هذه الفئة التي تستمع للمنافقين هي من المؤمنين لا من المنافقين. ولهذا اخرجهم الله جل وعلا من المنافقين
7:15وبين انهم في صف المؤمنين في قوله وفيكم سماعون له. يعني يأخذون كلامهم ويتقبلونه. يأخذون كلامهم ويتقبلونه. فقوله جل وعلا سماعون يعني قابلون للكلام الذي يلقى اليهم كما في قول الله جل وعلا سماعون للكذب. يعني يأخذون الكذب
7:35تقبلونه وهم على علم به اما هؤلاء فانهم يسمعون كلام المنافقين ويحسنون الظن به فحملوا فحملوا الوصف جميعا وشابهوا مع اختلاف حالهم ولهذا نقول انه قد يتأثر بعض المسلمين بالمنافقين. قد يأثر بعض المسلمين بالمنافقين ولهذا
7:55نجد ان الله سبحانه وتعالى ما ذكر اولئك من جملة المنافقين وانما جعلهم من المؤمنين. ولهذا يقول مجاهد ابن جبر في قول الله جل وعلا وفيكم سماعون تهم يعني من غير المنافقين ليسوا ليسوا منافقين يسمعون كلامهم يسمعون يسمعون كلامهم ويتأثرون بهم وينقلونه
8:15وينقلونه باحسان ظن. والسبب احسان الظن في المنافقين. اه في المنافقين. من بعض المؤمنين اما ان يكون عن جهل واما ان يكون عن غرارة وسذاجة في بعض النفوس فيحسنون الظن بظواهرهم وذلك
8:35ان المنافقين آآ خاصة اهل المكر والخداع يغرون البسطاء باقوالهم وذلك لما يظهرونه من حق وحمية ويبطنون شيئا عظيما من الشرور ولا ولا ولا يبدونه. فيغفل بعض البسطاء والجهال من المسلمين
8:55لذلك ولهذا نجد ان الله سبحانه وتعالى ما شدد على هؤلاء ما شدد على هؤلاء وذلك انه لا يخلو صف منهم ثم ايضا ان الله سبحانه وتعالى بين ان حال هؤلاء على طريقين. اما ان يوجد المنافقون
9:13ان يوجد المنافقون فهم يسمعون للمنافقين. واذا لم يوجد المنافقون فانهم مع مع المؤمنين وهم وهم تبع يأخذون بالظواهر وهم هؤلاء تبع يأخذون يأخذون بالظواهر وكأن الله عز وجل يمتن على
9:30بغياب المنافقين حتى لا يتأثر هؤلاء ويبقون مع سواد المسلمين. ويبقون مع سواد سواد المسلمين. وهؤلاء لا يعدون من المنافقين ومن الحكمة والسياسة الشرعية ان مثل هؤلاء الذين ليسوا من المنافقين وانما يتأثرون بهم ان يحسن اليهم
9:50وان يحال بينهم وبين المنافقين. ان يحال بينهم وبين وبين المنافقين حتى لا يتأثروا باقوالهم والا يدفعوا اليهم حتى لا يتشربوا قائدهم وافكارهم وارائهم. فامتن الله سبحانه وتعالى على المؤمنين بان حماهم من المنافقين وحماهم تلك الشرور وحماهم
10:10تلك الشرور. وقد يقول قائل ما الحاجة الى ذكر هذه الاشياء؟ ما الحاجة الى ذكر هذه الاشياء؟ نقول في ذلك جملة من المنافع والمقاصد الشرعية منها ان بعض المؤمنين ربما يرى في المنافقين تكفيرا لسواد المسلمين وذلك انهم يكفرونهم في العدد
10:30انهم يكثرونهم في في العدد. وربما يغرسون في نفوس العدو هيبة اذا علموا ان ان المسلمين مثلا آآ عشرة الاف ولو كان المنافقون في الصف الف والفين او نحو ذلك فهذا نوع من تكثير السواد. نقول ينفعون نفعا ظاهرا ويضرون
10:50ظررا باطنا ينفعون نفعا ظاهرا ولكنهم ينظرون ظررا باطنا والظرر الباطن هو ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه في هذه الاية وهذه الاية على ما تقدم الاشارة اليه هي دليل على جواز اخراج المنافقين في صف المؤمنين مع الحرز من مع
11:10حرز من مكرهم وكيدهم في امثال هذه المواضع. وهذا يدل على انهم ينبغي الا يصدروا في مواضع الشورى. ومواضع القيادة والرأي وان يكونوا من سواد من سواد الناس وان يكونوا من سواد من سواد الناس. وآآ طبعا بعض
11:30الايات تتعلق بمسائل السياسة الشرعية وتحتاج الى الى مجالس خاصة تحتاج الى مجالس خاصة وذلك مثلا بقول الله جل وعلا لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. فيها مؤاخذة الانسان بما سبق من امره لامر لاحق. وذلك جلبا لقرينة
11:50قاضية لقضاء حكم حال قضاء حكم حال ولهذا الله سبحانه وتعالى امضى امره على المنافقين بما سلف من امورهم فانه انقلبوا الموازين من قبل فانهم في مثل هذه الحال لو سلكوا ذلك فانهم سيقلبون الامور على المؤمنين. وهذا يدخل في ابواب السياسة الشرعية
12:10في معرفة في معرفة الاحوال وكذلك ايضا تصدير الاشخاص. في قول الله سبحانه وتعالى هنا قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين. في هذه الاية اه دلالة فدلالة على
12:30اه جواز قبول نفقة المنافقين. وهذا دليل خطاب فان دليل الخطاب من الادب قلة من الادلة الصحيحة عند جماعة من المحققين من العلماء فان هذه الاية لما بينت ان الله عز
12:50وجل لا يتقبل منهم النفقة التي ينفقونها دل على انها جازت في الدنيا ولكنها لم تجز في الاخرة. وذلك ان المنافقين لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رد رد الصدقة او نفقة منافق
13:10داء استنفاق النبي صلى الله عليه وسلم للناس. فان منهم من يأتي من يأتي كارها خشية ان ينبز وبالبخل آآ او ربما يخشى الدائرة عليه او يخشى الا يعطى من المغنم ونحو ذلك فدوافع مختلفة والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم حالهم. وان كانوا من اهل الامساك من جهة العصر وان
13:30من جهة الامساك اه من جهة الاصل الا ان الله سبحانه وتعالى بين انهم ينفقون وهم كارهون. فهذه النفقة التي يخرجونها وهم كارهون لا تقبل بل في الاخرة واما في الدنيا فانها تقبض. وهل يؤخذ ذلك على الاطلاق انه يجوز للمسلمين ان يأخذوا نفقة المنافقين
13:50ان يأخذوا نفقة المنافقين نقول ان نفقة المنافق على حالين. الحالة الاولى ان يكون بنفقته صاحب يد عليا ان يكون نفقته صاحب يد عليا ومنة على المؤمنين. وذلك باظهار اه باظهار امره ونهيه. وقيادة المؤمنين في سلم او او حرب
14:10او كذلك ايضا اه عهد وميثاق او اقدام واحجام وامر ونهي فانه حينئذ لا يجوز لهم ان يأخذوا نفقته انها تؤدي الى اتخاذهم بطانة. لانها تؤدي الى اتخاذهم بطانة. وتؤدي الى الى جعلهم الى جعل اولئك
14:29من اهل الامر والنفود وهم اصحاب يد عليا فيمنع من ذلك وذلك لمآلها لا لحالها. الحالة الثانية اذا كانت نفقتهم تلك لا تجعلهم ينفقون لا تجعلهم اصحاب يد عليا. وهذا يغلب في الانفاق في
14:49بانفاق الكاره هاي الصورة الاولى انهم ينفقون وهم وهم طائعون ينفقون وهم طائعون اذا كانت يدهم هي العليا فالغالب انهم ينفقون يطايعون واذا كانت يدهم السفلى فانهم ينفقون وهم كارهون ينفقون وهم كارهون فانهم لا يريدون ان
15:09ان يمضوا جهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهاد المسلمين. فحينئذ لا يقومون بي بالانفاق ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى امرهم في قوله في سورة المنافقون في قول الله جل وعلا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ولله خزائن
15:29السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. نقول ان الله سبحانه وتعالى بين انهم اهل الامساك. عند استنفاق استنفاق المسلمين لهم ولكنهم لو انفقوا وكانت يدهم الدنيا وليس لهم يد عليا حينئذ يقال بجواز يقال بجواز اخذها ولا حرج في ذلك ولا حرج ولا حرج
15:49لذلك وتدل هذه الاية بدليل الخطاب على عليه. وتدل هذه الاية بدليل الخطاب الخطاب عليه والله سبحانه وتعالى لا يتقبل من من اه منافقا نفاقا اكبر صدقته في الاخرة ولا ينفعه الله عز وجل بها
16:14يدل على ذلك ما جاء بعده في الاية التالية ويدل كذلك ايضا ما تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا في عدم نفع الكافر بشيء من الاعمال بشيء من الاعمال وتقدم معنا الاشارة الى شيء من هذه آآ من هذه المسائل في ان الله سبحانه وتعالى لا ينفع
16:34لا ينفع الكافر في في الاخرة ويدل على ذلك في قوله جل وعلا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله كفرهم منع من قبول كفرهم منع من قبول صدقاتهم وكذلك ايضا من جميع اعمال البر التي التي يؤدونها الا
16:54اان عدل الله عز وجل قائم وذلك ان الله سبحانه وتعالى وذلك ان الله جل وعلا يعجل للمنافق ما ينفق كافر ما ينفقه في الدنيا حسنة في الدنيا اما ان تكون حسنته التي يثاب عليها ظاهرة او باطنة. فاذا انفق شيئا من الدنيا
17:14في في الدنيا عجل الله عز وجل له نفقته شيئا من متعة الدنيا ومتعته اما ان يكون جزاء له بما يجده من راحة ولذة متعة في دنياه واما ان يكون ذلك واما ان يكون ذلك بشيء من من الاستمتاع الظاهر من الاستمتاع الظاهر وذلك من ما
17:34ومشرب وملبس ومسكن ومنكح وغير ذلك. فان الله عز وجل يعجل له يعجل له طيباته في الدنيا. وقد جاء عن عائشة رضوان الله تعالى كما جاء في الصحيح انها سألت عن ابن جدعان فقالت يا رسول الله انه يطعم الطعام فهل ذلك نافع
17:54فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ودل على ان المنافق او ان الكافر لا تنفع اعمال البر التي يفعلها في الدنيا سواء كان ذلك من عتق رقاب او صدقات وغير ذلك وقد حكى الاجماع على ذلك غير واحد من العلماء
18:14وذلك لظهور النصوص وجلائها ولا خلاف عند العلماء في هذه في هذه المسألة ويدل على قبول نفقة المنافق وقول الله جل وعلا ولا ينفقون الا وهم كارهون يعني انهم ينفقون ولكنهم مع كره
18:32فلما انفقوا دل على وجود المنفق عليه وعلى قبض تلك وعلى قبض تلك النفقة ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ذكر الله عز وجل اية مصارف
19:04الزكاة وهذه الاية هي من امهات آي القرآن. كما ذكر غير واحد من العلماء وذلك لتعلقها بركن من اركان الاسلام وبيان تفاصيل اليه فانها فصلت مصارف الزكاة للركن الثالث من اركان الاسلام وهو الزكاة. وما كان متعلقا باصل من اصول الاسلام او ركن
19:24ركن من اركانه فمن بيان او مسائل فانه يأخذ منزلته ومن جهته من جهة التعظيم. فانه لا يمكن لا يمكن لاحد ان يؤدي حق الله عز وجل في مصارف الزكاة آآ في اداء الزكاة الا بمعرفة مصارفها. وذلك كحال الانسان في الصلاة لا يمكن
19:44اذا يؤدي الصلاة الا بمعرفة اوصافها وقبلتها وكذلك ايضا شروطها واركانها. فان الاحكام لما تعلقت بركن من اركانه من اركان الاسلام دل على عظم تلك المنزلة وعظم تلك تلك مزية في قول الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
20:04الاصناف الثمانية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه الاية حصر الله عز وجل الحق في فيها. وذلك بكلمة الحصر في قوله جل وعلا انما الصدقات. يعني انها لهم لا لغير
20:24ان لهم لا لا لغيرهم. وهل يجب ان يستوعب صاحب المال او الامير هذه الاصناف عند اخراجه للزكاة بمعنى انه يقوم باخراج الزكاة ويقوم بادائها على هذه الاصناف. ومعنى ذلك ان يقوم بتقسيم زكاته
20:44على ثمانية فيعطي كل نصيب من هذه الثمانية الثمن وعلى معنى اخر انه يقوم بتقسيم المال على اختلاف مقاديره على ثمانية ولا يكون ذلك على التساوي وانما على الحاجات. هل يجب على
21:03بان يستوعب هذه الاصناف الثمانية ام لا؟ قد اختلف العلماء في ذلك على قولين. منهم من قال بوجوب استيعاب الاصناف الثمانية. وهذا ظاهر كلام الامام التابعي رحمه الله قال فان الزكاة عند اخراجها يجب ان يستوعب ان يستوعب بها الاصناف الثمانية
21:23هو الذي عليه جمهور العلماء انه لا يجب الاستيعاب انه لا يجب لا يجب الاستيعاب. وهذا الذي ذهب اليه جماعة كان الامام مالك وابي حنيفة الامام احمد وغيرهم ان استيعاب الزكاة لهذه الاصناف الثمانية ليس ليس بواجب وهذا هو الصواب وهذا وهذا هو الصواب
21:43وذلك لجملة من الاسباب والعلل منها ان الله سبحانه وتعالى قد بين المصارف في هذه الاية ولم يبين وجوب الاستيعاب ومعلوم ان الحاجة الى الاستيعاب اظهر من بيان الاصناف اظهر من بيان من بيان الاصناف وذلك ان الاصناف من جهة
22:06النظر ربما يدرك الانسان بعضها. فان الانسان اذا اراد ان يزكي وان يخرج ما له. النظر النظر ربما يصيب الانسان معرفة الاولى وذلك كالفقير والمسكين وكذلك ايضا في الرقاب للسبيل وغير ذلك فان هذه من الحاجات التي التي ينصرف الناس اليها حتى في الجاهلية فانهم يعرفون منزلة النفقة منزلة النفقة في
22:36منزلة النفقة في على الفقير وكذلك ايضا المسكين. وكذلك ايضا اطعام ابن السبيل وكذلك عتق الرقاب فانها معلومة حتى في فادركوها من جهة النظر ولو لم يكن ثمة دليل. واما مسألة الاستيعاب فانها تخفى وهي دقيقة ولو كانت واجبة لكان بيانها
22:56اولى من بيان الاصناف اولى من بيان من بيان الاصناف. ولما ذكر الله عز وجل الاصناف الثمانية ولم يذكر الله سبحانه وتعالى الاستيعاب فيها. فانه يدل ذلك على عدم على عدم وجوب الاستيعاب على عدم وجوب وجوب الاستيعاب. ومن الاسباب ايضا ان الله سبحانه وتعالى قد
23:16هذه الاية في مساق الحصر يعني ان مصرف الزكاة فيهم لا في غيرهم. وليس المراد بذلك هو استيعابهم. ويدل على ذلك هي اداة الحصر في قول الله جل وعلا انما الصدقات للفقراء. فيعني ان الله عز وجل حصر النفقة عليهم الواجبة. واخرج غيرهم منها واخرج
23:36لغيرهم غيرهم منها على خلاف عند العلماء في بعض الصور الذي يأتي الكلام عليها في مسألة وفي سبيل الله وكذلك ايضا في بعض الصور المتعلقة في ابواب في ابواب الرقاب وكذلك ايضا الغارمين يأتي الكلام عليه باذن الله جل وعلا. ومن الاسباب ايضا انه لم يثبت عن رسول الله
23:56الله عليه وسلم ولعن احد من خلفائه انهم اوجبوا اوجبوا استيعاب الاصناف الثمانية وان تحقق منهم الانفاق عليهم من جهة العمل اعتراضا ولكن لم يكن ذلك ثابتا من جهة الدوام والتعمد. ولم يثبت
24:14كان احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نقل عنه عليه الصلاة والسلام عملا في ذلك ولا قول فان الحاجة الى ذلك اذا كانت ماسة ولم ينقل مع غفلة الناس وكذلك
24:33ايضا تسامحهم في ذلك فان هذا فان ذلك يدل على عدم عدم وجوب الاستيعاب. كذلك ايضا من الاسباب والعلل التي تدل على عدم وجوب الاستيعاب في الاصناف الثمانية. ان هذا مما يشق ومكلف وربما
24:53عذر في كثير من الاحوال وذلك ان الانسان ربما تجب عليه زكاة تجب عليه زكاة في ما له ولكن تقسيمها مما يتعذر كان تجب عليه مثلا زكاة في ماشية شاة او في بقره في بقره بقرة
25:13او في ابله اما شاة واما من جنسها من الابل فهل يعني من ذلك انه يجب عليه ان يقسم تلك الزكاة ويستوعب بها فان ذلك مما ينشق ويتعذر وربما تكون زكاته قليلة ايضا كالزكاة التي تجب في ماله كان يخرج الانسان
25:33من ما له درهم او اكثر من ذلك او اقل. وقد تقل حتى تكون شيئا يسيرا كالانسان الذي تجب عليه الزكاة مع وجود دين عليه فيدفع ما وجب عليه من الزكاة فيما تبقى فيما تبقى من امر من امر دينه وغير ذلك من الصور التي يتكلم
25:53علي بعض الفقهاء وان لم يقل بها وان لم يقل بها البعض الاخر. فيدل على ان استيعاب الاصناف الثمانية مما يشق ويتعذر مما يشق مما يشق ويتعذر ومن الاسباب كذلك ايضا التي تدل على عدم وجوب الاستيعاب. ان الله سبحانه وتعالى قد بين الزكاة ومنزلتها اعظم
26:14من منزلة غيرها من النفقات كمسألة عطية الاولاد. وكذلك ايضا عطية الزوجات. فان الله سبحانه وتعالى امر بالعدل بين الزوجات في العطية وكذلك ايضا في تسوية الاولاد عند اعطائهم عند عند اعطائهم. فاذا اعطى واحدا لابد
26:34ان يعطي البقية ولو كانت هدية فمنزلة الزكاة اعظم من منزلة الهدية والعطية التي يعطيها الانسان ازواجه او يعطيها اولاده. فاذا جاء الدليل على ما هو هو ادنى بالبيان والتوضيح ولم يأتي الدليل في ذلك على الاستيعاب في مسألة في مسألة مصارف الزكاة وعدم استيعابها
26:55فان ذلك يدل على عدم وجوب ذلك. على عدم وجوب الاستيعاب في الاصناف في الاصناف الثمانية. فان الاليق باستقامة ان يبين الاعظم ان يبين ان يبين الاعظم وذلك فيما يتعلق فيما يتعلق في مسألة في مسألة
27:15ابجميع الاصناف. فلما دل الدليل على وجوب استيعاب جميع الاولاد واستيعاب جميع الزوجات. اذا اعطى الانسان قدرا زائدا عن النفقة واصلها مباح لا واجب فان الانسان لا يجب عليه ان يهدي والواجب عليه ان ينفق. واذا اهدى على واحد واعطاه هبة
27:35وعطية يجب عليه ان يساوي البقية وان يستوعبهم. واذا اعطى زوجة من زوجاته فانه يجب ان يعطي امثالها من زوجاته وكذلك ايضا يساوي معهن في ذلك لكن اصلها ليس بواجب. واما بالنسبة للزكاة فاصلها واجب واذا كان
27:55اصل واجب دل على انها اكد من العطية والهبة. فلما دل الدليل على امر الهدية والهبة في الاستيعاب قبل وكذلك ايضا فان هذا ايضا من اظهر الادلة على عدم على عدم وجوب الاستيعاب الاستيعاب في الاصناف
28:16في الاصناف الثمانية ومنها كذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عماله كان يبعث عماله لجباية الزكاة منهم من يبعث الى جباية الزكاة ومنهم من يبعثه لجباية الزكاة واخراجها وصرفها قبل ان تصل اليه. وذلك كمعاذ ابن جبل لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
28:44كما جاء في حديث في حديث لا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل الكتاب الى اخره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمه ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. يعني خذ الزكاة منهم وردها فيهم وردها
29:04واردها فيه. ومعلوم انه ما كل آآ ثغور الاسلام يجد الانسان فيها المصارف الثمانية فلا يوجد مثلا في في اليمن حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ثغر جهاد
29:25وما ايضا استفصل معاذ عن الاستيعاب وما استفصل ايضا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما استفصل ايضا الصارفون للزكاة في حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بصرفها
29:44على المصارف الثمانية فدل هذا على عدم وجوب الاستيعاب وهو وهو قول جمهور العلماء وقول جمهور جمهور العلماء وفي قول الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء الصدقات المراد بها في هذه الاية هي الزكاة المفروضة هي الزكاة الزكاة المفروضة فهي في الاصناف الثمانية
30:18واما الزكاة من الصدقة من صدقة التطوع فانها تكون في الاصناف الثمانية وفي غيرها تكون بالاصناف الثمانية وفي وفي غيرها ثمة استثناءات في هذه الاطلاقات في هذه الاية وذلك ما يتعلق الزكاة على الفقير
30:52والمسكين وابن السبيل من ذوي الارحام وخلاف العلماء في ذلك هل ينفق الرجل على ولده او على زوجه؟ او كذلك ايضا ينفق على ابيه او على امه اذا كانوا من الفقراء والمساكين ان يعطي ذلك من زكاة ماله تقدمت معنا هذه المسألة
31:16تقدمت معنا هذه المسألة وتكلمنا عليها بتفصيلها تكلمنا عليها عليها بتفصيلها وآآ في قول الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين والعاملين عليها. ذكر الله عز وجل الفقراء وقدمهم لانهم الاحق
31:36والفقر قيل اخذ من كسر الفقار وهو شدة الالم والعوز والحاجة والمهانة والمذلة والمسغبة التي تلحق المسكين والفقير حتى يعوز ولا يملك ولا يملك ما يقوم به ما يقوم به بدنه او بدن من يلي من ذريته
32:02والفقير اشد من المسكين حاجة على الاشهر والاظهر ويظهر في ذلك في تقديمه في هذه الاية على خلاف عند العلماء في ذلك هل المسكين اشد او الفقير اشد؟ الاظهر ان الفقير اشد وهذا الذي عليه جماهير السلف. وذهب بعض العلماء وقال مروي عن مالك وابي حنيفة الى ان المسكين اشد
32:27الى ان المسكين الى ان المسكين اشد والفقير هو الذي لا يجد لا يجد ما يقوم به في نفقة او نفقة عياله من مال يطعمه او كسوة يكتسي بها او حمل يحمله عند عند الحاجة الى ذلك
33:04واما المسكين فانه الذي يجد شيئا يقوم به ولكنه ينقص عن حاجته فهو يقيم اكثر امره وهذا هو الاشهر وظاهر سياق الاية كذلك يؤيده وظاهر الاية هو الذي الذي يؤيده كالذي مثلا الفقير
33:37يقال مثلا الذي يجد طعام طعام يوم ولا يجد الطعام الثاني او يجد طعاما ليوم غداء ولا يجد عشاء والمسكين الليدي الذي يجد غداء ويجد يوما عشاء ولا يجد اليوم الاخر. فهو يراوح بين
34:05بين الفقر وبين الغنى بين الفقر وبين الغنى. او يجد يوما والثاني قد يجده ولا يجده. فامره ليس على انتظام وانما هو هو على عوز وحاجة. ومنهم من يقول ان الفقير الذي لا يجد غداء وعشاء
34:21والمسكين هو الذي يجد يجد شيئا من طعام يومه. يجد شيئا من طعام من طعام يومه. وعلى كل فان المتحقق في التفريق بين الفقير والمسكين ان الفقير اشد هذا امر الامر الثاني
34:40ان الوصف يجمعهما عند الافتراق فانه اذا قيل فقير دخل في ذلك المسكين واذا قيل مسكين دخل في ذلك دخل في ذلك الفقير وانما قلنا ان الفقر اشد من المسكنة
34:56وان الفقير اشد من المسكين لان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وما استعاذ من المسكنة قد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من الفقر
35:14وقد جاء عند الترمذي من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا والحديث فيه كلام على كل فانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ من المسكنة
35:30واما الفقر فقد استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وذلك ان الفقير لا يستطيع العيش على فقره وعم المسكين فانه يستطيع العيش مع مسكنته. فيعوزه طعام ويعوزه كساء
35:51ولكنه يحيا على حاله احياء على حاله تلك يعني انه اذا لم يمدوا لم اذا لم يمد احد اليه يده بمال فانه يعيش بنفسه ولكن على عوز وحاجة وضرر. واما الفقير فاذا فاذا لم يجد احد
36:15من الناس يعطيه من ماله فانه لاق بقاء له. ولا لذريته. فتحق فيه وصف الفقر لهذه الحال وفي قول الله جل وعلا والعاملين عليها العاملون عليها المراد بذلك هم الجبات وحفظة المال والمنفقون له
36:49ونقول ان العاملين عليها انما استحقوا ذلك ولو كانوا اغنياء حتى لا تتعطل مصالح المسلمين وذلك بحفظ المال وجبايته وانفاقه. وتتحقق صور صور العمالة على الزكاة في صور ثلاثة. الثلاثة الصورة الاولى
37:07من الثلاثة هي جباية المال من قام بجماية جباية المال من الاغنياء وجلبه الى بيت المال فان ذلك من من العاملين عليها. الصورة الثانية الذين يقومون بحفظ المال. وخزانته ورعايته وحسابه وكيله
37:31اذا وصل الى بيت المال فتلك مرحلة بين مرحلة الصرف وبين مرحلة الجباية فمن قام على حراسة المال وعلى كيله وعلى حسابه وحفظه من السرقة فهو من العاملين عليها والصورة الثالثة الذين يقومون بصرف المال وايصاله الى الفقير
37:57ويبدأ من ذلك ويبدأ ذلك باحصاء الفقراء وقسمة المال عليهم ومعرفة احوالهم وتفقدهم حتى لا يأخذ احد نصيب احد فان ذلك من فان ذلك من العاملين عليها واما بالنسبة لاستحقاقهم في ذلك فيتفق العلماء على انه لا نصيب مقدر لهم وانما يقدره الامام
38:26ولا ينبغي لجبي الزكاة والعامل عليها ان يضرب لنفسه نصيبا من تلقائها حتى لا تغلبه نفسه فيأخذ حق الفقير والقدر في ذلك انه بحسب العمالة على الزكاة. والعمالة تختلف وتتباين. ثمة عمالة شاقة يقوم الانسان بعمل لا
38:54يقوم به غيره كجباية المال من الاماكن البعيدة من الصحاري من رعاة الابل والبقر والغنم. او جبايتها من مواضع بعيدة في اطراف بلد الاسلام وثغوره ويشق على الانسان في طريقه في ذهابه ومجيئه ومسكنه وغير ذلك مما
39:14يترك الانسان ماله وعياله وتجارته ورزقه فيحتاج الى ان يضرب له من النصيب اكثر من غيره ومنهم من امره يسير وذلك بجباية المال من قريب بجباية المال ما لي من قريب
39:32وذلك بان يأخذ الانسان مالا ويوصله من من بلدة واحدة او يضعه يأخذه من مكانه ويضعه في مكان خاصة في الزمن المتأخر بجباية الزكاة بعمليات تقنية حسابية بنكية فان هذا فان هذا من اليسر
39:52ويختلف ذلك عن من يتتبع اه ارباب الاموال واهل المال والعقار وكذلك ايضا اهل الزروع والثمار ويكيلها ويحصيها عليهم وكذلك اهل المواشي ويعدها عليهم ويحسبها فان ذلك من الامور المكلفة فان هذا من
40:12امور من الامور المكلفة. ويرجع في ذلك الى تقدير الامام ويرجع في ذلك الى تقدير الامام. فلا يجحف في حق الفقير ولا كذلك ايضا يجحف في حق العامل عليه ويتفق العلماء على ان العامل في الزكاة نصيب ولو كان غنيا
40:32ولو كان في ذاته غنيا انه يعطى لانه يعطى لعمالته لا لحقه في ذاته واما ما كان لحقه في ذاته فهو الفقير والمسكين فهو الفقير والمسكين اما العامل عليها فانه يتعلق ذلك لعمالته تلك
40:57ولو كان في ذاته غنيا ولو كان في ذاته ولو كان في ذاته غنيا وقول الله جل وعلا والمؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم هم الذين يراد بدفع المال اليهم تأليفا وترقيقا لقلوبهم وكسرا لعدائهم للحق واهله. فان المال يكسر القلوب
41:26ويلينها ويدفع شرها ومكرها وكيدها وخبثها وحسدها وغلها على اهل الاسلام. ولهذا شرع الله سبحانه وتعالى تأليف قلوب الاعداء تأليف قلوب الاعداء بالمال وقد الف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب اقوام من المشركين. وقلوب اقوام من المنافقين وقلوب اقوام من الفاسقين
41:52دفعا لشرهم وجلبا لخيرهم. وذلك ليقبلوا كذلك ايضا على الاسلام ويدبروا عن الشرك. والكفر والفسق والنفاق وغير ذلك من وغير ذلك من الشرور والمؤلفة قلوبهم على نوعين النوع الاول كفار مشركون
42:14يراد من تام دفع المال اليهم تقريبهم الى الاسلام وترقيق قلوبهم ب وذلك ان النفوس ربما تغلب بكراهة الاسلام وكراهة اهله وذلك لشيء من سالف الامر اما من تاريخ ماض او حق او حق حاضر بسلب مال
42:41او بوقيعة في عرظ او سفك دم او غير ذلك. فيقع في نفس الانسان من الثأر والحمية ويحب الجاه والانتقام والانتصار فانه يكسره ذلك المال. ويقبل الانسان بعد ذلك على الاسلام
42:58ولهذا يقول سعيد بن المسيب كما روى الامام مسلم يقول في يقول قال صفان ابن امية قال لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الناس اليه حتى اعطاني مئة من الابل فما زال يعطيني حتى حتى اصبح احب الناس الي. وهذا اشارة الى ان بعض النفوس
43:19اه تقسو بشيء مما يطرأ عليها من كراهية وحب للجاه وغير ذلك فاذا اعطيت من الدنيا لانت واقبلت على الحق النوع الثاني هم هم المسلمون الذين لم يصلوا الى مرتبة الكفر وانما شابهم شائبة من فسق ونفاق
43:48شابة شائبة من فسق من فسق ونفاق فهؤلاء فهؤلاء يعطون من المال تقليلا للشر عندهم واقبالا للخير الذي الذي فيهم فيزيد وعلى هذا نقول ان المقاصد في اعطاء المؤلفة قلوبهم
44:13مقصدان المقصد الاول في اعطائهم هو في جلبهم الى الحق واقبالهم اليه سواء كانوا كفارا او كانوا فساقا او منافقين فمن رجي ان يقبل على الحق اعطي من المال من الزكاة وغيرها
44:47حتى يقبل الى الحق المقصد الثاني كفاية للشر. ولو علم انه لن يقبل على الحق لقساوة قلبه وشدة عداوته فانه يعطى من المال دفعا لشره فانه يعطى من المال دفعا دفعا لشره. وذلك انه ربما يدفعه دافع الى الانتقام
45:11والانتصار والكيد والتربص فاذا اعطي من المال اندفع شره وكيف يندفع شره والمسلمون يعلمون انه في انصراف عن الاسلام وقسوة قلب عليه ان مثله في الغالب لا يقبل اذا كان لا يرجى اقباله
45:35فكيف يعطى؟ ربما اخذ المال وادبر الا يرد هذا يا ريت ولكن الذي يأخذ المال مرة يرجوه مرة ومرة لانه اذا اعطي العام يكف عداوته حتى يأتي مال اخر فانه يكف عداوته لما يرجوه
46:01والا لو علم انه اخذ المغنم ولا بعده فانه يستمر في كيده. واذا علم ان له مصرف وله مال يعطى اياه فانه يمنعه ذلك الشر عما يمنعه عن ذلك الشر ما يرجوه من مال في كل عام
46:19ما يرجوه من مال في كل عام. ولهذا نقول ان من مقاصد هذا المصرف هو دفع الشر ولو غلب على الظن عدم واقباله الى الخير عدم اقباله الى الى الخير وهذا وهذا ظاهر ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى
46:39ومن دفعا لشرهم اعطى اقواما دفعا دفعا لشرهم ومنهم اقوام اقبلوا على الحق ومنهم اقوام لم يقبلوا لم يقبلوا عليه ويعطى من ذلك ايضا المسلم صاحب الشر والفتنة وذلك دفعا لشره وكيده ومكره بالمؤمنين. وقد اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص قال
47:20اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا وسعد جالس. فقال رسول الله فقال سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا رسول الله لا تعطي فلانا واني لاحسبه مؤمنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام او مسلما. فعاد عليه ثلاثا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سعد
47:40اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار في هذا الحديث دليل على انه يحرم على الغني ويحرم كذلك ايضا على السلطان ان يعطي من المال
48:03بحسب ما يهوى مجردا عن المصارف التي صرفها الله سبحانه وتعالى فلا يجوز للانسان ان يعطي من يحب او من يكره من مصارب الزكاة. لان هذه هذا امر واجب. وقد يجوز في الصدقة ان يعطي الانسان يتصدق الى من يحب. ويود لكن الزكاة
48:23يجب ان تكون على ما يحب الله سبحانه وتعالى. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي من الزكاة من يكره ويدع من يحب. كما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواما حال شركهم وكفرهم. وترك وكما كان في غنائم حنين
48:42لما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواما تعلفا لقلوبهم وترك الخيرة من من الانصار عليهم رضوان الله تعالى. ولهذا لا يجوز للانسان ان يعطي الزكاة بحسب ما يهوى بحسب
48:59ما يهوى. كذلك ايضا يجمع العلماء على انه لا يجوز للغني ولا للامير الذي يتولى شأن الزكاة. ان يعطي زكاة المال من يحمده لذاته او يسكت ذمه عن نفسه ان يسكت ذمه عن نفسه
49:25ولهذا حكى غير واحد من العلماء انه لا يجوز لي دفع الزكاة لدفع الملامة والمذمة دفع الملامة والمذهب لماذا؟ لانها لحظ النفس. وكانه اشترى اسكات احد بهذه الزكاة وكانه اعطى احدا ليمدح
49:48فهذا لا يجوز فهذا فهذا لا يجوز ولكن اذا كان المقصد من ذلك هو ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطاء الزكاة لاقوام ليحمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه
50:12فاذا كان الامر في مثل هذه الصورة فهو جائز لانه ما قصدت الذات ولما كان مقام النبوة هو مقام اسلام جاز فيه ما لم يجز في غيره واما مقام الاغنياء ومقام الناس فالاصل فيهم انهم منفكون
50:36انهم انهم منفكون وقد يلحق في مثل هذا اه امام العامة من المسلمين ونحو ذلك اذا اذا اراد من ذلك ان يحمد ليمر الحق يحمد ليمر الحق الذي بيده وان يعان على دفع الشر الذي يريد دفعه
50:58فيحسن الناس فيحسن الناس به ظنا. ولو كان مقصده ذلك فان هذا يلحق حال رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فالاصل انه لا يجوز للانسان ان يدفع بالزكاة ذما عنه او ملامة او ان او ان يعطي
51:18المدح وينبغي لمن كان لديه زكاة وتردد بين امرين وبين شخصين مستويين في الحاجة او بين حالين مستويتين في الحاجة. نفسه تميل الى احداهما فينبغي ان يميل الى خلاف نفسه. وان جاز
51:39من جهة الاصل واجزأ عنه ان يعطيه في في كليهما الا ان الاولى له ان يبتعد عن هوى النفس ان يبتعد عن هوى النفس حتى لا يقصر في في حقوق اصحاب الحق
51:53ثم قال الله جل وعلا وفي الرقاب المراد بالرقاب هو الرق فان من مصارف الزكاة اعتاق الرقاب سواء كان رقها كاملا او كان بعضها ويدخل في ذلك المكاتب اذا كاتب وبقي عليه شيء سواء كان كثيرا او قليلا فانه يعطى من الزكاة ومن العلماء وهو رواية عن الامام مالك
52:22من قال ان المكاتب هو يكون من الغارمين لانه ملزم بدفع ذلك المال فيكون غارما لا يدخل في الرقاب وجمهور العلماء يدخلون المكاتب في في ابواب في ابواب الرقاب فهو حينئذ من مصارف فهو حينئذ من مصارف الزكاة
52:43وهل يدخل اعتاق الرقبة من القصاص عند طلب الدية كذلك ايضا في دية عتق الرقبة في في دية الرقبة اذا كان الانسان عاجزا ولا عاقل له فهل يعطى من الزكاة ام لا؟ فهل يعطى؟ يعطى من الزكاة ام لا؟ نقول اذا وجد في بيت المال
53:18مصرف له فهو الاولى واذا تعذر ذلك اي لا يوجد في بيت المال مصرف له ولا قدرة عليه وكان ذلك ايضا لا يذهب الزكاة عن مستحقيها فانه يعطى منها. فانه يعطى يعطى منها
53:41وقول الله سبحانه وتعالى والغارمين وفي سبيل الله. الغارمون المراد به المدين من كان عليه دين فانه يعطى يعطى من الزكاة والدين اما ان يكون على حي واما ان يكون على ميت
54:01فاذا كان الدين على ميت فانه لا يعطى من الزكاة فقد حكي اتفاق الائمة الاربعة على ذلك والمسألة فيها خلاف المسألة فيها فيها خلاف اذا كان الدين على ميت فاكثر العلماء على انه لا يعطى من الزكاة
54:23وان الحكم فيها انما هو على الحي لا على الميت واما اذا كان على حي فانه يعطى من الزكاة والغرم في ذلك على صورتين. الصورة الاولى ان يكون غارما لحظ نفسه
54:43يعني انه استدان دينا نفقة لعياله طعاما او كسوة او سكن فغرق فانه يعطى يعطى من الزكاة وان والثاني ان يكون سبب غرمه اصلاح ذات البين كأن يكون فيه مقتلة بين طائفتين او فئتين وتحمل حمالة للاصلاح بينهم
55:13كان يقول الحق الذي بينكم علي فتصالحوا ودعوا الخصومة والنزاع والاقتتال فتحمل حمالة فانه تجوز له مسألة ويستحق العطاء تجوز له المسألة ويستحق ويستحق العطاء سواء كان الصلح في ذلك بين فردين او بين جماعتين
55:34كالاصلاح بين القبائل وغير ذلك وذلك للمنفعة العظيمة في ذلك باصلاح القلوب ودفع الفتنة التي تقع بين الناس. وقول الله جل وعلا وفي سبيل الله المراد بسبيل الله هنا الجهاد في سبيل الله
55:53وذكره الله سبحانه وتعالى في المصارف بمنزلته وعظمته وعلو شأنه ثم ايضا ثمة سؤال هنا يتعلق في ذكر وفي سبيل الله هنا ذكر الله عز وجل الجهاد في سبيل الله واخره
56:16وقدم الله جل وعلا الفقر والمسكنة وكذلك ايضا العمل على الزكاة وتأليف القلوب والغرم والرقاب ثم ذكر الله سبحانه وتعالى النفقة على الجهاد في سبيل الله فلماذا اخر الجهاد في سبيل الله مع عظمته
56:36فهل يعني من ذلك تقديم غيره عليه في الفضل ام تقديم غيره عليه في سعة الحاجة لا في شدة الحاجة نقول ثمة مقاصد والله اعلم في تأخير امر الجهاد. في مصارف الزكاة. المقصد الاول
56:56اشارة الى انه يجب على الامة ان تتقوى في ذاتها قبل ان تتقدم الى عدوها. ولهذا ذكر الله جل وعلا سد حاجة الفقير والمسكين واعطاء العامل عليها والغارم وفي الرقاب
57:15فان الامة اذا قويت من داخلها قويت في صد عادية عدوها والتمكن منه فكأن الله سبحانه وتعالى يريد من المؤمنين ان يوجهوا امرهم الى قوتهم في داخلهم حتى يقعوا على عدوهم
57:34وكذلك ايضا من الحكم في هذه الاية ان سعة ان سعة الحاجة للاصناف السابقة اظهر من سعتها في الجهاد في سبيل الله. وذلك انك الفقراء والمساكين والغارمين اكثر من المجاهدين
58:04فلما كانت الحاجة اوسع كانت اولى ايضا بالتقديم كانت اولى اولى بالتقديم كذلك ايضا من الحكم ان الحاج ان النفقة لامر الفقر والمسكنة والعمل عليها والغرم تأليف القلب والرقاب يتعلق به
58:48كل شخص وذلك انه لا يخلو الناس من معرفة الفقراء والمساكين سواء كانوا من ذوي القربى او الاصحاب او الجيران او غير ذلك بخلاف الجهاد. فانه غالبا يتعلق امره بالحاكم والسلطان
59:20وانه يستنفق الناس ويكون النفقة عليه من بيت المال مما يأتي مما يجبى من الزكاة واما بالنسبة لبقية الاصناف فانها في الغالب انها في متناول الجميع في اعطاء الفقير والمسكين واعتاق الرقبة تتاح لكل احد
59:42اما النفقة في سبيل الله وهو الجهاد فالغالب في ذلك انها لا تتيسر لكل احد لانها منوطة بشأن عام واول ما يجب عليه على السلطان ان يتولى هذا الشأن. وذلك لمعرفة الثغور وتعددها. ولهذا نقول ان الاصناف الماضية
1:00:07من الاصناف الماظية من اصناف الزكاة هي في وسع الحاكم والمحكوم. واما في سبيل الله فانه في وسع الحاكم اظهر من وسع من وسع المحكوم ولهذا جاء تأخيره. والاية في في تشريعها وحكمها
1:00:29لبيان لبيان الحكم للناس كافة سواء كانوا حكاما او كانوا او كانوا محكومين وهل يدخل في حكمه في سبيل الله؟ بقية المنافع التي تكون في الامة وذلك بما يتعلق بالمصالح العامة لبناء المساجد
1:00:52والمستشفيات وطباعة الكتب والمصاحف وغيرها. هل هي داخلة في ذلك ام لا نقول هذه المسألة قد اختلف فيها العلماء والذي عليه عامة السلف ان في سبيل الله هنا يراد به الجهاد
1:01:10انه يراد به الجهاد. وذهب قلة من العلماء من السلف الى ان من مصارف الزكاة في سبيل الله يدخل في ذلك اعمال البر وذلك من بناء المساجد ونشر العلم وتعبيد الطرق والجسور وغير ذلك ويروى هذا القول عن انس ابن مالك والحسن
1:01:36ولا يصح عن انس والتحقيق في ذلك ان يقال ان الاصل ان المصارف محدودة وفي سبيل الله تطلق على الجهاد في سبيل الله ولا يدخل غيرها فيها وذلك لاسباب ولامور منها اننا لو توسعنا في سائر اعمال البر
1:02:01ما كان لمعنى الحصر في هذه الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين معنى فانا لو قلنا ان سائر الصدقات داخلة في هذا الباب ما المعنى لهذا الحصر؟ فيقال فيقال في سبيل الله وينتهى هذا الامر
1:02:17فلا حاجة لي للحصر حينئذ. وفتح المصارف هنا يلغي حقيقة الحصر في اول الاية. يلقي حقيقة الحصر في اول في اول الاية. كذلك ايضا انه في التوسعة في سائر اعمال البر وادخالها في سبيل الله
1:02:36اخراج لها عما سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل. فانها ما كانت تصرف الزكاة في سائر اعمال اعمال الخير والبر من عمارة المساجد وكذلك ايضا ببناء وتشييد الجسور والطرقات وغير ذلك. فلم يكن هذا عملا معروفا
1:03:03وهو في متناول الجميع ولو انفق فيه لكان ظاهرا ولكن نقول ان انفاق الزكاة في سائر اعمال البر على حالين الحالة الاولى حالة ممنوعة وهو اذا وجد في مال المسلمين
1:03:33ما تقوم به هذه الحاجات من بناء المساجد وتعبيد الطرق بناء المستشفيات والجسور وغير ذلك. فانه لا يجوز ان تصرف فيها الزكاة الحالة الثانية اذا تعطلت مصالح المسلمين وحال المشروعة ان يصرف فيها من الزكاة اذا تعطلت تلك المصالح
1:04:03اذا تعطلت تلك المصالح فانه حينئذ يقال بجواز دفع الزكاة لتلك المصالح شريطة ان تكون تلك المصالح مصالح ضرورية مثالا مصالح الظرورية كأن يمرض الناس ولا يجدون مستشفى يعالجون به. فيهلك الناس
1:04:33كذلك ايضا الا يوجد الا يجدوا من النفقة ما يعمرون بها مسجدا فلا يجتمع المسلمون فنقول حينئذ انه يجوز ان ينفق في مثل هذا الحال بناء المسجد من الزكاة ولكن ما وجد منفقون ووجد في اموال المسلمين فضله فحين اذ يقال بعدم جواز نفقة
1:05:01نفقة الزكاة في اعمال البر العامة وقد يتوسع في اعمال البر العامة اذا تعطلت كان يكون في بلد مثلا نهر يفصل هذا البلد ويحتاجون الى الى جسر يصل ذلك البلد توصل
1:05:18الارحام وتتحول فيه الارزاق وينتقل فيه الناس ولا يجدون الا من مال الزكاة. ولا يجدون من يقيم من يقيم في في اه في فيهم تلك المصلحة فيقال حينئذ بجواز دفع ذلك من مال الزكاة
1:05:37ولهذا نقول انها على حالين حتى لا يخرج الحصر من معناه. وانما قيدنا ذلك بالحاجة الماسة لاننا اذا قلنا ان الحاجة ماسة. ولا يوجد من يقوم بها تحول الامر الى تلك الاصناف. فاذا لم يجد الناس من يعالجهم
1:06:00في المستشفيات والمصحات ويهلكون ويموتون كانوا من جنس المحتاجين والفقراء وابن السبيل وغير ذلك. فان ابن السبيل انما حلت له الزكاة خشية ان يقطع به الطريق ولو كان في بلده غنيا ولو كان في بلده في بلده غني. كذلك الانسان ينقطع به سبيل الدواء ولو كان معه المال ولو كان معه المال
1:06:20لكنه لا يحسن تطببا. وحينئذ يقال بان هذا مقيد مقيد بتلك بتلك الضرورة. وقول الله جل وعلا وابن السبيل المراد به هو عابر السبيل المسافر الذي ينقطع به سيره او ينفذ معه زاده فحين اذ يعطى من الزكاة فهل
1:06:40تعطى من الزكاة عطاء كما يعطى الفقير نقول كل يعطى من هذه الاصناف بحسب حاجته. وابن السبيل يختلف بحسب قربه من بلده وبحسب بعده عنها. فاذا كان يكفيه دينار ليصل الى بلده والى ماله يعطى دينار ولا يعطى
1:07:07اكثر من ذلك واذا كان يحتاج مئة دينار لبعد بلده وبعد المشقة فانه يعطى من ذلك وهكذا انما تقوم بحسب بحسب الحاجة في قول الله جل وعلا فريضة من الله والله عليم حكيم. يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل القسمة اليه. ولهذا جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:32انه قال ان الله لم يرظى بقسمة الصدقة لا لنبي ولا لغيره. وانما جعلها اليه يقول الله جل وعلا هنا يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
1:08:06في هذه الاية دليل على وجوب جهاد المنافقين كوجوب جهاد الكافرين. وقد تقدم معنا مرارا الكلام على وجوب جهاد الكفار وتكلمنا على احواله وشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تكلمنا على احكامه بتفصيل في مواضع في سورة البقرة وال عمران وتكلمنا كذلك
1:08:26ايضا شيء من ذلك في سورة النساء وكذلك في سورة الانفال ونتكلم هنا ما يتعلق في مسألة سورة في مسألة جهاد المنافقين في هذه السورة نقول اوجب الله جل وعلا جهاد المنافقين على رسوله صلى الله عليه وسلم
1:08:43وانما كان الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن الخطاب عاما لان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى الامر في هذا اشارة الى ان جهاد المنافقين اولى ما يتوجه الوجوب فيه الى الى السلطان. مع كون الوجوب في ذلك عاما الا انه
1:09:03ما يتعلق بذلك هو السلطان لانه اقوى في انفاذ الامر. وكذلك ايضا فان الاثر منه اعظم من الاثر في غيره. في الناس ثم ايضا في قول الله سبحانه وتعالى جاهد الكفار والمنافقين جهاد المنافقين فهل مراد بذلك هو كجهاد
1:09:23كفار نقول قد جاء تفسير جهاد المنافقين عن جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عن عبد الله ابن عباس فيما روى علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس
1:09:33انه قال في قول الله جل وعلا جاهدوا الكفار والمنافقين. قال جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان. وذلك بالحجة والبيان ودحض التي يثيرونها واهوائهم التي يبدونها وكذلك ايضا بفضح مكائدهم واوصافهم وافعالهم ببيانهم من القرآن والسنة
1:09:54ولهذا نقول ان جهاد المنافقين واجب وكلما علت مرتبة الانسان في الناس فان الامر يتعلق باوجب. لانه لانه يتعلق بالبيان والبيان يكون فيمن علا وظهر اكثر من اكثر من غيره. بخلاف ما يتعلق بجهاد بجهاد الكفار
1:10:14فانه يكون من الغاز المنفرد في نفسه وكذلك ايضا مع الجيش وكذلك ايضا في امير في امير الناس. وجهاد منافقين له صور واحوال اولها جهادهم بابعادهم عن مواضع التأثير في الامة وذلك عدم اتخاذهم بطانة
1:10:39ولا جعل القيادة فيهم ولجعل يدهم عليا بابرازهم واشهارهم واظهارهم وتوليتهم الولايات والمناصب. ومنابر سواء كانت منابر قيادية قيادية في جاه او اعلام او غير ذلك. وقد كان لعبدالله بن ابي منبر في اول امره
1:10:59فكان يخطب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن اسحاق ثم منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد احد لما ظهر وتجلى وتجلى شره. فلم يكن له من الصدارة في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا منبرا اذن له رسول الله صلى الله عليه
1:11:19وسلم ان يعلوه وانما كان يحتويه في سوادهم ويعطيه ويمنعه من الصدارة حتى لا يكون له تأثير. والصورة الثانية من صور في جهاد المنافقين وجهادهم ببيان شرهم وكشف اوصافهم وذلك يكون في احوال
1:11:39ببيان خطرهم على المنابر منابر الجمع والاعياد والمجالس العامة وغير ذلك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن في ذلك. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:55يتلو سورة المنافقون على اصحابه يوم الجمعة والناس يسمعون وفيهم المنافقون الذين يشهدون الصلاة ويقومون اليها وهم كسالى فيسمعهم اوصافهم ويسمع المؤمنين ليعرفوهم كذلك انزل الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام سورة سورة التوبة وفيها من اوصاف المنافقين واحوالهم ما كشف الله عز وجل
1:12:24فيها كيدهم وامرهم حتى خاف الخلص من المؤمنين ان يكونوا منهم. ان يكونوا ان يكونوا منهم. لانها ما تركت وصفا الا بينته كذلك ايضا الصورة الثالثة اغلاظ القول عليه وهذا ظاهر في قول الله جل وعلا واغلظ عليهم يعني بالقول عند ما
1:12:49يبدو منهم شيء بالحدة بالخطاب وعدم اللين والرفق معهم حتى لا يأمنوا فانهم ان امنوا اخرجوا شرهم وفتنتهم واذا خافوا ظعفوا وخنسوا فان الغلظة عليهم من قاصد الشرعية من غير ان يبدا لهم
1:13:17انهم مقصودون من بين الناس وانما هم يعلمون من انفسهم انه ما انكر عليهم الا لمعرفة الكيد في نفوسهم ومكرهم فيخافون خوفا باطنا وظاهرا الصورة الرابعة باقامة الحد عليهم عند ظهور فسق ومعصية وشر منهم
1:13:44ولهذا جاء عن الحسن وقتادة انهم قالوا في قول الله جل وعلا جاهدوا الكفار والمنافقين قال الا يظهر منهم حد اصابه الا اقيم عليه. يعني انه اذا ظهر منهم معصية فلا يجاملون ولا يحابون ولا يحابون وانما يقام عليهم الحد
1:14:04سواء كان حدا من حدود الله اصابوه او كان اثما وجرما فيعزرون في ذلك ويستثنى من ذلك احوال قد استثناها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قيام المصلحة في التغافل عنهم
1:14:26وترك شرهم والعفو عن زلاتهم كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسهم عبد الله بن ابي دفعا لشر قالت الناس ان يقولوا ان محمدا يقتل اصحابه وكذلك ايضا دفعا لشق صف الانصار. فان فيهم
1:14:45من يتأثر به لسابقة امره ومواجهته في الناس بحسن قصد فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسوس امر المنافقين على ذلك الصورة الخامسة عدم الصلاة عليهم. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على المنافقين
1:15:25من كان قد صلى ابتداء فقد نهاه الله عز وجل عن ذلك تأديبا وزجرا للاحياء منه حتى يتعظوا ويتأدبوا ولا يظن حالهم اسوة بغيرهم وهذا فيه اشارة الى عدم اكتراث السلطان والامام بهم ان هذا موجب لهوانهم
1:15:50وموجب ايضا لكسر شوكتهم وابعادهم عن صف المؤمنين ويؤكد ذلك ما يأتي في قول الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره. المراد بالصلاة هنا صلاة الجنازة
1:16:18وصلاة الجنازة فرض كفاية على قول جمهور العلماء على خلاف عند المالكية في ذلك المشهور عنهم في ذلك قولان قول ما يوافق الجمهور وهو الاظهر والاصوب وقول يخالف والصواب ان ان صلاة الجنازة فرض كفاية فاذا قام بها من يكفي فانه يسقط عن الباقين وتقام صلاة الجماعة
1:16:49الجنازة في المصلى قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصلى وصلى في المسجد. واختلف العلماء عليهم رحمة الله في اولى المواضع التي يصلى فيها وان كان العلماء يذهبون
1:17:13بالاجماع الى جواز الصلاة على الجنازة في المصلى وانما خلافهم في الصلاة في المسجد وانما خلاف في صلاة المشي يصلي على الجنازة ام لا؟ والعلة في ذلك. وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:32انه صلى على الجنازة كما جاء في البخاري في المصلى فخرج بها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذلك حتى لا يتنجس البقعة في الجنازة ما يخرج منها يحتاج الموضع الى انقاء وينبغي ان تتطهر المساجد من هذه الاشياء
1:17:55معلوما ان ما يخرج الميت اعظم مما يخرج من الحي من بزاق وغير ذلك. فاذا طهرت المساجد من هذه الاشياء فانه يتطهر من غيره والعلماء قد اختلفوا في الصلاة على الجنازة في المساجد
1:18:09على قولين منهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالمنع والصواب في ذلك الجواز وقد جاء في الصحيح ان عائشة عليها رضوان الله تعالى صلت على جنازة بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
1:18:27وقالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سالم بيضاء الا الا بمسجد يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على جنازة في في مسجده والصلاة على على المنافق
1:18:52الذي يبدي الاسلام ويبطن الشر والفسق والكفر صحيحة جائزة ولكنه لا يصلي امام المسلمين عليه تأديبا له وزجرا. ويدخل في ذلك الموبقات كمن قتل نفسه فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي عليه
1:19:15وكذلك ايضا من اصاب حدا فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على ماعز واما عامة المسلمين فان فانهم يصلون عليه وحكم الصلاة عليه كحكم الصلاة على غيره اما بالنسبة للامام فانه يستثنى من الحكم في هذه المسألة. وانما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بذلك لهذه العلة
1:19:39ولهذا ما نهى الله جل وعلا المسلمين عامة من الصلاة عليه. وانما خص رسول الله صلى الله وانما خص الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
1:19:55وفي هذه الاية ايضا دليل على استحباب القيام على القبر بعد الدفن الدليل على الاستحباب القيام على القول بعد بعد الدفن وكذلك ايضا القيام على القبر بالدفن وتولي شأنه وهذا استحبابه وتأكيده مستفيظ
1:20:22نكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد