تفسير سورة المائدة/ 9 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام - الدرس التسعون 90)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. في المجلس السابق تكلمنا على اية الخمبي والميسر وتحريم الله عز وجل لهما وذكرنا العلة في التحريم. وذكرنا كذلك ايضا الكلام في مسألة طهارة الخمر في
0:20عينيتها او او ما يتعلق بمعنوياتها او خلاف العلماء في ذلك. وتكلمنا ايضا على شيء من الفروع آآ في هذه في هذه المسألة ثم ذكر الله سبحانه وتعالى شيئا من المتعلق من الاحكام بالايات السابقة ما يتعلق بتحريم
0:40وتحريم الخمر ومن ذلك في قول الله عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا. امر الله سبحانه وتعالى اه طاعة اه امره واجتناب نهيه. وذكر الله سبحانه وتعالى الجناح
1:00هو الحرج الذي يرفعه عن المؤمنين ويلحقه على الكافرين انما رفع الله سبحانه وتعالى الحرج عن الذين امنوا اه فيما طعموا يعني ما تناولوه من مأكول او مشروب. والعلة في ذلك انهم قد ادوا ما اوجب الله عز وجل
1:20عليهم من الفرائض واجتنبوا ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه من الملاهي. وهذه الاية نزلت على اه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب ان بعض الصحابة ماتوا وقد كانوا وقد كانوا
1:40للخمر قبل قبل تحريمها فوجد بعض الصحابة حرجا فيما في من سبق من اهل من اهل الصلاح ممن مات شهيدا اوقظ الله عز وجل اجله. فانزل الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله
2:00عليه وسلم هذه الاية. وقد اخرج الشيخان من حديث انس بن مالك انه قال نزل تحريم الخمر وانا ساقي القوم وخمرهم حينئذ الفضيخ. فانزل الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم تحريما الخمر. فقال لي ابو
2:20وطلحة اهرقها قال فاهرقتها فجرت في سكك المدينة. فقال بعض الصحابة لقد مات لقد مات بعض اغلق مات بعضنا والخمر في بطونهم والخمر في بطونهم فانزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. اذا هذه
2:40اية كانت لرفع الحرج لبيان ما كان من من السابق. والحرج يرفع في هذه الاية في حالتين الحالة الاولى بمن مات شاربا للخمر قبل تحريمها فانه لم يكن مخاطبا بها لم يكن مخاطبا بها فحين اذ يرفع الله عز
3:00الحرج الحرج عنه الذي يوجد في النفوس. فالله لم يضع حرجا من جهة الاصل وانما وجد في النفوس فرفعه الله عز وجل ببيان حكم. الثاني ما يتعلق بمن شرب الخمر في حال كفره
3:16ثم دخل الاسلام ثم دخل الاسلام فان الله عز وجل يرفع الحرج الماضي عنه. وانما خصص ذلك بهذه العلة مع وجود الانسان على اه كثير من المحرمات او ما هو اعظم منها كالشرك. لان النفس تجد حرجا في
3:36المحرم لان جسدها نبت عليه لان جسدها نبت نبت عليه. فاذا كان الانسان يأكل حراما كالربا او الرشوة اه او شرب الخمر فان الجسد ينبت على الحرام ينبت على الحرام. فربما استثقل الانسان بعد توبته توبته من من كفره وما كان عليه من امر محرم او
3:56من فسقه اذا كان فاسقا لم يكن مؤمنا ونابت جسده على الحرام فان الله عز وجل يرفع الحرج عنه بتوبته تلك شريطة ان يكون من من الذين امنوا وعملوا الصالحات من الذين امنوا وعملوا وعملوا الصالحات. ولهذا نقول ان الله عز وجل لطف بعباده فرفع الحرج عنه
4:16في هذه الاحوال وما وما شابهها. وعادة القرآن اه انه يرفع الحرج فيما فيما يظنه الناس حرجا فيما يظنه الناس حرجا سواء وجد في نفوسهم او سألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:34وهذا في كثير من المواضع منها ما يتعلق بامر القبلة وتبديلها فان الله عز وجل قد شرع لنبيه في ابتداء الامر ان يتوجه الى الى بيت المقدس ثم لما نسخ الله القبلة آآ فصلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا فتوجه النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك
4:54كالى المسجد الحرام الى المسجد الى المسجد الحرام. فاستثقل بعض الصحابة ما يعلمون ممن مات على القبلة الاولى على قبلة على قبلته الاولى هل مات على قبلة المسلمين؟ ام لم يمت عليها؟ فانزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليضيع ايمانكم يعني
5:14يعني صلاتكم فالله حفظها لكم قبل ذلك وبعد ذلك فان الذين ماتوا وهي وهم متجهون الى المسجد الاقصى فانهم على اتباع فانهم على اتباع كحال الذين يموتون وهم الى المسجد الحرام. وهذا كذلك ايضا اه مثله اه فيما تقدم في اوائل سورة المائدة في
5:34تحريم الله عز وجل وذكره لاية المحرمات وهي اكثر اية عدا للمحرم. تسائل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيب ايه بقى؟ قل احل لكم الطيبات. لهذا نجد ان الصحابة عليهم رضوان الله شدة ورعهم وخوفهم يردوا في نفوسهم
5:54شيء من من يرد في نفوسهم شيئا من الحرج شيء من من الحرج اما ان ما يتعلق بعمل سابق او في اقل ممكن من جهة العمل فلما حرم الله عز وجل عليهم وذكر واعد جملة من المحرمات التي كانوا يقيمون عليها وجدوا في انفسهم حرجا ان
6:14ان ان لا يقعوا الا يقعوا في في الحلال لكثرة الحرام فذكر الله عز وجل سعة الحلال في ذلك ثم عد الله عز وجل شيئا منه من الصيد وما احل الله عز وجل من طعامهم وطعام اهل الكتاب فتوسعة لهذه لهذه الامة. وهذه الاية من جنس ذلك. وهذه
6:34الاية من جنس ذلك فلما حرم الله الخمر والميسر لما حرم الله عز وجل الخمر والميسر جاء اه وتبادر الى نفوس بعض الصحابة ما كان من اصحابهم ممن سبق ما كان من اصحابهم ممن سبق ممن مات والخمر في في بطنه. لماذا؟ لان الاية فيها تشديد
6:54لا يا فيها تشديد وصف الخمر بالرجس. ووصف الخمر بالرجس. فيستثقلون ذلك وما حال من مات وما حال من مات من اه من الصحابة و افي بطنه خمر او نبت جسده على آآ على على ذلك المطعوم الحرام فان الله سبحانه وتعالى بين ذلك انه ليس عليهم ليس عليهم جناح
7:14لكن نجد ان الله عز وجل قد رفع الحرج والجناح وجعله مشروطا. وجعله مشروطا والشرط في ذلك اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات فهذه الشروط في رفع في رفع الحرج فهل هذه الشروط في ذلك؟ معتبرة بحيث ان الانسان
7:32بحيث ان الانسان لا يرفع عنه العمل السابق حتى يكون حتى يكون الانسان مصلحا فيما يستقبل من امره. فيما يكون مستقبل من امره نقول الاصل ان كان اذا فعل المحرم اذا فعل المحرم في حال كفره وهو يعلم بتحريمه وهو يعلم بتحريمه اما في ملته مما اشتركت به الملل
7:52والنصرانية تشترك مع الاسلام في بعض المحرمات. في بعض المحرمات ففعلها ويعلم انها محرمة. ان الله عز وجل حرمها. ثم دخل الاسلام وبقي على على ذلك الفعل المحرم المشترك مع اليهودية والنصرانية. فان الله عز وجل يؤاخذه بالاول و
8:10والاخر يؤاخذه الله عز وجل بالاول بالاول والاخر. واما من دخل الاسلام من دخل الاسلام ولم يمضي على ما كان عليه من امر محرم ولم يمضي على ما كان عليه بامر محرم وانما وانما استأنف الامر المحرم استأنف الامر المحرم بعد انقطاع عنه فنقول ان الله عز وجل
8:30جل غفر له ما كان عليه من امر ماضي ويستقبل الامر المحرم الجديد الامر المحرم الجديد. وهنا في تقييد آآ رفع الحرج بالتقوى والايمان والعمل الصالح. هل هذا مضطرد بكل بكل حال؟ نقول ان الله
8:50وتعالى ذكر ذلك لان الحال تقتضيه لان الحال تقتضيه وكيف تقتضي الحال ذلك؟ مع ان الله سبحانه وتعالى يذكر في كتابه في كثير من المواضع طيب حله للطيبات من غير تقييد. فكيف يحاسب عليها الانسان؟ فكيف يحاسب عليها الانسان؟ نقول الاصل ان الانسان اذا اذا تمتع
9:10اكل الطيبات وشربها فانه لابد اما ان يكون شاكرا لها واما ان يكون كافرا واما ان يكون كافرا بها فاما ان يكون من الذين امنوا وعملوا الصالحات واتقوا تصدق وزكى من المال الذي اعطاه الله عز وجل اياه. واما تسبب ذلك المال وتسببت تلك
9:30متعة التي كان عليها بنسيان امر الله بنسيان امر الله حينئذ يؤاخذ على النعمة المباحة لا لذاتها وانما لانها لانها جعلته غافلا عن امر الله. جعلته غافلا عن عن امر عن امر الله جل وعلا. وهذا نجده كثيرا ان الناس
9:50يغفلون عن امر الله اذا بالغوا بالاستمتاع بالطيبات. اذا بالغوا بالاستمتاع والطيبات بالمأكل والمشرب والملبس والمنكح غير ذلك فاذا بالغ الانسان بذلك ولم يكن من اهل الشكر والعبادة فان تلك النعمة تنسيه حينئذ يحاسب عليها حينئذ
10:10حسب عليها ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى بينما يتعلق بالامر برفع الحرج اه بقيد اه بقيد الايمان والتقوى والعمل الصالح والعمل والعمل الصالح لانه لازم وفؤ لانه لازم لازم
10:29النعمة والاستمتاع بها ولهذا نجد ان الامم الظالمة والباغية والمعرضة عن الله سبحانه وتعالى تسببت النعم باعراضها. تسببت النعم باعراضها. هؤلاء يؤاخذون على النعمة المباحة. هؤلاء يؤاخذون على النعمة المباحة. اما من رزق
10:49او الله عز وجل نعمة اما من رزقه الله عز وجل نعمة فشكرها واتقى الله عز وجل فيها لانه مع النعمة يحتاج الانسان الى مجاهدة يحتاج الانسان الى الى مجاهدة والمجاهدة في ذلك اذا اغدق الله عليك نعمة بالمال فانك ستنصرف الى الاستمتاع به الى الاستمتاع به والايغال
11:12اه بالمأكل والمشرب والمنبأ والملبس والمنكح وغير ذلك فان هذا يصرف الانسان عن شكر الله سبحانه وتعالى في نعمة جل وعلا وعمل المحرم عمل المحرم. ومن قرائن ذلك ان الله سبحانه وتعالى لا يكاد يذكر
11:32في القرآن الاكل بالطيبات والتمتع الا ويحذر من العدوان او من خطوات الشيطان. من خطوات الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل يحل الطيبات او اكل امر الله عز وجل بالاكل من آآ الرزق او امر الله عز وجل بالتمتع حذر من كفر النعمة او اتباع خطوات
11:52الشيطان او العدوان ولا تعتدوا. وغير ذلك مما يخالف تلك النعمة. لهذا نقول ان صاحب النعمة على خطر. ان صاحب النعمة صاحب النعمة على خطر ولهذا نقول ان ما يتعلق النعمة التي يؤتاها الانسان اما ان يكون شاكرا واما ان يكون كافرا بها. اما ان يكون شاكرا واما ان يكون
12:13وهذا مقتضى هذه الاية وهذا مقتضى هذه هذه الاية. فالله سبحانه وتعالى رفع الحرج. فالله جل وعلا رفع رفع الحرج عن اه عن فادي الذين يؤدون حق الله جل وعلا ومن حق الله سبحانه وتعالى بذلك هو القيام بشكر النعمة وادنى الشكر ان يتلفظ الانسان
12:34بالحمد كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ليرضى بالاكلة يأكلها العبد فيحمد الله بالشربة يشربها العبد فيحمد الله يعني ان الانسان بمجرد ما يشرب ويأتيه الله عز وجل بهذا الماء اما من باطن الارض ويتهيأ له نقيا ثم يتناول بحمد الله عز وجل مرة واحدة يؤدي شكرها. وهذا من
12:54الله عز وجل ولطفه بعباده كذلك ايضا في المأكل يأتيه من يأتيه من مكان بعيد اما ان يكون صيدا واما ان يكون واما ان يكون مثلا انسيا او غير ذلك ثم يهيأ للانسان على صفات شتى فيتناوله فيكون شكر ذلك هو الحمد فيكون شكر ذلك هو الحمد رحمة من الله
13:14سبحانه وتعالى كذلك ما وجب على الانسان من الزكاة والصدقة وكذلك شكرها كلما زادت يشكر الانسان ربه سبحانه تعالى بها وذلك بالصدقة والصلة والهدية وغير ذلك صلة والهدية وغير وغير ذلك مما مما ارشدت
13:34الشريعة اليه ما ارشدت الشريعة اليه فكل ذلك من فكل ذلك من اه فكل ذلك من اه من شكر من شكر النعمة من شكر النعمة الصدقة والزكاة والهدية. بل قد تكون الهدية اعظم اجرا
13:53من الزكاة اعظم اجرا من من الزكاة والصدقة. كيف يكون هذا كيف النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الصدقة ويأكلها وبالنسبة للهدية له اليس تعظم اعلم كذلك ايظا الذي يتورع يتورع عن الزكاة والصدقة
14:27واثر الهدية عليه اعظم. اثر الهدية عليه اعظم. فنقول حينئذ نهى انها اعظم اعظم اجرا انها اعظم اعظم اجرا وذلك لعظم لعظم اثرها وهذه الاية نأخذ منها ان الانسان اذا رزق نعمة
14:58يتأكد في حقه ان يحدث لها عبادة ان يحدث لها لها عبادة. وكلما استكثرت النعم عليه عليه ان يحدث عبادات متنوعة بمقدار بمقدار النعم بمقدار اه النعم وبحسب انواعها وكذلك ايضا بمقدار طاقته من الناس من يستطيع العبادات البدنية ومنهم من يستطيع العبادات المالية
15:18ومنهم من يستطيع بغيرها اه بغيرها مما مما يعين الله عز وجل العبد عليه. ثم قال الله سبحانه تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم هذا من الابتلاء الذي يجعله الله سبحانه
15:38وتعالى اه للعباد في حال الاحرام. في حال الاحرام والمراد بذلك ان الله سبحانه وتعالى اذا احرم المحرم اذا احرم المحرم حرم عليه الصيد حرم عليه الصيد والصيد يستوحش ابتداء
15:56ثم يقرب ويدنو ممن يأنس به اذا لم يعتد وكانت وكانت الناس تأتي الى الى مكة محرمين يأتون الى الى البلد الحرام محرمين ثم يقيمون يقيمون ليل نهارا يقيمون ليلا ونحو ذلك. فيأنس ربما بهم الصيد فيأتي اليهم. ويبتلون بذلك وكانوا يطمعون به قبل
16:16ذلك كانوا يطمعون به قبل ذلك. ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى اه قال تناله ايديكم ورماحكم يعني انه يدنو منكم حتى يستطيع الانسان ان يناله وهذا من البلاء وهذا وهذا من البلاء والعلة في ذلك ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يختبر عباده يريد ان يختبر عبادة
16:36ولهذا نقول ان الله جل وعلا يسهل المحرم لعباده ليختبر ليختبر ايمانه ليختبر ايمانهم وكل رأى الانسان ان المحرم قد سهل عليه وخلى به فليعلم ان هذا من اختبار الله عز وجل
16:56له في خشيته. في في خشيته والناس يختلفون ويتباينون في انواع المحرمات التي تدنو منهم قد يكون الانسان مثلا قد خلا مال قد خلا بمحرم او بنظر محرم او بقول محرم او غير ذلك من من الامور التي لا يراه بها احد فانه حينئذ يعلم ان الله عز وجل
17:16الا سهل له ذلك ليختبر ايمانه ليختبر الله عز وجل ايمانه. ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى ما يناله الانسان من الصيد يناله بيده ويناله برمحه ناله بيده ويناله برمحه وكان قبل ذلك يتمنى ان يجده رأي العين حتى يتبعه حتى يتبعه فكيف وقد ناله بيده؟ كيف وقد ناله
17:36بيده فهذا فهذا اختبار قال ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم يعني بعد بيان اه بيان الحجة وقد جاء في كلام بعض المفسرين من السلف ان الصحابة لما كانوا بالحديبية لما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
17:57ونزل النبي عليه الصلاة والسلام واطال المقام بالحديبية لما لما منعته قريش من الدخول الى المسجد الحرام ومعلوم ان الحديبية على شطرين شطر حرم وشطر حل. وكان النبي عليه الصلاة والسلام في الحل. فجاءت قريش الى الحل تريد ان تمنعه من الدخول الى الحرم. من الدخول الى الى الحرم
18:17بقي النبي عليه الصلاة والسلام واطال البقاء حتى استأنست استأنس الصيد المتوحش فأصبح يدنو من الصحابة وكانوا حرما ونالهم من الجوع ونالهم من ونالهم من اه الجوع والحاجة الى الى المطعم فامتحنهم الله عز وجل بذلك امتحنهم
18:37الله سبحانه وتعالى آآ بذلك. وثم قال الله جل وعلا بعد ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم حرم الله سبحانه وتعالى قتل الصيد للمحرم. ومعلوما ان الله عز وجل قد حرم صيد البر. حرم الله عز وجل صيد البر
18:57وحرمه الله عز وجل لعلتين حرمه الله عز وجل لعلتين علة تتعلق بالحال وعلة تتعلق بالمكان اما العلة التي تتعلق بالحال وهي في حال الانسان في احرامه. في حال الانسان في احرامه. فاذا كان الانسان محرما فانه يحرم عليه ان يصيد
19:17صيد البر في اي موضع كان ولو كان قبل الميقات فمن احرم للحج والعمرة فمن احرم للحج والعمرة من العراق ومن الشام او من مصر او من اقصى من ذلك الذي يحرم من الاندلس ونحو ذلك فانه يحرم عليه كل صيد بري في طريقه. كل صيد بري في
19:37طريقه لان التحريم يتعلق بحاله يتعلق يتعلق بحاله وحاله محرم وحاله وحاله محرم فحرم عليه صيد البر. واما العلة الثانية فانها تتعلق بالمكان فانها تتعلق بالمكان والمكان يكون بالبلد الحرام بالبلد الحرام فالله عز وجل قد حرم صيد
19:57صيد مكة حرم الله عز وجل صيدا صيد مكة فلا يجوز للانسان ان ان ينفر وصيد مكة اغلظ من صيد المحرم اغلب من صعيد المحرم ومعلوم ان صيد مكة يكون للحلال والمحرم جميعا للمحرم يغلظ عليه من جهتين من جهة احرامه ومن جهة
20:18ايضا ومن جهة البلد واما بالنسبة الحلال فانه يحرم عليه لحرمة البلد. وحرمة البلد او حرمة المكان والبلد الحرام اعظم من حرمة الحال اعظم من حرمة الحال لماذا؟ لان الله عز وجل قد غلظ المكان اعظم من تغليظه للحال وذلك ان الله
20:38سبحانه وتعالى قد حرم على رسوله صلى الله عليه وسلم في مكة اشياء لم يحرمها على المحرم. ومنها قال عليه الصلاة والسلام لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط
20:52لقطتها وهذا ليس وهذا ليس للمحرم. فدل على تغريظ حال علة المكان على على علة الحال على علة الحال فاذا اجتمعتا كانتا اغلظ على اغلظ على الانسان اغلظ على الانسان وان كان تحريم الصيد على المحرم اشد
21:12امتحانا لانه في حال سفر لانه في حال سفر بخلاف البلد الحرام فانه في حال اقامة وهو قريب من مطعمه ومشربه ومأكله فالاثر عليه في ذلك يكون يكون اعظم من هذه من هذه الجهة
21:27وهنا في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ذكر الله عز وجل الصيد ثم نهى عن قتل ثم نهى عن قتله نهى عن قتله وذكر الله عز وجل للقتل قال تقتل الصيد وانتم حرم
21:46ثم قال الله عز وجل ومن قتله ثم قال الله عز وجل مثلما قتل من النعم كرر الله عز وجل لفظ القتل كرر الله عز وجل لفظ لفظ القتل العلة في ذلك ان هذا الصيف
22:01ميتة وغير معقول ان هذا الصيد ميتة وغير مأكول ومعلوم ان العرب تذكر ما كان مأكولا مما كان وحشيا بالصيد تسميه تسميه صيدا يقال فلان صاد ضبيا او صاد غزالا او صاد ارنبا ولكن لا تقل قتل غزالا
22:21او قتل ظبيا او قتل او قتل ظبيا فتقول صاد. ولكن الله سبحانه وتعالى عبر بالقتل ان قتلك لهذا الصيد لا يجعل منه الاعلان. ولو اخطأت فهو في حكم الميتة. ولهذا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر قال خمس فواسق
22:43يقتلن في الحل والحرم وما قال يصدن وما قال وما قال يوصدن لانها محرمة فلا تسمى صيدا فما كان حلالا يسمى صيدا مما كان وحشيا. وما لم يكن حلالا يسمى الفعل قتلى. يسمى الفعل قتلى. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم
23:03ما يناله الانسان من الصيد مقتولا مقتولا يعني انه لا يحل بصيده انه لا يحل بصيده وعلى هذا نقول انه يحرم على الانسان ان يأكل ان يأكل ما صاده سواء كان متعمدا او كان خاطئا لانه في حكم ما لم يصد كصيد الانسان للغراب وصيد الانسان
23:25لي الحية والعقرب والكلب العقول وغير ذلك لان الله عز وجل اطلق الحكم عليها كذلك. كذلك ايضا اذا صيد لاجله اذا اذا صيد لاجله سواء كان الذي صاده سواء كان الذي صاده محرم او كان الذي صاده حلال. واما اذا صاد المحرم صيدا قبل احرامه
23:51وله بعد احرامه فذلك جائز. فذلك فذلك جائز. وكذلك ايضا اذا صاده حلال. اذا صاده اذا هذا هو حلال في قبل احرام المحرم. ثم تناوله المحرم ولو صيد له لانه صيد له قبل احرامه فانه يجوز
24:11من باب اولى فانه يجوز له من باب من باب اولى. ثم هنا في قول الله سبحانه وتعالى وانتم حرم ومن قتل ومنكم متعمدا ذكر الله عز وجل القتلى مرة اخرى. وذلك للتأكيد والتشديد على عدم تغير حاله بمجرد صيده او كون اصله حلالا. وكون اصله
24:31دي اصله حلال وثبوت التحريم لذلك. وذكر الله عز وجل التعمد هنا مع ان عامة السلف مع ان عامة السلف وجماهير الفقهاء على عدم التفريق بين العمد وغير العمد بين العمد وغير وغير العمد. ولهذا يقول ابن شهاب الزهري يقول ابن شياب الزهري جاء القرآن بالعمد وجاءت السنة بالخطأ
24:56وجاءت السنة بالخطأ واختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في ذكر في معنى ذكر العمد هنا يعني منهم من قال ان المراد بذلك ان يكون الانسان ان يكون الانسان عالما باحرامه ان يكون الانسان عالما عالما باحرامه لا لمجرد قصد الصيد. من السلف من قيد من
25:24قيد الصيد بالعمد اخذا بظاهر الاية. وهذا مروي عن ابن طاووس ابن كيسان. وقوله هذا لم يوافق عليه. لم يوافق عليه. وثمة قولان في هذه الاية في هذه الاية في هذا الموضع للسلف فهم قولان غريبان. القول الاول قول لطاووس انه جعل الحكم
25:45خاصا بالمتعمد والقول الثاني وقول لمجاهد ابن جبر وذلك انه قد جعل المتعمد الصائد للصيد باطل الاحرام وجعل الصيد في ذلك كحكم الوطء للمحرم. وحكم الوطأ للمحرم. وهذا قول لم يوافق عليه. وقد صح اسناده عنه. وقد
26:11صح اسناده اسناده وجماهير العلماء قد جعلوا الامر يتعلق بالتأثيم وترفعه في ذلك الكفارة على ما دل عليه الدليل ويظهر ذلك ان الله سبحانه وتعالى ما جعل الحكم ان الله سبحانه وتعالى ما جعل الحكم لافساد الحج وانما امر بالكفارة. فدل على عدم ترتب شيء في ذلك. على عدم ترتب
26:35شيئا شيئا في ذلك. قال الله سبحانه وتعالى ومن قتل ومنكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. في قول الله جل وعلا قتله منكم متعمدا ذكر الله سبحانه وتعالى القتل ما ذكر الله عز وجل قصد الاكل مما يدل على انه لا فرق بين الصائد والقات بين الصائد وبين الاكل. انا
26:55ولا فرق بين الصائد وبين وبين الاكل لان الشريعة قد حرمت الفعل وحرمت ما يتعلق به تبعا لذلك لذلك الحكم ثم آآ في قوله جل وعلا فجزاء مثل ما قتل من النعم
27:11هنا المثلية بوجوب اشتراطها العلماء العلماء قد اه تباين قولهم في تقدير المثلية بين النعم مما يصيده الانسان. ولكن ينبغي ان نقدم بمقدمة ان التباين والاختلاف في ذلك يرجع لاختلاف الحال واختلاف واختلاف الممكن واختلاف اختلاف الممكن. فان الممكن عند الناس يتباين من موضع الى
27:42موضع ومن جهة الى اخرى وكذلك من بلد الى اخر. فان الناس فان الناس يختلفون من جهاتهم ربما يكون الصيد من جهة اليمن يختلف عن الصيد من جهة نجد والصيد من جهة ما يتعلق بجهة المدينة يختلف عن غيرها وربما كان الانسان ايضا يحرم يحرم من من قبل الميقات
28:02كما يا احرم بعض السلف من بيت المقدس ومنهم من احرم من مصر وغير ذلك. فهؤلاء ايضا يحرم عليهم صيد. صيد البر. فالممكن في ذلك مما علق اه اه المثلية تختلف وتتابعين. كذلك ايضا من جهة الصيد الممكن للانسان ان يناله. يختلف ويتباين. ولهذا
28:22جعل الله عز وجل الامر في ذلك الى حكمين عدلين. الامر في ذلك الى حكمين عدلين يقضون بالمماثل له بالفدية مماثل له بالفدية فقول الله جل وعلا فجزاء مثل ما قتل من النعم
28:39ثم في قول الله عز وجل او كفارة هذا فيه اشارة الى ان تلك الكفارة انما هي تشريد من الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الله عز وجل ليذق وبال امره والمراد بالوبال
28:53هي العقوبة والبلاء والنقمة التي تلحق الانسان من فعل فيقول وبال كذا كذا وكذا يعني عليه اثره يعني ما جاء من اثر على على الفاعل او القائل. وبهذا نعلم ان الكفارة التي تكون من الانسان على الصيد انها لا تجري في
29:13لصحيفة حسناته وانما هي ممحاة لسيئاته وانما هي ممحاة لسيئاته الا ان شاء الله عز وجل ان يجعلها في صحيفة الا ان ابواب الكفارات تمحو السيئات الى ان ابواب الكفارات تمحو تمحو السيئات فيجعل الله عز وجل مقابل هذه هذه مقابل هذه هذه فلما جاء
29:36اثم وخالف امر الله سبحانه وتعالى بذلك فانه يأتي بطاعة يقدرها الله عز وجل تأتي مساوية لذلك. فحينئذ نعلم ان العلة التي جعلها الله عز وجل في تقدير عمل معين من الصالحات رحمة بالعباد ان يعلموا المقدار الذي الذي يكفر الله عز
29:56عز وجل به الذنوب. انهم يعلمون المقدار الذي يكفر الله عز وجل به الذنوب. حتى لا يفعلوا فعلا فيظن انهم قد قد كفروا عملهم بذلك. فيتصدق بدون المقدار او يفعل عملا من الاعمال البدنية بدون المقدار فيظن
30:16ان الله عز وجل كفر عنه ذلك. فنقول ان ما يتعلق بذلك هذا رحمة من عباده من الله عز وجل بعباده. رحمة من الله سبحانه وتعالى بعباده وهنا في قول الله جل وعلا يحكم به ذوى عدل منكم. ذكر الله عز وجل المثلية في الصيد اي ان
30:37صائدة اذا اذا قتل شيئا من الصيد فانه ينظر في مثله من الحيوانات من الحيوانات الانسية من النعم من بهائم النعم ثم ثم يقوم باهدائها الى الى الكعبة يقوم باهدائها الى
30:57الى الكعبة فانها كفارة فانها كفارة فعله. والحكم بذلك والحكم بذلك قد قدره الله عز وجل على وصف وحال وعدد لا يرجع فيه الى مجرد النفس ولا يرجع فيه ايضا الى مجرد الى مجرد الهوى ولو من الغير. ولهذا جعل الله عز وجل الحكم في ذلك الى عدلين. جعل الله عز وجل الحكم في ذلك الى
31:24عدلين ونأخذ من هذا جملة من الاحكام اولها ان الله سبحانه وتعالى اشترط في هذا العدد فلا يجوز للانسان ان يحكم لنفسه مجردا ويكتفي بذلك. ولا يجوز ايضا ان يجعل الانسان حكما واحدا
31:41ما امكنه ما امكنه في ذلك ان يختار اثنين فجعل الله عز وجل العدد في ذلك لازما ان يجعل الله عز وجل العدد في ذلك في ذلك لازما. والعلة في هذا العدد حتى
31:56اه يوصف الانسان من نفسه فلا يحابيها ولا يجاملها فلو وكل الامر من امر الكفارة وتقديرها اليه لرغبت كثير من النفوس باختيار الايسر واجتناب واجتناب ما يشق عليه. فجعل الله عز وجل الحكم الى الحكم الى الى عدلين
32:16واختلف العلماء في حكم الانسان على نفسه مع غيره. فهؤلاء فهؤلاء حكمان. فهل للانسان ان يحكم ما اذا كان عدلا وشهد له بذلك مع غيره على نفسه. اختلف العلماء في ذلك منهم من اجاز منهم من اجاز هذا
32:36وهذا وهذا قول جماعة من العلماء كالامام احمد والشافعي وبه قظى عمر بن الخطاب عليه رضوان الله فانه جاءه ورجل صعد ظبيا فقال صدى ضبا فقال له فجاء الى عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فقال عمر احكم معي. فجعل حكمه
33:03معه حكما نافذا حكما نافذا. وذهب الامام مالك رحمه الله الى ان الانسان لا يكون مع الحكمين لا يكون مع مع الحكمين والاظهر جواز جواز ذلك لقضاء عمر وهو اعلى شيء في الباب في ابواب آآ في
33:22هذه في هذه المسألة ولم يخالفها احد من الخلفاء الراشدين فكان هو الارجح. ومن الاحكام المتعلقة في ذلك ايضا اشتراط العدالة فلا يحكم في ذلك الفاسق. فلا يحكم في ذلك الفاسق لانه لا يؤتمن على تقدير. فيبغي
33:42وربما يبخس فلا يجوز حينئذ فلا يجوز حينئذ حكمه. يؤخذ كذلك ايضا ان الذي يحكم لابد ان يكون عالما عارفا عارفا في الصيد الذي يصيد وفي مثله ومن كان جاهلا ببهيمة الانعام واحوالها وهو جاهلا كذلك ايضا بحال الصيد واوصافه واحواله
34:07فانه حينئذ لا يجوز له القضاء فانه لا يجوز. لا يجوز له القضاء لانه يقضي بجهل لانه يقضي بجهل. والقضاء بجهل هو اصل الظلم والحيف والقضاء بعلم هو اصل العدل
34:22قال يحكم به ذوى عدل منكم وهنا فيه اشتراط الاسلام وهذا ايضا من المسائل اشتراط الاسلام لان العدالة من جهة الاصل تطلق على المسلمين ولو وجد عادلا منصفا من غير المسلمين لم يجز حينئذ تحكيمه. لان الله سبحانه وتعالى قيد ذلك بقوله منكم
34:46قيد الله عز وجل ذلك بقوله بقوله منكم ثم قال الله سبحانه وتعالى هديا بالغ الكعبة. هديا بالغ بالغ الكعبة يعني ان الانسان اذا قضى بمثلية ما صاد فانه يجب ان يجعل هديه ذلك بالغا الكعبة بالغا الكعبة. فوصوله الى الكعبة
35:13واجب وصوله الى الكعبة الى الكعبة واجب. والكعبة انما سميت بذلك لان شكلها مكعبات. كما جاء ذلك وصح عن غير واحد واحد من السلف صح ذلك عن مجاهد ابن جبر وجاء عن عكرمة وغيرهم
35:32وقال بوجوب ذلك عامة السلف كما في ظاهر هذا الامر وجماهير الفقهاء وقوله سبحانه وتعالى او كفارة طعام مساكين هنا جعل الله عز وجل الامر على التخيير في قوله او كفارة طعام مساكين. هل ذلك على التأخير ان الانسان يختار من
35:57يختار من هذا ما شاء اختلف العلماء في ذلك على على قولين على قولين منهم من قال ان هذه الاية ليست على تأخير وانما على الترتيب فيجب عليه ان ان يقدر المثلية
36:13ان يقدر المثلية وذهب الى هذا جمهور العلماء ذهب الى هذا جمهور العلماء وقال جمهور السلف ان الاية على الترتيب لا على التخيير فاول ما يجب على الانسان فيه ان ينظر في مثلية ما صاد. واذا لم يجد مثله فانه بعد ذلك يتحول الى ما بعده. يتحول الى الى ما
36:33بعده وما بعده يكون ذلك بالاطعام. يكون ذلك بالاطعام. ومن قال بالترتيب فاختلف ايضا قولهم فيما من الاطعام والصيام بين الاطعام الاطعام والصيام. هل ما بين الاطعام والصيام ترتيب ام ام تخيير؟ واختلفوا في ذلك على قولين. وانما جعل
36:56الاختلاف بينهم في ذلك هو ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر لما ذكر المثلية في الصيد قال هديا بالغ الكعبة وما جعل بلوغ وما جعل بلوغ الاطعام ومحل الصيام في المسجد الحرام
37:15قالوا فلما كان بلوغ المسجد الحرام موضع تشديد دل على تأكيده ثم ان التباين في ذلك بين بين هذه الامور ظاهر ثم فدل على ان الانسان اذا كان لا يملك شيئا فانه
37:30حاله تستحق التيسير فان حالة تستحق التيسير فيسر الله عز وجل عليه بعد ذلك. ومنهم من علل قال ان الاطعام الصيام بينهما تقارب فكان الامر في ذلك محل تيسير ولا يقال بي ولا يقال بالترتيب وانما يقال بالتأخير
37:52القول بان المثلية في الصيد انها واجبة ابتداء لمن كان قادرا عليها هو الاظهر هذا هو هو الاظهر وهو الذي عليه جمهور جمهور العلماء وذهب بعض الفقهاء وقول ابي حنيفة مروي عن بعض الفقهاء وهو قول الشافعي رحمه الله
38:12الى ان الامر في ذلك على التخيير الى ان الامر في ذلك على التأخير في جميع المواضع. ومن قال بالتأخير في الموضع الاول فانه يقول فيما بعده. فيما هذا هو من قال بالترتيب في الموضع الاول ومن قال في الترتيب الموضع الاول لا يلزم ان يقول به فيما فيما بعده بين الاطعام بين الاطعام والصيام
38:32وقول الله جل وعلا او كفارة طعام امر الله عز وجل بالكفارة اذا لم يجد الانسان اذا لم يجد الانسان مثلا لصيده وكفارة الاطعام اختلف هل هي كفارة؟ بتقييم الصيد من جهة اصله او بتقديم او بتقييم مثله او بتقييم مثل اختلف
38:56كلام العلماء في ذلك ذهب الجمهور الى ان التقييم انما يكون لاصل الصيد. لا الى مثله. وذهب الامام الشافعي رحمه الله الى ان التقييم يكون لمثله. واذا كان كبشا او بدنة او تيسا او غير ذلك فانه يقدر بقيمته. فيكون حينئذ فيكون حينئذ
39:16بمقداره طعاما بمقداره بمقداره طعاما. وقالوا فاذا قدر الانسان في بذلك القيمة فانه يشتري بتلك القيمة طعاما يشتري بتلك القيمة بتلك القيمة طعاما. واما قول الله سبحانه وتعالى او عدل ذلك صيام. تقدير الصيام
39:44تقدير الصيام قد اختلف اختلف فيه وذلك لتباين العلماء عليهم رحمة الله في مسألة الاطعام فان المراد بالصيام هو عدل الطعام واختلف العلماء اذا اشترى الانسان بقيمة بقيمة المثل او بقيمة الصيد طعاما
40:10فما هو المقدار الذي يجعله من هذه المقادير؟ عدل تلك الايام عدل تلك الايام في الصيام. فاختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال ثلاثة على اقوال على اقوال ثلاثة. القول الاول قالوا
40:28ان الا انه في كل في كل مد صيام يوم في كل مد صيام صيام يوم. وهذا القول ذهب اليه الامام مالك رحمه الله. وجماعة من فقهاء المدينة ومنهم من جعل وهو القول الثاني من جعل لكل مدين لكل مدين صيام صيام يوم. وذهب الى
40:54كهذا ابو حنيفة رحمه الله والقول الثالث هو قول الامام احمد رحمه الله قال ان الحنطة ما كان من الحنطة فلكل مد صيام يوم ومن غيرها فلكل متدين فوافق في قوله في في قوله لكل المدين لابي حنيفة وفي قوله في المد في الحنطة لقول الامام مالك
41:17رحمه الله وقول فقهاء المدينة وهذا من التقدير الذي يصوغ فيه الاجتهاد الذي يصوغ فيه فيه الاجتهاد و بالنسبة للصيام لم يجعل الله عز وجل موضعا للصيام ولا للإطعام. فذكر الله عز وجل ان الهدي من جهة موضعه يكون هديا بالغا
41:37الكعبة واما بالنسبة للاطعام وكذلك عدل ذلك الصيام. هل يصوم الانسان بمكة؟ او يطعم اينما شاء لا يثبت في ذلك امر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هذا من المسائل الاجتهادية فمنهم من الحق الاطعام والصيام بالهدي
41:57فجعله في الكعبة فجعل الطعام يقسم على فقراء فقراء المسجد الحرام ومنهم من جعل التوسعة في ذلك باعتبار ان الشريعة قد يسرت فيه قد يسرت يسرت فيه وذلك ان الله عز وجل
42:14بالهدي ان يكون بالغ الكعبة. واما بالنسبة بالنسبة لغيره فسكت الله عز وجل عنه. مما يدل على التيسير. وهذا وهذا ظاهر ولهذا نقول ان الاطعام يطعم الانسان في اي موضع شاء. ولو ارجع الانسان اذا كان فقيرا الاطعام اذا اذا رجع اذا خشي
42:34اذا خشي نقصان زاده في ذهابه وانقطاع السبيل به ان يرجع ذلك الى ما بعد الى ما بعد ذلك فانه لا حرج عليه لا يكلف الله عز وجل نفسا الا الا وسعها. وفي قول الله جل وعلا ليذوق وبال امره. يعني ان الانسان يصيب شيئا
42:54من الذنوب يخالف امر الله سبحانه وتعالى ويستمتع بها وتنسيه المتعة. ولذة ما ما نال من مطعم او مشرب او منكح او ملبس ينسيه ذلك ينسيه ذلك امر الله جل وعلا
43:10فامر الله سبحانه وتعالى بهذه الكفارة ليعلم شدة ما شدة ما خالف من امر الله سبحانه وتعالى شدة ما خالف من امر الله جل وعلا والوبال هو العقوبة. والبلاء وكذلك ايضا ما ترتب على فعل
43:30من اثر ما ترتب على فعل الانسان من اثر ثم قال عفا الله عما سلف يعني ان الله عز وجل اذا فعل الانسان تلك الكفارة فان الله عز وجل يعفو عن عبده بها
43:46يعفو عن عبده عن عبده بها وقيل ان الله عز وجل ذكر ما سلفي يعني ما صادوه قبل ذلك يعني ما صادوه قبل قبل ذلك قبل حكم الله عز وجل لما مضى وذلك لان الناس يجدون مشقة قبل نزول الحكم فمنهم من صاد صيدا او صيدين او ثلاثة او عشرة او نحو ذلك
44:06او اكثر فانه مما يشق عليهم ان يلتزموا بالكفارة في كل ما مضى من اعمالهم فبين الله عز وجل ان الحكم للحال لا لما مضى لما مضى منهم فقال الله عز وجل عفا الله عفا الله عما سلف يعني مما وقع منكم قبل بيان الحكم في
44:26خيريتكم قبل بيان الحكم في في جاهلية قال ومن عاد فينتقم الله منه. ذكر الله سبحانه وتعالى العودة بعد ذلك وفي هذا اشارة الى ان العودة للذنب بعد اقترافه اعظم من الاتيان به اول مرة. اعظم من الاتيان به اول اول مرة. فذكر الله عز وجل التشديد في المرة الثانية
44:49اكثر من غيرها وذلك لوضوح الامر وجلائه وقيام الحجة فيه على الانسان ثم ايضا فان الانسان اذا وقع في الامر اول مرة اذا وقع في الامر اول اول مرة يقع فيه مخاطرة او مجازفة او بضعف يقين او غير ذلك. ولكنه اذا وقع فيه وجرب
45:13وعرف حكم الله سبحانه وتعالى فيه فانه يقدم ما جربه وجازفه على ما بينه الله عز وجل من تجديد من تجديد في حكمه وعمره. فبين الله عز وجل ان العودة للمحرم اعظم من الابتداء من الابتداء به. قال ومن عاد فينتقم الله منه
45:33انتقام يكون في العاجل والاجل والمراد بذلك العاجل. والمراد بذلك العاجل كما قال ذلك عبد الله بن عباس وغيره. يعني ينتقم الله عز وجل من الانسان وهذا الانتقام اذا ذكر واريد به العاجل فان فانه غالبا ما يكون سريعا غالبا ما يكون ما يكون سريعا
45:55قال والله عزيز ذو ذو انتقام. يعز بحكمه وينتقم ممن شاء ممن خالف ممن خالف امره. واختلف في من عاد الى الصيد مرة مرة بعد بعد ما كفر منهم من قال يكتفى بالوعيد الذي اوعد الله عز وجل به به من عاد. ومنهم من قال
46:15ومنهم من قال بل الكفارة في ذلك عليه عاد مرة او مرتين او ثلاثة وهذا الذي ذهب اليه جمهور العلماء الى ان الكفارة تكون لكل فعل فعله الانسان من الصيد ولو تكرر منه. ومنهم من قال ان الاية ان ان هذه الاية مشيرة
46:35بالوعيد والتشديد والترهيب وهذا وهذا يكتفى به وهذا يكتفى به وذهب الى هذا بعض السلف. والذي عليه جماهيرهم هو ان الحكم في ذلك لاحظوا هذا الذي ذهب اليه جمهور الفقهاء من الاربعة وغيرهم
46:52ثم قال الله سبحانه وتعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة بعدما حرم الله عز وجل صيد البر احل الله عز وجل صيد البحر رحمة من عباده رحمة رحمة منه لعباده
47:10وآآ وهذه الاية ذكرت على سبيل الاجمال فانما احله الله لغير المحرم ما احله الله للحلال فهو حلال على المحرم على السواء لا فرق بينه وبينه لا فرق بينه ووبينه. وعلى هذا نقول ان ما احله الله عز وجل من صيد البحر قبل الاحرام فانه حلال
47:37كذلك وانما بين الله عز وجل صيد البحر على سبيل التخصيص والتنصيص في هذه الاية حتى لا يظن ان قيد البحر ان صيد البحر يأخذ حكم صيد البر. فبين الله عز وجل استثناءه في ذلك. وبين الله عز وجل استثناءه في ذلك. ويرجع في هذه الانواع مما
47:58ما احل الله عز وجل الى الى مواضع حل صيد صيد البحر هنا قال احل لكم صيد البحر وطعامه. صيد البحر يختلف عن الطعام يختلف عن الطعام. صيد البحر هو ما قصد الانسان صيدا من حيوان البحر. من حيوان البحر. واما الطعام ما لم يقصد
48:22الانسان صيده مما وجده ميتا من صيد البحر مما قذف به البحر او كان من مأكوله مما لا يقصد الانسان الامساك به من نباتات بحري وغيري وغير ذلك فانه يدخل في عموم عموم طعامه. واما ما يصاد واما ما يصاد فهو ما يحتاج الانسان الى الى جهد
48:42بنواله واما الطعام فما يوجد اما ان يكون من نبات البحر او ما يكون اصله صيدا ما يكون اصله اصله صيدا فقذف فبه البحر الى الى الساحل من السمك والحيتان وغير ذلك فانه يأخذ يأخذ حكمه. قال متاعا لكم وللسيارة
49:02هذا دليل على تساوي الحكم هذا دليل على تساوي الحكم الحكم قبل الاحرام وبعده ولهذا قال لكم وللسيارة يعني لكم في حال في حال الاحرام ولغيركم ممن ممن مر على ذلك في حال في حال في حال
49:18الحل قال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. وهذا فيه بيان لانتهاء بيان بيان الانتهاء التحريم من صيد البر يعني انه ينتهي بالحل وهذا دفع للظنة التي يظن الانسان ان الله عز وجل اذا حرم عليه صيد البر
49:41انه يبقى على تحريمه حتى يجاوز الميقات راجعا او يبقى على تحريمه حتى يصل الى اهله ليصل الى الى اهله. فبين الله عز وجل ان النهي ينتهي بذلك بانتهاء الاحرام. قال ما دمتم حرما. فاذا ارتفع ذلك فانه
49:58ارتفع حينئذ التحريم وليس العبرة في ذلك الطريق وليس العبرة في ذلك الطريق. لماذا؟ لان الانسان يحرم من الميقات ويحل قبله ويحل قبله كالذي يأتي مثلا من المدينة فانه يحرم من من ذي الحليفة ثم يذهب قاصدا ويبقى على احرامه ثم يحل بمكة فما حرم عليه من طريق
50:18لا يبقى احرامه بعد ذلك بعودته فان الله عز وجل احل له الصيد بعد عودته ولو كانت المواضع التي مر بها قد حرم عليه الصيد فيها. فرفع الله عز وجل الحرج في ذلك. والفهم الذي ربما يظنه البعض ان الله عز وجل حرم ما بين
50:38او ما بين موضع الاحرام الى الى المسجد الحرام قال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حوما واتقوا الله الذي اليه تحشرون يعني اسيبكم الله سبحانه وتعالى بما مضى من افعالكم في المحشر
50:54ثم قال الله جل وعلا بعد ذلك جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وهذا في اشارة الى ما كان من امر البيت الحرام وامر الكعبة في الجاهلية. فان الله سبحانه وتعالى قد رحم العرب
51:11قد رحم العرب جعل جعل البيت الحرام الكعبة قياما لهم وذلك ان الامم كانت لها ممالك ولها رؤوس تقودها سواء كانت فارس او كانت الروم او بقية العجم من الزنج واه واه
51:35والسودان والحبش وغير ذلك فكان لهم ملوك ولهم رؤساء. اما العرب فكانوا اوزاعا لا يجمعهم الا الا البيت الحرام. لا يجمعهم الا البيت الحرام فرحمهم الله عز وجل بذلك. فرحمهم الله عز وجل بذلك الا يفني بعضهم بعضا. فكانوا يعظمون المسجد الحرام
51:55وقاصدة وكذلك ايضا فانهم يجتمعون ويأتلفون على من قصد المسجد الحرام فكأن الله قد جعل المسجد الحرام الكعبة موضعا يقود العرب فان رؤوس العرب من الملوك فان رؤوس الامم من الملوك والامراء والسادة ونحو ذلك. تحميهم اممهم وشعوبهم
52:21يجتمعون عليهم عند الشدائد والعرب عند الشدائد جعل الله عز وجل لها الكعبة قياما لها يجتمعون عليها ويتحامون وان تنافروا فيما بينهم اتحدوا عند العدوان عليها. وعظموا قاصدها جميعا. فجعل الله عز وجل ذلك حفظا لهم. جعل الله عز
52:41وجل حفظا لهم ثم جعلها الله عز وجل حفظا لكل مسلم. وقياما لجميع لجميع المسلمين من العرب والعجم وهنا في قول الله جل وعلا والشهر الحرام والهدي والقلائل تقدم معنا في سورة البقرة الكلام على على الشهر الحرام
52:59الاشهر الحرم وعدها الحكم فيها وهل هي منسوخة وليست منسوخة؟ تقدم تفصيل ذلك مما يغني مما يغني عن اعادة يونج. كذلك ايضا ما بالهدي والقلائد. تقدم ذلك ايضا في اوائل في اوائل هذه السورة سورة المعدة الكلام على الهدي والقلائد ولكن الله سبحانه وتعالى ذكر هنا
53:19الحرام والهدي والقلائد بعدما ذكر الله عز وجل البيت الحرام الكعبة وجعلها قياما للناس يعني ان الله كما جعل الكعبة قياما للناس جعل شهر الحرام والهدي والقلائد قياما للناس كذلك. لماذا؟ جعل الله عز وجل الشهر الحرام لان الشهر الحرام ويتعلق
53:39يتعلق بزمان. والزمان في ذلك لا يلزم من ذلك ان يكون في البلد الحرام فالاشهر الحرم محرمة ولو كانت خارج الحرم في الحل فيحرم حينئذ فيحرم العدوان على احد فكانوا يتسالمون فيما بينهم فجعل الله عز وجل ذلك قياما للعرب وحفظ
54:01بنفوسهم الا الا يبيد بعضهم بعضا. فحفظهم الله عز وجل بحفظ ما حفظوا من بقايا الحنيفية. من بقايا الحنيفية كذلك ايضا الهدي والقلائد فكانوا يحفظونها يحفظون الهدي ومهديها والقلائد ايضا ومقلدها يحفظونهم كذلك اذا جاءوا عابرين قاصدين
54:24الى المسجد الحرام ولو من اقصى الارظ. فحفظ الله عز وجل لهم اموالهم وحفظ الله عز وجل ايضا لهم انفسهم. بل تبع ذلك ان من العرب اذا اه اراد ان يحفظ ماله قلد هديا وهو لا يريد المسجد الحرام. فاذا اراد ان يعبر من الشام او من العراق الى اليمن ويريد ان يمر من جهة
54:44فانه يقلد الهدي كانه قاصدا للعمرة. يريد ان يأمن ان يأمن على ماله. فاذا تجاوز ازال الهدي فاذا تجاوز ازال الهدي فكانت تلك الشعيرة لتعظيمها عند الجاهلية تعظيما وحفظا لاموالهم اشد من الشرط والحراس والملوك الذين يرقبون على اموال الناس
55:04وهذا من رحمة الله عز وجل بالعرب ان حفظهم بهذه بهذه الشعائر ثم قال الله عز وجل لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. ما الصلة بين هذه الاية في ذكر الله عز وجل
55:23علمه لما في السماوات وما في الارض وان الله عز وجل بكل شيء عليم. مع ما ذكر الله عز وجل من احكام. يعني ان الله عز وجل يأمركم باحكام وعلل
55:35هل تظنون ان مقاصدها وعللها قاصرة؟ قاصرة وانما هي متعدية يحفظكم الله عز وجل بها دنيا واخرى وانتم لا تعلمون. وانتم لا لا تعلمون فبين الله سبحانه وتعالى ان من العلل ما يغيب عن الانسان. ما يغيب عن الانسان ولا يدركه ولا يدركه احد
55:55وانما تظل الامم وتفرط في امتثال امر الله سبحانه وتعالى بسبب عدم ادراكها علل الاوامر والنواهي فاذا ظعف الايمان في القلب في ادراك تلك العلل فانهم يجسرون على مخالفة امر الله
56:15فيعصون الله في امره فيخالفون الامر ويعصون الله في نهيه فيقترفون المحرم فيقترفون المحرم والمنهي عنه فبين الله سبحانه وتعالى انه جل وعلا لسعة علمه يأمركم بهذه الاشياء وفيها من الرحمة. والرفق بكم ما لا تدركونه ولو علمتم الحكم على ما ارادها الله عز
56:40عز وجل ما خالفتم امر الله سبحانه وتعالى في موضع من المواضع قال وان الله بكل شيء بكل شيء عليم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد