تفسير سورة البقرة/ 25 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام - الدرس الخامس والعشرون 25)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نكمل ما توقفنا عنده وذلك في قول الله سبحانه وتعالى
0:18يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض هنا جاءت عدة اسئلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجاب الله عز وجل عنها نبيه وكذلك الصحابة عليهم رضوان الله
0:37وتقدم الاشارة الى الاسئلة التي وردت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلتها وان ذلك كان مختصا في زمن في زمن الوحي واما بعد ذلك فان الجهل يعني انه مرض شفاؤه السؤال ينبغي للانسان ان يسأل عما عما اشكل عليه
0:57قول الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن المحيض يعني يسألك اولئك الذين سألوك من قبل عن المحيض ولهذا عطف ذلك الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل انه ثابت ابن الدحداح كما جاء عند ابن جرير من كلام الضحاك مرسلا
1:20وقيل ان الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اسيد ابن حضير وعباد ابن بشر على خلاف في ذلك هو الاظهر ان هذا السؤال جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدة. كما جاء عند الامام مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح من حديث انس ابن مالك عليه رضوان الله اننا
1:40النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت اليهود بالمدينة اذا حاضت المرأة اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجالسوها فجاء الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فانزل الله عز وجل عليه قوله جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذهب. فانزل الله
2:00عز وجل عليه ذلك بعد سؤال الصحابة. واما بالنسبة لاسيد وكذلك عباد فانهم فانهم انما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقعة عن مواقعة الحائض. بعد نزول الاية وهذا ظاهر في حديث انس انس بن مالك عليه
2:20رضوان الله ولم يكن سؤال هذا السؤال منهما على على مرتين وانما هو مرة واحدة بعد نزول هذه الاية فكان الصحابة عليهم رضوان الله سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عموما ثم جاءوا اسيد وعبادة بن بشر فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المواقعة مخالفة في ذلك
2:40مخالفة في ذلك لليهود. وقيل ان اليهود والنصارى على ضربين. ولم يكونوا على على عمل واحد في مسألة اتيان وقربها فان اليهود والمجوس كانوا يفارقون الحائض ولا يقاربونها على الاطلاق. سواء كان كان ذلك بالمجالسة
3:00او كان ذلك بالمؤاكلة او كان ذلك بالمضاجعة. فكانت المفارقة في ذلك في ذلك بجميع انواعها عند اليهود عند اليهود والمجوس. واما بالنسبة للنصارى فانهم كانوا يجامعون الحائض زمن حيضها. يجامعونها زمن زمن حيضها. فجاءوا
3:20وسيد وعباد ابن بشير فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني عن تلك عن تلك الحالين وامكان التوسط بين بين فعل وفعل وفعل النصارى. فانزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم قوله جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء
3:40فاعتزلوا النساء المفارقة هي الاعتزال وهذا وهذا هو ظاهر ظاهر الاية وعلة ذلك هي ورود ورود الحيض ويأتي الكلام عليه باذن الله. المحيض الحيض والمحيض كالعيش والمعيش. والمراد بالحيض هو
4:00الذي يخرج من المرأة في زمن في زمن عادتها. ولهذا يسمى الحيض بالحيض لوروده على سبيل الدوام من غير توقف على المرأة وانما يأتيها في ايام دون دون ايام. ويسمى الماء وكذلك ايضا النبع اذا كان كثيرا يقال
4:20حاض الماء او السيل او نحو ذلك اذا سار وجرى. ولهذا تسمى الحياض بالحياط لاحتوائها لاحتوائها الماء وتسمى المرأة الحائض لانها حوت شيئا من سائل من سائل دم نجس يخرج منها فسميت حائط. والحيض لها اسماء في لغة العرب منها
4:40حائض واطامس وفارك وعارك وكذلك ايضا كابر وضاحك. وغير ذلك من من الالفاظ وكذلك ايضا تسمى تسمى نفساء تجوزا فتسمى الحائض نفساء وكذلك ايضا النفساء تسمى تسمى حائط. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر قال انا في
5:00يعني يعني بذلك الحيض. والحيض امر جعله الله عز وجل على بنات ادم. واختلف في الحيض هل هذا الحيض هو امر جعله الله عز وجل على بنات ادم منذ اول الخليقة ام هو امر احدثه الله عز وجل لامة من الامم ثم بعد ذلك اصبح
5:20اصبح عادة في النساء على قولين اولهما واشهرهما واصحهما ان ذلك كتبه الله عز وجل على بنات ادم عموما. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان هذا ان هذا امر كتبه الله على بنات
5:40ادم جاء هذا في حديث عائشة عليه رضوان الله وجاء ايضا من حديث جابر بن عبدالله عليه عليه رضوان الله وهذا دليل على ان الله عز وجل كتبه بنات ادم على بنات ادم عموما ولا يستثنى من ذلك ولا يستثنى من ذلك احد ولا حقبة زمنية على الاطلاق. و
6:00قول في ذلك ولا يعلمه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا انما اول ما بدأ به ما بدأت به نساء بني اسرائيل. وهذا جاء في في بعض الاخبار الموقوفة كما جاء من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عليها رضوان الله عليها رضوان الله انها قالت كانت النساء من بني اسرائيل
6:20يصلين يصلين مع الرجال وكانت المرأة تتخذ نعالا من خشب فتتشرف الى خليلها فكتب الله عز وجل عليهن الحيض. وجاء ذلك ايضا عن عبد الله ابن مسعود من حديث ابي مرة عن عبد الله ابن مسعود عليه رضوان الله موقوفا عليه. وهذه موقوفات موقوف على
6:40عائشة وكذلك عن عبد الله ابن مسعود وحديث عبد الله ابن مسعود الموقوف اصح من حديث من اثر عائشة الموقوف وذلك لان اثر عائشة قد جاء من حديث معمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ورواية معمر عن هشام فيها فيها كلام. وان كان ذلك
7:00المعنى مستقيم للشاهد الوارد عن عبد الله ابن مسعود عليه عليه رضوان الله. والله سبحانه وتعالى قدر ذلك على بني على نساء او بنات ادم وجعلهن الله عز وجل يختلفن من جهة طبائعهن ولهذا كانت مسائل الحيض هي
7:20من المسائل المشكلة عند الفقهاء. وذلك لان الادلة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قليلة. الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذي لا يدنيه شك من جهة ثبوته اربعة احاديث هي اربعة احاديث في الحيض وما عدا ذلك فهو فهو محتمل الاعلان
7:40ومنه ما هو ما هو غالب الظن برده. ولهذا كان الامر يرجع فيه الى عادة النساء. وعادة النساء في ذلك يختلفن ويتباين والسبب في ذلك لامور منها ما يتعلق بطبائعهن ان الله عز وجل جعل المرأة تختلف طبيعة عن غيرها فتجد المرأة
8:00تختلف عن اختها واختها تختلف عن امها وهكذا. فالله عز وجل جعل الطبائع في ذلك مختلفة. ويتشابهن بقدر قربه ان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في في من جهة تشابه النساء قال قال تتحيض كما كما تحيض نساؤها يعني انها كما تجري على
8:23ذلك النسا وهذا يختلف فيهن تختلف فيه طبائع النساء فربما كانت المرأة عادتها في ذلك عشرة ايام وتكون امها في ذلك الدون الخمس ولكن الغالب ان اهل البيت في الغالب يتقاربن. الامر الثاني هو ان العالم يتعذر عليه سبر احوال النساء
8:43لبعده عنهن بخلاف احوال النساء والفقه في الرجال هو اظهر اظهر من الفقه في النساء ولهذا بعد عن الانسان الادراك ادراك هذه ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله بقيت في في كتاب الحيض تسعة سنين تسع سنين يعني حتى ادركت هذه المسائل كما
9:03نقله في ذلك عنه القاضي ابن ابي يعلى في كتابه طبقات الحنابلة. ومراده من هذا ان الانسان لا يمكن ان يتفقه بمسائل الحيض الا وقد صبر احوال النساء صبر احوال النساء بكثرة سؤالهن ومعرفة احوالهن كثرة ما يرد اليه من احوال السائلات ونحو ذلك
9:23وثبت مسائل عديدة مما لم يرد فيه دليل في الشريعة بحسبه بعينه كالمرأة في ذاتها من جهة من جهة امد حيضها من جهة اقله واكثره وكذلك بدء الحيض ومنتهاه وغير ذلك والنساء في ذلك في حال الحيض على انواع
9:43اولها من لها عادة اي عادة تستطيع المرأة ان تضبط امرها فهذه تسمى بالمعتدة. يعني لها عادة وتجري على هذا هذه العادة من غير ان تخرم عادتها بشيء من مما ينقضها وهذه هي اسهل المسائل ان ترجع المرأة الى عادتها. الحالة الثانية المبتدئة
10:03ليس لها عادة وهي شبيهة بشبيهة بالمرأة المتحيرة من جهة المآل. فالفتاة التي تبتدأ بحيضها لا تستطيع ان تميز امرها ان تميز امرها فهذا اول امرها والعلماء غالبهم يحيلونها في ذلك الى اقرب نسائها الى اقرب نسائها من جهة الحيض
10:23الا اذا كان دون ذلك فانها اذا طهرت طهرت بعده فانها لا تعد حائضا ولو كانت تشارك اهل اهل نسائها فان قصورها عن العدد في ذلك ورؤيتها للطهر موجب لها برفع برفع برفع الحيض عنها ووجوب او نزول التكاليف عليها
10:43الثالثة المتحيرة التي ليس لها زمن معلوم ويكون لها خمسة في شهر وستة في شهر وسبعة في شهر او ربما لها يومان في شهر وهكذا فهذه امرأة متحيرة ولا تستطيع ايضا ان تميز ذلك الدم. والرابعة في ذلك هي المميزة التي تميز تميز دمها. من
11:03لونه الا انه لا عادة لها لا عادة لها فهي تعرف في ذاتها تعرف في ذاتها لون الدم الذي هو دم الحيض والدم الذي ليس بدم الحيض وانما هو دم عرق. فنقول حينئذ ان هذه ترجع الى معرفتها. ويشكل في ذلك اذا كانت المرأة اذا كانت المرأة لها عادة
11:23وتميز ذلك ذلك الدم. فخرج ذلك الدم من جهة من جهة لونه عن عادتها. فهل تقدم العادة او او التمييز في ذلك قولين عند العلماء هل تقدم العادة او تقدم؟ او تقدم التمييز هذا من مسائل الخلاف عند الفقهاء عليهم رحمة الله. الخامسة في ذلك هي الايسة
11:43ويختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في نهاية ذلك الذي تيأس فيه المرأة في حدها من جهة نزول الدم عليها وما هو الحد في ذلك من جهة في السن العمري واذا نزل عليها بعد ذلك هل يعاد ذلك من الحيض ام لا يعد؟ ومسائل الحيض تختلف عن مسائل النفاس من جهة اقله واكثره وخلاف العلماء
12:03وخلاف العلماء في ذلك وكذلك ايضا في من جهة رؤية الطور في هذه وهذه من المسائل التي يرجع فيها الى مظانها والكلام في ذلك يطول. وخبرة الانسان يرجع فيها الى معرفة النصوص الواردة في ذلك وكذلك ايضا الى سبع احوال الى سبر
12:23احوال احوال النساء والله جل وعلا حينما قدر على نساء او بنات بني ادم الحيض وكذلك قدر عليهن عند الولادة النفاس. الله عز وجل لم يوجب عليهن او منعهن من قضاء من قضاء الصلاة. وامرهن الله عز وجل قضاء بقضاء الصيام. وهذا
12:46لا خلاف فيه لا خلاف فيه الا عند الحرورية من الخوارج كما جاء في الصحيح من حديث معاذ عن عائشة عليها رضوان الله وهذا من المسائل المحسومة وهي محل اجماع ولكن يختلف العلماء عليهم رحمة الله في المرأة الحائض والنفساء اذا تركت الصلاة. معلوم انها
13:06تركت الصيام بعذر وعذرها في ذلك كحال المريض والمسافر كحال المريض والمسافر فهي تقضي بعد ذلك. اما بالنسبة للصلاة التي لا تقضيها فهل تؤتى الاجر ام لا تؤتاه؟ فهذا من مواضع الخلاف عند العلماء وهما قولان عند الشافعية ولا ظهر في ذلك انها تؤتى
13:26الاجر باذن الله. وهذا القول هو الارجح وقد ذكر القولين انه اذا طلع عليه رحمة الله في اوائل كتابه كتابه وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد جاء وامرهن باداء الصلاة حال حال عدم العذر وعند ورود
13:46وعند ورود العذر امرهن بالترك. وهذا نوع من المرض الذي جعله الله عز وجل الاعذار التي تأتي على بنات ادم من غير من غير اختيار. فاذا كان العذر باختيار الانسان ثم يجعل الله عز وجل له الاجر. كحال السفر فهو عذر يبيح
14:06الإنسان يبيح للإنسان ان ان يدع الصيام وكذلك يبيح له ان يقصر الصلاة. فصلاة الإنسان في سفره ركعتين على خلاف صلاته في حال الاقامة ويكتب الله جل وعلا له ما سقط من صلاته وهي وهي الركعتين كحاله في حال كحال
14:26في حاله في حال الاقامة والله عز وجل يكتب له ذلك. كما جاء في حديث ابي موسى في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح وهو صحيح مقيم. على هذا المرأة اذا كانت في عذرها هذا وهي في حال اقامة
14:46ومن غير اختيارها فان الله عز وجل ارجى بان يكتب لها الاجر من المسافر في سفره اذا اسقط شيئا من صلاته جعلها الله عز وجل له تامة. وكذلك ما لا ما يسقط عنه ولا يقضيه بعد ذلك في حال اقامته. وذلك من السنن
15:06فان الانسان لا يؤديها في حال سفره. لا يؤديها في حال سفره ويستثنى من ذلك من ركعتي الفجر وما يتعلق بالنوافل المطلقة من قيام الليل وغير ذلك وكذلك ايضا صلاة الوتر. فما يفعله الانسان في حال سفره فما يفعله الانسان في حال اقامته يكتبه الله جل
15:26قال له في حال في حال سفره ولا يجب عليه ان يقضيه اذا كان يؤدي الا ما دل عليه الدليل من امر القضاء من مسألة من الصيام وهذا اذا كان في مثل هذه الصورة فهي في الحائض ايضا من باب اولى. ولكن يشكل على البعض وهو ما جعل
15:46الله صلى الله عليه وسلم انه اشار الى ان نقصان الدين انها اذا حاضت لم تصلي ولم تصم. نقول ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى النساء عن ان يقظين الصلاة وامرهن ان يقظين ان يقظين
16:06الا يقظين الصيام ومعنى ذلك ان المرأة اذا تركت الصيام قد وجد عندها عذر في ذلك كحال كحال الانسان في حاله في حال اي سفره او مرضه وتركه في ذلك لوجود العذر القائم فيه لا يسمى نقصانا في ذاته من جهة ورود الاجر. واما قصوره من جهة
16:26العمل فهذا ظاهر فان الانسان الذي لا يؤدي العمل فيختلف من جهة من جهة اثره على ايمانه. فالانسان اذا كان مسافرا سفرا على سبيل الدوام ويفطر او يقصر الصلاة بخلاف الانسان الذي في حال الاقامة فان اداءه للسنن الرواتب نوع
16:46تجديد ايمان نوع من تجديد الايمان وحضور ذلك في قلب في قلب الانسان. بخلاف الانسان الذي يدع ذلك ولو كان معذورا فهو يؤتى الاجر ولا يؤتى الاثر لا يؤتى الاثر واثر ذلك ما يجده الانسان من صلة دائمة مع الله سبحانه وتعالى. كذلك
17:06في حال مرضه ربما الانسان يصاب بشيء مقعد. يصاب بشيء مقعد فكل ما كان قبل قبل اقعاد الله عز وجل له يكتب له ذلك الاجر على سبيل الدوام ولو بقي عشرا وعشرين عاما. اذا كان حبسه عن ذلك امر امر جعله الله عز وجل عليه. ولكن يجد
17:26انسان في قلبه عدم اتصال مع الله سبحانه وتعالى وربما وربما عدم زيادة ايمان وهذا هو اثر العبادة واثر ذلك هو يحرمه الانسان كما تحرمه المرأة في مسألة في مسألة حيضها ونفاسها يحرمه الانسان كذلك ايضا في مسألة مرضه وعذره الذي
17:46يلحقه عند وعذره الذي يلحقه عند تركه للعبادة وهذا هو المراد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. وانما غلب امر المرأة من جهة نقصان دينها على الرجل مع ورود النقصان المشابه عنده في النسبة للمرض والسفر لان هذا الامر امرا مستديما على
18:06وليس مستديما على الرجال. يعني لابد ان يأتي المرأة امر الحيض اذا كانت من اهل التكليف. اذا فهو امر مستديم وهذا النقصان على المرأة اظهر وهذا النقصان على المرأة اظهر اما بالنسبة للرجل فلا يلزم من ذلك السفر فربما بقي الانسان حولا وحولين ولم يكن من اهل السفر وربما
18:26سافر ولم يجب عليه ان يفطر ليؤذن لنشاطه وكذلك وكذلك وكذلك قوته. وعلى هذا نقول ان هذا النقصان هو اظهر في بامري هو اظهر في امري في امر النساء. وقول الله جل وعلا
18:45ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء فاعتزلوا النساء في المحيض. امر الله عز وجل او اخبر الله عز وجل عن المحيض انه اذاه. وقيل ان المراد بالاذى هو القدر
19:03ويستدل العلماء بذلك على نجاسة دم الحيض على نجاسة دم الحيض لانه لا يسمى الطاهر اذى وهذا محل اتفاق عند العلماء بان الحيض نجس وهذا مما لا خلاف مما لا خلاف لا خلاف فيه. قال بان المعنى في ذلك في الاذى هو القدر جماعة من المفسرين
19:23كما جاء ذلك عن قتادة وكذلك مجاهد بن جبر. وجاء ايضا عن غيرهم من عن غيرهم من المفسرين. قال قل هو غدا فاعتزلوا النساء. السؤال من الصحابة عليهم رضوان الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
19:40عن الحيض وحالهم مع المرأة. ذلك ان الصحابة في المدينة يتأثرون باهل الكتاب بخلاف اهل اهل مكة فصلتهم باهل الكتاب ظعيفة. اما المدنيون فانهم يقيمون بين ظهراني ال الكتاب مدينة يكثر فيها او يوجد فيها اليهود. اما النصارى فندرة او معدوم. اما النصارى فندرة او معدومون. واليهود
20:10من جهة امرهم مع امرهم مع الحائظ فان المرأة اذا حاظت عندهم لم يجالسوها ولم يؤاكلوها فضلا عن عن مظاجعة وقربها وهذا بقي من التأثر من من التأثر في بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كانوا عليه
20:30قبل قبل ورود احكام قبل ورود احكام الشريعة. وفي هذا اشارة الى ان الخلطة الى ان الخلطة مع اهل الملل الضالة والمنحرفة تغرس في ذلك اثرا وتقليدا في نفوس الناس مع ان اهل المدينة الاصل فيهم الوثنية الاصل فيهم الوثنية الا اهل الكتاب من من اليهود
20:58وهؤلاء تأثروا بشيء منهم وكانوا من الاوس والخزرج واضرابهم من اهله من اهل المدينة كانوا يعبدون يعبدون الاصنام. واهل الكتاب بينهم واهل الكتاب بينهم ويتأثرون بشيء من احكامهم وعبادتهم وتسلل منهم شيء في ذلك لان
21:18اليهود هم اصحاب كتاب وتشريع. بخلاف الوثنية ليس لديهم تشريع. وانما هو انحراف طرأ عليهم عن الحنيفية. وانحراف طرأ عليهما الحنيفية ولم يكن لديهم كتاب يجددون به دينهم. يجددون به دينهم ولو كان محرفا. واما بالنسبة لليهود فلديهم
21:38الكتاب يقرأونه ويتلونه ويعلمون انفسهم ومن ومن حولهم وربما تأثر بهم من الاوس والخزرج اقوام وهذا من المسائل التي تأثر بها تأثر بها اهل المدينة باليهود. واما بالنسبة للنصارى كما تقدم فانهم يجيزون
21:58جامعة الحائل يجوز لنا مجامعة الحيضة اما بالنسبة لليهود فانهم لا يقربونها. واما في قول الله جل وعلا هنا فاعتزلوا النساء في المحيض حينما بين اذى الحيض وفي ظاهر السياق الموافقة
22:18نجاسة على نجاسة الحيض كما كان عليه اهل الكتاب. ولكن الامر فيه الامر فيه جاء على تفصيل جاء على التفصيل فلا يكون ذلك مفارقة تامة فيظن الانسان ان بدل الحائض نجس في ذلك وانما جاءت الشريعة
22:38بتفصيل ذلك فبين الله سبحانه وتعالى نجاسة الدم ابتداء ثم امر الله عز وجل باعتزال باعتزال النساء في وهذا يظهر منه صفة السؤال الذي ورد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السؤال انما ورد الى النبي عليه الصلاة والسلام
22:58انما هو سؤال عن مواقعة انما هو سؤال عن مواقعة. فجاء الامر هنا لا فيما يتعلق لا فيما يتعلق بمماشة بدن المرأة وانما بمواقعاتها. وقد جاء عند ابن جرير الطبري وغيره من حديث خصيف
23:18المجاهد ابن جبر ان الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتيان عن اتيان المرأة. وهي حائض فانزل الله عز وجل عليه قوله جل وعلا ويسألونك عن المعين. وجاء ايضا عن مجاهد ابن جبر ان الصحابة عليهم رضوان الله سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتيان المرأة وهي
23:45يا حائض في دبرها فانزل الله عز وجل عليه ذلك الامر. وبين الله عز وجل تفصيل ذلك كما يأتي قال النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى حتى يظهرن. نهى الله عز وجل عن قرب المرأة وامر باعتزالها
24:05حتى تطهر حتى تطهر المرأة. يفهم ان المراد بالاعتزال والنهي عن القرب ان الله سبحانه وتعالى امر بالاتيان بعد ذلك. قال الله جل وعلا من حيث امركم الله. يعني انه ينبغي للانسان اذا اتى المرء ان يأتيها من حيث
24:25الله عز وجل من قبلها لا يأتيها من دبرها. يعني ان السؤال هو سؤال عن مواقعة لا سؤال عن لا سؤال عن عن مماسة البدن ولا نجاسة البدن او او الثياب او المخالطة. فجاء الامر على هذا التفصيل في كلام الله سبحانه وتعالى. فبين الله عز وجل نجاسة دم الحيض
24:45وكذلك الاعتزال ثم فسر الله عز وجل الاعتزال المراد به هنا ان المراد به هو اعتزال مواقعة لا اعتزال ممارسة وقرب واختلف العلماء في قدر الاعتزال الذي امر الله عز وجل به اختلفوا في هذه المسألة على عدة على عدة اقوال. القول الاول
25:05قالوا هو اعتزال ما لم هو اعتزال ما لم يجامع يعني ان ما كان من غير الجماع وهو موضع النجاس قال قل هو اذى فاذا كان الانسان لا يصاب من اذى المرأة من نجاسة دم حيضها فانه يجوز له ان يدنو ان يدنو منها او
25:25باشرها وان يمس اي موضع. هذا ذهب اليه جماعة من العلماء وجاء النبي عليه الصلاة والسلام ايضا مرفوعا من حديث عائشة صح هذا ايضا عن عائشة عليها رضوان الله تعالى مرفوعا موقوفا عليها من حديث مسروق عن عائشة عليها رضوان الله انها سئلت ما يحل للرجل
25:44من امرأته وهي وهي حائض فقالت كل شيء الا الا الجماع. كل شيء الا الجماع يعني ان الله عز وجل ان بدن المرأة انما هو في حال حيضها او عدم حيضها فهو طاهر وان العلة في ذلك هي في في وجود الدم. فاذا امن الانسان من مماسة
26:04بدنه فانه حينئذ فان الامر في ذلك على على الترخيص وهو المراد به في مسألة الاعتزال. القول الثاني في قيل ان المراد بذلك هو هو ما بين سرتها الى ركبتها باعتبار انه لا يعمل الانسان فيما دون ذلك ان يصل اليه شيء من الاذى
26:24جاء هذا عن جماعة عن جماعة من الفقهاء روي هذا ايضا روي هذا عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن عكرمة وروي عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى ايضا خلاف ذلك. القول الثالث قالوا هو هو عدم هو عدم المماسة. الا يمس الانسان
26:44ولكنه يواكلها ويدنو يدنو منها ولكن مس البدن في ذلك يبتعد جاء هذا عن عبيده السلماني كما رواه ابن جرير الطبري من حديث محمد ابن سيرين انه سأل عبيده السلماني عن ذلك عما يجوز للمرأة قال
27:04قال عبيده السلماني قال اذا كان قال اذا كان قال اذا قال اذا قال لحاف واحد وفراشه يعني يبتعد الانسان عن مماسة المرأة واصح الاقوال هو القول اصح الاقوال هو القول الاول انه يحرم عليه ان
27:24جامعها وان يبتعد عن موضع الاذى ان يبتعد عن موضع الاذى فاذا ابتعد عن موضع الاذى وامن من وصول النجس اليه فانه حينئذ يجوز له من المرأة يجوز له من المرأة وبدنها وبدنها في ذلك على حد على حد سواء وهذا
27:44الذي ذهب اليه جمهور اه السلف وهذا الذي يعبده ظواهر الادلة وهو ايظا ما جاء مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت عن عائشة عليها رضوان الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشرها وهي حائض و
28:01ويضع شيئا على فرجها. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم اه هنا في قول الله جل وعلا فاعتزلوا النساء في المحيض هذا فيه اشارة الى ان المرء ما من امرأة الا الا وتحيض ولهذا جاء اللفظ على
28:19سبيل العموم النسا في ذلك يطلق على على المرأة عند بلوغها. قيل بلوها في ذلك هي التسع تسمى اه امرأة وما دون ذلك تسمى من النساء تزوجا واذا كانت على سبيل الانفراد فتسمى
28:39فتسمى فتسمى طفلة او جارية. واذا كانت ظمن نساء تكون تشترك معهن في في لفظ في لفظ نساء قال فاعتزلوهن فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. في قول الله جل وعلا حتى يطهرن جاء ذلك على قراءة
28:59قيل حتى يطهرن وقيل حتى يطهرن. واصل ذلك حتى يتطهرن. واضربت وحذفت التاء لان مخرجه لان مخرجهما واحد. والله سبحانه وتعالى نهى عن اتيان المرأة عن اتيان المرأة حال حيضها
29:19او جعل امد ذلك هو حتى تطهر حتى تطهر المرأة من حيضها. وجاء لفظ آآ الطهارة هنا او في موضع قال حتى يطهرن فاذا تطهرن يعني اذا طهرت المرأة وانقطع الدم انقطع
29:39فانه يلزم من ذلك ان تتطهر فجعل الله عز وجل امر انقطاع الدم ليس كافيا في اتيانه او ترخيصه في اتيان المرأة اي اتيان المرأة حال حال حال انتقاض وضوئها او عدم اغتسالها وان مجرد الانقطاع لا يجوز للرجل ان يجامع المرأة
29:59اختلف العلماء في المراد بالتطهر هنا على عدة اقوال. اولهما ان المراد بذلك هو الاغتسال. واغتسال الانسان لسان المرأة كاغتسالها من الجنابة. اغتسالها كاغتسالها من الجنابة. ذهب الى هذا جماهير الفقهاء. وجاء ذلك عن
30:19ابن عباس ومجاهد ابن جبر وقال بهذا جماعة من الفقهاء كمالك والشافعي والامام احمد وغيرهم منه وغيرهم من الائمة وذهب بعض الفقهاء الى ان المراد بذلك المراد بذلك هو الوضوء. الوضوء. وهذا ذهب اليه بعض
30:39العلماء وقول اه ابي حنيفة عليه رحمة الله واختلف الفقهاء في مسألة عدم وجود الماء هل يجزي عن ذلك التيمم هذا على قولين عند عند الفقهاء. القول الثالث قالوا ان المراد بذلك هي ان تتطهر وان تنقي موضع النجس. وان
30:59في ذلك يكون بعد تطهيرها لموضع النجس ولو لم تتوضأ وهذا وهذا هو اضعف اضعف الاقوال وارجحها في ذلك ان المرأة غسلا غسلا تاما وهذا هو الظاهر من تكرار من تكرار امر آآ التطهر في قول الله جل وعلا حتى يطهرن فاذا تطهرن
31:19يعني تطهرن مما مما هن فيه وطهارة المرأة يتفق العلماء على ان على ان حدث لا يرتفع الا باغتسال على انه لا يرتفع الا باغتسال هذا محل اتفاق. ولكن من قال بانه يجيئها الوضوء
31:39او يجزئها غسل موضع موضع آآ النجس في ذلك قالوا لانها لا تستبيح بذلك عبادة لا تستبيح بذلك بذلك عبادة وانما المقصود من قول الله عز وجل حتى يطهرن المراد بذلك هو ذهاب دمياط
31:59وان يبتعد الانسان عن موضع الدم فلا يقربه فيكون الحكم كحال ورود الدم فيصل اليه النجس. لان الله عز وجل قال قل هو اعتزلوا النساء في المحيض. فالله عز وجل امر باعتزالها. فاذا طهرت او فاذا فاذا انقطع الدم ولم تغسل عنها
32:19اثر الدم بقي حكمها في ذلك بوجود الدم عليها وعدم امن امن ورود النجاسة في ذلك. ولهذا نهى الله سبحانه وتعالى نهى الله جل وعلا عن قربها واما من قال بمجرد انقطاع الدم ولو لم ولو لم تغسل موضع الدم
32:39ان مجرد الانقطاع ان ذلك مرخص لاتيان المرأة فهذا قول قول بعيد ولا يعول عليه وهو شبيه بي وهو شبيه بالقول الشاب وهو شبيه بالقول بالقول الشاد وفي قول الله جل وعلا فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
32:57هذا على ما تقدم الكلام عليه انه جاء في سبب نزول هذه الاية ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى انما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتيان المرأة
33:07في دبرها عند ورود الحيض عند ورود الحيض. فكأنهم يعلمون يعلمون بمفارقة المرأة عند حيضها في قبلها فسألوا عن الاتيان في دبرها كما جاء عند ابن جرير الطبري من حديث قصي عن مجاهد ابن جبر ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:27عن اتيان الحائض في دبرها فانزل الله عز وجل عليه هذا انه يجب على الانسان ان يفارقها بجماع سواء كان ذلك في قبر او دبر ثم حينما رخص الله عز وجل في ذلك قال فاتوهن من حيث امركم الله يعني ليس لك
33:47ان تأتيها في حال حيضها ولو كان رخصة لاذن الله عز وجل لاذن الله عز وجل بذلك. ولهذا قال الله جل وعلا فاتوهن من حيث امركم الله. الامر هنا في قوله جل وعلا من حيث امركم الله فيه اشارة الى ان ثمة امر منهي نهى الله عز وجل
34:07عنه وهو اتيان المرأة في دبرها. اتيان المرأة في في دبرها وهذا من الامور المحرمة وهذا من الامور المحرمة ومأخوذ ذلك من هذه الاية هو الاية التي تليها والاية التي تليها نساؤكم حرث
34:27فأتوا حرثكم انا انا شئتم. وهذا يأتي الكلام عليه باذن الله عز وجل. وتفسيره بحول الله وفي قول الله جل وعلا من حيث امركم الله في اشارة الى ورود الى ورود موضع نهى الله عز وجل عنه
34:45نهى الله عز وجل عنه وهو اتيان المرأة اتيان المرأة في في دبرها والله سبحانه وتعالى والله جل وعلا قد نهى عن اتيان المرأة في دبرها كما هو الصريح في هذه الاية. جاء في ذلك جملة من الاحاديث عن
35:05النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وخزيمة بن ثابت وجاء من حديث عبدالله ابن عباس عليه رضوان الله جاء في ذلك ايضا جملة من الموقوفات جاء في هذا من حديث جاء من حديث ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:25قال من اتى امراة في دبرها او اتى كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على على محمد وهذا الحديث قد تكلم فيه بعضهم وحسنه بعض الائمة وذلك ان ابا تميمة ومستور الحال وكذلك
35:45فلا يعرف له السماع عن ابي هريرة جاء جاء ايضا من وجه اخر عن خزيمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا من حديث عبدالله بن عباس ولا تخلو الاحاديث
35:55الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام من كلام ولكن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في ذلك استفاض عنهم النهي استفاض عنهم النهي في هذا جاء عن عبد الله ابن عباس علي رظوان الله كما روى النسائي في كتابه السنن من حديث عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عباس انه سئل
36:15عن اتيان المرأة في دبرها قال ذاك الكفر ذاك الكفر واسناده عنه صحيح وجاء ايضا عند النسائي عن ابي الدرداء باسناد صحيح وجاء ايضا عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله عند اه النسائي النسائي انه سئل عن اتيان المرأة في دبرها فقال
36:35اويفعل ذلك؟ ويفعل ذلك مسلم؟ جاء في بعض الروايات عن عبد الله ابن عمر القول بالترخيص القول بالترخيص باتيان في دبرها. رواه الامام مالك رحمه الله عنه عن ربيعة عن ربيعة عن عن ابن يسار عن عبد الله ابن عمر انه قال انه قال لا بأس. هذه الرواية عن الامام مالك
37:01رحمه الله قيل انها انها من الاغلاط عن عبد الله ابن عمر ان هذه الرواية من الاغلاط عن عبد الله ابن عمر وذلك انه جاء من وجه اخر من حديث من حديث الحارث عن ابن يسار عن عبد الله ابن عمر انه نهى عن اتيان المرأة في دبرها من هذا من هذا الطريق. كذلك ايضا فيما جاء عند
37:21باسناد صحيح في قوله او يفعل ذلك ذلك مسلم. كذلك ايضا ان موضع الوهم كما ذكر ذلك بعض الائمة ان هذا مما فهم من قول عبد الله من قول عبد الله ابن عمر على خلاف هذا المعنى. وهو ان اتيان
37:41للمرأة اتيان الرجل للمرأة من اه من قبل اتيان المرأة من امامها او من خلفها اذا كان ذلك في فرجها ان هذا جائز فهمه بعضهم هو اتيانها في دبرها وهذا انكره ميمون ابن مهران على على نافع فقال
38:01اخطأ نافع او غلط او كذب كذب نافع. انما سئل عبد الله بن عمر عن اتيان المرأة اتيان المرأة في قبلها من دبرها هذا هو موضع الوهم عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله ففهم في ذلك ثم نقل عنه ذلك القول
38:21ونقل الامام مالك رحمه الله تعالى هذه المسألة وعامة الائمة عليهم رحمة الله وحكم الاجماع في هذا قد حكاه القرطبي وكذلك النووي على تحريم اتيان المرأة في دبرها واصحاب الامام مالك رحمه الله يأخذون او ينفعون ينفون القول الامام مالك رحمه الله تجويزه
38:41الائمة من يثبت القول في ذلك الامام مالك وقد ذكر ابو بكر الجصاص في كتابه احكام القرآن ان هذا القول ثابت عن الامام مالك رحمه الله فيقول ان اصحاب الامام مالك يحاولون دفعه وهو وهو لا يندفع يعني من جهة من جهة ثبوته ان نقول في هذا
39:01مالك رحمه الله في هذا محتملة ولكن الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الامر ليس معمولا به حتى عند اصحاب الامام مالك ولعله فهم فهمه فهمه كما جاء في رواية نافع وغيره عن عبد الله ابن عمر على على خلاف المراد. والا فكيف يقول لا بأس وهو
39:21جاء عنه يقول او يفعل ذلك؟ ذلك مسلم فهو فهو يقصد مسألة فهو يقصد مسألة مسألة اخرى. وآآ في قول الله جل وعلا فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يأتي مزيد كلام
39:41باذن الله عز وجل في اتيان النساء في ادبارهن والاحاديث الواردة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في هذه المسألة وحكمها وكلام العلماء في ذلك. وفي قول الله جل وعلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
40:00التواب هو الاواب الذي يذهب ويرجع وهذا امرها على الايمان فكأن الانسان يقارف الخطأ ثم يرجع الى الله عز وجل ويزول ويتوب ويتوب اليه. ان الله يحب التوابين. يعني الذين يعودون الى الله سبحانه وتعالى ويهبون اليه بعد ورود
40:20الخطأ منه والله جل وعلا يأمر عباده بالتوبة ويأمر عباده بعدم اتيان المعصية بعدم اتيان المعصية ونهي الله عز وجل عن اتيان المعصية ليس المراد بذلك هو هو امتناع ورود المعصية من الانسان
40:40انما المراد بذلك الا يبقى الانسان عليه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في وصيته قال عليه الصلاة والسلام اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. قال واتبع السيئة
40:58حسنة تمحو يعني ان السيئة واقعة من كلام حاله واقعة منك لا محالة لكن ينبغي عليك ان تقلع ثم تأتي بحسنة تكفر تلك السيئة التي وقعت التي وقعت منك فان هذا امارة على على قبول التوبة وكذلك صدق الانابة وهذا هو معنى
41:18قول الله جل وعلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وكأن الانسان في ذلك على نفسه بالتقصير في جنب الله سبحانه وتعالى في الوقوع واكتراث المحرمات والمعاصي. وانه ينبغي للانسان ان يعود الى الله ويقبل اليه فان الله عز
41:38يتوب على من تاب. وفي قول الله جل وعلا ويحب المتطهرين يعني المبتعدين عن النجس والمراد بالطهارة هنا هي الطهارة الحسية هي الطهارة الحسية لانه ذكر هنا في ثلاثة مواضع قال حتى يطهرن فاذا تطهرن قال
41:58يحب المتطهرين يعني الذين يبتعدون عن النجس على ما امرهم الله جل وعلا فيحبون الطهارة والنزاهة والله جل وعلا انما حملنا قوله سبحانه وتعالى هنا ويحب المتطهرين على الطهارة ان على الطهارة الحسية لانه ذكر الطهارة المعنوية
42:18في قوله يحب التوابين. هذه التوابين هي الطهارة هي الطهارة المعنوية لطهارة الباطن. وطهارة الظاهر هي في قوله ويحب المتطهرين الذين يبتعدون عن مواضع مواضع النجس سواء كان من الحيض او كان من مواضع النجاسة على سبيل على سبيل
42:38آآ المؤمنين على سبيل العموم من اهل الايمان. وهذا تربية للانسان على الطهارتين. طهارة البواطن وطهارة طهارة الظواهر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم الى الهدى والتقى. وان يجعلني واياكم ممن يستمع القول ويتبع احسنه انه ولي ذلك
42:58والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واستمعكم عذرا الاجابة على الاسئلة ونلتقي ان شاء الله في المجلس باذن الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد