شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 58 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم يا سيدي الأنبياء والمرسلين. تدري محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا
0:30ارحم الراحمين. اما بعد رحمنا الله تعالى واياه. وعلى انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ام كليم فقلت ويتيم خلفه خلفنا واتفقوا
1:00البخاري فجعله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت امه سليم في دار هذا وفي ذلك من كيان تواضع رسول الله
1:50صلى الله عليه وسلم وازالته للنساء بيوتهن. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كما ان من التعاون مع المؤمنين فهو اخ المؤمنين وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف في ذلك ولا ان المداومة عليها خلاف السنة
2:36واسباب ذلك كثيرة لا نصلي الانسان كتابا للاعبها فيصلي في اهلها جماعة او نصلي الظهر والنساء والجهال وغيرهم هو من لم يبلغ. وعلى اهل بالنسبة للرجل هي بلوغ سن خمسة عشر. او العباد وتزيد المرأة في الحياة
3:13فاذا كان الذين قد فقد اثرهم قبل هذه انه يسمى واما اذا كان ان ذلك فليس اليتيم واما من فقد مما فيسمى مجالا ولا يسمى يتيم على المطلاق ولكن في الدنيا وتقريبه وعزته ان الناس تكون بعليه
3:51فانه الذي نسق وعليهم فقط ونحو ذلك. واليتيم وهو ما علينا وان قال تعالى والمرأة هي الرسلين ابن مالك عليه رضوان الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدارها
4:16فطاف ابن مالك الغلام اليتيم خلفه. في هذا دليل على جواز مصاصة سواها وقد اختلف العلماء الى ان الطبيب يصاب خلف الامام. الا في النافلة واما من السلف. وقال بعضهم
4:50الفنازلات والجماعة وفي رجب وشيخ الاسلام القومي ومع العلم ان من طاف عنه وعلى انه توصلنا الى الصلاة. بالنسبة للنافلة باتباع الأئمة وعن ما بالنسبة وعلى قول قائل عدم الابداع قالوا فيقولون عن الاولانيين امام الرجل والصغير والمرأة تكون خلفها وفي
5:56وان الوالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسند والسنن صلاة انما هو قاصد للرجال. وان النساء في هذه الحالة معفو عن والديه الكبار السلام عليكم على ما تقدم
6:36انه لا حرج من عدم وضع حوادث بين الرجال والنساء حال صلاة الجماعة وان ذلك هو ما كان هذه القرى المفضلة وذلك هذا ايمانا وفي على ان رجل لا حرج عليه ان
7:23وان قوله عليه الصلاة والسلام ولا يغرسن رجلا من سلطانه ان ذلك فانه قد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يوم الجنين وانا لنولى ان نسمي الظن بذلك ايمانا. وان كان خيره اولى منه بالقراءة والعلم. ومعلوم انه
7:57صلى الله عليه وسلم هو وسيد ولد ادم في الدنيا والاخرة. نعم وعن ابي بكر رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يقضي لي الصبح
8:19فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله صدقا ولا تعد. رواه البخاري. وفي رواية احمد مات داوود ان ابا بكرة جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكعا فرفع ثم مشى
8:39فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي رفع الصف؟ ثم مشاهد الصف قال وغيرهم من حديث عن حسن ابي بكرة عليه رضوان الله تعالى هو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:28وابو بكر هو الذي قد جلسه الله فطاه رضوان الله تعالى شهد على المغفرة على رضوان الله تعالى انه الشهادة الظاهر والعلماء عليهم رحمة الله تعالى قائمة من اهل السنة والجماعة على قول حديثه وفضله وجلالته
10:01وانه ما بذل شهادة الله يظن انه قد نراه حقيقة. وانما قلنا لانه قد طهد بعضا ينتسب الى العلم في رواية ابي بكرة عليه رضوان الله تعالى ورد روايته في يد عمر بن الخطاب
10:21الله تعالى له حد القلب وهكذا قائلا فيما اعلم من اهل السنة بل والبطن وجلالته من مقام مرفوع محمود. وانه لا يطعن به بذلك. وان من ثبت عن دينه من المخالفة للشرف او ولد في حد او وقعت فيه من اثار البسط والاحتلال من الصحابة رحمهم الله قال تعالى
10:51فهو على فضله وجلالته ورزقه عز وجل عنه. وهم يلتفتون بتزكية الله سبحانه وتعالى لهم رضي الله عنهم ورضوا عنه وقد فسدنا البعض المعاصرين ممن ينتسبوا لاهل السنة والجماعة في رواية ابي بكرة في الاصلاح. وان
11:11هؤلاء يقبل بان عمر قد جلس. وهذه القصة خطوات مصلى فيه. ورواه الطحاوي ورواه الطبراني الخطيب البغدادي في الثاني باسناد صحيح الغراوة ولقد رواه ابو عثمان رحمه الله تعالى والقدرة الصحيحة فلا تؤمن في عدالة المغيرة. ولا في العدالة الا في ولا نافع ولا شيء. عليه رضوان الله تعالى
11:43وهذا الحديث حديث صحيح والحسن البصري روايات ان ابي بكر مخلوع وقد اثبت سماعه وعلى هذا لانهم واما اما عن كل احد وان كان قد سافر كثيرا او اكثر المخرجين الى هذا المسجد
12:52قال تعالى لا من جهة وانما من جهة من جهتين الجهة الاولى لابي بكرة الثانية ان هذا الحديث وقتالة عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء التصريح من ابي بكرة كما في السنن من حديث
13:32الحسن وهذا الحديث صحيح بلا غير وفيه ما كان عليه الصحابة عليهم الصلاة. كما وان قالها متعودا قبل ثم مشى حتى دخل في الصف وفي هذا الحديث او ان الركعة تدرك الركوع. وهكذا عند العلماء في القرون
14:16ولا اعلم من قال بغير الله واتفقوا على ان من السجود او ادركت معتدلة وان من وان الصلاة شهر وبهذا يعفى عن الطمأنينة فاذا وجدت مأموم الامام قد ركع فركع واذ لم يذكر شيخا
15:03ثم وضع الامام فان الله ما هو صلاته صحيحة. وعلى هذا عادة العلماء رحمة الله تعالى وثبت قوله قال فيه جماعة من المتمثلين قال ان الركوع او ان الركعة لا قدرة الا
15:30بادراك الله وقراءة القدر وذهب الى هذا جماعة من الادلة من فقراء الاسلام وحفاظ الامة فهذا قول الصحيح ولا ولا ايه؟ وعم بكر اسماعيل الفقراء من الشافعية وقد ترجم لهم التركي عليه رحمة الله تعالى في كتابه الطبقات الشافعية قال رجل الفوائد عنه ان
16:33ولا بين هذا وعرضوا عنه ابن ابي هريرة وهذا القول قول الله الذي عليه الا من ادلة عامة. التي تدل على انه لا صلاة لمن يقرأ الفاتحة الكتاب الامام البخاري ان يرحمه الله تعالى فيها نظر. فقد يقال اما ان يكون صراحة كثير
17:11وفيه ما فيه. من المعاصرين وغيرهم كتابين اولهما كتابة المال نفس الرابط على ان الركعة الاولى بالركوع وصدر في ذلك مختصرا له سماه بيانا مسموح بان الركعة لا تدرك للركوع
17:46وذهب الى هذا الفقير باذن الله عز الله تعالى من ان الركعة ثلاث مرات لا تدرك بالركوع انما تدرك وقراءة الفاتحة. فله مصنف في ذلك فقال فقال بتصفيته اعلام الخاص من ان
18:06قدرة الا للفاتحة والثياب. رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عليه الصلاة والسلام وقد استدل بعض العلماء الى ان قراءة الفاتحة لا تجيء الا في ثلاث ركعات. وان ركعة الرابعة على
18:41اذا الاركان التي سبقت كل عامة العلماء من الصحابة وانما وكذلك والسفه وجماعة من المتأخرين ولا واحد من ابي هريرة. كما نفذه اليه الشرك في صدقات الشافعية واذا جاء المأموم الى الامام وقد ركع فانه يسقط عنه فان لم يدرك التثبيت يسقط عنه التفكير
19:52وتسقط عنه الطمأنينة. وان يكبر التكبيرة ان يكبروا تكبيرة واحدة. وعن تكبير تكبيرة على طريق الملك رحمه الله وهو وغيره من الصحابة على ان المعروف اذا جاء الى وهو تكبيرة تكون بوضوعه
20:31فقد استلم بهذا الحديث حديث ابي بكر من طلب زواج الصحة في صحة صلاة الله تعالى قد صلى في الخطبة المتعددة وهذا اذا اتبعت العلماء وابو هريرة وابو بكر على الوطن كان
21:11حينما ركع دون الصف كان مساهما متعودا. ومثل هذه مما يناسب في الصلاة وفيه دليل على ان الانسان الفارغ انه يعلم انه معيون. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عذر
21:31وفي فضله ولا تعلو يعلو ولا تدري وقد قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حمده على خلقه وانزل عليه منه. وانه يرجع الى القبر. وهذا في نظر الله حبا
22:01اي لا تعد بمثل هذا الفعل وفي مشروعية وانه ينبغي للحجاج مباشرة لادراك الصلاة قد انتقل من غير هذا الموضع الا ما تدرك به الصلاة. من جهة الفضل العلماء عليهم رحمة الله تعالى
22:30على ان من ادرك رجعت من الصلاة قد ادرك فضلها وقد شهد بعضهم شيئا من الصلاة قبل السلام وفي هذا الحديث دليل على ان الانسان اذا قدم من الصلاة عليه مباشرة. ولا يزولها احد او يتكلم بشيء هذا
23:02ولذلك في الصلاة قبل ان ينزل اليوم وعليه بالطاعة الى الصلاة عليه السفينة والوقار قال انه لا يفترض لكن الاحرام وتكريم الركوع وهذا هو ملأ الامام احمد هذه مسألة اذا قلنا
24:51اذا كان فانه يصلي عليه واذا كان معه ضمير فعلى قومه فجمهور العلماء او اتفاق العلماء واذا كانت في الفريضة جمهور العلماء فاذا معنى هذا على انهم يصلون على اليمين ولا يصلون خلفه لانهم لا يرون الانحراف الصلاة او
25:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لم يصلي خلف الصف وحده تأمر ان يعيد الصلاة. رواه احمد هذا في صحيحه والترمذي وقال وقال ابن عبد الله في الاسلام الكرام
26:18هذا الحديث يقول تعالى من الرواة الاسباب وقد اختلف في هذا الحديث رواه عبدالرحمن السلمي وعن الهلال اني يا ساتر عن ثياب وبعض العلماء قد جاء هذا الحبيب مضطربا كما قال
27:13الله تعالى وقد وحديثه مستقيم من قال اهل المناطق رحمه الله تعالى كما في لما سأله ابو داوود عنه قال هو رجل معروف او مشهور قال وقد هنا كما لا يعلم الا في هذا الحديث. ولا اليوم لا يحتج به
28:52وهذا الحديث قد اشتد به الامام احمد رحمه الله تعالى عن الامام الشافعي رحمه الله وقد وعدنا رواية من طريقه قال وكذلك ومنهم من رجح رواية بن عبد الرحمن ولذلك قال رحمة الله تعالى
30:01وعلى قدر الله تعالى ابن وان العلة الراغبة في لا تغرب رحمه الله واما السنن لقد تكلم فيه لتعلمه فقد وصفه وكذلك النتائج وعلي المجيد وغيرهم فقد حصل من فكره شيء من السعي في اخره لكن انطق الله عنه جماعة
30:58ورواه ابن مالك بسيان وسفيان عن حصائر صحيحة. اي انها قبل تغيره الامام احمد الذي رحمه الله تعالى كما ذكر ذلك الدائم عليه رحمة الله تعالى نفس وهذا الحديث الصحيح
31:45فقد يقول محفوظ عن الوالدين وقد اجتهد العلماء في صلاة قد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال كان الامور العلماء على ان صلاة المرسل خلف الصف صحيحة. متعمدا او غير متأمل وجد خروج العينين
32:27وانه لا يزرع له اجراء له قد روى الطبراني رحمة الله تعالى في معجبه هذا الحديث عن واجبة وفي زيادة قال او صبرت مع وهي زيادة انكرها الله الى ان صلاة الباطل
33:08والزمور لنا على الصفات ومحمد ومحمد وقال وتم من السلف الحسن. ولا اعلم من تعب الى هذا القول صراحة غيره من التابعين للصحابة قال ان كان متعمدا وجد حجة وان لم يجد قرية مصلى فلا قيل عليه ما بين
34:11ان صلاة لكل ان صحيحة. وانه ان كان متأمنا اثم البخاري وانه ان كان لم يجد فرجة في الصف وصلى وحده فإنه مألوف والله عز وجل لا يحب نفسه الا مولاه
34:40والصلاة تنتظر لم يرد احد من الصحابة هكذا الصلاة وقد اعلن قال ان الجواز او الصحة استدلوا بحديثه عبد الله ابن عباس رضى الله تعالى بصلاة عيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:05قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وقوله عليه الصلاة والسلام كما في المسند والسنن وحديث صحيح عند كبائر العلماء مولانا ومعلوما ان الهدي هنا لقوله عليه الصلاة والسلام
36:10قد حمله بعضهم على نفسه على اهل الصحة. وحمل الله على ومعلومة ان يأتي على يكون على اهل الوجود. وهذا غير واسع لانه يرد على ان يصلي الانسان فضل فلا معنى لاني علامة الوضوء
36:47والوجه البالغ ان يكون على رزق الصفحة وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لحضرة الله قال فالنبي هنا من كما كانت وصلاة الطعام ومدافع النخلتين انها وهذا صحيح
37:33وان كان حينما يأتي الا المسجد فان وقف بين المسجد قد قال عمر ابن مبادرة والدخول المائلة ولا شك ان هذه مخالفات فإن في ذلك قرر بالصبر وقد جاء في ذلك الصراط
38:09لعامة المصلين وكنت منهم ينحرف فيها كالفردة حتى يصدها. وكذلك فانه وفي ذلك ما فيه من ايام الخشوع عنه وما جاء فيها ومنكر النار. قد تفرغ للسيد اسماعيل الطبراني وهو في الحديث. وان قيل بان الرسول صلى الله عليه وسلم
38:45فقد يكون بينهم وكذلك انه يتخطى ثم يصلي عن يمين الامام فقد يستشهد ذلك عن المصليين فلا يعلمون منهم في ذلك في ذلك من المخالفة ما فيها في مثل هذه الحالة
39:28اذا كان اذا كان لم يجد مكانه في المسجد عن يصلي عن يمينه ان الانسان اذا لم يجد موضيا بالصلاة فمن صلى خلف الجنادا او خلف الصف منفردا معذور مما شق فمن صلى
40:07الايمان مع مخالفاته الصفيحة من اجل الذكاء. وقال توضعهم على صورة المرأة المنفرجة وهي عذرا بان بان تصلي وحدها وبهذا فمثل هذا على في ذلك الوقت فصلاتك خمس اصداع. مستحبة مؤكدة للكتاب. وصلاة الرجل خلف الصف
40:47وصلاة وحدها الا صلاتها خلف منها وحدها والصحيح ان الموت فيه كقول واما صلاتها مصافحة للرجال من غير مراد تتنادى الى صحة صلاتها يدابير اهل العلم وغير ذلك واما اذا كان رجل وحده مصابا للنساء
41:30فقد اختلف العلماء اي صلاة الرجل اذا صلى للنساء من غير قوم وذلك عن مالك طبعا مع المخالف لانه باب الصلاة ويتضمن وكل واحدة واما ما جاء عن حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:30قد امره بهذا ورحمة الله تعالى بقوله وفي ذلك كلام الصلاة فهذا ومنهم من قال ان محمد وعلى التهليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابا بكر عليه الى الصلاة مع انه صلى من صلاته متعمدا
43:07ولكن الامام احمد الله تعالى صلى شيئا في صلاته ودخل معه احد في صلاته قبل طلوعه او صلى ان نستغفر ثم دخل في الصف ان صلاته صحيحة ولا يعيد الصلاة الى او صلى ركعتين او غير صلاة
43:31النبي تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن بعض ربنا يعلم واستثناء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك رجل صلى اما في هذه المباعدة بينه وبين الناس. واما من باب التحريم واما ان يكون ذلك في اول الامر
44:21ومعلوم ان هذا من الله تعالى كانت متأخرة والصواب لكنه ما يبغى يحتفل منها ان يكون ومنها ما يقول القائل الروايات على الاطلاق ومنها ما يكون تخريجا على قول الموت وقلنا انه رواية
45:35بخلاف والله الله اكبر ومن الادلة ايضا كذلك و قد جاء هذا من التابعين انه صلى وغيره بين الامام طريق او جدار كذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل لما صلى صلاة الليل في
46:52صلى صلاة الليل ورآه الناس. صلى الله عليه وسلم. معلوما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن جاء يصلي فقد يكون قد جاء النوم واحدة ثم تلاه الاخر فدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:22طريقة منفردة عن جاهزة من الديموقراطية. وعن ابي هريرة رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم بالتسكينة والوقار ولا تسمعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. متفق عليه للبخاري. وفي لفظة مسلم
47:52ورواه احمد عن ابي عن ابي هريرة وما فات الفقر وقد وهم بعضهم في قوله ان ملكنا القضاء مخرجين. فقال ابو داوود قال اننا وقد وهم بعض في قوله ان صحيحين. وقال ابو داوود
48:22ابي حمزة وقال مسلم اخطأ في هذه اللحظة ولا اعلم به غيره وفي قوم ابي داوود النظر وفي قول ابي داود فان احمد رواه انس بن وذاق عن معمل وقد رويت من غير وجه عن ابي هريرة. والذين قالوا فاتموا اكثر واحفظه لابي هريرة
49:02والتحقيق انه ليس بينك وبين فرض فان القضاء هو جثمان لغة وشرعا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن دون جماعة عن ابي هريرة وذكر القضاء قد اخرج من حديث ابن عيينة عن الزهري عن صحيح عن ابي هريرة. وقال في كتابه
49:45والوهم فيه ابن عمي. لكنه قد كان اشهر الصحة في ذلك وعملي انا ثم الله وخاصة بالاسانيد التي ان فان في ذلك بيانا فان وجود الحديث ويصدق فيه ذلك ويذكر منا بسلامه ثم يذكر بعد ذلك ولا يذكر منه. وقد يذكره احيانا
51:09فان هذا في كثير من الاحيان اعلان ويغفل كثيرا من الناس او يؤهل بعض الائمة ويوجه بعض العلماء ان هذا الذين ينسبون ان يبحث عنه بينما هو في مسلم ذكر اثنان واخرا ليقال اخرجه
51:40كحال وما لكنها ولهذا منها ما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لو استيقظ احدكم من نومه فلا يلمس يده في نهاية هذا الليل والعيد لشباب الدنيا
52:14بغض النقد ولا يمد يده نسبوها وهي تسمى بدعوة مسلم قالوا ومن اتى الى مسلم فقد وهم. لان الاسم والله انما ناظر بمعاذة وقد قال فاخرجها مصر في صحيحه. لان الرجل الصحيح
53:00ولذلك لماذا ففي ذلك علم ردي لمنهجه يعني رحمة الله تعالى وعلى مساكن فهو صحيح. لكنه قد يوجد حديثا ويعيد هو النفس كما في هذا هذه الديوان لم يكن سنتها عندها في كتابه التمييز. قال
54:06قال اذا اقيمت الصلاة قد استدل بهذا في هذه المرة بالاقامة وانهم يستوحون عند سماع الاذى وان السماء ومنهم من واستدل بقوله ولكنه صلاة الجماعة السفينة هي الصومالية والهدوء. ويظل الجدل
55:11او الضعف فان هذا ليس من السنة وان استهدأ الانسان فما خرج عنه فقد ثبت ان المسلم من الصحابة انه في قدوم اخوانه الذي قد يأتي مرسي عند الصلاة الصحابة
55:46في دليل على وجوه مبادرة الى الصلاة عند الترمذي وغيره اذا اتيتم والله اعلم ان وقد تقدمت حكمة عظيمة قبل قد يكون يتعلق بدينه ولا يتعلق بالصلاة. وما يشمله من خير وربما يدرك
56:54دعاء في السجود ونحو ذلك فتذكر الله غلب على فهذه وهدم خيرا كثيرا يدركه لم يقل احد هذا السيوف لا او فعليه بالمبادرة والدخول مع الامام على السجود من اعظم العبادات
57:42وعلى هذا قال يجب ان وهذا هو الصواب. كذلك اذا قال ان الانسان ينبغي اذا خدم على امره. بل يجب عليه ان يضاعف وما فاتت وعلى صحة القضاء وقد ذهب بعض العلماء الى السفير وقالوا ان الامر فيه دليل على ان الانسان
58:49اولا فانه يأتي باخر الصلاة. لا يأتي باخر. وقد اختلف العلماء على رحمة الله تعالى في هذه المسألة. على قولين فذهب علي ابن ابي طالب الحسن البصري ورواه علي بن ابي طالب قال اول من تدرك الصلاة اول
59:12مع الامام هو اول صلاة وذهب عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر وذهب اليمين ابو حنيفة ورويوان ابن احمد فقد رواه في المصنف عدة متحيضا من حديثه قال قال
59:57او قال لكنه في ليس في اول صلاة قال سيدنا الامام من الصلاة فان هذا يكون اول ركعة. فعلى هذا ان يقضي الركعة الاولى كتاب قالوا فمن قال بانه يدرك اخر
1:00:35ثم اذا سلم يقول اول صلاة قال وهذه وما على الكرامة او على التجمل او رواية الفائدة صلاة النبي انما هو في اقامة فان هذا فيه مخالفة هذا على الطريق
1:03:28تفضل نعلم لكن هناك ليس فيها فائدة صلوا على رسول الله