شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 56 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين محمدا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا اما بعد وعن رضي الله عنه انه كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه
1:20فقال قد وقعت له في الارض. ثم نتبعه متفق عليه. الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ذلك
1:50الله تعالى وان الرجل اولها المتابعة من اعظم عمل المحروم في فعله وقوله بل ومن السنة ايضا فمن كان لدينا وكذلك اهل البدعة النبي عليه الصلاة والسلام لقوله وهكذا وفي هذه الاركان وبذلك كان الصحابة يقتدون برسول الله صلى الله عليه
3:02ولذلك المتابعة بالنسبة للمعروف من جهة ان من فعله ولا وكذلك من جهة التكبير ممن او او فانه يرتدي بهذه الظروف. كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام فيما يأتي او تلك
4:02بالنسبة هي المسابقة وهذا وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استخرجنا بوجهه فقال اذا رضيت منكم فلا تسبقوني للوضوع ولا بالسجود ولا بالانصراف. وهذا نهي وننهي التحريم. وكذلك جاء في البخاري
4:42اخرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الرجل الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يرجع الله رأسه وفي رواية وهذا انهم قد ابتلعوا فيما عدا ذلك فذهب الجماع والعلماء مع الكبار في السماء الى ضمان الصلاة
5:22قال وذلك ان النهي عن رسول الله صلى الله عليه لذلك قال لا تثبتوني بالركوع ولا فاني اراكم من امامهم وهذا ليس كذلك قالوا عليه الصلاة والسلام قال وصلاة من سبق الامام. ولو كان
6:12وما بين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انها يحجز لسانه الباقيين على التحريم. وكلام يكون على ركان الصلاة الاعتدال بما سبق. اذا سبق من الصلاة فانه لا يكفر به
6:52المكتوبة وان الموافقة موافقة فهذا خلاف السنة وغياب الاولاد الله تعالى بقوله اذا وافقهم تكبيرة الاحرام ثم انقضت ثم انقضى الامام في تكبيرة الاحرام قالوا فهل يقول الامام الله اكبر؟ وينطق كلمة اكبر قبل ان ينطقها المأموم
7:52لانه فان الصلاة صحيحة. وان كانت ظاهرة فهي التأخر عن الامام عن الامام ان كان كأن يكون ذلك من دعاة او سهم او عدم الخشوع او عملوا به اما ان كان
8:42فيقال لا يخلو ان شرع الله في رسل الجليل فانها ويجب علينا ان نترك الصلاة وان لم يشرع الامام فيقرأ وهذا مقتضى قوله عليه الصلاة والسلام انما فكبروا. المتابعة وتعني الفرض والمتابعة وفي هذا الحديث دليل على ان الامام
9:32يقول سمع الله لمن حمده والمعقول لا يجمع بين قوسين ربنا ولك الحمد. وانما يجمع غضب على هذه المسألة في اغراض سابقة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
10:02تقدمت الله عز وجل. رواه مسلم الذي عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام تقدموا واهتموا في مشروعية الامام وعمل خلاف فيه. وان الصف يتباين الظهر بحسب قوله تعالى الصلاة والسلام
10:52ولذلك ولذلك قال تقدموا واحتملوا به. اي اذنوا من الامام. واذنوا من الامام هل هو لكل احد هو للنقلاء فقط واهل العلم. لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام والقرب من حماية او من يساره هل هو في القوم سواء ام لا
11:32لا يجوز ولا اعلم بذلك الشيء عن رسول الله ابن انه قال خير المكان من الجزاد المقام واجلال وصايا اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله ولا يستأنف الثاني. ومن شرف الثاني
12:42ينبغي وقال عليه الصلاة والسلام وذلك عند من كان في الصف الاول وبلغته بخلافه وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم حينما يسلم فأحب ان يكون عمل المسلمين. وهذا استسلام قد يدل من الصحابة
13:22وانما يقال ومن فليس صلى الله عليه وسلم في كتاب نفسه فانه قال عليه الصلاة والسلام ما بين ايديه انذاك الصلاة فيها افضل من غيرها الى ان المراد من ذلك ان هذه البقعة
14:12موقفه من دخول الجنة ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال المراد بذلك قيام الليل كان يعلم اصحابه في بداية هذه البقعة كان النبي عليه الصلاة والسلام رياض الجنة اي هلموا اليها. للتفقه باسمه
14:52والتوسل باحكام وهذا هو الصواب. وما جاء في القول الاول ولكنه قول وعظم ما جاء من قول ذلك وقول النبي عليه الصلاة والسلام على قوله عليه الصلاة والسلام وذنوبنا الايمان يكون لاهل العلم والعاقبة وذلك لكي من صلاته
16:00او تناقل بالقراءة ولا خلاف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اولوا الاحلام والنهى اولو الاحلام والنهار الفارغين العقول واصحاب الفصاحة الذين يتفقون باسمه وهذا الخوف قد قال به عمر بن الخطاب رضي الله تعالى وابي بن كعب وهل يشرع
16:30اذا كان من اهل العقب فوجد من هو دونه خلف البلاد. من طريق صحيح او يقف في عقله قد ثبت ذلك عن ابي بن كهف. من حديث ابي بكر عن قال
17:00رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. فاذا اقيمت الصلاة بالصف فاذا رجل قد جلبني جلبة فقام مكاني فما والله حسنت صلاتي فلما انقضت الصلاة فاذا هو ابيتك فقال لا يصيبك هكذا كان ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:30وجاء ذلك بنحو ان امر خطأ كان يقوم الصوف ويقول تقدم يا فلان. تقدم يا فلان. اي من اصحابك يقول والنهاة يهرب الى الى الموضع الذي خرج فيها. وهذا لقوله
18:00واهتموا به. ولقوله عليه الصلاة والسلام ولكن هل هذا على اخلاقه القول بانه على قلبه نرى ان الانسان يجب ان امامه او يجتهد من هذا او يرى في هذا عز وجل اما اذا كانت
18:31من هو ابعاده وتقديم اهل العلم في مكانه ولو كان عليه رضوان الله تعالى قال تقدموا واغتنموا الايمان فيجب التلاوة بالايمان من لم يقرأ الامام ممن كان بينه وبين الامام الصفوف او كان بينه وبين الامام سوءا او حاكما او ادارة
19:21او كان بينه وبين الامام قريبا او كان يصلي فوق سقف المسجد. اذا او كان بينه وبين الامام صريح. حال بناء المسجد فانه يكتفي بمن يراه. واليهود وهذا يدل على مشروعية ان يغفل من لم يسمع الامام بمن خلفه. ولذلك
19:51التخريب اذا كان من الاسلام. واذا كان لا يراد منه فانه مبتدأ من خلف وجوبا لان له حكم نوم قال من يهتم بكم من خلفه وهذا هو الحق. المكدرات او
20:11وكان الرجل لا ينفع كان في صلاة او ظهر في الشارع ونحو ذلك فانه يختفي بنا امام المسلمين ويا خليده الاضاءة الا ومهتدى بكم من انفقوا وان كان لم ولذلك جاء انس ابن مالك ايا الله تعالى
20:41كما رواه السيد المنصور في سننه انه قد صلى بذلك ابي عبد الله عند الباب بين المسجد والشوربة وبينه وبين بطريق وهو يرفض ركوعه وسجوده. ويجوز كذلك ان يصلي وذلك لتحقق شرط الاجتماع. ولذلك قال على انه
21:21اذ كما من ذلك من مسجد المكفرات او خلف خلف الامام ابن مزياح ونحو ذلك فان الصلاة مباركة وكل من رأى او سمع صوته وارسله وذلك للصحابة ومن جاء من عن الصحابة فلا شيء من حديث
22:12ان يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت عائشة رضوان الله تعالى لا تصلين في صلاة الامام. فان كنت دون ركنية قد رواه الشافعي ويرخص بذلك من حديث طالب قول الثواب
23:02ابن ابي يحيى عن صالح انه كان يصلي من صلاة الامام على فصل المسجد وحده واسناده وقد جاء عن ابي هريرة رضوان الله تعالى في اخبار مكة من حديث محمد ابن زياد عن من
23:32قد جاء الله تعالى كذلك للوجه في ضعفها. كما روى عن ما لك بن دينار بن ما لك صلى بصلاة الامام وعلى خط المسجد. وحده اخرى فهذا فالسنة ان يكون الامام مساوي في مأموم. في مقام فلا يرتفع عليك اذا قمة نبيك
24:22من حديث عدو عليه فصلى بهم في مقامه اعلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لانها اذا كانت احاديثهم على الحكاية ان الظالم اذا كان مستورا او فيه جهالة
25:22لانه فان هذا من الفرائض التي ينظر فيها ربه بخلاف الاصول والروايات فانه قد يجدها وهذا كما ذكرنا انه على الوجوب قال عليه الصلاة والسلام في دليل على كراهة التأخر عن الصلاة
26:24وكذلك وتأخير الله عز وجل يكون هنا لمن كان يتعرض على الدوام. ولذلك قال ولا زال اقوام يتأخرون حتى يؤخرون الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يزاله وهم يكفي ويتحرى الكيد حتى يشرب اجر الثياب
26:54حتى اذا كان يتحرى اواخر الصفوف فانه وليس هذا في كل حالة يتأخر وقيل ان القلة في ذلك ان بعض المنافقين يتأخر من نساء المسلمين في اواخر وقيل هذا قال ليس بعض المسلمين في قول الرسول لقد علمتم المستغفرين منكم
27:41الذين وسنة التفسير من كبار السلف من المحسنين من طبقة نعم وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها قال فتتبع فيه صلاته
28:31قال ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرفع اصواتهم وحفظوا الباب فخرج يمينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حتى ظننت انهم يكذب عليكم. فعليتم اخواننا في بيوتكم. فان خيركم
29:01الفلسطينيين الصلاة المكتوبة. متفق عليه. واللفظ المسلم على جواز وحين كما كان فيها عليه الصلاة والسلام السيد شيئا بالليل. فقد جاء في مسلم ان ولا حرج لانها وما احتاج اليه الجماعة
30:11وكانت المرأة وكذلك في وكذلك فان الصلاة فان الصلاة اولى وان احتاج اولى من وفي هذا الحديث ايضا على انهم الامامة. وذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الليل ولا يعلم ما خلفه ان احدا من اصحاب المقتديين
31:11ولم ينزل عليهم ببطلان صلاتهم. وانما حسن وفي هذا الحديث دلالة على جواز صلاة المتنفلين خلف المفترض قالوا كذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اوجب الله عليه صيام الليل فهو الله هذه سنة على امته
31:51فهو مشتهر وامته مجاهدون وقد اختلف العلماء عنهم رحمة الله تعالى في مسألة المخالفة الامام في مخالفة الامام من جهة النية او مخالفة الامام من جهة هذه الحالة الاولى المخالفة
32:31كمن يصلي خلف الامام صلاة الظهر وامام يصلي صلاة المغرب فهي مخالفة الصورة الثانية مخالفة الامام في الظاهر مخالفة الامام في الباطل مع موافقته في الله والصورة الثالثة نفسها وقد اختلف العلماء عليهم رحمة الله في المفارقة بين نية الامام
33:33الى ان مخالفة وذهب الامام الشافعي رحمة الله الى صحة ذلك ظاهرا وباطنا وعلى هذا فقد اختلفوا في الصلاة خلف المختلق والصلاة اما في الصلاة المتنبي فذهب جماعة من العلماء وقال بذلك اليوم الشافعي
34:38الى صحتنا قال وذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد صلى باصحاب الشيم الذين واصحاب المتنفلون. قالوا استدل النبي عليه الصلاة والسلام انما لا تختلف فلا بد من الموافقة ان ذلك وكذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام انما خمس نيات. والرجل
35:18ورجل ما هو مطالب بموافقته الى دراية باطلة. واخراج الباطل في حاله يفتقر الى بنيه واما بصلاة فقد استلم العلماء رحمة الله تعالى في ذلك جمهور العلماء على الابداع والى هذا ذهب الخليفة
35:48وقال وكذلك الى الابداع قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم بحال وراءه حينما صلى باصحابه وهو متلذذ عرف الملائكة على صحته تربية مصلح بين الجهاد والامر الموافقة
36:28ومن اقوى الادلة على ذلك صلاة القوم. فان الامام يصلي صلاتين ومن خلفه يصلون بصلاته صلاة واحدة ثم يقضون وفي هذا الحديث دلالة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:18عليه الصلاة والسلام فبعضوا خلفه صفوفا. حرصا منهم على قيام وهذا رمضان قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يا اصحابي حادثة في بناء على ان اذا كان بين الامام والامر اتى لذلك لا يؤدي امامه الوزراء او يسمع صوته
37:48وحتى انه جعل العلماء على صحة ذلك. فما دام الاجتماع وما لا حقيقته الشرعية متوفرة والابتلاء المتوكل بالسماء او بالرؤية. ومن قال والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال ولا يزال يتأخرون حتى يراقبهم الله ولن يرد
38:18عليه الصلاة والسلام عن بغلان في حال المرة والمرتين فدل على انه شدة البدر وفرح. وربما ومن كان من فهل يوفقون ايمان؟ ان على قول من قال باستحباب التيامن في المسجد وعدم سد الميسرة قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:58ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفقوا الايمان واسلامه ضعيف ويقال انه لا حرج ان تكون ناجية اكبر مما افضل من ناحية شريطة الا يبدأ بالصف الكبير الا وقد استكمل الاول. فمن وصل
39:18واذا كانت جماعة اكثر من اثنين من غير فعالة دخل انهم يقولون اذا كانوا ثلاثة واما اذا كان من اذا فكان العلماء على من يكونون خلفك وعلى هذا عمل الذي
39:57عليه الصلاة والسلام واصحابه كما قال النبي من حديث جابر ابن قال صلى النبي عليه الصلاة والسلام قال قال قال النبي عليه الصلاة والسلام قال تركنا النبي عليه الصلاة والسلام
40:27وهذا انه وقسمتها وعبد الرزاق من حديث ابراهيم عن الاكبر واقامته انه من صلى مع عبد الله ابن مسعود فاقام واحد عن يمينه وواحد عن يرتادي اكثر من ذلك فخلف وامام صحيح. وعلى هذا
41:31العلماء عليهم رحمة الله في صلاة المأموم هل يسأل الامام عمدا اذا كان العلماء وذهب جماعة وهو ان الصلاة صحيحة وان موضع المخلوق بالنسبة للامام لا على وانما هو مأمور
42:21وان يكون خلفه ولا يتقدم. او توسطت له الجماعة فقد خالف السنة النبي عليه الصلاة والسلام شيئا من صلاته وكذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام فدل على هذا وهذا من أحسن لأمري هذا يقال أن هذا
43:21يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه دل على انه على الافضل وانه ليس على وجوه اما تقدم الامام مكانة والصلاة من والصلاة من غير عذر وقال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة
44:06لما كان يقال ان الارض في صلاة النافلة اننا خير امره. حتى السنن الرواتب فلا اعلم مصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى سنة واحدة ومن جاء في الذكر فهو معناه
44:40هنا فقد ان يكون في بيته ووالله يعني طبعا صلاة التطوع ما هي في صلاة الفجر خرج وصلى ركعتين التي يقال انه مترقب ومتأول يعني صلاة ركعتين وان مكانها لا يفطر وقتل
46:23فانتظر تكبيرة الاحرام ادراكه وهو الركعة الثانية قال فيه مخالفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر وغيرها ولولا ان وقد اختلف الله تعالى في متى يجب على
47:03من سمع او من سمع النداء ان يجد الصلح وصومه لا يجب عليه الا اذا سمع الخطاب لذلك عليه الصلاة والسلام تأتي وهذا يدل على ان يكون ان يفوتهم شيئا من الصلاة وكذلك كانت
47:33فيدركون يدركون الصلاة وخاصة كذلك اهلنا بخلاف ثم كل هذه ان يبادر الى الصلاة. اما الوجوب فالاجر على الفرض مما يجب على الانسان الا في حال الاقامة متى يقومون الى الصلاة
48:23ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى لم يكن اذا سمعنا قامت الصلاة وذلك بعيد الى انه ليلة حي. وانما ما يهدي من وذهب الحنابلة بتقييده برؤية ولا يصلح بهم بيننا
49:33الاقامة وبين من الاذكار. الا الانفراد بتسوية الفصل وما عدا ذلك فلا ينفعك اين كان حديث ان عليه الصلاة والسلام لا تقوموا حتى تروني. وذلك لفتيان فاذا فمتى يطاع؟ او اخاف ولم يراعون فمتى يطاع؟ فليس كل هذا
50:38او كان الناس ايها الاخوة بس تكبيرة الاحرام اولا لا نعلم في ذلك نقص صريحة. على احد من السلف بتقيه في يوم من الاخوان في وقت معين قبل اسبوع قبل ان يركع
51:28طبعا رضي الله عنه قال عنه فقال انه منافق. فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تزول انسانا لامهات؟ اذا
52:18تقرأ بالشمس وتطلع تقرأ بما الشمس وضحاها وسبح اسم ربك واقرأ باسم ربك متفق عليه وسلم ثم صلى وحده وانصرف هذا حديث معاذ بن جبل وهذا الحديث قد استدل به من قال في الجواب
52:58اهتمام وذهب الى هذا القول وظهر المتظاهرين. وقال الشافعي ولو جاء وغيره وهو وذلك لاقامة عليه الصلاة والسلام لاحظ لانه يعلم انه قد صلى قد صلى ما وفي هذا الحديث دليل على انه يصلى يصلي بالناس من هو الافضل. في القراءة والعلم
53:48وعساه بعد اهل القرآن ولذلك كان ينتظرونه في الصلاة. مع انه فصل عليه الصلاة والسلام ومعلوم ما قد يرضى على ذلك من التكلف ونحو ذلك. وهذا يدل على انه الاولى اماما بالدين بالقرآن لكي به في صلاته
54:18وفيه دلالة على مسرحية التقدير ولذلك يقول ابن اخي الباري رحمة الله تعالى والتوحيد في الصلاة مشروع للاستفاقة. اي عيد الحاجة اليه وليس المراد بذلك انه على الهوى وعلى حسب مصلحته. فان كان فيه الضعيف فانه
54:45اولى الحاجة او نحو ذلك كالمصليات التي تكون في الاسواق. وعند النقلات الجاهلية او الطرق السريعة ونحو ذلك فانه يدفع من السقي. ففيهم المسافر هذه الاماكن مقابل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المساجد
55:15مساجد الاحياء فيها على الاصل في كتاب النبي عليه الصلاة الاطالة في اوقات النبي عليه الصلاة قد تقدم الكلام معنا في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وقراءته في صلاته الفجر
55:45صلاة المغرب والعشاء فمن كان يقرأ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الانسان قد يدبر بالخير كان يسأل بالشعب. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اما التامن انت يا معاذ؟ قد يصب الانسان الناس عن الخير
56:05بالخير او بشيء يرى الخير او وفيه دليل ايضا على ان الانسان ماذا بلغ رسول العلم والفضل والدلالة والمعرفة الا انه قد يقع منكم الناس يخالد فيها شاء الله عز وجل يرغب موافقة الله عز وجل الا انه لا يكفيه
56:35بل قبل كل رغم علمه يقي الناس ويصدهم. وفيه دليل على انه لا حرج او عن الجماعة منفردا ان احتاج الى ذلك ولذلك الرجل ان طلب ان يعافى وصلى وحده. عليه الصلاة والسلام بل انكر عمل معارض في الجبر. لان جمع الناس على عدم الخير
57:15اولى من تبليغ بعضهم باعظم الخير. ولذلك من المشروع ترك بعض السنن وهذا الذي نراه بالشرعية التي حث عليها حث على يدي الكتاب. والرجل الذي انصرف عن معاذ ابن جبل. قد انتقلت نيته
57:45ما لك؟ المعروف الى المنفذ. وهذا النفط كما انه يريد ان يكون الانسان منفردا ثم يقول مأموما. او يكون منفردا ثم لثبوتها لا يكثر الصلاة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء صيام
58:35الصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر فقال فقال ثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلاح يوسف قال فلما دخل رسول الله صلى
59:25قال ذهب يتأخر. فاقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم امة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:05ويغفل الناس بصلاة الفجر متفق عليه في هذا الحديث ان الامام الراشد الاولى في الحق هنيئا غيره ان عجز او غير عن صلاة الجماعة وان كذلك من الامانة عندا. ولذلك جاء في الاثر الامام المؤتمن
1:00:45على اداء الصلاة. فاذا تقدم من لم يستخلفه في وقت الصلاة كذلك في يقرأ فيها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم وناموا ثلاثة من الصحابة ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف ابا بكر لما مرض وماذا
1:01:15اي انه لا يتم صلاته من الخشوع والبكاء فقد الناس فلو قدم امر فلم يقدم النبي عليه الصلاة والسلام اولا لان ابا بكر افضل من واعظم من فيها. فحضر النبي عليه الصلاة والسلام. وانما كان
1:01:49لانه يعم القوم فاقرأه في كتاب الله. ولا شك ان ابا بكر هو من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلمه من سنته. واعظمهم منزلة ومكانة من السنة الى الله والجنة
1:02:09وابو بكر لم يتقدم في الصلاة في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان يعلم اصابه في الحاضرين الا يتقدم من الصلاة الى بني عوف الابي بكر صلي للناس عبثا حتى جاء
1:02:39صلى الله عليه وسلم وحذيفة بن سلمان كما روى ابن ابي حذيفة صحيح انه هو واصحابه كان في سبب تقدموه الى الصلاة تقدم فيه فلما قضى صلاته التفت اليهم قالوا تقدموا غيري فوالله لتصلن قرآن. فلعله رأى مثل قول من هو
1:03:09في حق الشخص ان لا يتقدم واقرب منه وان يأبى كما هذا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروعية تهاون المريض واتيانه للصلاة اذا كان ذلك لا يؤذي فجرا
1:03:39كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة وهو يتهاوى ويتهادى عليه الصلاة والسلام حتى جلس عن يديه لان ابا بكر كان الامام. فجلس على يساره بيديه يكون امام. فاصبح المأموم
1:04:00فاصبح الامام مأموما والنبي عليه الصلاة والسلام اماما يصلي وراء بعض. هنا؟ هل يصلون قرودا ام لا قد اختلف العلماء رحمهم الله في صلاة المأمومين خاصة ذهب الامام مالك وابو حنيفة الى ان صلاة المأمومين
1:04:30خلف الامام انصار سواء كان قياما او قعودا بركة. لان الامام القاعد لا تثق امامته ورأوا كأنهم رأوا ان ذلك مجموعة. وربما قد احتجوا بما رواه الامام الشافعي. عليه رحمة الله
1:04:50حديث جابر العمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم خلف الامام صاحب الامام الشافعي رحمة الله تعالى لما اخرج هذا الحديث قال قال وما على جوار النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا
1:05:40ذهب الى رحمة الله الى ان الصلاة خلف اذا كان ذلك الايمان امام والمرض عارض ان الصلاة صحيحة في حال النبي عليه الصلاة والسلام واما اذا كان غير راكب ومرضهم سليم او غير راسب وقدم وهو يعلم انه لا يقوم
1:06:10فالصلاة ضاعت. اما اذا كان الامام راتبا واقتدى به من خمسة وهو مريض او طرأ عليه حال قيامه مرض ثم جلس الصلاة الصحيحة على الصحيح رحمة الله الى ان الامام اذا قام في اول الصلاة ثم جلس ان المأموم لا يجلسه وانما يجهل منه
1:06:40والذي عليه عمل الصحابة انهم يقتدون بالايمان ان جلس جلسوا وان قام قام اذا كان راتبا سقط فثبت ذلك عن ابي هريرة واسيد بن حضير وروي عن جابر. قد روى ابن ابي شيبة في مصلبه
1:07:01من حديث قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى انه قال الامام مؤتمن فاذا قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. وكذلك ايضا قد جاء
1:07:21عند ابن منذر في كتاب اوصت عن السير من فضائل انه كان يؤم يؤم قومه فاشتكى ثم جلس وصلى قال ابن علي رحمة الله تعالى في كتاب ولا نعلم في ذلك خلافا عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة العصر
1:07:41لكنهم يختلفون في غير اما اذا كان اماما راتبا ويوضع اماما راتبا وهو يعلم انه لا يقوم بان يكون رقعة فهي باطلة وهم يتكلمون عن مرض وذهب الامام الكافري عليه رحمة الله
1:08:09الى صحة فذهب الى الشافعي رحمة الله تعالى الى صحتها خلف الامام الرازي مغلقا فذهب ابو حنيفة عليه رحمة الله تعالى الى صحتها في المشي عليه وكأن ابو حنيفة ابو حنيفة عليه رحمة الله على صحتها خلف الامام الراشد. وفي ذلك رمضان
1:08:39وظاهرك ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ان الامام اذا طغى عليه شيء فانهم يقتدون به لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال صلى قاعدة تصلي قعودا وكذلك قد فعل الصحابة كابي هريرة ويروى عند الجامع
1:08:59واننا كان قائما ابو بكر عليه رضوان الله تعالى لان الصحابة لا يرون النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان قاعدا ففي القوم قائل ابو بكر يقتدي في النبي عليه الصلاة والسلام ويقتدي به من من خلفه. من الصحابة. هل هو عالم
1:09:24الباب امع الوجوب. هو على الوجوب. اذا كان الامام لا يسمع من خلفه لان الابتلاء به واجب وما لا يتم الواجب به في الا به فهو واجب. فابو بكر قال لكي يقتدي به ما خلف معنا وليس به مال
1:09:44معانا النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يجلس خلف الامام الطاهر مع ذلك لكي يقتدي بهما نعم. نعم نعم احمد رحمه الله هو لا يفرق من جهة الامام الرافد بين العارض وغير العارض. اذا كان في هذه الصلاة فقط. اذا لم يكن
1:10:34الامام الراتبة المقعدة على الدوام. لكنهم يفرقون بين العالم في الامام غير الراكب. اذا اتى الى الصلاة امام غير رافظ ثم عرض له عارض فجلس. قالوا صح. واذا كان هذا ليس عارظا ثم قدموه. قالوا كفروا الصلاة
1:10:54وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فداء فداءنا احدكم الناس ولم يقل البخاري والصليب تقدم السلام على هذه المسألة في ابواب السابقة وقريبا وفيه دليل على ان العصر في الصلاة طاعة. وان
1:11:34للمريض وكذلك السقيم فانه يقرب لمصلحته والا فالاصل الاصابة. والاجتدام بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه كان واذا صلى وحده فانه لا يهتدي به احد فليؤمن كيفما شاء في نافذة او خرية
1:12:08وهذا امر في كل ما في جماعة ذلك قال اذا صلى احدكم لله فما كان من فرائض او النوافل شرعت فيه الجماعة فانه الاصل فيه بطالة الا اذا كان ثمة مريض فانه يخاف من اهله
1:12:28ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا ام احدكم واذا شرطية قال فليخص وجواب الشرط لاجل ماذا؟ فان فيهم المريضة. والسقيم وذا الحال. وهذا بيان العلة والا فالاصل اذا كان الناس اقوياء فانه مبتدأ بفعل النبي عليه الصلاة والسلام
1:13:08واقم الصلاة رضي الله عنه قال كنا من الاطباء كنا فنسأله فيقولون اعلم ان الله عز وجل ارسله فكنت احفظ ذلك الكلام نعم هنا ان يأتوا الى الصلاة؟ لا. كيف
1:14:21هذا بحسب قرية اذا كان من اهل المسجد ومعروف فظاهره ان المسجد وهذا هو الاصل. فانه لا يؤمر. لا. اما اذا كان عليه قرينة انه ممن لا يصلي او او يتساهل كالصبيان او مثلا المراهقين او من مثلا عليهم علامات
1:14:51مع التقسيط في الصلاة ونحو ذلك والانشغال في امور الدنيا فانهم يؤمرون لا من باب امرة الا ما من باب الحدث او نعم كيف؟ ايه يؤمرون بالاقامة. لا قبل الاقامة ما يؤمرون الا اذا كان يعلم مثلا ان هذا المحل التجاري انه اذا اقيمت الصلاة وانشغل باغلاق الابواب
1:15:29واخراج الزبائن وقت الصلاة وهو لم يخرج من من ذلك المحل. فيغمر قبل ذلك. يأمر بالاذان اما الامر على وجه الانسان بالاذان فالاصل انه لا وانما يذكر وينبه ويحرص على اما ان يلحق به العقاب
1:15:59او يؤمر على الوجوب ثلاث الا اذا كان مهنة واسواق كبيرة ومركزية ونحو ذلك وفيها ناس داخلون وخارجون ونحو ذلك مما يقتضي وقتا لاخراجهم ثم الذهاب للمسجد فان هذا يؤمر على الحدود وقد يجتهد العقاب اذا كان ممن
1:16:23كيف مخالفة الامام في اوضاع والباطل يقال هذا لا اذا كان ذلك الامام راتبا الذي قد وهذا رجل ويريد ان يصلي الصلاة الفائتة سمع الامام الراتب صلاة ركانية فيقال لا يسمح له ذلك من اتفاق. بل يصلي مع الصلاة عليه كما الرجل فاتته صلاته في المغرب
1:17:23وجاء الامام يصلي صلاة العشاء هل يصلي بمعاصية المغرب؟ لا بالاتفاق. يصلي معهم العشاء ثم بعد ذلك يصلي المغرب ثم بعد المغرب هل يعيد العشاء ام لا؟ الشافعي والامام احمد يقول
1:17:43المغرب وهذه الرواية لا اعلمها لهم امام رحمة الله. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد