المحاضرة (27): كان و أخواتها( 1 ) | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:41حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل للصدأ للامام هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه اه وقد وقف بنا المسير ايها الاحبة في باب كان واخواتها. وكنا في نهاية اه الدرس الماضي قدمنا توطئة لهذا الباب فقط
1:01قلنا اه المبتدأ والخبر ايها الاحبة يدخل عليها ما يسمى في علم النحو النواسخ يدخل عليها ما يسمى ماذا؟ النواسخ. وهذه النواسخ لماذا سميت بهذا الاسم؟ لانها تنسخ الحكم القديم
1:21المبتدأ والخبر تنسخ الحكم القديم. ما معنى تنسخ الحكم القديم؟ اي تزيل. فالنسخ قلنا بمعنى الازالة وهناك مجموعة من العوامل والادوات تدخل على المبتدأ والخبر تنسخ الحكم القديم وتحدث لها حكما جديدا. وبين لها
1:41الدرس الماضي ان هذه النواسخ يقسمها النحاء الى ثلاثة اقسام. كان واخواتها ان واخواتها ظن واخواتها هذه هي النواسخ تقسم الى ثلاثة اه او الى ثلاث مجموعات كان واخواتها الا واخواتها وظن واخواتها. كان واخواتها ماذا تفعل؟ في جملة المبتدأ والخبر
2:10واخواتها قلنا انها ترفع المبتدأ على انه اسم لها. وتنصب الخبر على انه خبر لها. واما ان واخواتها فهي العكس كان تنصب الاسم يعني تنصب المبتدأ على انه اسم لها وترفع الخبر على انه خبر لها. واما واخواته
2:36تدخل على الجملة الاسمية فتجعل المبتدأ مفعول به اول وتجعل الخبر مفعول به ثاني كما سيتضح معنا ان شاء الله في الشرح. واليوم سنبدأ باول مجموعة من مجموعات النواس. وهي مجموعة كان اه وهي مجموعة وكالة واخواتها. وقلنا
2:56في الدرس الماضي ان كان واخواتها ترفع الاسم وتنصب الخبر والاسم الذي ترفعه كان يسمى اسم كان ويجوز ان يسمى فاعلا لكن على سبيل التجوز وخبر كان يجوز ان يسمى مفعولا على سبيل التجاوز. اذهب الى السبورة. اذا اليوم ايها الاحبة
3:24نتكلم عن كان واخواتها كان واخواتها وقلنا كان ماذا تعمل؟ عملها ما هو عملها ترفع المبتدأ ويسمى ماذا يسمى؟ الاسم الاشهر المتداول انه يسمى مبتدأ اسم كان وبالانشاء بين لنا كما اخذنا في نهاية الدرس الماضي انه يجوز ان يسمى اسم كان ايش؟ فاعلا
4:07لكن تسميته فاعلا هي التسمية على سبيل المجاز. والا الحق انه اسم كان وتنصب الخبر ويسمى ماذا او يسمى خبر كان وله تسمية اخرى نعم يسمى مفعولا. ولكن ايضا تسمية مفعولا تسمية مجازية. والمشهور انه خبر كان. اذا هذا عمل كان واخواته
4:39ندخل على المبتدأ والخبر ترفع المبتدأ. طب هنا سؤال يمكن يقول الطالب طب يا شيخ المبتدأ اصلا كان مرفوعا فكيف تقول كانت ترفع المبتدأ؟ اليس المبتدأ كان مرفوعا؟ نقول انتبه. المبتدأ حينما كان مرفوعا كان مرفوعا بعامل معنوي
4:59هو الابتداء واما الان فانه مرفوع ايضا. لكنه مرفوع بعامل لفظي هو كان او احدى اخواتها صحيح ان يبتدأ عندما يصبح اسم كان سيبقى مرفوعا لكن سيختلف العامل. فالمبتدأ عامل الرفع فيه الابتداء عامل معنوي. واما الان
5:22فالذي سبب الرفع عامل لفظي هو كان او احدى اخواتها. فهل انتبهوا عليها ايها الاحبة؟ اذا هذا عمل كان واخواك ترفع المنتدى ويسمى اسمها يتصل بالخبر ويسمى خبرها. جميل. الان اه اه عددها
5:38كم عدد افعال هذا الباب؟ اولا جيدا يقول كم عدد افعال هذا الباب؟ حتى ادخل ولاقعد قاعدة. كان واخواتها كلها ايها الاحبة كلها افعال هذه قاعدة عامة جميع ادوات او جميع اخوات كان كلها افعال. وذكرنا الخلاف السابق في ليس. هل هي حرف نفي ولا
6:07وقلنا الصحيح انها فعل جامد للنفي كما ذكرنا في مطلع دراستنا لقطر الندى. اذا كلها افعال وعدد هذه الافعال كما ذكر ابن هشام هي ثلاث عشرة لفظة هي ثلاث عشرة لفظة
6:29ثلاث عشرة لفظة. او تريد ان تقول فعل؟ نقول ثلاثة عشر فعلا. لانه فعل نقول اذا قلنا افعال اللفظة مثلا نقول اه ثلاثة عشر فعلا. جميل. طيب ما هي هذه الافعال
6:49الثلاثة عشر هذا ما سنبينه الان وسأبين معاني هذه الافعال. وعدد هذه الافعال سريعا اذن الآن عددها واذكرها عددها اذا كما قلنا كم ثلاثة عشر فعلا. ما هي هذه الافعال
7:11كان وامسى واصبح واظحى وظل وبات وصار ما زال ما فتئ ما انفك ما دام وليس واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة احدعش اثنا عشر اذا بقي هناك فعل لم نذكر
7:57كان امسى اصبح اضحى ما بلح حبيب المسلمين وهو ما بلح انا ان ازيد ان اذكر وهذه المجموعة اربعة طيب اذا هذه كان امسى اصبح اصحابا صار ما بلح ما زال ما فتيا من فك ما دام ما ليس هكذا هي ثلاثة عشر. جيم
8:25هذه افعال كان امسى اصبح اضحى ظل بات صار ما برح ما زال ما فتئ من فك ما دام ليس هذه هي الأفعال هنا ايها الأحباء مجموعة اخرى من الأفعال تلتحق بكانا واخواتها. الشيخ محمد محي الدين في الحاشية
8:50الجار الى مجموعة من الافعال مثل قاضا وغدا وراها وما شابه ذلك. هناك مجموعة من الافعال تلتحق بكانا واخواتها. ويمكن ان تعمل عملا لكن لا اريد ان ابحثها في هذا المستوى اجعلوها في مستوى ارقى ان شاء الله من كانت في العمر بقية يهمنا ان نركز على الافعال الاساسية المشهورة في كان
9:10واخواتها وهي هذه الافعال اه الثلاثة عشر. جميل. الان ما اريد ان ابينه هو معاني هذه الافعال ما الذي تفيد هذه الافعال الان قلنا ايها الاحبة ان هذه ثلاثة اشهر كلها افعال. جميل؟ لكن انتبهوا ماذا ساقول؟ لكن
9:31يقولون هذه الافعال حتى تعمل هذا العمل الذي ذكرناه قبل قليل وهي الدخول على الجملة الاسمية فترفع المبتدع على انه اسمها وتنصب على انه اسمها وتنصب الخبر على انه خبرها حتى تعمل هذا العمل يجب
9:51ان تكون ناقصة حفظتم؟ هذه الافعال حتى تعمل العمل. يعني حتى تكون من النواسخ. هذه الافعال الثلاثة عشر حتى تكون من النواسخ حتى تعمل هذا العمل الذي ذكرته قبل قليل ان ترفع الاسم وتنصب الخبر يشترط ان تكون ناقصة. طب ما معنى النقصان؟ اه هذا
10:15تتكلم ما معنى النقصان والتمام في اثناء حديثي عن معاني هذه الافعال اذا هذا بعد هذا دونوه عندكم. الان سانتقل لابي معاني هذه الافعال السريعة. اقول ابتداء ايها الاحبة انظر الى هذه الفلسفة في اللغة العربية. الفعل
10:35الفعل ايها الاحبة في اللغة العربية مثل الفعل الطبيعي ضرب اكلا شربا نام قاما جلس ما فائدته ما المعنى الذي جاء ليدل عليه يقول اللغة احنا درسنا الفعل ايش تعريف الفعل؟ الفعل ما دل على معنى كلمة تدل على معنى في نفسها
10:58واقترنت بزمن الرسالة وتعريف الفعل كلمة تدل على معنى في نفسها واقترنت بزمن. جميل؟ اذا فالفعل في اللغة العربية يدل على معنى ويدل على ماذا على زمن اما الزمن الماضي او الحاضر او المستقبل. هذا الفعل لانه كلمة تدل على معنى في نفسها
11:23واقترنت بزمن الفعل يدل على معنى دعوني في القسم الاول الفعل يدل على معنى هذا المعنى الذي يدل عليه الفعل قام به قام به الفاعل لماذا اذا الفعل يدل على معنى الان ساكمل
11:44الفعل يدل على معنى قام به من الذي قام بهذا المعنى؟ قام به الفاعل او قامت بالفاعل قامت به الفاعل او قام بالفاعل. ما الفرق بين التعبيرين؟ من خلال امثلة يتضح. عندما اقول ضرب
12:03زيد بكرة. الان ضرب فعل صح؟ تدل على معنى ما هو المعنى الذي تدل عليه المعنى هو الحدث الذي تضمنته كلمة ضرب وهو الضرب اه اذا انضرب تدل على معنى هذا المعنى من الذي قام به؟ من الذي احدثه واوجده؟ الفاعل. فمن الذي
12:28زيت طيب لعب بكر لعب جميل تدل على معنى ما هو المعنى الذي تدل عليه اللعب وهذا المعنى قام به الفاعل يعني احدثه واوجده الفاعل. طيب انظروا وانتبهوا في هذا المثال
12:48مات بكر مات بكر مات تدل على معنى وهو ماذا؟ وهو الموت هذا هو المعنى الذي تدل عليه. الموت جميل وهل الموت الان الموت المعنى الذي تدل عليه مات؟ هل هذا المعنى قام به بكر؟ يعني هل بكر هو الذي فعل الموت؟ لا
13:13اهذا الحدث اه الذي دلت عليه كلمة مات لم يقم به الفاعل بل قام بالفاعل اي حل اكيد انت لو فيه حد يموت ويعني هو الذي يحدث الموت؟ لا الموت يحل به. فلذلك كما سيأتي ان شاء الله عندما نعرف الفاعل الاسم المرفوع
13:34الذي قام بالفعل او قام به الفعل هكذا يقولون. فباختصار اذا الفعل في اللغة العربية يدل على معنى قام به الفاعل او قام وحل بالفاعل. قد لا يكون صدر منه لكنه حل به. مثل ما ترك. جميل
13:53هذا هو في الشطر الاول من دلالة الفعل. الدلالة على معنى قام به الفاعل. لذلك اي فعل في اللغة العربية يطلب ايش مباشرة بعده؟ فاعل مش هذي قاعدة؟ اه يعني كلية في اللغة العربية اي فعل يطلب فاعلا لان الفعل يدل على معنى ينبغي ان نعرف من الذي قام بهذا المعنى
14:13على اول الذي قام به هذا المعنى. الشطر الثاني من دلالة الفعل انه يدل على زمن فضرب تدل على المعنى وتدل على زمن الماضي. طيب يضرب تدل على المعنى وهو الحدث وعلى زمن الحاد
14:30اضرب اه تدل على طلب ايقاع الفعل في المستقبل فإذا اه الفعل الشطر الثاني من دلالة الفعل هو الزمان. جميل. اذا هذه القاعدة استحضروها امامكم هذا هو الفعل الحقيقي. هذا هو الفعل الحقيقي ويسمى الفعل التام
14:54الفعل التام. الفعل الذي يدل على معنى وعلى زمن يسمى فعلا ايش؟ تاما الفعل الذي يدل على شطري موضوعه وهو الحدث او المعنى والزمن الفعل الذي يدل على المعنى والزمن يسمى فعلا تاما
15:15كان واخوات ايها الاحبة تسمى في اللغة العربية افعال ناقصة كان واخواتها التي ترفع الاسم وتنصب الخبر لاني سابين ان شاء الله ربما في الدرس القادم ان كان واخواتها احيانا لا تعمل لا ترفع اسم وتنصب الخبر لا تعمل هذا العمل بل تعمل عمل الافعال الحقيقية تأخذ فعلا وفاعلا. فحينئذ تسمى
15:43واخوات الافعال التامة فانا اتكلم الان التجربة اتكلم عن كان واخواتها التي هي من النواسخ التي ترفع الاسم على انه اسم ترفع المبتدأ على انه اسم وتنصب الخبر على انه خبر لها. كان واخواتها التي هي من النواسف تسمى افعال ناقصة
16:03لماذا تسمى افعال ناقصة؟ يقولون كان واخواتها التي ترفع المبتدأ وتنصف الخبر تدل على جزء واحد من مدلوليها الان مدلوليها المعنى والزمن. عفوا مدلول الفعل المعنى والزمن. كان واخواته تدل على جزء واحد من مدلوليها. تبدو
16:31على الزمان فقط ايوا اذا هذه هي القاعدة التي ننطلق منها. طبعا ابن هشام لن يوافقنا على هذا بل اختار رأي ابن مالك. لكن انا اختار رأي الجمهور في توضيح مفهوم كان واخواته. ستعرف ان شاء الله ايش رأي ابن هشام. لكن دعونا على رأي الجمهور كان واخواتها كان امسى
16:55اصبح اضحى غلابات صار كذلك ما زال ما بكي ما انفك الى اخرها. تدل على ماذا؟ تدل على الزمان فقط. ولا تدل على معنى قام به الفاعل او قام بالفاعل
17:11زياد اذا نقول كان واخواتها كان واخواتها لا تدل على معنى قام بالفاعل او قام به الفاعل. بل تدل على الزمان فقط عندما اقول كان زيد قائما كان لا تدل على حدث قام بزيد يعني قام بزيد او قام به زيد. عندما
17:53كان زيد قائما ماشي زي اسم كان وقائما خبر كان. كان هنا لم تأتي لتدل على حدث قام به زيد او قام زين بل جاءت لتدل على الزمان فقط. كذلك لو قلت اصبح عمرو نشيطا. اصبح لم تأتي لتدل على حدث قامت
18:13ابي زيد او قام به زيد اه طب اين الحدث في جملة كان واخواتها؟ ولابد يكون فيها حدث. اين الحدث في اه جملة كان واخواتها اذا كانت كان واخواتها لا تدل على الحدث نقول الحدث
18:33او المعنى بما يشمل الحدث وغير الحدث. الحدث في جملة كان واخواتها يكونوا في الخبر يعني الحدث او المعنى الذي قام بالفاعل او قام به الفاعل يوجد في خبر كان
19:00وليس في كهذا هذه القاعدة احفظوها مثل اسمكم وما كتبت تحت بالخط الرديء ربما فوق لانها حقيقة يعني قضية اساسية نقول احفظ هذه القاعدة اللي انت اسمك يا طالب العلم
19:27المعنى الذي قام به الفاعل او قام بالفاعل في جملة كان واخواتها يكون في الخبر وليس في فعل كان او احدى اخواتها كيف ذلك؟ عندما اقول كان زيد قائما هذه الجملة ماذا افهم منها
20:06قيام زيد قيام زيت هذا المعنى اللي هو القيام. ها كان زيد قائما هذه الجملة استفدت منها قيام زيد. القيام هذا المعنى الذي اه آآ فعله زيد هذا المعنى الذي فعله زيد. من اين استفدنا؟ هل استفدناه من كان وحدة؟ اخواته
20:28قائما اللي هو الخبر اي لاحظ كان زيد قائما قيام زيد الذي هو المعنى الذي اتصف به زيت او قام به زيت الذي هو القيامة. من اين استفدنا؟ هل استفدناه من الفعل؟ لا استفدت من الخبر. طيب اصبح زيد نشيطا
20:55النشاط هذا المعنى الذي نستطيع ان نقول قام بزيت. ليش اقول فعله زيد؟ النشاط ربما صعب ان نقول فعله زيد. وانما مثله مثل انه يحل بزيت. هذا المعنى الذي هو النشاط الذي قام بزيت من اين استفدناه؟ هل استفدناه من اصبح ولا من الخبر؟ استفدناه من الخبر
21:15وقص هذا على كل اخوات كان. اذا المعنى الذي قام به الفاعل او قام به الفاعل في جملة كان واخواتها يكونوا في الخبر طب ايش فائدة اذا اصبح وامسى واضحى وظل وبات وكان وما زال؟ اه هذا الذي اريد اتكلم عنه الان. هذا هو الذي يريد ان
21:35نتكلم عنه الان ما معنى اذا هذه الافعال؟ انا ما حدث قلنا انها جاءت لتدل على الزمان فقط انها جاءت لتدل على الزمان فقط لكن الان ساشرح سابين اكثر من دلالة لها. لكن اريدك ان تحفظ هذه القاعدة في جملة كان احدى اخواتها المعنى الذي قام بالفاعل
21:55او قام به الفاعل يوجد في الخبر. طبعا انا بدي اسمي زيد فاعل واحنا قلنا اسم كان يسمى فاعلا على سبيل المجاز قبل قليل. فزيد هو الفاء كان زيد قائما اصبح زيد نشيطا والمعني الذي قام به
22:09اه يوجد في الخبر وليس بالفعل. واما دلالة الفعل هنا فهي دلالة على الزمان فقط. لذلك تسمى كان واخواتها افعالنا لانها لا تدل على حدث قام به الفاعل. تدل فقط على عنصر الزمان. الان تعود امسح السبورة
22:31ليقرر قواعد في هذا الباب. اذا عرفنا ان افعال ناقصة. اذا عددها ثلاثة عشر تدل على الزمان فقط الان ساقاعد قواعد معنى هذه الافعال هسا ابدأ في دراسة وتحليل معنى هذه الافعال. معنى هذه الافعال
23:01واحد هناك ايها الاحبة معنى مشترك بين كل هذه الافعال الثلاثة عشر هناك معنى مشترك بين كل هذه الافعال الثلاثة عشر ما هو وهو طبعا انا اقول معنى مشترك في الجملة لانه بعض الافعال اه سنحتاج فيها الى شيء من التأويل. اذا معنى هذه الافعال ايها الاحبة اولا
23:29تقرير يعني بين قوسين تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر تقرير اي تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر اه اذا هذا معنى قليل ما يذكره اه المتأخرون. انه كان وامسى واصبحوا اضحوا ظلوا باتوا وصاروا ما زالوا ما تدعي الى اخرها
24:01تدل على ماذا؟ تدل على تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر طبعا اه بدنا نستثني فعله بدنا نستثني فعلا من هذه القاعدة خلوني استثنيهم من الان احسن استثمروا سارة وليس اذان الفعلان استثنوه اه استثنوا هذين الفعلين من هذه القاعدة
24:28استثنوا هذين الفعلين من هذه القاعدة دعوهما على جلب لان فيهما او في دلالتهما مقال. كثير يعني يحتاج الى قول كثير. المهم تقرير اي تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر في كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وفي ما زال وما فتئ وما برح ومن فكر وفي ماذا؟ كيف يعني؟ الان زيد
24:53قائم مبتدأ وخبر عندما تدخل كان كان هناك تؤكد وتقرر اتصاف زيد بالقيم اكثر واكثر حينما اقول اصبح مثلا قبل اصبح عمرو نشيط. عمر مقصود بانه نشيط. حينما اقول اصبح
25:18عمرو نشيط هذه تدل على تأكيد اتصاف عمرو بالنشاط حينما اقول اضحى زيد يدرس تدل على تقليل اتصاف زيد بالدراسة فاذا طيب ما زال محمد يطلب العلم تأكيد اتصال محمد بطلب العلم ما برح محمد يلعب
25:44تأكيد اتصاق محمد بن لادن. جميل؟ فاذا هي تؤكد اتصاف المبتدأ بالخبر. واستثنيت سارة وليس بما سيأتي بمعنى ان دلالتها على التأكيد ربما لا تكون اقوى يعني او قوية ظاهرة بينة بل دلالتها صار على التحويل ودلالة ليس على النفي هي الافضل فيه
26:04اذا هذا هو المعنى الاول تقرير اي تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر اه ثانيا يعني لسا ما انتهتش دلالتها. يعني هذي الفائدة الاولى لها. تقرير اي تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر. الدلالة الثانية
26:21التقييد بالأزمنة ميمكنش نقول التقييم بالأزمنة لأ الدلالة الثانية لها الدلالة على الزمن جميل الدلالة على ماذا؟ على الزمان. فاذا المعنى الاول انها تؤكد التصاف المبتدأ بالخبر. الفائدة الثانية لهذه الافعال
26:58الدلالة على الزمان. لذلك الاصل احنا سميناه افعال ناقصة. لانها كما قلنا تدل على الزمان فقط. لكن طريقة دلالتها على الزمان مختلفة فيما بينها طريق الدلالة على الزمان ساشرحها الان ستجدون انها متباينة في كيفية الدلالة على الزمان. لكن ما يجمعها في الجملة ان اقولها
27:20على ماذا؟ على الزمان وهذا في الجميع حتى في صالة وليس حتى في صالة وليس فانها تدل على ماذا؟ على الزمن. فهذا توجد في جميع الافعال الثلاثة عشر لن استثني
27:34الدلالة على الزمان. لكن كيفية دلالتها على الزمان ساقسمها بناء على هذا الى اقسام. المجموعة الاولى مجموعة كانا امسى اصبح ظل بات اه اضحى ايش باقي عندي؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة
27:56دعونا على هذه الستة هذه الافعال الستة كان امسى اصبح ظل بات اضحى عندما تدخل على المبتدأ والخبر الفائدة الاولى انها تؤكد اتصاف المبتدأ بالخبر. الفائدة الثانية لها وهي مهمة
28:15وانتبهوا عليها انها تبين وتقيد الزمن الذي اتصف به المبتدأ بالخبر فهذه الأفعال تقيد وتبين الزمن الذي اتصف به المبتدأ بالخبر تبينها الزمن الذي اتصف به المبتدأ بالخبر. عندما اقول كان زيد قائما تأكيد معنى الجملة هذه الفائدة الاولى اللي كانت
28:47يعني تقرير اتصاف زيد بلقية الفائدة الثانية انه هذا الانتصاف اتصاف زيد بالقيام كان في الزمان الماضي. طبعا هذه فائدة على الهامش. هل كانت تدل على الانقطاع يعني هي تدل على الزمن الماضي. لكن هل هذا الماضي انقطع او مستمر؟ كان لا تدلا على الانقطاع ولا على الاستمرار. والانقطاع
29:07باستمرار نحتاج فيه الى قليلة خارجية. فكان الله على كل شيء قديرا. هذه قطعا مستمرة لان الله عز وجل ازلي الاتصال بصفاته اه الى يوم القيامة صفاته دائمة وابدية ازلية وابدية الى يوم القيامة. بينما قد تكون كان زيت قائما ثم جلس. قال هذا تدل على ان الماضي انقطع لكن من خلال
29:30فباختصار كانت تدل على اقتصاد المسلم بالخبر في الزمن الماضي من دون ان تدل على انقطاعه ولا على استمرار. هذا نحتاج فيه الى قليل طيب اصبح اصبح زيد نشيطة تدل على تقرير النشاط لزيد وانه اتصل بهذا في وقت الصباح فاصبح تدل على وقت الصباح اضحى
29:53اضحى محمد مصليا تدل على تأكيد التصاف محمد بالصلاة وفي اي وقت. في وقت الضحى فقط. فلاحظوا اذا الجملة محمد مصلي جملة عامة في الوقت. لما دخلت عليه اضحى اه قيدت وقت الصلاة بوقت الضحى. زيد نشيط
30:16دولي عامة في نشاط زيتي الظاهر انها مطلقة في جميع الازمان. حينما ادخلت اصبح زيدا نشيطا اه هنا قيد هي صحيح اكدت مضمون الجملة اتصاب زيد بالنشاط لكنها من جهة اخرى قيدت وقت هذا النشاط انه في الصباح. اذا لاحظ امسى امسى زيد يدرس
30:36تأكيد معنى الجملة ثانيا تقييد زمنها. انه زمن الدراسة اللي زيك كان في المساء. ظل اذا امسى اذا كانت تدور على الزمن الماضي امسى على اصبح على الصباح اضحى على وقت الضحى ظل ظل اه ايها الاحبة معناها النهار مطلقا لا تدل على وقت معين. هكذا يقول كثير من الدعاء انها تدل على
30:56هذه في الجملة. فحينما او ظل محمد يلعب معناها اتصال محمد باللعب مؤكد وانه في جملة النهار وليس في الليل بات بات تدل ايضا على الليل جملة هي مقابلة لظلة باتت تدل على الليل جملة. بات محمد نائما تأكيد
31:17اتصاف محمد بالنوم في ايش؟ في جملة الليل. فاذا اتصاف محمد بالنوم مقيد بالليل اذا هذه الافعال الخمسة كان امسى اصبح ظل بات اضحى اه دلالتها على الزمان تكون من خلال تقييد الزمن الذي اتصف
31:35المبتدأ بالخبر تقيد الزمن الذي اتصل به المبتدأ بالخبر. طيب ثانيا الافعال انا ما برح ما فتئ من فك ما زال هذه افعال اربعة. حتى في التقسيمات التي ستأتي في باب كان نجدها دائما اربعة مع بعضها البعض. هذه الافعال الاربعة ما بريحة ما فتن
32:04من فك ما زال سندرس ان شا الله شروط عمل اذا الها شروط في العمل وهي افعال كما سيأتي مع الافعال ناقصة التصرف. هذه الافعال الاربعة تدل على ماذا؟ تدل على تأكيد التصاحف المبتدأ بالخبر وتدل ودلالتها على الزمان من خلال ماذا؟ من خلال دلالتها على
32:24استمرارية اتصاف المبتدأ للخبر الى حال الى لحظة التكلم اما الان جالس معك اقول لك لا زال محمد قائما او ما زال محمد قائما. ايش استفدت؟ انت ايش فهمت من هذه الجملة
32:51ان محمد الى الان قائم ان محمد الى الان ايش؟ قائم. فبكون عندي محمد وقائم. الجملة هذي قبل ادخال ما زال او ما فتئ او ما فكر وما برئ. كانت الجملة محمد
33:04اثبتت القيام لمحمد. حينما ادخل ما زال محمد قائما اه هنا اؤكد اتصال محمد بلقيام والفائدة الثانية اكرر الاستمرارية. اؤكد ان محمد قد اتصف بالقيام ثم وادلل على استمرارية هذا الاتصاف. اؤكد اتصاف محمد بالقيام ثم
33:31دلل على استمرارية هذا الاتصاف الى هذا الوقت ودلل على ايش؟ استمرارية اتصاف محمد بالقيام الى هذا الوقت. اذا ما برح محمد يدرس اه تدل على ماذا؟ تؤكد اتصال محمد بالدراسة واستمرارية هذا الاتصال الى وقت التكلم وعلى ذلك
33:56فيما فتئ ومن فكه جميل طبعا سينتظر لكم ان طبعا معنا برحة برحة وفتية وانفك وزال معناها انتفى. ما معنى ايه سنة في كلمة بريحة ما برحة معناها ذهب وانتهى. كذلك فتيا انفك انفك ذهب وانفصل عن الشيء وذهب. زال ايش معناها؟ ايضا
34:20ذهب وانتفى فمعنى هذه الافعال الانتفاء والذهاب لكن لما هذه الافعال سيأتي معنا من شروطها ان تسبق فحينما تسبق بنفي تكون انت نفيت الانتفاع ونفي النفي اثبات زار معناها ذهب. اذا قلت ما زال ايش معناها؟ يعني ما ذهب. يعني معناها انه موجود. برح معناها ذهب. اذا قلت
34:48يعني ما ذهب طب اذا ما ذهبت معناته لساته موجود. وكذلك ما فتئ ومن فك. يعني ما زال موجودا. فهذه الافعال دلالة الاستمرارية تأخذ من خلال النفي ان معناها الذهاب والزوال والانتفاخ وشرطها ان تسبق بنفي فان تلت
35:08الانتفاع تعرف الزوال تنفي الذهاب. فاذا انت تثبت البقاء اتصاف المبتدأ بالخبر. لذلك ما ما برح وما فتح وانفك وما زال تدل على استمرارية اتصاف المبتدأ بالخبر. اذا قلنا هذه الافعال الافعال كان اوقاتها تدل على الزمان بطرق متنوعة
35:28المجموعة الاولى من خمسة افعال كان همسة اصبح ظل بات اضحى تقيد وتبين الزمن الذي اتصف به المبتدأ بالخبر المجموعة الثانية ما برح ما فتئ من فك ما زال لا تدل على زمن معين مثل المجموعة الاولى لا تدل فقط على استمرارية اتصاف المبتدأ
35:48وهذه الزمانية. طيب ايش بقي عندنا بقي عندنا ما دام وصار وليس الف باء ساءنا ايها الاحبة حتى يبقى عندي مجال للكتابة ثالثا ما دام. ايوا. ما دام ايها الاحبة
36:14هتنتبهوا على فلسفتها في اللغة العربية. ما دام تأتي لتقييد في علم وقع قبلها ما دام ايها الاحبة لا تأتي في صدر الجملة وانما يأتي قبلها فعل او حدث باي طريقة بغض النظر عبرت عنه بالفعل او بمصدر او ما شابه ذلك. المهم هناك حدث يكون وقع قبل
36:49لها تأتي ما دام لتقيد هذا الحدث من خلال المثال سيتضح. اذا ما دام فائدتها تقييد وقت الزيت ربما قلت كلمة وقت. تأتي لتقييد زمن او وقت فعل وقع قبلها. وقع قبلها في الجملة يعني
37:11تأتي بتقييد وقت فعل وقع قبلها في الجملة. مثال ذلك ساكرمك ما دمت تدرس لاحظوا ما بتيجي في مطلع الجملة تقول ما دام محمد يدرس هكذا هاي لا معنى لها لا ما دام يشترط ان تكون
37:35بماذا؟ بفعل قبلها في الجملة ممتاز. تأتي ما دام لتقيد زمن هذا الفعل اقول ساكرمك ما دمت تدرس. ايش معنى هذا الكلام؟ ان الاكرام مقيد بمدة دراستك صح اذا انتظرت اذا ما عدت تدرس وتركت الدراسة سيرت في الاكرام. فهنا انا قيدت اه مدة هذا الفعل. تقييد
38:06زمن هذا الفعل تأتي لتقييم زمن ايقاع الفعل. يعني انا بحاول اتيك بعبارة انا لم اجد تعبير واضح جدا جدا في كتب اه النحاة وهم يتكلمون بعبارات عالية جدا على مستوى الطلبة لكن احاول ان اصوغ العبارة بلغة قريبة من ذهن الطالب
38:26واظنها من خلال الميثاق قد تكون اوضح من خلال التنظير العام. حينما اقول ساكرمك ما دمت تدرس. لاحظ وانا قيدت مدة اكرام بماذا؟ ساكرمك ما دمت تدرس ان الاكرام ليس دائما في جميع الاحوال بل هو مقيد بمدة ايش
38:45بقائك على الدراسة ما دمت تدرس سافهمك ما دمت ادرس لن اكرمك كثيرا ما يقولون مثلا في الصلاة صلى الله على محمد ما دام في في القلب عرق ينبض صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم ما دام في القلب عرق ينبت. هنا انت تقيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم باي
39:16ده بيوت ده نبضان القلب خفقان القلب. وبالتالي انت تقيد انت تريد ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مدة زمنية ولمدة خفقان هذا القلب. فبالتالي انت تقصد اني ساصلي عليه او ادعو الله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ما دام
39:36هناك خفقان في قلبي فانت تقيد اذا هذا الفعل لكن تقيده بحياتك بمدة حياتك الدنيوية باسرها. صلى الله على محمد ما حج حاج واعتمر فانت اذا تقيد الصلاة على النبي بمدة لكنها مدة الى يوم القيامة. صح؟ لانه ما حج حاج او معتبره معتمر. هذا يستمر ما دامت اه الحياة
40:00الدنيا قائمة ان شاء الله. الا انا ان شاء الله امر اخر. المهم ما دام يأتي قبلها فعل في الجملة ثم تأتي بعده ما دام لتقيد مدة هذا الفعل لتقيد مدة هذا الفعل. واضح؟ لتقيد مدة هذا الفعل. استخدموا هذه العبارة في التعبير
40:20تأتي لتقيد زمن او مدة فعل وقع قبلها في الجملة. هكذا نقول ما دام تأتي لتقيد مدة فعله وقع قبلها في الجملة اي هذا الفعل الذي وقع قبلها كم سيستمر؟ والله ساكرمك ما دمت تسيء سافعل كذا ما دمت تفعل كذا ساصلي
40:40ما دمت كذا سافعل كذا ما دمت كذا. لاحظ انها اذا تقيد مدة ايقاع الفين وتكرار هذه مادة بس مبين شرطها انه شرطها ان تسلق بماء المصدرية الظرفية طيب اه
41:01اه المجموعة الرابعة انا تكلمت مجموعة خمسة من كان وامسى واصبحوا ظلوا اضحى. المجموعة الثانية كانت الافعال الاربعة ما زالوا ما فتئوا ما ما زال وما فتي وما برح وما انفك اذا خمسة واربعة هاي تسعة وما دام عشرة صح
41:20كم بقي صار وليس صوت واحد كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات. هذه ستة عفوا وما فتئ وما فرح وما انفك وما زال هذه اربعة هذه عشرة ما دام هذا احد عشر الثاني عشر هو صار
41:44جميل. ما معنى صار الناقصات؟ صار ايها الاحبة يقولون تأتي لتدل على ماذا تدل على ان المبتدأ اكتسب صفة جديدة لم تكن له حينما اقول فهذا ويسمون هذا التحول اعيد اريد ان اصوغ العبارة بطريق اوضح
42:23اقول سارة تدل على التحول المبتدأ من الصفة التي كان عليها الى صفة اخرى يدل عليها الخبر سارة ماذا تدل؟ عندما اقول سار محمد غنيا حينما اقول صار الحجر طينا. ماذا تفيد صار هنا
42:56انتبه صار محمد غنيا. صار الحجر طينا. اكتب هذا المثال وتأمل فيه. تدل على تحول مبتدأ من صفة كان عليها الى صفة جديدة اكتساها من الخبر. حينما تسمع تسار محمد
43:16غنية ماذا تفهم؟ ان محمد لم يكن غني وتحول واغتصب بصفة الغنى بعد ذلك. صح؟ حينما اقول صار الحجر اذا الحجر لم يكن فينا ثم تحول واصبح على صفة الطينية التي دل عليها الخبر. فاذا صار تدل
43:36على تحول المبتدأ من الصفة التي كان عليها ان واكتسب واحتلى صفة جديدة دل عليها ايش؟ الخبر. فصارت على ماذا؟ على التحول وفي الحقيقة صار فيها نوع من المشقة في على طالب علم في تصورها تامة وناقصة. الان تقول لي ماشي شي اذا صار هنا
43:59على تحول المبتدأ من صفة الى صفة اخرى دل عليها الخبر اذا هي تدل على الحدث شف الافعال التي سبقت معنا فعلا واضح انها لا تدل على احداث وانما تدل على الازمنة فقط. لكن صار حينما صار محمد غنيا الطالب يقول صار الى
44:21بمعنى تحول هي لا تقيد بزمن معين. هي تدل على ماذا على وقوع حدث التحول؟ اقول لا لا تستأجر محمد غنيا معناها ايها الاحبة اقول سارة لم تأتي لتدل على حدث
44:47قام به محمد. ها هنا صار صار الناقصة لم تأتي لتدل على حدث قام به محمد مثل سائر الافعال. لا. مثل سائر الافعال التامة اذا ضرر واكله وشربه. لا. صار هنا
45:03لتدل فقط على ان محمد متصف بالغنى اي اتصاف المبتدأ بصفة جديدة دلت عليها الخبر بعد ان لم يكن متصفا بها. يعني هي فقط جاءت لتدل على التحول الذي طرأ على المبتدأ
45:22لم تأتي سارة لتدل على حدث قام به المبتدأ او قام بالمبتدأ. هي صار فقط تريد ان تدل على التحول الذي طرأ على المبتدأ حين اكتسى صفة الخبر. فصار محمد غنيا الملحوظ فقط في هذه الجملة ان محمد متصف الان بالغنى
45:44لم يكن متصفا به. فصار لم تأتي لتدل على الحدث. مثل ضرب محمد او ضرب محمد يعني محمد قام بالضرب. صار هنا لم تأتي على الحدث لا صار فائدتها في صار محمد غنيا لتدل على اتصاف محمد بالغنى بعد ان لم يكن متصلا
46:04به فالملحظ اذا في الحقيقة في صار محمد غنيا النظر الى الغنى الغنى الذي هو نتيجة النهائية للتحول هو النتيجة النهائية للتحول. الحالة النهائية التي اتصف بها المبتدأ بعد ان لم يكن متصفا بها. فحينما نقول صار
46:28محمد غنيا فلا اقر الا التصور على الطالب يحتاج الى جهد ذهني. لكن اعانك الله حاول ان تتأمل. صار محمد غنيا المراد بهذه الجملة الدلالة فقط على ان محمد اكتسب صفة الخبر
46:43بعد ان لم يكن مكتسبا لها. بعد ان لم يكن مكتسبا لها. فهو تحول من حالة الى حالة وبالتالي صار ايها الاحبة لا تدل على معنى التقرير والتوكيد الذي تدل عليه سائر افعال كان واخواته
47:01انا قلت ان كان واخواتها تدل المعنى الاول على التقرير اتصاف المبتدأ بالخبر. واستثنيت سارة وعيسى. لماذا استثنيت سارة اما محمد الغني لما بيدخل عليها سارة صار محمد غنيا. في الحقيقة صار هنا لم تدل على تأكيد
47:27اتصاف محمد بالغنى عرفت هي تدل على ان محمد تحول من حالة الى حالة اخرى. اريدك ان تقارن بين هذه وهذه الجملة محمد غني محمد غني ادخل عليها كان محمد
48:02غني ضعيف محمد غني ادخل عليها كان وادخل علي ايش؟ صار كان محمد غنية او اصبح محمد غنيا كان واصبح واضحى وضل وبات انما تدخل على محمد غني تدل على ماذا؟ على تأكيد اتصاف محمد بالغناء مع التقييد بالزمن الذي تدل عليه. كان للزمن الماضي اصبح
48:44في الصباح اضحى اه وقت الضحى ظل بات الى اخر ذلك. بينما صار صار محمد غنية تلاحظ انه هنا صار افادت معنا. افادت معنى جديد وهو ماذا تدل على ان محمد اكتسب صفة بعد ان كان متصفا بضدها. عندما عندما تسمع
49:13محمد غنيا. انا بفهم الان ان محمد كان فقيرا ثم اغتنى. صح بينما اصبح محمد غنيا هي لا تدل على ان محمد لم يكن غنيا ثم اغتنى. بل هي تؤكد على اتصاف محمد بالغنى لكن في وقت الصباح
49:34طب ما ننسى المثال ربما نسخطها يوم في واحد يتصل في وقت الصبح وكذا فقط يعني يمكن الشغل لا يعترض بمثال. المهم فاذا صار في الحقيقة هي لا تدل على تأكيد التصافي المبتدأ بالخبر
49:48وان كان في الحقيقة البعض يقول تدل على تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر لكنها تدل على معنى الصيرورة ايضا. وفي الحقيقة بعض المعاني تتجاذبها الانظار يعني صعب نصل الى شيء يجزم تام بالمعنى الذي تدل عليه صار لكن انا ما افهمه احاول ان اقرب اليه
50:08ان وجدت انت معنى اوضع واقرب قل به. لكن هذا ما افهمه في صلاة. صار محمد غنيا تدل على التحول الذي طرأ محمد ولا تدل طبعنا ولا تدل على زمن معين لوقوع فقط هي تدل على ان هناك تحول حدث في حال محمد هل هو في
50:28المساء في النهار في الليل في كذا لا تدل على زمن معين لهذا التحول. لذلك يقولون تدل على مجرد التحول في خلال الزمن. اذ هذه هي دلالتها على الزمنية. انت تقول طب اذا صارت تدل على التحول. اين دلالتها على الزمنية؟ والدلالة على الزمنية ان التحول يحدث خلال الزمن
50:48خلال الزمن وخلال مرور الساعات كان محمد على صفة ثم اصبح على صفة اخرى. وهذا يحمل خلال الزمن فهذه دلالتها على الزمان انها تدل على ان محمد في وقت كان فقير ثم اكتسب صفة اخرى فصار غنيا. ان كان مثلا
51:08الحجر دينا. تدل على ان الحجر كان مستحجر في زمن ثم تحول مع الوقت واصبح طينا. فاذا صار ايها الاحبة في الحقيقة وان كنت اضلت الكلام فيها لكن محاولة لتوضيح معناها اكثر واكثر تدل على ان المبتدأ او الاسم اتصل
51:28بالخبر بعد ان كان متصفا بضده وليس مرادها دلالة على حدث قام بمحمد وانما مرادها الدلالة فقط على الانتقالية التي حدثت في محمد او التي حدثت في الحجر اذهب الله تعالى اعلم
51:47لذلك هي فيها دلالة على الزمن مطلقة طبعا ليست مقيدة بوقت معين. لكن دلالتها على التأكيد اظن انها تحتاج الى نظر. لا اريد ان الانف الان دلالتها على التأكيد يعني في الحقيقة انا عندي نوع من التردد في دلالة صابر على التأكيد مثل دلالة اخواتها على التقليد لان كثير من الدعاة يقولون هي تدل على
52:07اه على تأكيد اتصال المبتدأ بالخبر. لكن دلالتها على التقرير اقول تحتاج لبحث فقط هذا الذي اقوله الان طيب ليس هي الاخيرة من اخوات كان ليس تدل على ماذا ليس تدل على نفيه
52:25اتصاف المبتدأ بالخبر تدل على نفي اتصاف المبتدأ بالخبر فحينما اقول ليس لكن انتبهوا تدل على نفي اتصاف المبتدأ والخبر في الوقت الحالي لذلك تذكر عندما عددت سابقا ادوات الناس يقولون لك ادوات نفل الماضي لم ولما. ادوات نفي للحال وهي ما وليس وادوات
52:53للمستقبل وهي لا ولد. فما وليس هي تنفي اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت الحال لذلك سيأتي معنا ان ما تعمل عمل ليس ترفع اسما وتنصب خبرا بشروط. لماذا ما تعمل عملا ليس
53:14لان ما في الحقيقة تفيد معنى ليس في نفي الحال. ولكن سيأتي معنا ايضا ان لا ولاء تعمل عمل ليس ربما ليست هذه المقارنة الصحيحة لانه ليس ما عودة عمل ليس لانها تدل على الحال. انه لها اي بسيط يجب على انها تعمل عمل ليس مع انه لا الاصل فيها انها تدل
53:34وعلى نفي ماذا؟ المستقبل. لكن المهم ليس انا اريدك ان تفهم انها تنفي اقتصاد المبتدأ بالخبر في الوقت الحالي حينما اقول الجملة لو كانت محمد قائم هذه اثبات يا محمد عندما ادخل عليها ليست تصبح ماذا؟ ليس محمد قائما. صح
54:01الجملة قبضت ادخال ليست تدل على الاثبات ليس دلت على ماذا؟ على النفي. فاذا ليس ايها الاحبة تدل يعني فيها ميزة عن كل اخوات التلاتطعش ان فيها دلالة على ماذا؟ على النفي
54:16انها تدل على ماذا؟ على نفي اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت الحال. جميع الاخوات تدل على الاثبات الا ليس ليس هي الوحيدة ليس هي الاخيرة تدل على نفي اتصاف مبتدأ بالخبر هذه دلالة ليس
54:41نفي اتصال مبتدأ بالخبر. ودللت على الزمان انها تنفي اغتصاب المبتدأ والخبر في وقت الحال. فهذه دلالتها على الزمن انها تنفي اتصاف المبتدأ بالخبر في الوقت الحالي من هذه الجهة تدل على الزمان
54:59انا قلت لكم هل تؤكد اتصاف المبتدأ بالخبر بل ليس تؤكد اتصاف المبتدأ بالخبر؟ هي قطعا لا تدل على اتصاف المبتدأ بالخبر. لانها بالعكس هي التصافي المبتدأ بالخبر. لكن هل دلالتها على النفي على نفي اتصاف المبتدأ بالخبر؟ تتضمن توكيدا زائدا
55:19العلامات هذا قد يقوم به البعض. يعني هذه فائدة على الهامش. انه ليس لا تؤكد اتصاف المبتدأ بالخبر. هي تلف اتصاف المبتدأ بالخبر. لكن هل دلالة ليس على النفي اقوى واشد من دلالة ما على النفي؟ هل ما محمد آآ قائما؟ مثل
55:39ليس محمد قائما قد قد يقول قائل انه ليس ذلك على النفي اكد من دلالة ما على النفي. مع انك اليهما الحال. فبالتالي نستطيع ان نقوم بناء على هذا الرأي ان ليس
55:55لا تؤكد اتصاف المبتدأ بالخوف بل تؤكد عدم اتصاف المبتدأ بالخبر. اذا قلنا ليس ذلك على النفي اقوى من ماء نقول ليس تدل على تأكيد عدم اتصاف المبتدأ بالخبر فمن هذه الناحية اذا قلنا انها تفيد التقرير والتأكيد يصلح
56:17لانها هي في الواقع قد تكون اشد من في النفي من ما. فبالتالي نقول انها تدل على تأكيد عدم اتصاف المبتدأ بالخبر. ودلالتها على انها تنفي الحال. هادي رحلة اذا ايها الاحبة في معاني كان واخواتها خلاصتها ان كان واخواتها افعالنا
56:37صح؟ لانها تدل على الزمن ولا تدل على معنى قام بالفاعل اقام به الفاعل. وانما المعنى هذا لا بد من الخبر. اه ثانيا انها تدل على تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر. وقلت هذا التأكيد بالنسبة لسارة محل نقاش. وبالنسبة ليس قد نكون
56:57انه في حال النفي انها تؤكد عدم اتصاف المبتدأ بالخبر. واما فطرق دلالة هذه الافعال الثلاثة عشر على الزمان. فالمجموعة الاولى من ستة افعال كان امسى اصبح اضحى ظل باتت تدل على او تؤكد اتصاف المذهب الخبر وتقيد بزمن معين. الافعال الاربعة ما برح وما فتئ وما ان فكر
57:17وما زالت تؤكد على استمرارية اتصاف المبتدأ بالخبر. ما دام اتت لتقيد زمن او مدة وقوع بفعل الواقع قبلها. الفعل الذي قبلها في الجملة جاءت ما دام بعده لتدل على مدة وقوع. لتدل على مدة وقوعه وحدته. كم سيستمر هذا الفعل؟ تأتي ما دام لتبين
57:41صار اتت كما قلنا للتحويل هي لا تدل على الحدث وانما جاءت لتدل على ان المبتدأ اكتسى بصفة الخبر بعد ان كان مبتسما ودالتها على التحويل لا تدب بحد ذاتها على الحداثية فهي في ذاتها لا تدل على حدث
57:59وهي ناقصة. الحالة الاخيرة او الفعل الاخير هو ليس يدل على نفي اتصاف المبتدأ والخبر في وقت الحال. اذا هذه جملة في معاني كان واخواته. الان سننتقل الى تقسيمات كان واخواتها سنقسم التقسيم الاول. هذه الادوات هل تحتاج الى شروط
58:19حتى تعمل او لا تحتاج الى شروط او هل او منها ما يحتاج الى شروط ومنها ما لا يحتاج الى شروط. هذا التقسيم الاول تقسيمها باعتبار شروط عملها التقسيم الثاني سنقسمها باعتبار هل هي متصرفة او جامدة؟ وسنبدأ ان شاء الله بالتقسيم الاول وهو تقسيمها باعتبار
58:39باعتبار شروط عملها طيب اه اذا نعود ايها الاحبة الان الى ابن هشام رحمة الله تعالى عليه نقرأ ماذا قال في القطر؟ قال ويسمى الاول من معموليف وفاعلة ويسمى الثاني خبرا ومفعولا. ويسمى الاول من معمولي بابنا اسما والثانية خبرا ويسمى بظن مفعولا اولا وثانيا
59:03مرة ثانيا هذا رانا في الدرس الماضي. قال والكلام الان في بابي كان والفاظه ثلاث عشرة لفظة قال وهي على ثلاثة اقسام. الان سيبدأ ابن هشام رحمة الله عليه في هذا التقسيم الاول بالنسبة لنا
59:21قسم تقسيما واحدا. ونحن ايها الاحبة سنقسم كان واخوات الى باعتبار تقسيمين او الى تقسيمين. التقسيم تقسيمها باعتبار شروط عملها التقسيم الثاني كما قلنا تقسيم كان اه واخواتها باعتبار الجمود والتصرف. ابن هشام ذكر تقسيما واحدا وبتقسيم كان واخواته باعتبار ما
59:44باعتبار شروط العمل. ولم يذكر التقسيم الثاني في هذا الكتاب. لكنه مهم في الحقيقة لذلك سأذكره ان شاء الله. اذا بدأ بالتقسيم الاول واذكروا هذا التقسيم الاول هو تقسيم اللجان واخواتها باعتبار ماذا؟ باعتبار شروط العمل. تنقسم كان واخواتها باعتبار شروط
1:00:04هنا الى ثلاثة اقسام القسم الاول منها قسم يعمل من دون اي شروط قال ابن هشام ما يرفع المبتدأ بدل تعداد الاقسام باعتبار هذا التقسيم طبعا ما يعمل بدون شروط او بدون شروط. القسم الاول قال ما يرفعه المبتدأ
1:00:23وينسب الخبر بلا شرط لا تحتاج لاي شرط حتى تعمل. قال وهي ثمانية. فما هي اذا من مجموع ثلاثة عشر؟ تعمل من دون عيشوا وهي كان وامسى واصبح واضحى وبات وظل وصار وليس
1:00:42هذه الثمانية لا تحتاج الى اي شروط حتى تعمل. اهم شيء ان تكون ناقصة ايش يعني ناقصة تدل على الزمان فقط؟ هذا شرطها الاساسي اه يعني يا شيخ ممكن هذه الافعال
1:00:54ما تكون ناقصة وتكون تامة. نعم يمكن تكون تامة تدل على الحدث والزمان. وسيأتي ان شاء الله سيعقد ابن هشام باب مستقل متى تكون هذه الافعال تامة تدل على حدث وزمان. فتصبح مثلها مثل اي فعل في اللغة العربية تاخذه فاعلا. ولا تعود من ايش
1:01:14لا تعود الى النواسخ ابدا تصبح مثلا مثل اي فعل طبعا سنتعرف ان شاء الله انه ليس طبعا كل هذه الافعال تأتي تامة منها ما هو ملازم للنقصان وهي ليس وزال وفتح. هذه دائما ناقصة. لكن هذه الافعال للجملة انا اقولها في الجملة لا اريدها
1:01:34تفاصيل قد تأتي تامة اذا جاءت تامة خلاص انتهى لا تعود من هذا الباب اصالة ليست من النواسخ بل بثنا مثل اي فعل في اللغة العربية كما سيتضح معنا ان شاء الله. اذا ما يرفع النطق ده وينسب الخبر بلا شق وهي ثمانية عددناه. طيب المجموعة الثانية. المجموعة الثانية ما تعمل هذا العمل ترفع
1:01:54والمبتدأ وتنصب الخبر بشرط ان تسبق بمال بنفي اداة نفي ما لا او نهي اداتنا هي او دعاء او دعاء والدعاء قد يكون باستخدام ماذا باستخدام النفي او النهي في الحقيقة لذلك سيعود في في محصلته الى النفي والنهي
1:02:22ثم قالوا اذ لا تكون ان تكون مسبوقة ان تكون مسبوقة بنفي او نهي او دعاء. وسنجد ان الدعاء في محصلته النهائية سيكون اما بالنفي بياداتنا هي فتسميته قسما ثالثا من باب التأدب. من باب التأدب والا في الحقيقة ويعود الى النفي او بالنهي. ما هي الافعال
1:02:42التي تعمل بشرط ان تسبق بنفيا او نهي او دعاء اربعة افعال ذكرتها قبل قليل زال فتئ برح انفكت. هذه الافعال قبل قليل تدل على ماذا؟ تدل على استمرارية انتصاف المبتدأ بالخبر. صح؟ تدل على استمرارية انتصاف المبتدأ بالخبر ما زال محمد
1:03:02قائما ما فتح محمد يدرس ما زال بكر يصلي. اذا تدل على استمرارية اتصال المبتدأ بالخبر حتى تدل على الاستمرارية اغتصاب المبتدأ في الخبر لو جاء في قبر اهدافه او نهي او دعاء. لماذا؟ لانه معنى هذه الافعال ايش قلت؟ برحة معناها ذهب في الاصل. زال
1:03:22ذهب وادفى فتئ انفك كلها بمعنى ايش؟ الانتفاء والذهاب والزوال حتى تدل على الاستمرارية والبقاء لازم تسبق بنفي او نهي. لان نفي النفي اثبات فيدل على البقاء. او النهي عن الانتفاء والزوال نهاك عن الانتفاء والذهاب. اذا يدل على ماذا؟ على طلب البقاء والاستمرار
1:03:50فلان هذه الافعال تدل وحدها على الذهاب والزوال والانتفاء يشترط ان تسبق بنفي او نهي او دعاء بنفي او نهي تدل على الاستمرار والبقاء. لذلك قال ابن هشام وما يعمل هذا العمل ان يرفع المبتدأ وينصف الخبر بشرط ان يتقدم عليه نفي او شبهه
1:04:10وشبه النهي النفي عفوا هو النهي او الدعاء. وهو اربعة زال وفتيا وبرح وانفك. فالنبي نحو قوله تعالى ولا يزالون مختلفون ولا يزالون مختلفين اي خلافهم مستمر سيستمر ويزال الصلاة معناها ذهب هذا اصل تدل على الانتفاء. لكن لما جاء قبلها النفي لا يزال يعني لا يذهب ولا ينتفي
1:04:38الا على البقاء فلا ينتفي معناته اذا يبقى هذا معنى لا ينتفي. فاذا لا يزالون مختلفين اي سيبقون مختلفين لن نطرح علي عاكفين لو قال البارحة تد على الذهاب لن ابرح يعني لن اذهب ولن انتفي يعني لن نترك عبادته اي سنبقى نعبده. هذا معناه
1:05:01هذه العبارة قال وجهه اي شبه النفي والنهي والدعاء. فالاول اي النهي مثال قوله تعالى صاحي شمر يعني صاحبي شمر. وهذا نوع من الترخيم على خلاف قواعد باب التلخيم كما سيأتي معنا. صاحبي شمر. اذا صاحي شمر ولا تزل. ها ايش معنى لا تزل
1:05:21ولا تزل ذاكرا الموت ايش معنى لا تزل ذاكر الموت؟ ابقى ذاكرا للموت. صح لو تزل زال معنى انتفى كما قلنا صح؟ بمعنى انتفى وذهب عندما اقول لك لا تزل يعني لا تنتفي لا تذهب. معنى ابقى. ابقى ذاكرا للموت. فنسيانه ضلال مبين. الثاني مثال الدعاء الا
1:05:46دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر اين اسم زعلة القطر متأخر واين خبرها؟ منهلا متقدم ونتقدم الخبر على الاسم. قال ولا زال منهلا بجرعائك القطر لا لا نافية. طب كيف الدعاء؟ كما قلت لكم ان هنا يتصور ان الشاعر يدعو. الشاعر يدعو الله سبحانه وتعالى ببقاء
1:06:14استمرار نزول المطر على ديار اه مي لا زال منهلا بجرعائك القطو يدعو الشاعر لماذا؟ ببقاء اه المطر ينهمر على ديار قال لا زال ها لا زال منهلا بجرعك القطر. يعني يا ليت يبقى القطر منهلا على ارضك
1:06:42لا زال يعني ايش؟ يعني اتمنى بقاءه وهذا معنى لا زال اذا ذهب لا ذهب يعني ادعو الله ان يبقى القطر منها لا اذا في الحقيقة هذه الافعال نعم لان عندما عندما تكون عندما تعمل هذا العمل وهو ان ترفع الاسم وتنصب الخبر تدل على استمرارية
1:07:02اتصافا مبتدأ بالخبر وهذه الاستمرارية لا يمكن ان تتأتى بها الا اذا سبقت بنفي او نهي او دعاء. الثالث والاخير ايها الاحبة هو دام اه داما هادا القسم الثالث. داما تعمل بشرط. هادا الشرط هو ان تسبق بماذا
1:07:22بما المصدرية الظرفية. فالفعل دام لا يعمل عمل كانوا واخواتها حتى يكون مسبوق بما المصدرية السبورة سريعا ايها الاحبة طبعا حروف المصدر اصبحت واضحة لديك كررتها كبيرا في حروف المصدر او الحروف الموصولية. موصولة للحرفية وان لو وما وان وكيل
1:07:47ما معنى حروف الموصولية وحروف المصدر؟ هي الحروف التي تسبك مع ما بعدها وينتج منها مصدر اول. هذه حروف المصدر كما بقلناها سابقا يكون داما حتى تعمل اذا ان تسبق بايش؟ بماء المصدرية
1:08:11لكن اليوم سنتعلم فائدة جديدة وهي ان ما المصدرية على نوعين. هناك مال مصدرية طبيعية وهاي طبيعية اسمي مني لكن حتى اسهل عليك. طبيعية اي غير ظرفية وهناك ما مصدرية تسمى مصدرية
1:08:31ظرفية اه هذا تقسيم جديد لمن المصدرية. ما المصدرية الظرفية؟ هي ما مصدرية تشبك مع الفعل الذي بعدها وينتج عندي مصدر مؤول لكن بعد ان انتج المصدر المؤول اقدر قبل هذا المصدر المؤول لكلمة مدة
1:08:55كلمة ايش؟ مدة اه اذا هذه ما تسمى ما مصدرية ظرفية؟ عادي يأتي بعدها في علم وتسبق مع الفعل الذي بعدها وينتج عندي مصدر مؤول لكن بعد انتاج المصدر المؤول السياق
1:09:11يقتضي السياق يقتضي ان نقدر قبل هذا المصدر كلمة مدة السياق يقتضي ان نقدر قبل هذا المصدر كلمة مدة. حتى يلتئم المعنى. فاذا كانت ما المصدرية بعد انتاج المصدر يقتضي سياقها ان نقدم مدة قبلها حينئذ تكون هذه ماء المصدرية الظرفية
1:09:36مثلا اه لو قلت ساكرمك ما اتيتني ونفعتني. ساكرمك الان نأتي بماء مصدري طرفية مع ماء ساتي بها من دون ما هي تأتي المصدرية الظرفية ايضا من غير دام. ساكرمك ما درس مثلا
1:10:02ساكرمك ما درست. ايش تستفيد من هذه الجملة ساكرمك مدة دراستك. الان هنا ما مصدرية وبعدها فعل. انتج المصدر دراسة الان لو قدمت الجملة ساكرمك دراستك تجد ان المعنى لا يلتئم كثيرا. ساكرمك دراستك
1:10:30ليست بتلك القوة لكن لو قدرت قبل دراسة كلمة مدة ساكرمك مدة دراستك اه ساكرمك مدة دراستك ربما يتضح ساكرمك مدة دراستكما درست اي سأكرمك مدة دراستك اه ان الاكرام هنا اه مقدر بماذا بمدة الدراسة
1:11:01صحيح فنجد ان ذكر المدة بعد انتاج المصدر المؤول اعطى للجملة معنى واضحا. فهذه تسمى ماء المصدرية الظرفية هي التي تقتضي بعد ان ننتج المصدر المؤول ان تقدر قبلها كلمة مدة ليلتهم السياق. وهذا يعني التفريق بين ماء المصدرية الظرفية وغير الظرفية
1:11:22يكون بحسب السياق حينما قال الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي. يسر المرء يسر المرأة ما ذهب الليالي. هذا البيت الذي تقدم معنا. يسر المرأة ايمان مصدرية. ذهاب الليالي هل نحتاج قبل ذهاب ان نقدر كلمة مدة
1:11:48يعني يسر المرء ذهاب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا. لو قدرت كلمة مدة قبل المصدر المؤول ايش يصبح يسر المرأة مدة ذهاب الليالي. ما لها معنى المعنى يلتئم من دون تقدير كلمة مدة فاذا هذه ما مصدرية ليست ظرفية. يسر الماء نفس ذهاب الليالي. وليس مدة ذهاب الليالي
1:12:14اذن هذه فائدة على الهامش لتفهم ما معنى ما المصدرية الظرفية حتى تعلم ان ما المصدرية هي على قسمين مصدرية ظرفية مصدرية غير والمصدرية الظرفية هي التي تقدر او تقدر انت بعد انتاج المصدر المؤول كلمة مدة قبلها. شرط دام اه
1:12:34شرط دام حتى تكون من اخوات كان ما هو يشترط ان تسبق بما المصدرية الظرفية. فاقول ايش؟ مثلا اه آآ سادرس ما دمت مجتهدا ما راح ادرس. سادرس ما دمت مجتهدا
1:13:03اه لاحظوا الان كيف ايها الايمان مصدرية ظرفية. ساجتهد الان انتج المصدر المؤول من ما مع الفعل دام دوام. الرسالة والمصدر سادرس مدة دوام مجتهدا. لاحظوا ساجتهد مدة ثواني فبعد ان انتجت المصدر هو الدوام قد تذكر له كلمة مدة حتى يلتئم السياق. لذلك قلت لكم مسبقا عندما تكلمت عن معاني هذه
1:13:35دايما ايش معناها معنى ادام انها تؤكد وتبين مدة الفعل الواقع قبلها في الجملة ما دام هذه انما تأتي بها العرب لتبين المدة التي سيستمر لها الفعل الواقع قبلها في الجملة. لذلك لا تأتي
1:13:54في بداية الجملة اقول والله ما دام محمد قائما اهكذا جملة عربية لا يوجد هكذا ما دام محمد قائما. لا بد قبل ما دام يكون في علم تأتي ماذا لتبين استمرارية هذا الفعل؟ كم سيستمر؟ والله مدة الدراسة مدة العمل. مدة دوام اذهب مدة دوام افعل
1:14:14المهم انها تؤقت مدة فعل واقع قبلها من خلال مدة الدواء. لذلك كانت ما قبلها مصدرية ظرفية اذا افعال هذا الباب من حيث شروط عملها ثمانية افعال تعمل من دون شروط. هناك اربعة افعال تعمل بشرط ان تسبق بنفي او نهي او دعاء
1:14:34هناك فعل واحد وهو دام يعمل بشرط ان يسبق بماذا؟ بماء مصدرية الظرفية. اختم بهذه الفائدة في هذا التقسيم قبل ان انتقل الى التقسيم الثاني ايها الاحبة وهي فائدة تتعلق بزهرة فقط على الهامش. هناك فائدة تتعلق بزالة فقط. يعني حتى الطالب تكليفته
1:14:54زال ايها الاحبة على تأتي في اللغة العربية على اه على ثلاثة احوال. هناك زال مضارعها يزيد. زال التي مضارعها يزيد وهذه ليست اخوات كانوا وانما هي بمعنى مازا؟ مازا؟ مازا الشيء عن الشيء؟ زال اه القطيعة بعضه عن بعض. ايش هيزال
1:15:23بعضه عن بعض نقول اه زال القطيعة بعضه عن بعض معناها ما زال قطيع بعضه عن بعض. يعني مثلا رجل عنده قطيع من الغنم فيه اصناف متنوعة فزال بعضه عن بعض معناها ماذا بعضه عن بعض؟ ذهب بنوع هنا وذهب بنوع الى هنا وذهب بنوح الى هنا. هذه زار التي بمعنى
1:15:43مازن هذه اه مضارعها يزيد. وهذه تأخذ فاعل ومفعول به. مثلها مثل اي فعل في اللغة العربية متعدي ليس لها علاقة بكائنا واخواتها. مازا محمد قطيعه؟ عفوا زار محمد قطيعه اي مازا محمد قطيعه واجب مضارعها ايش؟ يزيد
1:16:03فهذه ليست من اخوات كان اه اذا هذا نوع من ذلك. في نوع ثاني زاد التي بمعنى يزول مضارعها يزول زار الذي مضارعها يزول. زاد التي مضارعها يزول. هذه بمعنى ايش؟ بمعنى ذهب
1:16:23هل دي بمعنى ايش؟ ذهب مثالها زادت الشمس مش هكذا نقول زالت الشمس عن كبد السماء بمعنى ذهبت وتركت منتصف السماء وهذا ايها الاحبة تكون زالت التي مضارعها يسود وبمعنى ذهب آآ
1:16:48تكون فعلا ايضا تاما ليست من اخوات كان لكنها تكون فعلا تعمل ايش؟ لازما. لا يأخذ مفعولا به شوف زال الذي مضارعها يزيل هذه فعل تام متعدد. تأخذ مفعولا به ومعناها ماذا؟ زار محمد قطيعه
1:17:13زال التي مضارعها يزول بمعنى ذهب. وهي فعل تام لكنه لازم. يعني يأخذ فاعلا لا يأخذ مفعول به النوع الثالث زال الذي مضارعها يزال وهذه هي المراد بالاخوات كانت ايها الاحبة. زال التي مضارعها ايش؟ يزال. اذا
1:17:39اه زالت مبالغها يزال هي التي من اخوات كان. طب ما معناها هي اصالة. فانزال ايضا بمعنى ذهب كما قلنا وانتفى. مش قبل كده فسرناها بمعنى ذهب وانتفى. طب يا شيخ يزال بمعنى ذهب وانتبه ويزول بمعنى ذهب ايضا
1:17:59وانت فهم. ايش الفرق بينهما؟ الفرق بينهما ان العرب اتت بيزال ليستخدم في باب كانه واخواتها مسبوقا بنفي او نهي او دعاء ليدل على ماذا؟ يدل على استمرارية نسبة المبتدأ الى الخبر
1:18:27بينما زال الذي مبالغها يزول اتت بها العرب لنفي الفاعل الواقع بعدها فقط. يقولون جاءوا بها يعني هكذا عثر بعضهم. يزول المفردات يعني تأتي لنفي المفردات اي مراد المفردات اي نفي الفاعل الواقع بعدها زالت الشمس يعني ذهبت الشمس
1:18:53بينما هي التي يضارعها يزال اتت بها العرب ليس في الحقيقة للنفي اه هي صحيح معناها النفي والذهاب لكن عندما استخدمتها العرب استخدمتها دائما مسبوقة بنفي او نهي او دعاء
1:19:10لتدل على استمرارية اتصاف المبتدأ بالخبر فاذا هم لا يشتركان يزول ويزال في دلتهما على انضباط والانتفاء. لكن يختلفان في طريقة الاستخدام. فزال يزول اولا هي فعل وليس الفعل ناقص. اه تدل على معنى ذهب
1:19:33وتنفي الفاعل الواقع بعدها تنفيذ. زالت الشمس ممتاز. بينما يزال ايوة هي بمعنى ذهب وانتفى تدل على الانتفاء والذهاب والنفي. لكن استخدمتها العربي تدل على ماذا؟ في الحقيقة استخدمتها العرب في باب
1:19:52كان واخواتها مسبوقة دائما بنفي او نهي او دعاء ليدل على استمرارية اتصال المبتدأ بالخبر. من خلال نفي هي في النهاية معناها النفي. لكن نفي النفي اثبات. وهكذا استخدمت دائما
1:20:10استخدمت دائما لتدل على استمرارية اتصاف المبتدأ بالخبر لانها دائما تكون مسبوقة بماء بنفي او نهي او دعاء فهذا هو الفرق بينهما فزال الذي مضارعها يزانية والاخوات كانت ولا تأتي لنفي المفردات لا تنفي ما بعدها بل
1:20:30هي دائما مسبوقة بداخل او باهي او دعاء يدل على استمرار اتصاف المبتدأ بالخبر فاذا زال التي مضارعة يزال هي المراد هنا انتبهوا وليس التي مضارعها يزيد ولا التي مضارعها يزول. حتى
1:20:47نطالب ازالة الشمس او الشيخ عطاء لازالة هذه من اخوات كان لا لا انتظر. هذه ازالة الشمس هذه زال التي مضارعها يزول. وهي بمعنى ومالت الشمس وهذه ليست من اخوات كان هذه تأخذ فعلا وفاعلا وهي فعلا لازم وليس متعدي
1:21:04بينما التي من اخوات كان هي التي تدل ونفهم منها استمرارية اغتصاب المبتدأ بالخبر. اذا فالسياق هو الذي سيودع لك بين زال التي مضارعها يزيد ويزول ويزال فعليك ان تنتبه على هذه القضية
1:21:21اذا دعونا ايها الاحبة ننتقل الان الى القسم الثاني هذا قلم صالح ليس بصالح اذا ايها الاحبة نعود الى تقسيم كان اه واخواتها باعتبار التصرف فنقول ايضا هناك تقسيم ثلاثي
1:21:56القسم الاول ما يتصرف تصرفا تاما. تصرفا تاما. يعني يأتي منهم جميع المشتقات تأتي منه المصدر يأتي منه في يد المضارع يأتي منه اسم الفاعل يأتي اسم المفعول يأتي الى المشتقات منه بشكل عام. ما يتصرف تصرفا تاما
1:22:20وهذا ايها الاحبة يوجد اه فيكم فعل؟ يوجد فيه سبعة افعال وهي الافعال التي تعمل من دون شروط طب الافعال اللي تعمل من دون شروط كم فعل؟ ثمانية. ثمانية. اذا هناك واحد يصير يستثني ما هو؟ اه هي الافعال التي تعمل من دون شروط باستثناء
1:22:53ليس فاذا كان واضحى وامسى وظل وبات ايش بقي عندنا؟ كان وامسى واضحى وظل وبات وصار في واحد هناك ايش اقول؟ كان واضحى امس واصبحت الان كان نقول امسى واصبح وظل وبات نعم. واضحى صار. هذه الافعال السبع ايها الاحبة تتصرف تصرفا تاما
1:23:36يأتي منها ازا كان يكون كن كائن. ظل يظل ظال الى اخره. اه مثلا اه ايش عندنا؟ امسى يمسي اه امساء الى اخره. فتأتي منها جميع المشتقات تتصرف تصرفا تاما
1:23:59ما يتصرف تصرفا ناقصا ما يتصرف تصرفا ناقصا هي الافعال التي لا يأتي منها مصدر ولا امر الافعال التي تتصرف تصرفا ناقصا هي الافعال التي لا يأتي منها مصدر ولا يأتي منها ايش؟ امر. وهذا التعبير افضل من تعبير
1:24:33من عبر انه من يتصرف تصرفا ناقصا هي التي يأتي منها الماضي والمضارع فقط هناك من يعبر بهذا التعبير وهذا عليه انتقاد. انه هذه الافعال التي تتصرف تصرفا ناقصا ليست فقط يأتي منها ماض ومضاد
1:24:50بل قد يأتي منها ايضا اسم فاعل سمع فيها اسم الفاعل. وانما المشكلة فيها انه لا يأتي منها المصدر ولا يأتي منها ايش؟ الامر فالتعبير بهذا اجده اسلم ان نقول هي الافعال التي لا يأتي منها المصدر والامر. ويأتي منها باقي المشتقات وهي
1:25:10الافعال التي تعمل بشرط ان تسبق بنفي او نهي او دعاء. الافعال الاربعة زال فتئ وانفك وبرحة ظهر وفد ومن فك وبرح. المجموعة الاخيرة لا تتصرف ابدا وهي ايش ليس
1:25:39بالاتفاق ودام مع وجود الخلاف ليس بالاتفاق ذات التصرف لا يأتي منها مضارع ولا امر ولا مصدر ولا ما شابه ذلك. لذلك يقولون ليس فعل ماض جامد. هل هذا نسمعهم في الاعراب يقولون ليس فعل ماض جامد. لماذا جامد؟ لانها لا تتصرف الافعال التي لا تتصرف تسمى جامدة. دام في الحقيقة فيها خلاف
1:26:07قوي جدا في تصرف هل هي تتصرف تصرف ناقص او لا تتصرف ابدا؟ دام التي من اخوات كان هل هي تتصرف تصرفا ناقصا؟ ام لا تتصرف ابدا وين مشغول عندك كثير من المتأخرين انها لا تتصرف ابدا. دامة التي من اخوات ايش
1:26:26كان لان هناك نحن نتكلم الان عن كان واخواتي ايها الاحبة. الان دام يدوم ارداما يدوب ما عندنا مشكلة فيها عرف ما عندنا مشكلة فيها. دا ما يدوم دم هذه دامة التامة. لا تهمني. انا اتكلم عن كان واخواتها التي تأخذ اسما
1:26:49وخبرا فهذه على اقسام ما يتصرف تصرفا تاما ما يتصرف تصرفا ناقصا ما ما لا يتصرف ابدا. ويهمني في هذا ماذا؟ يهمني ان تعلم قاعدة ان ما كان منها يتصرف تصرفا تاما فجميع المتصرفات
1:27:06تعمل عمل الماضي. فلنضارع واسم الفاعل واسم المفعول والمصدر يعمل عمل الفعل الاصلي له اسم وخبر. انه كثير من الاخوة لما يأتي كلمة الكون كونه قائما تشكل عليه قومه قائما كيف اعربها؟ كونه قائما الضمير هو الاسم في المعنى وهو في النهاية بكون مضاف اليه لكن من حيث المعنى هو الاسم
1:27:30وقائما هو الخبر ما هذا يكتم فالمتصرفات تعمل عمل الماضي وليس هذا العمل اللي كان واخواتها يتعلق بصورتها وهي في حالة الماضي. بل هذه الافعال ما كانت تصرفا تاما يعمل في جميع تصرفاته ياخذ اسما وخبرا. وما يتصرف تصرفا ناقصا يعمل في الاحوال التي يتصرف فيها
1:27:53لا يزالون مختلفين. يزالون استخدمت في حالة المضارع. واما ما لا يتصرف فهذا لا يعمل الا في حالة الجمود وهي حالة الماضي طيب اذا هذا التقسيم الاخر عليكم ان تضبطوا. كم ذهب من الوقت؟ الان صعب جدا. ساعة وستة جيد. اذا
1:28:19ايها الاحبة تقسيمات كان واخواتها. اه طبعا بقي علي ان اقول ستجدون ان شاء الله ربما في جروح موسعة في جروح الالفية وما شابه ذلك. نقف على ان في الحقيقة
1:28:29كان واخواتها صحيح ذكر ابن هشام اه ثلاث عشرة لفظة لها. اه لكن هناك افعال اخرى اه تعمل عمل كامل. هناك افعال اخرى فوق هذه الثلاثة عشر. تعمل عمل كان وربما الشيخ عبد محي الدين عبد الحميد. اشار في الهامش الى افعال
1:28:49تعمل عمل كان ايضا لكنها ليست مشتهرة كثيرا بتلكها. لذلك انا غضضت الطرف عنها في هذا المستوى. يهمني ان اربط كان واخواتها وتقسيماتها اذا اذا هي اه ثلاثة عشرة منها ما يعمل من دون شرط منها ما يعمل بشرط يستقبلنا فيه او نهي او دعاء منها ما يعمل بشرط ان يسبق بمعنى المصدرية الظرفية
1:29:16بينما هو تصرف تصرف تام منها ما هو تصرف تصرف ناقص منها ما لا يتصرف عرفنا هذه الافعال تسمى اولا كلها افعال. وعرفنا ايضا انها تدل على ايش؟ تدل على زمن
1:29:31الاسم بالخبر هذي الفائدة التي نستفيدها من المجموعة الاولى هذا فيما يتطلب المجموعة الاولى فيما يتعلق هادا عفوا يعني انا اريد ان انبه هنا. عندما اقول تدل على اتصاف الاسم زمن اتصاف الاسم بالخبر. هذا لو عدة سريعة فقط حتى
1:29:50كن دقيق معكم هذا يتعلق بكائنة وامسى واصبح واضحى وبات وظل هذه تدل على ماذا؟ هذه الافعال اه اه الستة تدل على زمن اتصاف الاسم بالخبر زمن معين. كان الماضي امسى في المساء اصبح في الصباح اضحى في الضحى بات في الليل ظل في النهار. فترى على زمن
1:30:15الاسم بالخبر. صار تدل على ماذا تدل على تحول الاسم الى الخبر تدل على مجرد تحول وانتقال الاسم الى الخبر عن الانتقالية ليس تدل على ماذا على نفي اتصاف الاسم في الخبر في الحال
1:30:35طيب الافعال الاربعة فتئ وما زال وبرح وانفك تدل على ماذا؟ على استمرارية اتصاف الاسم بالخبر على الاستمرارية. استمرارية اتصاف الاسم بالخبر طيب ودام تدل على ماذا دوام اتصاف الاسم بالخبر
1:30:57فهذه معاني هذه الافعال دوام اتصال الاسم بالخبر. نعم؟ ليس كله على الاسماء. كيف ليس كل ذكرنا في البداية ان جميع الاخوات كانوا اه يعهوهم هم يقولون هكذا انا تدل على عنصر الزمان فقط لما تكون ناقصة
1:31:22لكن ما هي الزمان؟ طريقة دلالتها على الزمان مختلفة. فمنها ما يدل على زمن معين مثل كان واضحى وظل وباتى. منها ما يدل على استمرارية اتصاف الاسم بالخبر. هذا زمان ايضا. استمرارية اتصاف الاسم بالخبر. هذا يدل على زمن
1:31:39استمرار اتصاف الاسم بالقبر نفس الاشي. الدوام دام تدل على دوام اتصاف الاسم بالخبر. فهذا كلها اذا هي مشتركة فيما بينها على الدلالة على عنصر الزمان. ربما اه سارة هي التي تحتاج الى شيء من النظر يعني. كيفية ما هو الزمن الذي تدل عليه؟ صار. لكن
1:31:59يمكن ان نؤولها بالزمن من حيث انها تدل على وقوع اه اه انتقال انتقال زمني. محمد كان على حال ثم واصبح على حال اخرى. وان كان ربما تحتاج الى شيء من النظر ادق من الناحية المعنوية. لكن بشكل عام لماذا تسمى يدعا الناقصة
1:32:19طبعا هذا الذي يريد ان يرسخه لماذا يسمى افعال ناقصة؟ ما سبب النقصان الان ابن هشام ذكر وجهة نظره. ستأتي معنا لكن وجهة النظر التي اراها اوضح للطالب. وهي رأي مدرسة اه
1:32:34من مدارس النحاة ان سبب نقصانها انها تدل فقط على عنصر الزمان. ولا تدل على كامل مدلول الفعل. لان الفعل في ما دل على حدث وزمن ما دل على حدث وزمن. هذا التمام. فاذا دل على الزمن فقط هذا يسمى ايش؟ النقصان
1:32:58الان هذا واضح دلالتها على الزمن فقط هذا واضح في جميع هذه الافعال لكن صار يمكنها يمكن ان نقول انها نلحقها الحاق بنقصانها او نحتاج فيها لنوع معنى لان في الحقيقة صار
1:33:15وجدها متأرجحة يمكن ان نقول انها تدل على حدث وهي في هذه الحالة. حدث السيرورة حالة الانتقال يعني ما زال ملموحا ظاهرا انا فتحتها بالنسبة الي الى بحث اكثر في النظر لماذا صار تعتبر ناقصة عن المعنى الذي اذكره
1:33:35ان النقصان والدلالة على الزمن فقط. اما ما سيذكر ابن هشام وهو ان معنى النقصان هو انها تأخذ اسما وخبرا. ولا ولا تقف على الاسم فقط لا يمكن ان تقتصر على الاسم فقط بل تحتاج الى خبر هذا سبب نقصانها انا مفتقرة الى الخبر. ومتى تكون تامة
1:33:55اذا فقط اخذت فاعلا ولم تحتاج الى ماذا؟ الى خبر. وبالتالي تخرج من باب كان واخواتها. فابن هشام يجعل النقصان والتمام يتعلق بامر اللفظ اذا اخذت خبر هذه الافعال تكون ايش؟ ناقصة لانها مفتقرة الى خبر فهي ناقصة من هذه الجهة. اذا لم تحتاج الى خبر فهي تامة
1:34:15فجعل عود التمام والنقصان فيها الى امر لفظي. واما ما اذكره وما اعود التمام والنقصان الى امر معنوي يتعلق بالمعنوي. قضية انها تدل على الزمن فقط ولا تدل على الحدث
1:34:28اذا انتهينا ايها الاحبة من تقسيمات كان واخواتها ننتقل الان الى مسائل. نفس الشيء الان سيطرح مجموعة من المسائل والمهارات التي تتعلق بباب كان واخواته المسألة الاولى قضية اه توسط الخبر. الان ايها الاحبة يقول ابن هشام ابتداء نقرأ ايش يقول ابن هشام في المتن ثم نشرح ونعلم
1:34:50يقول ابن هشام وقد يتوسط الخبر نحو فليس سواء عالم وجهول هكذا يقول في المتن وذكر مثالا واحدا فليس سواء عالم وجهول سواء اسم ليس عفوا خبر ليس مقدم على اسمها وعالم هو اسم ليس ايش؟ مؤخرا. فسواء خبر ليس مقدم وعالم
1:35:19ايش اثم ليس مؤخر فاقول ابتداء ايها الاحبة في باب المبتدأ والخبر انتبهوا على ما اقول في باب المبتدأ والخبر كانت مسائل التقديم والتأخير منحصرة في ماذا انه تقديم الخبر
1:35:37وتأخير المبتدأ يعني هل هي الوضع الطبيعي ان المبتدأ مقدم؟ والخبر مؤخر والخلاف هو في ماذا؟ او المسائل كانت في تقدم الخبر على المبتدأ ما كان هل هناك شيء او نوع ثالث من انواع التقديم والتأخير؟ لا الاسم مقدم الخبر مؤخر. اذا بده يحدث
1:35:57خلل في الترتيب ايش سيحدث؟ او اختلاف في الترتيب ايش سيحدث سيتقدم الخبر على ماذا على المبتدأ ما عندنا صورة ثالثة لكن في باب كان واخواتها عندنا الان صورتان مخالفتان للاصل
1:36:15عندنا صورتان مخالفتان للاصل الامام المبتدئ والخبر قلنا اش بالحالة الطبيعية؟ انا عندي مبتدأ وعندنا خبر الخلاف الذي يمكن ان يحدث ما هو ان يتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ عندنا صورة اخرى بالخلاف في حالة ذات عقلية ما فش. بده يتقدم الخبر عن المبتدأ. انتهينا
1:36:58هذه هي الحالة الاستثنائية. لكن في كان واخواتنا عندنا حالتان استثنائيتان. الحالة الطبيعية الاصلية ان يأتي الفعل اولا كان احدى اخواتها ثم يأتي اسم كان هذا الترتيب الطبيعي الاصلي. ثم يأتي خبر كان اليس كذلك
1:37:18الان هذا الترتيب كيف يمكن ان يختل ويختلف عندنا الان احتمالان الاحتمال الاول ان يتوسط خبر كان او احدى اخوها طبعا بين كان والاسم فيأتي الخبر يصبح في الوسط ما عاد هنا الخبر
1:37:42يصبح الخبر هنا فهذا يسمونه ماذا؟ التوسط ان يقع الخبر بين كان وبين ايش اسمها او اضحى واسم اضحى او بات او اسم بات او صار او اسم صار. يقع الخبر في المنتصف هذا يسمونه ايش؟ التوسط
1:38:04هاي السورة الاولى الصورة الثانية ما هي الصورة الثانية ان يتقدم الخبر على كان باسرها او احدى اخواتها فتصبح عندي كان ويصبح عندي اسم كان والخبر يصبح هنا يصبح الخبر قبل كانوا اسمها اصلا انتقل انتقال نوعي في الحقيقة اصبح قبل الفعل باسره
1:38:36وهذا سيأتي معنا تفصيله طيب يأتي شخص يقول طب يا شيخ انا عندي حالة ثالثة. ايش هي؟ احسنت. يقول يا شيخ لماذا ما اقول؟ انه اسم كان يتقدم قال كان ثم تأتي كان ثم يأتي خبر كان. جائز عقلا؟ اقول عقلا جائز لكن نحويا ليس بجائز
1:38:59لماذا هذه الصورة ان ان يأتي اسم كان ثم تأتي كان ثم ياتي الخبر هذا لا يجوز. لماذا نقول ايها الاحبة لانه اسم كان مر معنا في مطلع دراستنا انه يسمى فاعلا
1:39:17لانه يسمى ايش داع والفاعل لا يتقدم على فعله. هل اقول ضرب زيد بكرا ثم اقول زيد ضرب بكرا وعقول زيد فاعل مقدم لا ايش بقول؟ بقول زيد مبتدأ وضرب فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود
1:39:44على زيد وبكر المفعول به وجملة ضربه هو بكرا خبر للمبتدأ زيد. وهذا ما سيحدث بالضبط لو انني قدمت اسم كان. لن يكون اسم كان لو قال شخص طب يا شيخ زيد ها كان قائما
1:40:01هيا نفعت يا شيخ زيد كان قائما فاش زايدون اسم كان مقدم على كان وكان قائما. نقول لا هكذا لا يصلح زيد من؟ قال لك انا اسم كان لا في هذا لا نقول اسم كان. نقول زيد مبتدأ
1:40:19كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح عادي انه فعل ماضي. واسم كان ضمير مستتر تقديره هو يعود على فاسم كان لا يتقدم عليها لانه بمنزلة الفاعل. وكما ان الفاعل لا يتقدم على فعله كذلك اسم كان لا يتقدم
1:40:39عليها ففي زيد كان قائما زيد ليست اسم كان مقدم على كان بل هي مبتدأ. وكان فعل ماض واسم كان ضمير مستتر تقديره هو فاذا هذه الحالة غير مقبولة. فاذا حالات التقدم في الحقيقة هناك حالتان ان يتوسط الخبر بين كان وبين اسمها
1:41:01ان يتقدم الخبر على كان واسمها. طبعا اقول كان وباقي الاخوات انا ما بدي لكن هل هذا جائز فعلا في جميع اخوات كان هذه لماذا؟ ام يجوز البعض ودون البعض؟ هذا ما سندرسه ان شاء الله. لكن يهمني ان تعرفوا الناس سنتكلم عن مسألتين. المسألة الاولى التي بدأ بها
1:41:21ابن هشام مسألة التوسط. فقال ابن هشام وقد يتوسط بالخبر. لا نقرأ في الشطر. يقول ابن هشام يجوز في هذا الباب ان يتوسط بين الاسم والفعل كما يجوز في باب الفاعل ان يتقدم في باب الفاعل يعني في باب الجملة الفعلية يريد ان يكون يعني
1:41:41بباب الجملة الفعلية يجوز ان يتقدم المفعول به على ماذا على الفاعل الان لو كانت عندي ضرب زيد بكرا الا يجوز ان يتوسط المفعول به بين الفعل والفاعل فقل ضرب بكرا زيد يجوز. فكما هذا المفعول به يتوسط بين الفعل وفاعله
1:42:06كذلك خبر كان يتوسط بين كان وبين اسمها لانه في الحقيقة هي في النهاية جملة يعني اقرب للجملة الفعلية صح؟ لان هناك فعل في البداية. صحيح هو اسم كان او خبر كان لكن يسمى فاردا ومفعولا نفس القضية. فلما كان هناك اوجه
1:42:25كثيرة قالوا يجوز ان يتوسط خبر كان بين كان وبين اسمها كما توسط المفعول به بين الفعل وفاعله قال الله تعالى وكان حقا علينا نصه المؤمنين لاحظ كيف حقا؟ خبر كان مقدم
1:42:45على اسمها توسطها توسط حقا بين كان وبين مصر بين كان وبين مصر هي اسم كان فلاحظ كيف توسط الخبر بين كان وبين اسمها؟ اكان للناس عجبا ان اوحينا هنا من من يرتب الجملة
1:43:06كان وحينا المصدر مهول. احسنت. المصدر المؤول من انوع وحينا المصدر المتأخر. اه ان اوحينا هذا المصدر المؤول هو اسم كان انا مؤخر فكان ايحاؤنا ايوا اين خبر كان اجوا بدي اكان عجبا ممتاز. اذا عجبا هي خبر
1:43:29كانت توسطت بين كان وبين المصدر المؤول انه حينا. طيب للناس ليش مش هي الخبر ظروف متعلقة بالمصدر لا او اه ما هو مهم تحدد اه. متعلق الجار والمجرور يحدد معنى الاية معنى الجملة خطير تحديدا. هو عارف المصطلح. احسنت. فنقول
1:43:53المصدر الجار والمجرم للناس متعلق بماذا؟ بالمصدر عجبا فكان للأذان اكان ايحاؤنا عجبا للناس؟ هذا ترتيب الجملة اصلا اكان ايحاؤنا عجبا للناس فلناس الجار والمجرور متعلق بعجبا. التي هي خبر
1:44:18فهي متعلقة بعجبا وليست هي خبر كامل. لا. الجر مجرور متعلق بعجبا وعجبا هي خبر كان. لكن طبعا كل هذه التقديمات ليش قال للناس قبل عجبا ولماذا قال عجبا قبل ان اوحينا؟ كل تقديم له معنى عميق في الاية. وليس هذا موطن البحث عنه
1:44:40طيب وقرأ حمزة وحفص في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم. صح ليس البر منشورة لها لماذا قال ليس البر؟ وليس ليس البر؟ اه لان البر خبر ليس مقدم وانتم دوليتكم هي المصدر الاول اسم ليس مؤخر. طيب. قال الشاعر سليم جهيل
1:45:05الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول. هذا هو الذي استشهد به اصلا في المتن فليس سواء عالم وجهول وهذا البيت من كلام السموأل اليهودي. قال فليس سواء عالم وجهول
1:45:23طبعا اه هذا السمو وان كان يهوديا ايها الاحبة لكنه كان مشهور عند العرب بالاخلاق. هو يهودي من يهود العرب. كان مشهورا بالاخلاق الرفيعة آآ واشعاره فيها كثير آآ من الحكم ويتمثل بها كثيرا ويستشهد بها كثيرا على القواعد النحوية
1:45:41سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهوله فليس سواء خبر ليس مقدم وعالم اسم ليس مؤخر وقال الاخر لا طيب للعيش لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته لاحظ ما دامت منغصة لذاته اي مدة دوام
1:46:09اه لذاته اسم دامة مؤخر ومنغصة خبر دام مقدم طيب آآ ابن درستوه ايه طبعا ابن درستوي هذا ايها الاحبة اه من تلاميذ المبررة رحمة الله عليه توفاه الله عز وجل عام ثلاث مية وسبعة واربعين هجري
1:46:33اه ابن درسته وايش يقول ايها الاحباب؟ من انصار المدرسة المصرية في الحقيقة لان المبرد بصدق. وان كان له اجتهادات واراءه الشخصية. ابن درستوي يقول يمنع تقديم خبر ليس منع تقديم خبر ليس يصف بالتقديم هنا التوسط. حتى نحافظ على المصطلح
1:46:56تقصد بالتقديم ايش هنا؟ التوسط يعني منع ان يتوسط خبر ليس بين ليس واسمها فلا يجوز عند ابن دروس تويه ان تقول ليس قائما زيد لا بد تقول ليس زيد قائما. هاد رأي لكن في الحقيقة اكثر النعاه على خلاف اله ثبوت النقل
1:47:21بتقديم بتوسط خبر ليس مثل توسط سائر الاخبار. اه ابن معطي ومنع ابن معط في الفيته. الفية ابن معطي الى الفية التي ذكرها ابن اه في الفيته حينما قال فائقة الفية ابن معطي
1:47:37وهو بصدق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلة. فابن معطي كان له الفية قوية في النحو ايها الاحبة. آآ جاء بعده وضع الفيته ولكنها فعلا كانت فائقة لالفية ابن معطي. ابن معطي في الفيته يقول اه يمنع ايضا اه تقديم
1:47:57خبر ده يقصد بالتقديم ايش؟ التوسط طيب المعطي لا يجوز ما جاز في البيت لا يلوث ان تقول اه والله اه لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته. هذا البيت لا يجوزه بالمعطي وقد يحمله على الشذوذ
1:48:19تقديم او هو التقديم هنا اريد التوسط المحافظ على مفهوم التوسط. توسط خبر دام بين دام وسمها ان يتوسط الخبر بين دام واسمها منعه بالمعطي. لكن انت ترى البيت في النهاية يرد على ابن معطي
1:48:35البيت في النهاية يرد على يد المواطن لذلك ايش قال ابن هشام بعد ان ذكر هذين القولين قال وهما محجوجان اي ابن دروستو ايه وابن معطي تجانب ماذا؟ بما ذكرنا من الشواهد وغيرها. فاذا ما الشاهد الذي يرد عليه من كلام ابن هشام
1:48:55بيدرسوها بالشاي الذي جاء به بالاجابة يرد عليها بنته رستوي. فليس سواء عالم وجهول. والشاهد الذي رد به على ابن معطي ما هو ما دامت مناقصة ظلت ذاتهم وهذه نبك ان ابن هشام امثلته ليست اعتباطية ايها الاحبة. يعني لسا هكذا ابن هشام كان يكتب قال يلا امثل لاي حالة من حالات توسط الخبر في كان
1:49:17اخواتي له اتى ببيتين يقصدهما رحمة الله عليه. اراد بالبيت الاول ليس سواء عالم وجهول وان يرد عليهم. واراد بيتي الثاني لا طيبة للعيشة ما دامت ونقصنا اللذات وان يرد على ماذا؟ على ابن معطي. واما سائر الافعال الاخرى فلا يوجد خلاف فيها. لذلك لم يحتاج
1:49:37ابن هشام والتمثيل علي. عرفتم كيف ابن هشام يهندس الفكرة قبل ان يذكرها طيب اذا هذه المسألة الاولى توسط الخبر بين الفعل والاسم. المسألة الثانية تقدم الخبر على الفعل ونسبه. تقدم الخبر عن الفعل والاسم. الان هذه نعم ذكر فيها ابن هشام خلاف وتبنى وجهة نظر معين فقال وقد
1:50:02يتقدم الخبر الا خبر دام وليس الا خبر دام وليس. لذلك ان هناك ايها الاحبة في الفقرة السابقة قلت لكم عدلوا كلمة تقدم خبر ليس ان مراد التقدم التوصل حتى لا تختلط عليكم هذه المسألة بالمسألة التي سنشرع فيها الان. منع التوسط الخبر ابن معطي منع توسط
1:50:28الخبر فيه دعوة فهمتم علينا؟ هذه القضية لكن ما سندرسه الان في تقدم الخبر اه المراد تقدم الخبر على الفعل واسمه تقدم الخبر على الفعل وعلى اسمه. وهنا ابن هشام نعم يختار ان كان واخواتها يجوز فيها ان يتقدم الخبر
1:50:48على الفعل والاسم جميعا الا في ليس وداعا فلا يجوز ان يتقدم خبر ليس على ليس وعلى اسمها معا ولا يجوز ان يتقدم خبر دام على ايش؟ على اه دام واسمها معا
1:51:05فهذه مسألة وتلك مسألة حتى تقول كيف يا ابن هشام تنفي والان تثبت؟ لا هذه مسألة وهذه مسألة. اذا قال وقد يتقدم الخبر الا خبر دام وليس يقول ابن هشام في الشرح للخبر ثلاثة احوال احدها التأخير عن الفعل واسمه. عاد ابن هشام ليؤصل الان ما الصوت قبل غيار السبورة
1:51:25ان الحالة الاصلية للخبر ان يتأخر عن الفعل واسمه. وهو الاصل. لاعب ايش قال؟ وهو ايش؟ هي الحالة الاصلية ان يقع الخبر متأخرا كان ربك قديرا. طيب الحالة الثانية ان يتوسط الخبر يعني بين الفعل واسمه. وهي الحالة التي درسناها في المسألة السابقة. وكان حقا علينا
1:51:45نص المؤمنين وقد تقدم شرح ذلك. قال والثالث التقدم على الفعل واسمه. ايوة هاي الحالة التي ادرسها الان. كقولك كان زيد فعالما خبر كان مقدم عليه وعلى اسمها. طيب الدليل على ذلك الان اراد ان يستدل عن
1:52:05لا للنحو. طبعا الاستدلال النحوي له فقهه له مصنفاته. لكنه من خلال شرطنا لقتل الندى نعطي اشارات سريعة للاستدلال النحوي على القواعد قال والدليل على ذلك قوله تعالى اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
1:52:25تأملوا في هذه الاية جيدا ايها الاحبة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ نأتي الى التحريم؟ كان اين اسمها كأنك كان اين اسم كان اين اسم كان الواو الواو الواو ضمير مستتر ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان
1:52:51يعبدون ايش رأيكم فيها اين خبر كان جملة يعبدون كانوا يعبدوا اذا يعبدون هي خبر كان. طب يا شيخ هو يريد ان يستدل على جواز تقدم الخبر على كان وعلى اسمها
1:53:13وهنا الخبر لم يتقدم على كان وعلى اسمه بل جاء في موضعه الطبيعي متأخرا. جملة يعبدون نعم هي جملة الخبر اللي كان. طب كيف الاستدلال اه جميل يعبدون ايها الاحبة ايش اعرابها؟ يعبدون فعل مضارع مرفوع. علامة رفع ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني
1:53:33على السكون فيما حرف فاعل يعبدون فعل متعدي. يحتاج الى مفعول به. اين المفعول به ليعبدون اين المفعول به ليعبدون مفعول يعبدون متقدم على جانة وهو الضمير المنفصل ايش اياكم
1:54:00اياكم هذا الضمير المنفصل المتقدم على كان هو المفعول به ليعبدون. فتقدير الجملة هؤلاء كانوا يعبدون اياكم هيك اصل الجملة هؤلاء كانوا يعبدون اياكم. طبعا لو تأخر لو جاءت الجملة على ترتيبها الطبيعي لما جاز ان يفصل الضمير
1:54:28ولكانت هؤلاء كانوا يعبدونكم؟ لان قلنا لا يجوز العدول الى المنفصل مع امكانية الاتيان بالمتصل. لما تقدم مفعول به على فعله اكيد لا نستطيع ان نأتي بالمتصل فعدل الى المنفصل. فقال هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. واما اصل الجملة
1:54:48اولئك كانوا يعبدون اياكم ونوصي بالضمير كانوا يعبدونكم. لما قدم الضمير فصله. جميل. طب اين الاستدلال اين الاستدلال في هذه الاية على جواز تقدم الخبر؟ على كان مع ان المتقدم ليس هو الخبر. المتقدم هو ايش؟ معمول الخبر
1:55:08صح؟ المتقدم هو ايش؟ المفعول به للخبر وليس الخبر الخبر متأخر لكن هناك قاعدة عليه ان تحفظها مثل اسمك قاعدة يكثر الاستدلال بها عند النعاة على قواعدهم وشواهدهم يقولون اياكم مفعول يعبدون مقدم
1:55:28وقد تقدم على كهنة انظر هذه القائل تحفظها مثل اسمك. وتقدم المعمول يؤذن اي يدل وينبه. وتقدم معمول يؤذن وينبه ويدل يؤذن بجواز تقدم العامل احفظ هذي بعد اشرحها. تقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل. يعني
1:55:57اذا كان معمول الخبر يستطيع ان يتقدم على كان فالخبر من باب اولى يجوز ان يتقدم على كان هكذا يريدون ان يقولوا اذا كانت عيد اذا كان الان ايش اللي تقدم عليك انا
1:56:18معمول الخبر. طب ايها الاحبة يعني معمول الخبر ضعيف علاقته بكامل. صح؟ يعني علاقته مباشرة بيعبدون. اياكم يعبدون. فاذا كانت اياكم مع انها هي معمول الخبر تستطيع ان تتقدم على كان
1:56:37فالخبر من باب اولى انه يستطيع بنفسه ان يتقدم على ايش؟ على كان. اذا كان معموله الذي يعمل عنده في ان يتقدم عليك. الا يستطيع هو ان يتقدم على كان؟ هيك افهم بهاي الطريقة. اذا كان معمول الخبر يعني شيء من لواحق الخبر
1:56:57يتبع الخبر يستطيع ان يتقدم على كان. فالخبر ليس من باب اولى ان يتقدم على كان فاستدلوا اذا بتقدم المعمول على جواز تقدم الخبر فمراتهم تقدم المعمول المعمول هنا في هذه الجملة هو اياكم
1:57:15يؤذن بجواز تقدم العامل اي يقصد بالعامل هنا ايش يعبدون الفعل يعبد هذا المراد بالعامل وليس كان المراد بالعامل يعبدون فيعبدون هي التي تعمل النصب في اياكم صح فاذا تقدمت اياكم على كان مع ان اياكم معمول ليعبدون. فتقدم العامل الذي عمل فيهم ويعبدون على كان من باب
1:57:40رأيتم كيف الاستدلال النحوي العميق ايها الاحبة؟ طيب ثم قال بالإشارة لكن ايها الأحبة عندنا فعلا من افعال كان لا يجوز فيهما تقدم اه اه الخبر عليه. يعني لا يجوز تقدم الخبر عليهما. عندنا فعلان
1:58:01من افعال كان لا يجوز تقدم الخبر عليهما قال ويمتنع ذلك في خبر ليس وداعا. قال اما امتناعه في خبر دام فبالاتفاق موافقون على منع تقدم خبر دام على دام واسمها
1:58:22لانك اذا قلت طب ليش؟ انظروا التعديل لها كل الان نقاش تعليم نحوي. يقول لانك اذا قلت لا اصحبك ما دام زيد صديق ثم قدمت الخبر اللي هو صديقك على ما دام ايش راح يحدث؟ راح تصبح الجملة لا اصحبك
1:58:41صديقك ما دام زيد بشكل راح تصبح لا اصحابك صديقك ما دام زيد. طيب شو المحضور؟ ايش المشكلة؟ لماذا منعتم لازم من ذلك تقديم معمول الصلة على الموصول. لان ما هذه موصول حرفي
1:59:07يقدر بالمصدر كما قدمناه ما الذي يريد ان يقول بالهجرة رحمة الله عليه انتهى بهذا التعليق. يعني هنا ضع نقطة. انتهى التعليق اما هو ان قدمته على دام دون ما اه هذا يعني تعليل اخر
1:59:31يقول اه لانك اذا قلت لا اصحبك ما دام زيد صديقك ثم قدمت الخبر على ما دام لزم من ذلك تقديم معمول الصلة على الموصول لان ما هذه موصول حرفي يقدر بالمصدر كما قدمناه
1:59:53الان ايها الاحبة هذا يشير الى قاعدة انظروا كيف نأخذ نحن قواعد النحو احيانا من ثواني كلام الائمة الان هناك قاعدة من قواعد الموصولات الحرفية والموصولات الاسمية هناك قاعدة من قواعد الموصولات سواء كانت حرفية او الاسماء الموصولة باسمية. ايش الموصولات الحرفية؟ ان لو وما وان وكي صح؟ الموصولات الاسمية
2:00:19ذكرناها بالاسماء الموصولة الان السبورة وضح قضية ان شاء الله ايها الاحبة بهذا المبحث ان شاء الله لن ندخل الى بعض هذا اليوم الان اه في الاسم الموصول قلنا الاسم الموصول
2:00:47بعده جملة او بعده تأتي صلة النصوص صح عندنا اسم موصول وبعده ايش؟ صلة في الاسماء الموصولة وصلتها الان مثلا جاء الذي ضرب بكرا الامطار ابو بكر هذه الصلة الاسم الموصول
2:01:07لا يجوز في الاسماء الموصولة مع صلتها ان يتقدم معمول الصلة على الاسم الموصول لا يجوز ان يتقدم معمول الصلة على الاسم الموصول. لا يجوز ان اقول جاء بكرا الذي
2:01:31بابا واقول بكرا مفعول به مقدم لايش؟ لطلبه. بصير اقول هكذا؟ لا يجوز هذه قاعدة من استقرار كلام النحى وجدوا ان معمول الصلة معمول الصلة. الان ايش الصلة؟ الجملة الفعلية ضربه وبكرا. بكرا هو معمول لضربه صح؟ بكرا لانها هي مفعول به
2:02:00بالفعل ضرب فهي اذا معمول لضرب وضرب هي العاملة فيه النصب على المفعول به. فباختصار بكرا هي معمول ايش مرتبطها في جملة صلة الموصول؟ هي معمول في جملة صلة الموصول. المعمول في جملة صلة الموصول لا يجوز ان
2:02:21تقدم على الاسم الموصول فجاء الذي ضرب بكرا لا يجوز ان اقول جاء بكرا الذي ضربه. لا يجوز وهذا كما يوجد في في الاسماء الموصولة كذلك ايها الاحبة يوجد في ماذا؟ في الحروف الموصولة
2:02:41ايش الحروف الموصولة؟ ان ان لو الى اخر الحروف الموصولة. الان يعني ربما هذا التعبير جديد عليكم. نحن قلنا مثلا ما لما تأتي موصولة آآ ان لما تأتي موصولة آآ لو لما تأتي موصولة هي تسبت مع ما بعدها وينتج عندنا ايش مصدر مؤول صح
2:03:05الذي بعدها الذي بعد ما الموصولة او ان موصولة او لو الموصولة يسمى تجوزا يسمونه صلة ايضا انا مصطلح الصلة كنا نستخدمه في الاسم الموصول لكن ما استخدمناه كثيرا في الحرف الموصول. الان ابن هشام استخدمه في الحرف الموصول. فيقول ما بعد الحرف المصدري او الحرف الموصول سميه كما تشاء
2:03:27يسمى ايش؟ صلة. فالفعل الذي يقع بعد ماء مصدارية يسمى ايش؟ صلة ماء. الفعل الذي يقع على دروي المصدرية يسمى ايش الفعل الذي يقع بعد ان المصدرية يسمى تجاوز ايش يسميه؟ صلة اب. فيسمى ايضا صلة. كما يسمى في الاسماء الموصولة ما بعدها صلة ما بعدها
2:03:47الموصولة يسمى صلة الان يقول ابن هشام يقول ما المصدرية؟ لو جاءت عندي ماء المصدرية دام الفعل دام هو ايش ما دام زيد قائما مثلا ساكرمك ما دام زيد القرآن الآن دام زيد قائما هذه صلة ما
2:04:11الفعل هو في الحقيقة الصلة هو فقط الفعل دام الفعل الواقع بعد ماء المصدرية ها الفعل الواقع بعد ماء المصدرية والذي سيثبت مع ماء المصدرية وينتج عندي مصدر مؤول هذا الفعل
2:04:25وهو دام هذا صلة ايش؟ ما الفعل دام الذي سيسبق مع ماء وينج عنده مصدر اول يسمى صلتنا. جميل. طبعا لا يشترط وفيها ما يشترط في زمن صلة الموصول من كذا وكذا. لذلك احنا بنسميها صلة تجوزا. فدائما تسمى صلة ماء
2:04:42لو قدمت قائما على ما دام لو قدمت قائمة على مدام فصارت قائما ما دام زيد اه نقول قائما هو ايش؟ معمول الصيغة اليس كذلك نفس الشيء؟ لانه قائما ايش اللي نصبه
2:05:05قائما ما الذي نصبه اللي هي السلع فقائما هو معمول في الصلة معمول للصلة وفي الحروف الموصولة مثلها مثل الاسماء الموصولة. لا يجوز تقدم معمول الصلة على الموصول وصلته لا يجوز تقدم معمول الصلة على الموصول وصلته. فلو قلت قائما
2:05:32ما دام زيد هنا ايها الاحبة قائما تقدمت على الموصول لكن هنا موصول حرفي طبعا. وعلى صلة موصولة ودام ولا يجوز سواء في الاسماء الموصولة او في الحروف الموصولة ان يتقدم ايش؟ اه معمول الصلة على
2:05:52الموصول وصلته لا يجوز احفظ هيك تقول تحفظ في البيت تجلس تحفظ. لا يجوز ان يتقدم معمول الصلة على الموصول وصلته فهذا هو المحظور الاول في ذلك. طيب اذا لا يجوز ان تتقدم الخبر على ما دام
2:06:16وهذا واضح. لكن هناك مسألة اخرى طرقها ابن هشام طيب هل يجوز ان يأتي الخبر ها لاحظوا الان هل يجوز ان يقع الخبر بينما المصدرية وبين دام هي كانت ما دام زيد قائما. هل يجوز ان تأتي قائما هنا بالضبط
2:06:42بينما ودام في النص في هذه المنطقة الان تقدمه على ما دام عرفنا انه لا يجوز. لانه تقدم لا يجوز تقدم معمول الصلة على الموصول وصلته طب هنا يا شيخ
2:06:57اه لأ لو جعلنا الخبر وهو قائما مثلا بينما وداعا ما قائما دام زيد لم يتقدم معمول الصلة على الموصول وصلته صح؟ بالعكس جاءت المعمورة وقائما بعد الموصول طيب يا شيخ روح لنا على الاسماء الموصولة. جاء
2:07:22الذي ضرب بكرا. هل يجوز ان تقع بكرا بين الذي وضرب؟ فاقول جاء الذي بكرا ضرب هل يجوز هذا نقول نعم في الاسماء الموصولة يجوز ان يتقدم معمول الصلة على الصلة ولكن يبقى بعد الاسم الموصول هذا اهم شيء
2:07:51فعندما جاء الذي ضرب بكرا بكرا صحوة معمول الان في جملة الصلة. يجوز ان يكون هناك تقدم فيه وان يقع بين الاسم اصول وبين الفعل فنقول جاء الذي بكرا ضرب. اه في الاسماء الموصولة جائز. طب هل هذا ايضا جائز في الحروف الموصولة
2:08:10اه ابني هشام يقول لا الحروف الموصولة اضعف من الاسماء الموصولة فمعمول الصلة في الحروف الموصولة ايضا لا يجوز ان يقع بين الموصول الحرفي وبين صلته وهو الفعل ايضا لا تجوز هذه الصورة في الموصولات الحرفية ان يأتي معمول الصلة بين الحرف المصدري والفعل الذي هو صلته
2:08:40فلا يجوز ايضا ما قائما دام زيد فباختصار اذا دام ايها الاحبة لا يجوز ان يتقدم خبرها عليها ولا يجوز ايضا ان يقع خبرها بين ماء المصدرية الظرفية وبينها. الحالتان لا تجوز
2:09:02لذلك قال في الحالة الثانية وان قدمته اي الخبر اقرأ لي الحاجة الاولى وعلق عليها سريعة ثم عد الحالة الثانية. قال لانك اذا كنت لا اصحبك ما دام زيد من صديقا ثم قدمت الخبر على ما دام كلها
2:09:17لازم من ذلك اش قال؟ تقديم معمول الصلة على الموصول اللي هو ماء. لان ما هذه موصول لكن الموصول حرفي مش سيدي صاحب المنصور حرفك فلان وصول حرفي يقدر بالمصدر كما قدمناه. انتم لاحظوا ابن هشام اختصر الكلام بس انت ما فهمتش انا القماشة ما بوصول حرفي. انا حاولت انه افصل لك شو اصل الفكرة
2:09:39انه الموصولات الحرفية مثلها مثل موصولات الاسمية. لا يجوز ان يتقدم معمول الصلة على الموصول وصلته. احفظ هذه القاعدة فهذه القاعدة التي ذكرتها على السبورة تشرح ما اجمله ابن هشام. قال الحالة الثانية قال وان قدمته اي ان قدمت الخبر على دام
2:09:59دون ما قدمته على دام دونما. ايش يعني قدمته على دامة دونما؟ يعني وضع الخبر بين دام وبينما فهو لم يتقدم علامة ولكنه تقدم على ايش؟ على دامة فقط. فيعني انه توسط بينما ودام
2:10:17ايضا لا يجوز لماذا؟ قد لزم الفصل بين الموصول الحرفي وصلته. لو قلت نفسي ما قائما دام زيد. فصلنا بين الموصول الحرفي وصلته والموصول الحرفي لا يقوى لانه ضعيف لانه حرف لا يقوى ان يفصل عن صلته بخلاف الموصول
2:10:37الاسم اقوى. فيقوى على ان يفصل بينه وبين الصلة قد لزم الفصل بين الموصول الحرفي وسيلته وذلك لا يجوز. لا تقول عجبت مما زيدا ايش تصحوا عجبت مما زيد تصحب ماء هذه مصدرية
2:10:58طبعا هذه المصدرين ليست ظرفية وانا هاي مصدرية عجبت يعني من صحبتك زيدا هيك اصل الجملة عجبت اصل الجملة عجبت من ما تصحب هذا اصل ترتيبها هل يجوز ان اقول طبعا ما موصولية حرفية هل يجوز ان اقول عجبت من ما زيد القصحب؟ اضع زيدا المفعول به
2:11:20لتصحب بين ماء المصدرية وبين تصحب؟ اريدك تفهم ايش هذا المثال عجبت مما زيدا تصحب ما من حرف جر ما مصدرية حرف مصدري. مش اسم موصول لأ حرف موصول حرف مصدري
2:11:37اصل الجملة عجبت مما تصحب زيدا يعني عجبت من صحبتك زيدا. لاحظ كيف قدرت المصدر المؤول؟ الان زيد المفعول به لايش لتصحب اذا هو معمول الصلة زيدا معمول الصلة. هل يجوز ان يتقدم معمول الصلة فيقع بين الحرف المصدري وبين
2:11:57الصلة هل يجوز ان تقع زيدا بين ما المصدرية وبين صلتها تصحب؟ لا يجوز لا تقود العرب ذلك. طيب قال وانما يجوز ذلك اين؟ هذا التوسط بين الاسم الموصول وصلته اين يجوز؟ قال وانما يجوز ذلك
2:12:15من وصول الاسم غير الالف واللام. لانه الالف واللام مش قلنا تأتي اسم موصول. لكن الالف واللام اذا جاءت اسم وصول صلتها ايش ما وصلتها بوصف صريح غير افعل تقدير. صح؟ فكذلك الاسماء المنصورة والاسماء الموصولة يجوز ان تفصل فيها بين الاسم الموصول والصلة بمعمول الصلة
2:12:36الا اذا كان الاسم الموصول هو ايش؟ قال لانه ال صحية اسم موصول لكنها في الحقيقة تشبه الاحرف الموصولية هي صح من ناحية اسمية اسمية لكنها تشبه الاحرف الموصولية شكلا وقصر صلة لانه صلتها برضه كلمة واحدة صح
2:12:53هي الصفة من حيث هذا العمر تغيير الالف واللام فتقول جاءني الذي زيدا ضرب قال ولا يجوز في الموصولية ان تقول جاء الضارب زيدا. لا يجوز ان تقول جاء زيدان ضارب. هو اصلا لا يصلح يعني تفصل بين ال وبين
2:13:10الاسم الفاعل جاء ال زيدان ضارب ما بنفعش اصلا من ناحية ذوقية كما نقول جايين فاذا بين لك انه في داعي ايها الاحبة لا يجوز ان يتقدم الخبر على ما دام باسرها ولا يجوز ان يقع بين ماء وبين دامة. وعرفنا تعديل الحالة الاولى
2:13:29وتعديل الحالة الثانية. قال واما امتناع ذلك في خبر عيسى. يعني ايوة امتناع تقدم الخبر على ليس هذا رأي من ايها الاحبة قال فهو اختيار الكوفيين والمبرد المبرد من اي مدرسة
2:13:46مصرية وابن السراج باي مدرسة بغداد ان المبرد ميتين وستة وثمانين وابن السلاش ثلاث مية و ستطعش بغداد. قال وهو الصحيح لاحظ ان ابن هشام مجتهد ايها الاحبة هو بصري في
2:14:03جملة لكنه قد يختار مذهب الكوفيين. اختار مذهب الكوفي في مسألة سابقة في اي مسألة. في مسألة ان العامل للفاعل المضارع المرفوع عام معنوي هو التجرد. صح؟ اختار مثلا الفراء والكوفيين. طيب. وطائف من الكوفيين. وهنا ايضا يختار
2:14:21الكوفيين انه خبر ليس لا يجوز ان يقدم علي قال لانه لم يسمع مثلا ذاهبا لست يعني اذا فايش الدليل على عدم جواز تقدم خبر ليس؟ اولا عدم السماع. هذا الدليل الاول
2:14:38لم يسمع. ثانيا ولانها فعل جامد ليس مر على قبل قليل انها لا تتصرف باتفاق والافعال الجامدة هذه قاعدة عندهم. الافعال الجامدة اه معمولاتها لا تتقدم عليها بغض النظر ليس او غيره. اذا ولانها فعل جامد فاشبهت عسى عسى ايضا فعل جامد كما سيأتي معنا
2:15:01وخبرها لا يتقدم باتفاق يعني انظروا الان قياس القياس وش عنده قياس اصولي؟ هذا قياس نحوي ليس فعل جامد مثلها مثل عسل وعسى باتفاق الجميع وهذا سندرس ان شاء الله في باب عسل يعني ليس هنا في الالفية ان شاء الله. عسى تعمل عمل كامل. لا يتقدم مع اه خبر
2:15:24وعسى عليها خبر عسى لا يتقدم عليها عسى محمد ان يكون ان يقوم لا يمكن ان يتقدم على عسى جميل فكذلك اذا في ليس لا يجوز ان يتقدم خبرها عليها. فلاحظوا كيف القياس؟ عندنا ما هو الاصل؟ عسى؟ وما هو الفرع
2:15:43ليس وما هو العلة التي تجمع بينهما؟ الجمود. وما الحكم؟ الذي سنعديه من عسى الى ليس عدم جواز تقدم الخبر عليهما كما انه الخبر لا يتقدم على عسى كذلك الخبر لا يتقدم على عيسى والعلة المشتركة بينهم الجمود
2:16:04طيب ذهب الفارسي الفارسي طبعا اه بغدادي وهو التلميذ ابن السراج ثلاثمية وسبعة وسبعين هجري. ابن جني ثلاث مئة واحد وتسعين تلميذ الفارسي ثلاثمية واحد صار له اثنين وتسعين. اه التلميذ الفارسي ابن جني. ذهب الفيروس ابن جني الى ماذا؟ قال الى الجواز. طيب. استاذ يعني اذا هناك خلاف
2:16:28اه الفارس ابن جني بماذا استدلوه؟ او بماذا استدل؟ قالوا مستدلين بقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس نصر عنهم طيب يلا حللوا هذا الاستدلال اذا نتعود على التحليل النحوي. الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. ليس اين اسمها
2:16:50مستتر تقديره هو يعني العذاب الا يوم يأتيهم يعني العذاب ليس هو اي العذاب مصروف عنه. فضمير مستتر تقديره هو. اين خبر ليس مصروفة. طب كيف استدل الفارسي وبالجن بهذه الاية؟ على جواز تقدم خبر ليس علينا. مع انه خبر ليس جاء مؤخرا
2:17:18ما هو الاستدلال نفس الاستدلال في القضية الساخنة قالوا يوم المقاد بكلمة يوم هذا الظرف الزمان المقدم على ليس اين عامله؟ ما الذي نصبه على الظرفية مصروفك اللي هو اسم مفعول
2:17:42هذا متعلق وهو الذين صبروا. مصروف هذا متعلق الظرف قلنا اي ظرف متاء موجود هو متعلق مباشرة بدك تبحث عنه وتتلائم. اذا ايش اصل الجملة كتركيب؟ اصل الجملة ليس العذاب مصروفا
2:18:02عنهم يوم يأتيهم هذا اصل الجملة يوم يأتيهم جاءت في الاية مقدمة يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. قدمت مع انها متعلقة بماذا؟ بمصروفه. وبما انها متعلقة والتي نصبها مصروفا هي التي عملت فيها النصب
2:18:24نطبق القاعدة السابقة. ايش هي تقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل. فتقدم معمول مصروف وهو يوم يأتي ظرف يوم يؤذن ويدل وينبه على جواز تقدم مصروف على ليس. يعني اذا كانت يوما وهي
2:18:47هناك وتوابع مصروف جاز لتقديمها على نيسان فمن باب اولى انه مصروف نفسها هي الاصل ان تتقدم على ليس. لذلك قال وذلك لان يوم متعلق بمصروف. وقد تقدم على سواء تقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم ايش
2:19:06العامل. لكن ابن هشام هنا سيضطر للرد. ليه؟ لانه هونا هو لا يوافق الفارسي وبالجني بن هشام وافق الكوفيين على عدم جواز تقدم خبر ليس صح؟ فيحتاج ابن هشام هنا ليرد على استدلاله بالجني والفارسي. فبماذا اردت؟ قال والجواب
2:19:26انهم توسعوا في الظروف ما لم يتوسعوا في غيرها فالان ايش يريد ان يقول ابن هشام؟ يقول في في الاية التي استدللنا بها في مطلع الصفحة هؤلاء اياهم كانوا يعبدون
2:19:46المعمول الذي تقدم على عامله ما هو مفعول به جميل؟ بينما في هذه الاية الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم المعمول الذي تقدم على عامله ما هو؟ من حيث الاعراب
2:20:03ظرف زمان ونعم هناك قاعدة عامة في علم النحو يقولون الظروف الظروف والجار والمجرور يتسامح فيها ويتساهل فيها ما لا يتسامح ولا يتساهل في غيرها فماذا يدل على ذلك؟ يريد ان يقول لمن يشاء؟ ان تقدم المعمول هنا لا يدل دلالة قوية على جواز تقدم العامل. لماذا
2:20:31لأن الظروف بشكل عام ظروف الزمان والمكان والجار والمجرور في اللغة العربية يتساهلون في تقديمها وتأخيرها خالفت القواعد فيها ما لا يتساهل ويتسامح في غيرها فتقدم الظرف هنا ليس دليلا على جواز تقدم العامل. لان تقدم الظرف هنا قد يكون من باب التسامح والتسهيل المشهور في اللغة العربية
2:20:57الظروف ولا يدل على جواز تقدم العامل. بينما في الاية التي في مطلع الصفحة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون المفعول به لا لا يتسامح فيه كما ان يتسامح في الظرف. فتقدم المفعول به
2:21:14اعرف ايه؟ ذو اياكم دليل قوي على جواز تقدم العامل. فهمتهم؟ لكن في يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. تقدم الظرف عرفة هو يومه على على ليس ليس الدليل قوي على جواز تقدم عامله وهو مصروفا لماذا؟ لانه هي الظروف بطبيعتها يجوز التلاعب فيها
2:21:34وتقديمها وتأخيرها والتوسع فيها ومخالفة القواعد اكثر من غيرها. فهذا يريد ان يقول ابن هشام من باب التوسع والا الاصل عدم جواز تقدم معمول اه الخبر. وعدم جواز تقدم الخبر ايضا
2:21:50وتقدمه هنا فقط من باب التوسع والتساهل الموجود والمضطرد في العربية في الطروف. وليس دليلا مؤدنا على جواز تقدم المعمول العالم وليس دليلا موجرا على جواز تقدم العامل فهمتها فهمتم؟ ليس دليلا على جواز تقدم العامل. لماذا؟ لان هم اصلا في الظروف يتساهلون فيها
2:22:14قال ونقل عن سيبوها القول بالجواز والقول بالمنع. اذا ليس في الحقيقة لا يوجد فيها اتفاق. فيها اقوال عديدة. رأي كوفيين رأي للفارس هناك رأي سيبويه نقل عنه آآ هذا وهذا فاذا مسألة خلافية هكذا نكون انهينا الكلام عن متى يتوسط خبر
2:22:34ليس متى يتقدم خبر؟ ليس معي الاحوال الاستثنائية وما هي تقسيمات الواردة في كان واخواتها. ان شاء الله في الدرس القادم ينهي الكلام على كان واخواتها ونشر في بعض التتمات اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم