•الدّرسُ 1 |مقدِّمةٌ في علمِ الصَّرفِ«تعريفه وموضوعه» | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا الا نحو العلا والمجد انا امة العين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى عند الذاكرين
0:28شاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين. سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. روى ابن ماجة في سننه من حديث ابي سعيد
0:50الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتيكم اقوام يطلبون العلم سيأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله
1:10عليه وسلم. ولا يسعنا الا ان نمتثل لامره عليه الصلاة والسلام. وان نتبع هديه. فنقول لكم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعندما جاء صفوان بن عساف الى النبي صلى الله عليه وسلم طالبا للعلم. قال له عليه
1:30الصلاة والسلام مرحبا بطالب العلم. ان طالب العلم لتحفه الملائكة باجنحتها ويركب بعضها بعضا حتى تبلغ السماء الدنيا من حبها لما يصنع. انها لمنقبة عظيمة ايها الاحبة وانها لمزية علية. ان تحفك ملائكة الرحمة
1:50تمام؟ ان تحفك ملائكة الرحمن وتحيط بك وانت تطلب العلم في كل ساعة تتقرب بها الى الله عز وجل بطلب العلم ملائكة حولك تحيط بك لماذا؟ لانها تحبك وتحب ما تطلبه وتتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. معاشر طلبة
2:10عند رؤيتكم تنشرح الصدور وتنزاح الهموم. ولا تحنو الحياة الا في مجالسكم. فانتم حصن هذه الامة الحصين وانتم حراس الشريعة حملة لوائها وحماة بيضتها انتم على ثغر عظيم من ثغور هذا الدين. انتم على ثغر عظيم من ثغور هذا الدين
2:30اياكم ان يؤتى الاسلام من قبلكم ايها الاحبة. خاصة في هذه الايام التي تمر بها الامة في سنوات عجاف شديدة ساد فيها الجهل وخيم عندما فقدت الامة مصابيح الدجى من طلبة العلم. فاتكأت على جهال وعلى انصاف متعلمين وعلى متسلقين على
2:50اخذوا هذا العلم بغير حقه. اخذوه زينة او شهرة او شهادة دنيوية. طلبوه وتزينوا برسمه وهم ليسوا من اهل فاشتد الكرب على هذه الامة وادلهمت الخطوب واشرأبت الفتن كما ترون واصبحت كل طائفة تدعي ان المخرج من عندها وهو عنها ببعيد
3:10فان المنهج الصحيح هو منهج الاستقامة ومنهج الصلاح بدايته من طلب العلم. فان رؤية الطريق الصحيح لا تكون الا لطلبة العلم وللعلماء الربانيين بهذا الضابط. العالم الرباني الذي يخشى الله سبحانه وتعالى والذي يطلب بعلمه وجهه الكريم
3:30ذلك ايها الاحبة ان طلب العلم اصبح ضرورة شرعية. اصبح ضرورة شرعية لا مناص منها ولا مجال للهروب. فكل من وجد في نفسه قوة على اقتحام هذا الباب يجب عليه ان يقتحم. وان على الامة واجب الان من اودى بالواجبات على هذه الامة ان تهيئ جيلا من طلبة
3:50العلم المتمكنين الجادين نحن لا نتكلم عن طلاب الجامعات الذين يأخذون الشهادات ويعودون الى منازلهم. نحن نتكلم عن طالب علم رباني يتعلم لله سبحانه وتعالى يجد ويجتهد ويحفظ وينقح ويلخص يجلس مع مع وقته الساعات ومع ربه ومع كتبه هذا هو
4:10طالب العلم الذي نريده سئمنا من تلك النماذج السيئة. ومن تلك النماذج الكسولة التي هي في الحقيقة تحاول ان تتزين بالعلم لكنها ما زالت بعيدة عنه. وكل انسان وجد في نفسه قوة على طلب العلم وقصر هو مسؤول امام الله سبحانه وتعالى عن وضعها
4:30هذه الامة فان المخرج انظر البخاري رحمه الله تعالى ايها الاحبة ماذا يقول؟ يقول الطائفة المنصورة يعلق على حديث الطائفة المنصورة في قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم. قال البخاري وهؤلاء هم اهل العلم
4:50البخاري بدقيق فهمه وبعد نظره رحمه الله يقول وهؤلاء هم اهل العلم نعم ايها الاحبة لان ظهور الحق وسيادته لا يكون الا الا بسلطان اللسان وهو اقوى من سلطان السنان. دائما العلم انما يظهر بالحجة والبيان ثم بعد ذلك يعضده السنان. اما ان كان سنان بلا علم
5:10فهذا جهل ومطرقة للغلو والبعد عن منهج الاستقامة لله سبحانه وتعالى. لذلك ايها الاحبة خلاصة الكلام ان عليكم ان تجتهدوا وان تعلموا انكم على ثغر عظيم من ثغور هذا الاسلام
5:25ومن رحمة الله سبحانه وتعالى وتوفيقه علينا ان هيأ لنا مثل هذه المجالس العلمية التي نلتقي فيها ونتذاكر كتبا من كتب الشريعة او من العلوم الموصلة الى الشريعة. تقربنا الى الله سبحانه وتعالى. وان هذه النعمة التي انتم فيها لا يعلم قدرها الا
5:45من حرمها. اسألوا طالب علم كان حريصا على حضور مجالس العلم ثم حرمه الله عز وجل من هذه النعمة. ستعلمون ايها الاحبة كم هي على فوات هذه المجالس. هي مجالس يحفها الله تحفها ملائكة الرحمن بسكينتها وتحفها الرحمة من الله عز وجل وتنزل فيها
6:05طمأنينة فما بالكم بهذه المجالس؟ فما بالكم في مجالس يصنع فيها الرجال ويصنع فيها خدمة هذا الدين؟ ويشاد بها صرحه. اذا مجالس عظيمة الله عز وجل لنا. نعم ربما هناك حر وشدة وضيق وقلة سعة في المكان. ولكن هذا الدين يسعنا باذن الله وهذا العلم رحب
6:25ينتظر امثالكم من طلبة العلم الجادين فعليكم ابتداء ان ان تجددوا النية لله سبحانه وتعالى. هذا اول شيء ينبغي عليكم ان ان تجددوا النية لله عز وجل عندما اتيتم الى هذا المجلس. وان تعلموا انكم في عبادة عظيمة. ان تستحضر انا عندما اتيت الى هذا
6:45لم ات حتى املى اوقات الفراغ في هذا الصيف. انا اتيت لاقوم بعبادة من اعظم العبادات التي يتقرب بها الى رب البريات في هذا الزمان بعبادة طلب العلم عبادة تتقرب بها الى الله افضل من قيام الليل وافضل من قراءة القرآن ان تحضر مثل هذه المجالس
7:05وان تتعلم وان تجد بشرط ان تخلص النية لله سبحانه وتعالى. ثم عليك بعد ذلك ايها الحبيب ان تحدث توبة واستغفار لله سبحانه وتعالى من ذنوبك فان الانسان انما يمحق بركة العلم بسبب ذنب اذنبه. كم رأينا من طالب علم جاد صادق مثابر ولكن بسبب معصية في
7:27خلوة حرمه الله عز وجل هذا العلم وخذله بعد ان كان موفقا. نسأل الله السلامة والعافية. انظروا الى الشافعي رحمه الله تعالى الامام الحضري الكبير. الامام الشافعي كما ورد في بعض القصص نظر الى كعب امرأة او ما شابه ذلك فساء حفظه. فجاء الى شيخه المربي
7:47ولك يا ابن الجراح فقال له يعني يشكو له سوء حفظه وضعفه فقال له وكيع ابن الجراح او يقول الشافعي في نظم ما حدث بينه وبين وكيع شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي. لم يقل له اشرب دواء او لم يقل له ربما الايام هذه الاوضاع مضغوطة
8:07باذن الله يعود لك لا ارشده الى الداء ثم بين له الدواء. شكوت الى وكيع سوى حفظي فارشدني الى ترك المعاصي اخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي. يا طالب العلم اياك من معاصي الخلوات. فوالله ان المعصية لتمحق بركة
8:27العلم وهي سبب في صرفك عن هذا الميدان. ربما الانسان ينصرف عن مجالس العلم يظن ان الحياة هي التي اشغلته فقط ولا يعلم انه مخذول. والله ولم يجعله اهلا ولم يصطفه لهذه المجالس المباركة. فاسألوا الله سبحانه وتعالى ان يغفر ذنبك. وجدد توبة في كل حين وفي كل
8:47علم واسأل الله عز وجل ان يوفقك على الثبات على هذا الدرب. فانه درب طويل يختار الله عز وجل فيه من شاء من عباده بعد ذلك ايها الاحبة المقام الثاني الذي نتكلم فيه هو كما تعلمون اننا في غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية قرر اقامة دورتين في هذا المركز
9:07بخلال الدورة الصيفية الدورة الاولى هي في شرح نظم المقصود في علم الصرف. اذا هي دورة في علم الصرف. وهو من علوم الالات. والدورة الاخرى في شرح الصغير من مختصر التحرير وهي كذلك دورة في علم اصول الفقه وهو من علوم الالات. وهذه الدورات ايها الاحبة تأتي ضمن سياق معين
9:27معك الجدول انتبهوا للمشروع اعطيني النموذج ربما نسيتها. آآ انا الذي يهمني ايها الاحبة في بداية هذه الدورة ان يتبين الطالب كده والله ما ادري يعني ما يقصر والله. خلاص جيد والله. الذي يهمني في بداية هذه الدورة ان يعرف الطالب السياق التي
10:03اتت به كثير من طلبة العلم هو يرى اعلان دورة على تويتر ولا على الفيس يسجل هو لا يعلم ما هذه الدورة وهل هو اهل لها وهل وصل الى مرتبتها
10:13هو لا يتقن طلب العلم. كيف يطلب العلم؟ من اين ابدأ؟ واين وصلت الان؟ وهل هذه الدورة تنفعني؟ ام انا ما زلت في طور متأخر؟ او انا في دور متقدم هذه الدورة
10:23ولقد يعني فات محلها هذا مهم في حياة طالب العلم والا ستضيع الاعمار وانت تتنقل من دورة الى دورة ومن مجلس الى مجلس. وكان مشايخنا رحمهم الله تعالى من عاش منهم ومن مات منهم آآ يعني في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلموننا ان العلم ليس بكثرة حضور الدورات
10:43وانما ان تختار العلم الذي تحتاجه فتطلب هذا العلم وبعد ذلك تتفرغ مع نفسك تحفظ وتلخص وتضبط هنا يصنع طالب العلم. اما طالب العلم الذي يحضر دورة في الصباح ودورة بعد الظهر ودورة بعد العصر. ودورة بعد المغرب هذا متى يراجع؟ ومتى يحفظ؟ ومتى يضبط؟ لا يمكن
11:03لذلك على طالب العلم دائما ايها الاحبة ان يسأل مسترشدا وشيخا او طالب علم متقدم يسأله كيف يضع خطة علمية يسير عليها وكيف فتبنى العلوم. هذه العلوم ايها الاحبة كقطع التركيب. كيف التركيب؟ لو وضعت القطعة في غير محلها هل يمكن ان تركب؟ لا يمكن. كذلك العلوم
11:23عليك ان تركب العلم فوق العلم وان تحسن وان تتقن عملية تركيب العلوم حتى تصبح الرؤية عندك متكاملة وواضحة. اما ان تأخذ علما ثم تجد حال نفسك في علم اخر ثم تجد حالك في علم ثالث ورابع وانت لا تعرف الارتباط بين العلوم ولا كيف تبنى بعضها على بعض ثم بعد ذلك
11:43الاعمار وتعود الحكاية من جديد مع طالب علم جديد وهكذا لذلك نحن ننظر يعني في هذا البلد كثير من طلبة العلم ممن يجدون ويجتهدون ولكنهم لا لماذا؟ لانهم لا يطلبون العلم بالشكل الصحيح. ولا يعرفون ما هي المنهجية الصحيحة التي تركب بها العلوم مع بعضها. يظن ان الامر فقط
12:03حضرت دورة انتهى الامر لا ليس لمجرد حضرت دورة هناك حفظ هناك مراجعة هناك اعداد الدورة قبلها هناك مراجعة بعدها ثم بعد ذلك تسأل مسترشدا ماذا افعل وهكذا. فمثلا يعني نحن في غراس العلم دراسة العلوم الشرعية كما ترون في الخطة التي بين ايديكم. حاولنا ان نضع خطة المستوى الاول لهذا المشروع
12:23هذه الخطة يعني وزعت على تسعة كتب وهذه الكتب التسعة موزعة على ستة علوم انظروا ارتباط هذه العلوم. العلماء المحققون ايها الاحبة طبعا هذه الخطة يعني قبل ان قول العلماء المحققين هذه الخطة تفترض ان الطالب
12:39قد اتقن عقيدته مجملا وقد عرف ما يصحح عبادته مع الله. نحن نتكلم مع طالب تجاوز هذه المرحلة. وفيما يتعلق بحفظ كتاب الله ان طالب العلم هو منشغل منكب على كتاب الله سبحانه وتعالى. فهذه الامور نحن نتجاوزها لان الاصل انها معلومة عند طالب العلم. ونبدأ من البداية
12:59تلي هذه المرحلة. الان اهل العلم المحققون يقولون ينبغي على الطالب في بداية طلبه ان يضبط شيئا من العلوم اللغوية وشيئا من العلوم العقلية. العلوم اللغوية حتى يقوم بها لسانه. والعلوم العقلية حتى يمرن بها عقله. ثم بعد ذلك يلج في دراسة العلوم
13:19الشرعية والمصنفات. كثير من طلبة العلم اه يحاول ان يدخل في المصنفات العلمية الدقيقة في علم العقائد وفي علم الاصول وفي علم البلاغة وفي العلوم الكبيرة يدخل فيها من دون ان يملك الات اه التي تفتح له ابوابها. وهذا لا يمكن. اياك ان تظن انك قرأت كتابا كبيرا لابن تيمية ولغيره
13:39انت لا تضبط شيئا من الاصول العقلية لا تظن انك فهمت. ولا تقنعني انك فهمت. لا تقنعني انك تقرأ في علم البلاغة وفي كتاب الزمخشري في الكشاف وانت لم ان تدرس كتابا في البلاغة لا اظن انك فهمت شيئا وانما تحاول ان تقنع نفسك. لذلك عليك ان تحسن اياك من خداع النفس. اعلم انه في المرحلة الاولى ينبغي
13:59عليك ان تتقن شيئا من العلوم اللغوية ومن العلوم العقلية. بعد ذلك يستقيم لك الامر نوع استقامة تستطيع ان تنطلق وان تشرع في بناء نفسك علمية. فمثلا في المرحلة الاولى هناك علم النحو وهناك علم الصرف. في علم ما درسنا متنين. المتن الاول للمقدمة الاية الرومية
14:19وهذا متن مشهور. ثم درسنا ملحة الاعراب للامام الحريري تقوية للمقدمة الاجرومية. يعني من باب التقوية والتأكيد على هذا العلم مرة اخرى بعد ذلك مع علم النحو علم النحو لا يصلح ان تتعمق فيه بعد ذلك قبل ان تأخذ شيئا من الصرف. وهذا ستجدونه عند الدكتور عبد الراجحي في مقدمة التطبيق
14:39الصرف الذي بين ايديكم نص على هذا ان علم الصرف آآ ينبغي ان يكون في مطلع دراسة الطالب. لا يصلح لطالب ان يدرس قطر الندى او يدرس الفية ابن مالك
14:49وهو لم يدرس كتابا مبتدئا في علم الصرف او لم يعرف المبادئ. يضيع ويأتيه ولا يتقن علم النحو. فانه النحو مختلط ومرتبط ارتباط واضحا بعلم الصرف لا يمكن ان ينفك عنه. لذلك كثير من طلبة العلم رأيتهم يلجون في الالفيات ويتعمقون في كتب النحو من دون ان تكون عندهم اساسيات ومن قواعد علم الصرف. فهذا لا يمكن
15:09ان يتقن علم النحو ابدا. كثير من المسائل النحوية والاعرابات مرتبطة بقواعد صرفية. لذلك بعد مقدمة الاجرومية ينبغي على الطالب ان يؤصل نفسه كذلك بمتن اساسي في علم الصرف. فهكذا تكون الامور مستوية ومتوازية. هو يسير الان بخطوط واضحة. اخذ
15:29اساسيا في النحو اخذ متنا اساسيا في الصرف. انتهينا الان من العلوم اللغوي. ثم بعد ذلك انطلقنا الى شيء من العلوم العقلية فاخذنا نظمي الورقات لشرف الدين العمريطي رحمه الله واخذنا مقابلها اساسيات في علم المنطق والتفكير الصحيح. ثم بعد ذلك اتبعنا في شرح
15:49في منظومة كاملة في علم المنطق لي عبدالرحمن الاخضري السلم المنورق في علم المنطق. وبقي علينا باذن الله في هذا الصيف دورة اخرى في علم اصول الفقه في النظم الصغير
15:59هكذا انتهت يعني تقويت في علمين عقليين. اصول الفقه واصول الفقه ليس علما عقليا بحتة. بل هو عقلي ونقلي. ولكن تكثر فيه المسائل عقلية وعلمه العقلية انبحت او صرف كما يقولون وهو علم المنطق. بعد ذلك طبعا الاجواء الان كلها علمية لغوية وعقلية. لابد من شيء يرطب
16:19هذا القلب هذا القلب اذا لم تجعل فيه شيئا من ذكر الله سبحانه وتعالى ومن الانس به ومن تذكر خطيئتك ومعاصيك وان تذكر العودة الى الله سبحانه وتعالى وان تتعلم اعمال القلوب. هذا القلب يقسو لا تظن ان العلم الشرعي هي فقط علوم ظاهرة جامدة. وعلم للظاهر
16:39هو علم الباطن هذا هو العلم الشرعي. فكان لابد من شرح رسالة في علم التزكية. فاخذنا رسالة المسترشدين الامام الحارثي المحاسبي. واما علم الفقه فهذا شيء يرتبط مع طالب العلم في حياته. لا ينفك عنه في جميع مراحل الطلب. علم الفقه مهم جدا وهو سيد. العلوم فاخذنا اقصر المختصرات
16:59الامام ابن بلبان الدمشقي على مذهب احمد بن حنبل ولا على مذهب احمد بن حنبل ولا يصح لطالب علم ان يدرس الفقه على غير مذهب. في بداية الطلب ان تتمذهب. ومن رام العلم من غير تمذهب او من رام الفقه من غير تمذهب فقد اضاع وقته. فقد اضاع وقته ومن قال غير ذلك فهو لم يعرف رائحته
17:19لهذا العلم. اذا هذه السياق الذي تأتي اه فيه هذه الدورات اذا رأينا هناك علوم عقلية وهناك علوم لغوية. بعد ان تنتهي من المستوى الاول ومن الفراغ من هذه الدورات تنتقل الى مستوى ثاني والى المراحل المتقدمة. تبدأ
17:37هكذا تبنى العلوم. اما ان تجد نفسك في قطر الندى وانت لم تعرف اه الاجرمية وان تجد نفسك تدرس نهاية السول في علم اصول الفقه. وانت لم تعرف اساسيات من المنطق هذا خطأ علمي فادح. وهو محاولة كما قلنا دائما لاقناع النفس اني اتقدم وانت لا تتقدم. فنسأل الله سبحانه وتعالى
17:57اعانة تسمحوا لنا في اخر الدرس الاسئلة يعني نحن بطريقتنا ايها الاحبة من يعرف الدورات في اخر الدرس نفتح مجال للاسئلة لمن يريد سؤالا نسأل الله الاعانة بعد ذلك ايها الاحبة نشرع في شيء من مقصودنا الذي نحن فيه فكما تعلمون اننا سنتكلم في هذه الدورة باذن الله عن علم من علوم اللغة
18:18هو علم الصرف. والله سبحانه وتعالى ايها الاحبة من عظيم كرمه ومنته على عبده على عباده وعلى بني ادم جميعا هيأ لهم نعمة اللسان وان علمهم البيان. قال سبحانه وتعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان. علمه البيان. امتن الله عز
18:41علينا باي نعمة بنعمة البيان اللساني. وكذلك قال في معرض امتنانه على بني ادم ان علم اباهم ادم الاسماء كلها. قال سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها هذا في معرض امتنانه على هذه الامة. لان هذه الاسماء هي التي نستخدمها
19:01في تخاطبنا وهي التي نستخدمها في صياغة الجمل لنعبر بها عن المعاني القائمة في انفسنا. لانه ايها الاحبة في انفسنا هناك معان قائمة كل انسان هناك معان قائمة في نفسه يريد ان يوصلها الى الاخرين. تريد ان تخبرهم بفرحك بحزنك. تريد
19:21ان تخبرهم بان يحضروا لك شيئا بان يعينوك في امر تريد ان تخبرهم بحادثة وقعت هذه معاني تقوم في النفس. كيف توصلها الى الاخرين عن طريق الكلام اللساني. وهذه اسهل واقصر وسيلة لايصال المعاني الى الاخرين. تخيل ان هذه النعمة فقدت منا
19:41وان الله عز وجل لم يمنحنا نعمة البيان اللساني فنحتاج في كل معنى ان نشير بايدينا او ان نقيم رموز حتى نفهمه اخرين. كم تحتاج من الوقت ومن الجهد حتى توصل الى الاخرين جملة مثلا كجملة اريد ان اشرب كأس ماء
19:59لا يوجد عندك الان لفظ لساني. كيف ستعبر بها للاخر؟ ستحتاج الى نصب اشارات بالايدي حتى تعلمه وان تتفاهم مع الاخر. اني اذا قلت هذا فهذا معناه كذا واذا قلت كذا. طب كيف يفهم هذا الاخر انك تريد ان تقول له اذا كنت كذا فان معناه كذا ستجد ان الامور شاقة وصعبة
20:19لذلك الله سبحانه وتعالى من عظيم منته على البشر ان علمهم التعبير باللسان وانزل اللغات باسرها. سواء اللغة العربية او غيرها من اللغات فهي وسيلة التخاطب وايصال للمعاني التي تقوم في انفسنا الى الاخرين. لذلك يقول السيوطي في الكوكب الصاعد حدوث موضوعات
20:39اتنا للكشف عن الضمير من عظيم اللطف. وهي من المثال والاشارة اشد في افادة ويسرة. وهي كما اهل الشام الفاظنا المفيدة المعاني. فمن نعمة الله عز وجل علينا اذا كما ينص السيوطي ان هيأ لنا اللغات التي
20:59تعبر بها عن مرادنا وعما يقوم في انفسنا من المعاني هذا في اللغات عموما الان نتعمق ندخل في اللغة العربية خصوصا. اللغة العربية ايها الاحبة هي اشرف اللغات واسماها ومن اوسع اللغات واجملها وابهاها. ولشرفها اختارها الله سبحانه وتعالى لتكون لغة خاتمة الشرائع. وانزل
21:25والله عز وجل بها كتابه الذي تحدى به العرب والعجم. هذا الكتاب ايها الاحبة لم يستطع احد ان يأتي به لاعجازه في لغته فاللغة العربية هي شريفة في ذاتها لجمالها وسعتها وبهائها وازدادت شرفا على شرف عندما اختارها الله
21:45الله سبحانه وتعالى واختصها لشريعته. اذا فهذا يدل على شرفها. ونحن ايها الاحبة يعني انظروا في الوقت المعاصر. في الوقت المعاصر لما اصبحت اللغة الانجليزية كما يقولون هي لغة التفاهم بين الحضارات وبها تكتب العلوم. اصبح تعلم هذه اللغة حاجة ملحة
22:05على الجميع واصبحت تفرضها في المدارس وفي الجامعات لماذا؟ لانها لغة العلم المعاصر الدنيوي. اصبحت هي لغة العلم. فجميع الحضارات تم بدراسة هذه اللغة حتى تستطيع ان تتعامل مع العلم الدنيوي. اوليست اللغة العربية ايها الاحبة احق بهذا الحرص من اللغة الانجليزية
22:25وهذه اللغة هي تبين لسان الشرع. نقول اللغة الانجليزية تبين ماذا؟ لغة الدنيا. العلوم الدنيوية. اللغة العربية تبين لك مراد الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات. اللغة العربية ايها الاحبة بمجرد ان تتعلمها تفهم كلام الله عز وجل وما الذي يريده وما الذي يريده منك
22:45وتفهم بها كلام محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته. اية واحدة تفهمها باللغة العربية قد تكون سبب في انقاذك من النار اية واحدة قد تكون سبب في انقاذك من النار. تخيل اذا كم تسوى اللغة العربية؟ لو كانت اللغة العربية هي سبب في انقاذ شخص من النار
23:03تعلم اللغة العربية يكون يسوى الدنيا باسرها لانها سبب في انقاذ شخص من النار. اللغة العربية ايها الاحبة هي لغة الشرع لذلك نحن نقبل عليها ونتعلمها. ربما يعني طه حسين في كتابه الشعر الجاهلي والادب الجاهلي كان كثيرا ما يقول نحن نريد ان ندرس اللغة العربية
23:22لا نريد ان ندرسها لانها يعني لها علاقة بالشريعة. ونحن نرد على هذا الكلام بل نحن ندرسها لانها لغة الشرع ونعظمها ان الله سبحانه وتعالى انزل بها شريعته. فهذا هو سبب حبنا لها فضلا عن شرفها وجمالها في ذاتها. لذلك ايها الاحبة لو
23:42انتظرنا يعني انت لو نظرت في رؤوس اهل الضلال والبدع من الفرق الضالة عبر التاريخ ستجد ان سبب البدع والضلال في الدين خرج على ايدي العجم انظروا في رؤوسهم من الجهل بن صفوان بن كرام وغير هؤلاء. تجدهم كلهم من بلاد الاعاجم. هؤلاء كلهم لم يفهموا لسان العربية. لم يتقنوا العربية
24:03بحق فحملوا نصوص الشريعة على عقولهم وعلى اهوائهم وليس على مقتضاها اللغوي وعلى ما استعمله الشارع سبحانه وتعالى من يعني منشأ البدع واسباب الضلال عدم فهم اللغة العربية. وهذا كثير كثير. بل اكثر البدع منشأها من عدم فهم اللغة العربية
24:23كيف استعملها الشارع سبحانه وتعالى في نصوص الكتاب وكيف استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص السنة. اذا تعلم اللغة العربية امر مهم جدا لا تفهم كلام الله سبحانه حتى تفهم هدي محمد صلى الله عليه وسلم حتى تقودك الى الجنة. كذلك حتى تعصم نفسك من البدع ومن الضلال وتفهم الشريعة كما
24:43قضى الله عز وجل. هناك آآ نصان ذكرهما آآ الشيخ السريجي في مطلعة في مطلع كتابه يعني اهتموا بذكرهما عن اهمية اللغة العربية. يقول الشيخ في صفحة السادسة قال ابو بكر الشنتري في مقدمة كتابه تنبيه الالباب. قال فان الواجب
25:03على كل من عرف انه مخاطب بالتنزيل. ومأمور بفهم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. غير معذور بالجهل بمعنى ولا مسامح في ترك في ترك العمل بمقتضاهما ان يتقدما الظروف ان الواجب يقول ام ان يتقدم في تعلم اللسان
25:23الذي انزل الله به القرآن حتى يفهم كلام الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم اذ لا سبيل لفهمهما دون معرفة الاعراب وتمييز الخطأ من الصواب. كذلك في اخر الصفحة قال وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في اخر المجلد الاول من اقتضاء الصراط
25:43تقييم؟ كلاما حول التكلم بالعربية قال في اخره انما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في كاتب وفي الدور في ظهر شعار الاسلام واهله ويكون ذلك اسهل على اهل الاسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف
26:03بخلاف من اعتاد لغة ثم اراد ان ينتقل الى اخرى فانه يصعب. ثم قال يعني يتبع كلام ابن تيمية. قال واعلم وهذا نص مهم ايها الاحبة كثير ما استشهد به ولكن اغناني عن ذكره هنا. قال واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين. تأثيرا قويا بين
26:23اللغة ايها الاحبة تؤثر في اخلاق الانسان وفي دينه وفي عادته. انظروا الى هؤلاء الذين يحيون بيننا ويجلسون في مجالسنا ولكنهم دائما يحاولون اظهار اكتسابهم للغات الاجنبية. وعندما يخاطب ابنه يعوده ان يتكلم بالكلام الاجنبي. هو يجلس بيننا. لماذا يعني تطلب من ابنك
26:43ان يحضر كأس ماء باللغة الاجنبية. هو يريد ان يعوده على هذه الثقافة. وحقيقة عندما يتعلق الابن باللغات الاجنبية وبالثقافة الاجنبية هذا لا اثروا فقط على لسانه بل يؤثر في دينه وفي عقيدته وفي اخلاقه. يحاول ان يتشبه بهؤلاء الاقوام الذين يتكلمون بهذه اللغات. اما
27:03اذا اعتاد الابن ان يتكلم باللغة العربية وان يتقنها فانه يحاول ان يتشبه باهلها ومن اهل اللغة العربية هم السلف الصالح من الصحابة التابعين واتباع التابعين. لذلك تعلم اللغة العربية ليس من فضول العلم. وليس امرا ثانويا بل هو دين. ندين الله سبحانه وتعالى به وهو انتماء
27:23لعقيدتنا ولثقافتنا ولشريعتنا امر مهم ايها الاحبة حاول الاستعمار ان ينزع ان ينزعه من هذه الامة. حاولوا ان يشعرونا ان اللغة العربية هي لغة ثانوية. هو امر تحصله تحصيل حاصل. لا حاجة اليه. وللاسف انطلى هذا على كثير ممن يعني يتزين بزينة العلم
27:43والشرعي يبعد كثيرا طلبة العلم عن طلب العلوم اللغوية. انا عاشرت كثيرا من هؤلاء ممن يتزين بهذا الشعار وهو يدعو الطلبة الى ان يكتفوا بالاجرومية وبفضول هذا العلم وان انكبوا على الكتاب والسنة. هذا في الحقيقة جهل لمقام العربية في الشريعة. العربية عليها
28:03فهم الشريعة باسرها فلا يمكن ان تكون عالما ربانيا مجتهدا لا يجوز لك ان تفتي في دين الله سبحانه وان ترجح بين الادلة الشرعية حتى تكون ضابطا لعلم اللسان العربي. من لم يكن ضابطا له فيحرم عليه ان يجتهد. ويحرم عليه ان يرجح
28:23وان يخوض في دين الله سبحانه وتعالى. هذا كلام الائمة واجماعهم والخلاف فيه حادث معاصر لا عبرة به. قال واعلم ان اقتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. ويؤثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين
28:43اي مشابهة الصحابة والتابعين تزيد العقل والدين والخلق وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين. هذا كلام مهم. وايضا فان نفس اللغة العربية هي من دين الله ومن شرعه ايها الاحبة ومعرفتها فرض واجب. لم يكن سنة لم يقل من مباحات الحياة الدنيا
29:03لم نكن نضيع الاوقات يا شيخ في دورة علم الصرف والامة يقتل بعضها بعضا. هذا فرض واجب ايها الاحبة عليكم ان تتعلموه. ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب انتهى. كلامه رحمه الله. اذا
29:23هذه مقدمة عرفنا بها اهمية اللغة عموما اهمية اللغة العربية اه خصوصا ثم بعد ذلك ننتقل فنقول ايها الاحبة ان علوم اللغة العربية متنوعة وشتى اوصلها بعضهم اه الى اثني عشر علما. اوصلها بعضهم الى اثنين عشر علما منها علم النحو. ومنها
29:43علم الصرف ومنها علم البلاغة ومنها علم الخط والاملاء ومنها كذلك علم العروض وغير ذلك ومتن اللغة وغير ذلك من العلوم التي يذكرها اهل العلم والذي يهم طالب العلم في الحقيقة من علوم اللغة العربية شتى هي كلها مهمة لكن جل الاهتمام ينصب على ثلاثة
30:03علم النحو وعلم الصرف وعلم البلاغة. هذه العلوم الثلاث لا انفكاكة لطالب العلم عنها. ينبغي عليه ان يتقنها اتقانا جيدا اذا اراد ان يكون طالب علم بحق علم الصرف وعلم النحو وعلم البلاغة. طيب ما الارتباط بين هذه العلوم الثلاث ما هو الارتباط
30:25بين هذه العلوم الثلاث. انت ايها الحبيب اذا اردت ان تعبر عن معنى في نفسك اذا اردت ان تعبر عن معنى في نفسك فمثلا تريد ان تقول لشخص انك حضرت درسا البارحة. هذا معنى في نفسك. ما هو هذا المعنى
30:47هذا المعنى انت تريد تخبر شخص انك حضرت درسا البارحة. الان ستكون جملة هذه الجملة هي التي ستوصل هذا المعنى للشخص الذي امامك الان عندما تختار الجملة وعندما تنشئ الجملة فانك ستمر اه بثلاث مراحل. ستمر بثلاث مراحل
31:08المرحلة الاولى مرحلة اختيار المفردات المناسبة ستختار اولا المفردات التي ستكون منها هذه الجملة. ثم المرحلة الثانية ستنتقل الى تركيب هذه المفردات مع بعضها البعض بالشكل الصحيح حتى تؤدي هذا المعنى. المرحلة الثالثة ستنظر هل هذه الجملة بعد تركيبها تركيبا صحيحا
31:33ام من حيث القواعد النحوية؟ يعني جملة مناسبة للمقام فيها بلاغة او ليست مناسبة للمقام ممجوجة مكروهة للنفس فاذا هي ثلاث مراحل تمر بها صناعة الجملة لو اتينا يعني سريعا حتى يفهم الطالب العلاقة
31:52بين هذه العلوم الثلاث. اذا ايها الاحبة عندنا ثلاثة علوم عندنا علم الصرف وعندنا علم النحو وعندنا علم البلاغة هذه العلوم مرتبطة مع بعضها البعض. وطريقة ارتباطها كما بينا ان الانسان عندما يريد ان يعبر عن جملة في داخله كيف
32:28كون اي جملة ستكونها انت. اريد ان اشرب كأس ماء اريد ان تحضر لي كذا. اريد ان افعل كذا. اي جملة تكونها؟ انت تلاحظ انك تقوم بثلاث عمليات العملية الاولى عملية اختيار المفردات المناسبة. فمثلا انت تريد ان تقول
32:45حضرت درسا البارحة هذا المعنى في نفسك. لو انك عبرت هذا المعنى فقلت ساحضر درسا البارحة. هل هذا صحيح لا لماذا؟ لانه احد المفردات التي اخترتها خاطئة. الفعل الذي يعبر عن الزمان الماضي هو حضر. وانت اخترت ساحضر
33:04اه ساحضر يعبر عن الزمان المستقبل. فاذا هنا الجملة التي انشأتها خاطئة. وسبب الخطأ كان في المرحلة الاولى احدى المفردات لم تكن طيب لو قلت اريد ان احضر درسا تريد تقول اريد درسا البارحة فقلت اريد ان احضر درسا غدا
33:22كذلك خطأ لانه غدا هذه كلمة تستخدم لماذا؟ للزمان الذي سيأتي والبارحة هذه المفردة هي التي تستخدم للزمان الماضي آآ الخطوة الاولى ايها الاحبة اختيار المفردات المناسبة فحضر ليست او لا تؤدي معنى آآ ساحضر ولا تؤدي
33:42بمعنى احضر احضر ماذا تفيد؟ انت تطلب من شخص ان يحضر. اذا هناك فرق بين حضرة ويحضر واحضر فاختيار المفرد المناسب انت تريد ان تخبر عن حدث وقع في الزمان الماضي اذا ستختار حضارة. جيد. طيب حضر محمد
34:01درس البارحة فمثلا اذا الخطوة الاولى اختيار المفردات اختيار المفردات المناسبة طيب الخطوة الثانية نقوم بتركيب هذه المفردات مع بعضها البعض بالشكل الصحيح. فلو قلت انا حضر محمد الدرس البارحة جملة صحيحة. لو قلت حضر محمدا
34:30الدرس البارحة خطأ لاصبح من الفاعل؟ اصبح الدرس هي الفاعل واصبح محمدا هو المفعول به كان الذي حضر هو الدرس ومحمد هو ادور بينما لو كنت حضر محمد الدرس نعم محمد هو الحاضر والدرس هو المحضور. فاذا المرحلة الثانية هي مرحلة تركيب هذه
34:52المفردات مع بعضها البعض بالشكل الصحيح المرحلة الثالثة هذه مرحلة علم البلاغة. قبل ان ادخل في المرحلة الثالثة اقول اختيار المفردات المناسبة كيف اصوغ المفردات الشكل المناسب هذا دور علم الصرف
35:19فعلم الصرف هو الذي يجعلك تنتقي المفردات المناسبة. فجعلك تنتقي حضرة بدل يحضر. وبدل احضر هو الذي يعلمك تريد مثلا ان تعبر عن اسم الة كيف اصوب اسم الالة؟ تريد ان تعبر عن اسم فاعل كيف اصوغ اسم الفاعل؟ تريد اه ان تعبر عن زمن ماضي عن
35:42من حاضر عن زمن المستقبل تريد ان تعبر عن اسم مكان اسم زمان. كيف اتي بهذه المفردات؟ علم الصرف هو الذي يعلمك اختيار المفردات المناسبة اما كيفية تركيب هذه المفردات مع بعضها البعض بالشكل الصحيح هذا دور اي علم؟ علم النحو
36:01هذا دور علم النحو. هنا اذا اجتزت مرحلة علم الصرف واجتزت مرحلة علم النحو تكون الجملة التي كونتها صحيحة لكن الان يأتي دور علم ثالث وهو في الحقيقة فخر اللغة العربية وهو علم البلاغة فانت قد تكون جملة صحيحة ولكنها من حيث النهي
36:21بلاغية ساقطة. فلو انك اه اتيت الى فرح فقلت لهم عظم الله اجركم. الان هذه جملة صحيحة من ناحية صرفية ومن الناحية النحوية صحيحة لكنها من الناحية البلاغية ساقطة تماما. لانه علم البلاغة يعلمك كيف تختار جملة
36:40مناسبة للمقام فناغة الكلام ان يطابق لمقتضى الحال وقد توافق فصاحة في المقتضى مختلف حسب مقامات الكلام يؤلف فمقتضى تنكيره وذكره والفصل اللي يجازيه خلاف غيره كذا خطاب للذكي والغبي وكلمة لها مقام اجنبي الى اخر كلام السيوطي. اه علم البلاغة هو
37:03الذي يعلمك كيف تكون جملة تناسب المقام. فمقام الفرح يحتاج الى جملة معينة. ومقام الحزن يحتاج الى جملة اخرى اذا كان المخاطب شاكا هناك يجب عليك ان تؤكد الجملة له. اذا كان المخاطب جاهلا لا يحمل اي معلومة وغير شاك ولا متردد لا
37:23كده الجملة فالذي يعلمك كيف تكون جملة قوية من الناحية البلاغية مطابقة للمقام هذا هو علم البلاغة اذا اختيار جملة مناسبة للمقام هذا دور علم البلاغة اذا ايها الاحبة نحن لو نظرنا اذا من حيث التدرج العلمي نرى ان دراسة علم الصرف ينبغي ان تكون مقدمة على دراسة علم النحو. لان علم الصرف
37:52اولا نعلمك اختيار المفردات وهذه المرحلة الاولى علميا في بداية الجملة. ثم بعد ان تختار المفردات الصحيحة يأتي دور علم النحو في بيان كيف هذه المفردات بالشكل الصحيح. فضرب محمد خالدا ليست مثل ضرب محمدا خالد في المعنى ابدا. ثم بعد ذلك يأتي دور علم البلاغة
38:12فلذلك من الخطأ يعني انظروا كيف المنهجيات الخاطئة من الخطأ ان يدرس الطالب علم البلاغة ابتداء. لانه علم البلاغة يتوقف على انك متقن لعلم الصرف وعلم النحو ثم بعد ذلك تدخل في علم البلاغة. الطالب يدخل في علم البلاغة في تلخيص المفتاح. وفي غيره من كتب البلاغ وهو لا يضبط الصرف والنحو. اذا هذا واضح ان المنهجية عنده فيها خلل. اذا
38:33هذا تبسيط وتسهيل لفكرة ارتباط هذه العلوم مع بعضها البعض. ونشرع الان باذن الله في العلم الذي نريد ان نتكلم عنه في هذه الدورة وهو علم الصرف الان ايها الاحبة عندما يشرع الطالب
39:09عندما يشرع الطالب في دراسة اي فن من الفنون فان السنة المتبعة عندنا ان نبدأ في دراسة ماذا؟ المبادئ العشرة هذه اصبحت مثل اسمك السنة ده متبعة عند العلماء ليست سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي السنة المتبعة في الدراسة. يعني الطريقة المتبعة عند العلماء في دراسة اي فن ان يبدأ الطالب
39:29دراسة المبادئ العشرة للفن. هذه المبادئ العشرة ما وظيفتها؟ ان تعطي الطالب تصورا مجملا عن هذا الفن قبل ان لان الطالب اذا بدأت معه في تفاصيل هذا الفن وفي قواعده وهو ما زال لم يعرف
39:46تعريف هذا الفن ولم يعرف الموضوع الذي يدرسه هذا الفن ولا يعرف ما هي الثمرة المرجوة من دراسة هذا الفن؟ اذا كل هذه الامور كانت مبهمة عند طالب العلم فان دراسته لهذا الفن ستكون فيها خلل. وهذا نص عليه الغزالي رحمه الله تعالى في المستصفى. فبين ان كل علم تشرع
40:06وفي دراسته عليك ابتداء ان تحيط بجمله وبقواعده الاساسية وبمفاهيمه الواضحة ثم بعد ذلك تغوص فيه. حتى على بينة وعلى وضوح في دراستي ما هي المبادئ العشرة للعلوم؟ ذكرها الشيخ السريجى عندكم وذكرها الصبان رحمه الله تعالى وهذا الذي نعتمد عليه ما نظمه العلامة الصبان في قوله ان
40:29مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. هذي ثلاثة. ونسبة وفضله والواضع ادي ستة الاسم الاستمداد حكم الشارع هذه تسعة مسائل والبعض يعني بعض العلماء والبعض بالبعض اكتفى ابتكر بعضها واكتفى ببعضها. ومن درى الجميع حاز الشرف. نعيد هذه الابيات. ان مبادئ كل فن
41:03عشرة كلفا من الفنون صرف بلاغة اصول فقه مصطلح حديث علم تفسير علم الفقه علم العقيدة كل العلوم لابد ابتداء ان المبادئ الى عشرة لها حتى يكون دخولك في هذا العلم قوي ومتين باذن الله. ما هي هذه المبادئ؟ ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع
41:23ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم استمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومنذر الجميع حاز الشرف. والناظم او الشيخ السويجى الشارح ذكر ابيات اخرى نظم فيها المبادئ العشر. فقال
41:45مبادئ كل علم كان حد وموضوع وغاية ومستمد مسائل نسبة واسم حكم وفضل واضع عشر تعد ولكن يعني يظهر لان السب هنا فيه ضعف وان ما نظمه العلامة الصبان اقوى واوضح للطالب باذن الله. اذا الان سنطبق
42:05هذه المبادئ العشرة على علم الصرف. وعندما نطبق هذه المبادئ العشرة على علم الصرف ستفهم المقصود بهذه الابيات. وانت تقول ما معنى هذه الابيات. ما معنى الحد؟ ما معنى الموضوع؟ ما معنى الثمرة؟ ما معنى النسبة؟ هذا كله باذن الله عندما نطبق هذه المبادئ. على علم الصرف سيتضح لك
42:25الا وان كنا نحن في الدورات السابقة طبقناها كثيرا فمن كان يحضر الاصل عنده الامر فيه تمرس باذن الله. نبدأ في المبادئ العشرة لعلم الصرف قال رحمه الله ان مبادئ كل فن عشرة الحد. ما معنى الحد ايها الاحبة
42:46التعريف فاول شيء ينبغي عليك ان تتعلمه. عندما تدرس علما من العلوم ان تعرف ماذا؟ تعريفه. يعني هل يصلح لطالب الان يخرج من هذا المجلس فسأله لقيه رجل في الطريق قال له ما العلم الذي تدرسه؟ قال والله ندرس علم الصرف. فقال له ما علم الصرف؟ قال والله يا شيخ دخلنا على
43:07الدرس واخرتنا وما عرفنا اين الصبر. ما استطعنا ان نعبر عن هذا اشكال كبير. فالطالب عليك ابتداء في كل علم تدرس ان تعرف تعريف هذا العلم. ان تعرف كيف تعبر عن هذا العلم للاخرين؟ طيب نبدأ فنقول علم الصرف
43:23ندرسه لغة ما معنى كلمة الصرف؟ لغة ثم ما معنى هذه الكلمة؟ اصطلاحا وهذا دأب العلماء. عندما يذكرون تعريف اي مصطلح فانهم يذكرون تعريفه اللغوي اولا ثم بعد ذلك يذكرون التعريف الاصطلاحي. ما معنى كلمة الاصطلاح ايها
43:43ما معنى كلمة اصطلاح اتفاق. نعم. كلمة اصطلاح معناها اتفاق. فعندما نقول تعريف اصطلاحي معناه تعريف اتفاقي. يعني من الذي اتفق عليه علماء الفن احسنتم علماء الفن اذا الان اي مصطلح واي كلمة في اي علم من العلوم عندما يعرفها العلماء
44:06يعرفونها لغة ثم يعرفونها اصطلاحا. لماذا ايها الاحبة؟ لماذا لا يدخلون مباشرة في المعنى الاصطلاحي؟ يقول الصرف في اصطلاح علماء الصرف وكذا وكذا اصول الفقه وكذا وكذا. لماذا نذكر المعنى اللغوي؟ ثم ننتقل الى المعنى الاصطلاحي
44:22ليس الفرق بل العكس حتى يبينوا العلاقة والارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي لان الكلمة ايها العبوهاد احفظوه واعلموه لا لا يأتي علماء الصرف او علماء اصول الفقه او علماء المنطق او علماء العقيدة الى اي كلمة في اللغة العربية هكذا يفتحون المعجم
44:46يأخذون كلمة ويأتون بها ويضعونها في فنهم من دون ان يكون لها علاقة او ارتباط بين معنى هذه الكلمة في اللغة ومعنى هذه الكلمة في الفن لا يذهبون الى كلمة يستخدمونها في فنهم هذه الكلمة معناها في اللغة مقارب للمعنى الذي يستخدمونه في فنهم
45:06هذا هو العادة وفي العادة ايها الاحبة تكون الكلمة في اللغة لها مفهوم عام والمعنى الاصطلاحي هو فرد من افراد هذا المفهوم العام. فمثلا الصلاة في اللغة ما هي؟ الدعاء يعني على
45:23الطريقة المشهورة طيب الصلاة في اللغة هي الدعاء. وفي الاصطلاح ما هو ما هي الصلاة؟ دعاء مخصوص بهيئة مخصوصة مبتدأ بالتكبير مختتم بالتسليم. اذا الصلاة في اللغة هي الدعاء عموما على اي صورة. وفي اصطلاح الفقه الصلاة هي نوع من ان
45:43انواع الدعاء دعاء على هيئة مخصوصة. طيب الصيام ما هو في اللغة؟ الامساك. صحيح؟ الان جاء الشرع مصطلح الشرع استخدم الصيام في بمصطلح خاص ما هو؟ امساك كذلك. يعني هل الشريعة استخدمت الصيام بمعنى الصلاة؟ هل استخدمت الصيام بمعنى دفع المال؟ لا لان كلمة
46:03الصيام في اللغة معناها الامساك. فعندما ننقلها ونستخدمها في الفقه ينبغي ان يكون المعنى الذي نقلت اليه مقارب للمعنى اللغوي له بالمعنى اللغوي. اما ان يكون هناك تباين تام بين المعنى اللغوي للكلمة والمعنى الاصطلاحي فهذا لا يكون. ايها الاحباب فالصيام في اللغة
46:23هو الامساك عندما نقل واستخدم في الشرع استخدم بمعنى امساك خاص. امساك بنية مخصوصة من طلوع الفجر الى غروب بالشمس. فلاحظ طب الحج مثلا من باب التدريب. الحج في اللغة هو القصد الى معظم. هذا معنى كلمة الحج في اللغة. عندما جاء الشرع استخدم الحجم
46:43بمعنى ماذا؟ القصد الى بيت الله الحرام. اذا فكلمة القصد بقيت موجودة. فلاحظوا دائما الكلمة عندما تكون في اللغة ثم تستخدم في علم سواء علم الفقه او علم الاصول او علم الصرف او علم التفسير تكون هذا المعنى الجديد الذي استخدمت فيه في هذا العلم له علاقة بالمعنى اللغوي. لا تكون هناك
47:03علاقة تباين بل لابد من وجود هذه العلاقة لذلك كان دأب العلماء دائما ان يذكروا المعنى اللغوي للكلمة ثم يذكر المعنى لها حتى ينتبه الطالب الى الارتباط والعلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. طيب نطبق الان على علم الصرف
47:23الصرف في اللغة ما هو ايها الاحبة؟ صرف نقول صرف يصرف صرفا هذا تصريفه الكلمة صرف هذا الماضي. المضارع يصرف المصدر صرفه. ما معنى الصرف؟ الان سنتكلم عن معنى المصدر. ما معنى الصرف
47:41الصرف في اللغة ايها الاحبة في اللغة الان نتكلم له معان عديدة. اشهر هذه المعاني التحويل والتغيير وهذا الذي نريد ان نقبضه هذا المعنى هو الذي نريد ان نضبطه. التحويل والتغيير. قال سبحانه وتعالى وتصريف الرياح
48:00وتصريف الرياح ما معنى تصريف الرياح؟ يعني تحويلها من جهة الى جهة ومن موضع الى اخر فهذا معنى كلمة الصرف ابتداء التحويل والتغيير هذا المعنى الاول يأتي الصرف كذلك ايها الاحبة بمعنى انفاق المال. تقول صرفت المال. ما معنى صرفت المال؟ انفقته. هذا المعنى الثاني انفاق
48:21المال تأتي كلمة الصرف بمعنى اه ابدال نقد بنقد. وهذا يسمى عند العلماء الفقه ماذا؟ عقد الصرف. اليس اليس هناك عقد يسمى عقد الصرف ما هو عقد الصرف في الفقه في الشريعة الاسلامية؟ ابدال نقد بنقد. تعطي مثلا دولارات وتأخذ مكانها دنانير. الان عندنا الصرافين. اليس هناك
48:43مصرفية ماذا تفعل؟ تعطيه عمله ويعطيك عملة اخرى. هذا يسمى كذلك صرف. اذا ابدال نقد بنقد يسمى صرفا. كذلك من معاني صرف تبيين الكلام تبيين الكلام وتزيينه. ومنه قوله تعالى نصرف الايات
49:01ما معنى مصرف الايات؟ نبينها نوضحها. فاذا تبيين الكلام وتوضيحه يسمى صرفا. كم معنى ذكرنا الى الان طيب بقي المعنى الاخير وهو معنى التوبة التوبة تسمى صرفا. كما جاء في الحديث عند البخاري ومسلم من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى
49:26بقوم بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله تعالى منه يوم القيامة صرفا ولا ما معنى صرفه؟ توبة معناها توبة. فالصرف كذلك من معانيها في اللغة التوبة. اذا هذه المعاني الخمسة ذكرناها. جيد
49:46وانت لو نظرت الى ما سوى الاول الى ما سوى التحويل والتغيير صرف النقود وعقد الصرف وبمعنى التوبة وبمعنى توضيح الكلام وفي الحقيقة جميع هذه المعاني يمكن اعادتها الى المعنى الاول. فانت عندما تنفق المال انت تحوله وتغيره من موضع الى اخر فهو
50:06في يدك صار في موضع اخر كذلك عندما تبادر نقدا بنقد فيه تحويل وتغيير كذلك التوبة فيها تحويل وتغيير يعني تحويل لحالك وتغيير في علاقتك. كنت عاص لله فاصبحت الان تائبا. كذلك تبيين الكلام وتوضيحه فيه نوع تحويل وتغيير لذلك الشيخ
50:26محمد محي الدين عبدالحميد كما ترون عندكم في صفا سبعتاش كما قرر يعني في دروس التصريف له. يعني يقرر ان المعنى المشهور وهو الذي يريد ان يربطه الطالب في هذه
50:36معنى التحويل والتغيير لذلك اقتصرت عليه عندكم اذا هذا هو معنى الصرف في اللغة. التحويل والتغيير. طيب. ننتقل الان الى معنى الصرف في الاصطلاح قبل ان ننتقل الى معنى الصرف الاصطلاح هناك تنبيه ايها الاحبة ابتداء. آآ
50:57في البداية في بداية نشوء الكتابة في علم اللغة العربية كان علم الصرف يكتب مع علم النحو وكان الجميع يسمى علم النحو كان الجميع يسمى علم النحو لذلك سيبويه في الكتاب
51:13عندما الف كتابه مشراه في النحو لكنه ضمنه مسائل كثيرة في علم الصرف. من قبل سيبويه كذلك ومن بعده بفترة كانوا يخلطون مسائل النحو والصرف مع بعضها البعض ويسمون الجميع نحوه. لم يكن هناك علم مستقل يسمى علم الصرف. بل كان علم النحو. علم
51:33كان يشمل في دراسته علم النحو الموضوع الان وعلم الصرف. فكان يسمى دراسة الكلمة العربية هكذا كانوا يعرفون النحو قديما دراسة الكلمة العربية افرادا وتركيبة. افرادا الذي هو علم الصرف. وتركيبا الذي هو علم النحو الاصطلاحي الحادث او على اصطلاح
51:53اخرين. اذا هذه فائدة ان علم النحو ابتداء كان يشمل علم النحو علم الصرف. ثم بعد ذلك ومع انتشار التصنيف وكثرة بدأ علم الصرف يستقل رويدا رويدا بنفسه حتى اصبح علما قائما بذاته. وانفصل عن علم النحو
52:13اصبح عندنا علم النحو يدرس الكلمات المركبة ويصبح عندنا علم الصرف يدرس الكلمات المفردة. اذا هذا من ناحية تاريخية كيف تطور هذا المصطلح فابتداء اذا كان كله تحت مسمى النحو ثم بعد ذلك مع كثرة التصنيف والتأليف وتشعب المسائل استقل علم الصرف
52:33بنفسه الفائدة الثانية ايها الاحبة اه ان هناك عند المتقدمين خاصة كان هناك فرق عندهم بين كلمة علم الصرف والتصريف فعلم الصرف كانوا يطلقونه على المسائل النظرية العلمية وعلى قواعد التي سندرسها. هذه كانت تسمى عندهم علم الصرف
52:55اطلقوه على التمارين التي يختمون بها مصنفاتهم. فكان دأبهم انهم يذكرون مباحث في علم الصرف ويذكرون قواعد قواعد الاعلال وقواعد الابدال وقواعد القلب المكاني وقواعد يعني الاشتقاق ثم بعد ذلك في خاتمة كل باب يجعلون
53:15ورقتين تمارين للطالب يتمرن بها على القواعد التي سبق تقريرها. هذه التمارين كانوا يسمونها ماذا؟ تصريفا. فالصرف هو القواعد النظرية والتصريف هي التمارين التي يطبق بها الطالب القواعد التي تعلمها. هذا كان عند كثير من
53:35متقدمين واما في اصطلاح المتأخرين فقل التفريق بين الصرف والتصريف واصبحوا يعرفون الجميع على انه العلم. نحن الان على طريقة المتقدمين ربما. سنذكر للصرف تعريفين ولكني بعد ذلك ساقتصر التعريفين في تعريف واحد. وانما احتجنا الى ذكرهم لان من يذكر ومن يعني يعرف علم الصرف محمد عليش الازهري بشرحه على
54:00المقصود وغيرهم اه ذكروا هذين التعريفين وكثير من كتب علم الصرف تذكر هذين التعريفين وان كانت الكتب المبتدئة لا تذكرهما ولكن يعني انتم ما شاء الله اكتر من المبتدئين باذن الله في هذا العلم. طيب نقول ابتداء الصرف له تعريفا. التعريف الاول
54:20باعتبار الناحية تسمى النظرية العلمية. التي تكلمنا نحن قبل قليل الم نقل عند المتقدمين. هناك ناحية علمية نظرية القواعد ثم بعد ذلك تأتي التمارين اهذا ربما نستطيع ان نقول شبيه به نوعا ما. فنقول الصرف يعرف بتعريفين. هناك تعريف له يسمى التعريف
54:40في العلم النظري. وهناك تعريف اخر له يسمى التعريف العملي. فهناك باختصار تعريف علمي وهناك تعريف عملي تعريف علمي وتعريف عملي. انظروا ماذا قلنا؟ قلنا اصطلاحا الحد النظري العلمي. قلنا علم يرحمك الله. علم
55:00باصول هذا الحد ذكره ابن الحاجب في الشافية. وعندما تقول الشافي لابن الحاجب انت تتكلم عن اهم كتاب في علم الصرف الشافعي لابن الحارب اهم كتاب في علم الصرف هي التي اسست في الحقيقة لعلم الصرف على شكل بشكل مستقل وكل من جاء بعد الشافية اخذ منها اما
55:18اذا اما منقحا واما موضحا. فالشافية هي الاساس والمدار الذي يدور عليه علم الصرف. اذا الحد الاول لعلم الصرف ايها الاحبة قدي العلمي وهو الذي ذكره ابن الحاجب في الشافية. فقال علم
55:34يعرف به ماذا؟ احوال ابنية الكلم التي ليست باعراب. طبعا انت تقول هذا لغز ولا ايش هذا؟ لكن لا تتضع سنشرح هذا التعريف لكن يريدك ان تفهمه ابتداء. اذا علم الصرف من الناحية العلمية علم يعرف به او علم باصول يعرف بها احواله
55:54ابنية الكلم التي ليست باعراب التعريف الثاني تعريف علم الصرف من الناحية العملية. يعني من الناحية التطبيقية. فقلنا هو تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة يعني الى صيغ مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها. الان هذان تعريفة. نبدأ الان نحن
56:17لسنا مستعجلين. نبدأ بالتعريف الاول فنحلله. انتهينا منه نعيده مرة اخرى نبدأ ايها الاحبة بالتعريف الاول وفي الحقيقة اه دائما اه تعريف العلم ينبغي عليك ان تغلو فيه قليلا هذه هي سنة متبعة عندنا عندما نعرف العلم يعني مصطلح اصول الفقه مصطلح المنطق مصطلح النحو مصطلح الصرف
56:42عليك ان تهتم بتعريف العلم وان تنقعه حتى يتطع عندك اي ما اتضح. واما ما بعد ذلك من المصطلحات التي تذكر في العلم عليك ان تمر عليها مرورا سريعا تأخذ منه الفكرة الاجمالية. اما مصطلح العلم فهذا ينبغي عليك ان تقف معه وقفة. فنقف اذا
57:02مع مصطلح الصرف ونبتدأ بالتعريف الاول وهو التعريف العلمي النظري. فقلنا هو علم باصول يعرف بها ابنية الكلم التي ليست باعراب. نحلل هذا التعريف كلمة كلمة باذن الله. ما معنى كلمة علم؟ قال الصرف هو علم
57:23ما معنى علم امامكم ايها الاحبة ادراك جيد. العلم هو الادراك وهذه فائدة دائما اذا رأيت كلمة العلم في مطلع اي تعريف فاما ان تفسرها بالادراك واما ان تفسرها بالقواعد
57:41واما ان تفسرها بالملكة لك ان تفسرها بهذا بهذا ليس على اختيارك طبعا وانما بحسب المعنى الملائم للسياق. فهنا المعنى الملائم لتفسير كلمة العلم ان تفسر بماذا؟ بالادراك. فنقول علم الصرف هو علم باصول اي ادراك
58:01في اصول ما معنى اصول قواعد وهذا سيأتي معنا باذن الله تفصيل كلمة اصول في نظم الصعيد في مختصر للتحرير. فاذا باختصار الاصول هي ماذا يقصد بها؟ القواعد وهذا من الاطلاقات المشهورة لكلمات
58:15الاصول. فاذا علم الصرف هو ان تدرك قواعد. هذه القواعد ما فائدتها؟ ما اهميتها؟ هذه القواعد علم باصول يعرف بها بهذه القواعد ستعرف احوال ابنية الكلم يعني احوال تعرض على بنية الكلمة العربية
58:38الان ما معنى اولا مصطلح بنية الكريمة؟ ما معنى مصطلح البنية؟ نقول ايها الاحبة الابنية جمع بنية كما ترون امامكم وبنية الكلمة عندما تقول بنية الكلمة ما معنى بنية هذه الكلمة؟ تشمل كم امر؟ اربعة امور. بنية الكلمة تشمل
58:58عدد الحروف وتشمل ترتيب الحروف وتشمل انواع الحروف وتشمل الحركات والسكنات. مثلا عندما نقول قل ايها الاحبة استخرج ما بنية هذه الكلمة عندما يطلب منك ان تبين بنية هذه الكلمة
59:26فتقول لي الان بنية هذه الكلمة من حيث عدد الحروف كم حرف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. اذا تقول بنية هذه الكلمة من حيث عدد الحروف فهي ستة من حيث ترتيب الحروف الالف
59:42ثم السين ثم التاء ثم الخاء ثم الراء ثم الجيم. هكذا جاء ترتيب الحروف. من حيث الحركات والسكنات تقول الهمزة ايش تذكر حركتها السين ايش الحركة التاء ما هي حركتها الخامة حركتها الرامة حركتها الجيم ما حركتها من حيث
1:00:06رابعا نوع الحروف نوع الحرف يقصد به ما هو الحرف نفسه الذي استخدمته. فتقول مكونة من الالف السين التا الخا الرا والجيم هذه هي انواع الحروف التي استخدمت. انت اذا استوفيت هذه الاربعة تكون تكلمت عن
1:00:28بنية الكلمة بالكامل. تكون تكلمت عن بنية الكلمة بالكامل. فاذا بنية الكلمة هذا مصطلح. يقصدون به عدد حروفها ترتيب حروفها الحركات والسكنات وانواع الحروف المستخدمة. جيد. الان هذه البنية هذه البنية
1:00:48يعرض عليها احوال يعرض عليها ماذا؟ احوال. هذه الاحوال تسبب ماذا؟ تسبب اما نقصا في عدد الحروف او تسبب تغييرا في ترتيب الحروف. او تسبب هذه الاحوال كلها تسبب ماذا؟ اما نقصا في عدد الحروف. او تسبب
1:01:10تغييرا في ترتيب الحروف او تمثل كذلك او تسبب تغييرا في الحركات والسكنات في اماكنها. او تمثل تغييرا في نوع الحرف يعني الحرف يتغير يأتي مكانه حرف اخر. فمثلا قال عندما نأتي بصيغة الامر منها ماذا نقول؟ قل
1:01:31لاحظنا هناك حرف سقط حرف اصلي سقط الالف سقطت تأليف المنقلب عن واو سقطت. اذا هناك اصبح تغير في عدد الحروف. ما سبب هذا التغير في عدد الحروف؟ طيب يمكن نقول تتغير الترتيب
1:01:45الحروف وهذا ما يسمى مثلا عندهم القلب المكاني حرف يقلب مكان حرف اخر فيقولون مثلا يائسة هل الحروف في مكانها الطبيعي يقولون هذه الكلمة حدث فيها قلب في ترتيب الحروف. اصل هذه الكلمة ايسة. طب كيف عرفنا ان هناك قلب؟ هذا امر يدرس في محله
1:02:11لكن انا اعطيك فقط تنبيه انه يمكن ان يكون اذا يحدث تغيير في ترتيب الحروف والاحوال تسبب تغييرا في ترتيب الحروف. فيئس هذه الكلمة صحيحة ولكنها ليست على ترتيبها الطبيعي في اللغة. ترتيبها الطبيعي في اللغة ايسة. ممكن كذلك يكون التغيير في الحركات
1:02:30والسكنات فهم يقولون مثلا يقول يقول هذه الكلمة التي نستخدمها ما اصله هي في الحقيقة ليست يقول كانت يقول كانت يقبل لكن نقلنا الضمة من على الواو الى القاف فاصبحت يقول اذا حدث تغيير في
1:02:52الحركات والسكنات يمكن يحدث تغيير في نوع نعم؟ لماذا؟ لا هذا امر صرفي ندرسه باذن الله بالتفصيل. لا تخف. هذا امر صرفي يتعلق بما يسمى اعلال النقل اعلان النقل اذا كان هناك الواو مضمومة وكان ما قبلها حرف صحيح ساكن تنقل حركة الواو اليها. وهذه قواعد ينبغي عليك ان تحفظها
1:03:14وان تمارس بقدر الحفظ والممارسة تضبط هذه القواعد من دون حفظ لها وممارسة تضيع. كذلك يمكن يكون الامر في اه نوع الحروف يتغير الحرف مكانه حرف اخر فمثلا اصطبر ايش اصل هاي الكلمة؟ هل الطاء اصلية؟ طاء ليست اصلية هذه الكلمة اصلها
1:03:35اصطبر بالتاء على وزن افتعل جيد لك ما قاعدة اذا اجتمعت التاء مع حرف من حروف الاطباق؟ ما هي حروف الاطباق؟ الماء التجويد؟ معروف حروف الاطباق الطاء والظاء والصاد والظاء
1:03:49مجتمعة التاء مع حرف من حروف الاطباق يجب ان تقلب التاء طاء اذا لاحظوا نوع الحرف اختلف كان تاء اصبح طاء اصبحت اصطبر. اذا هذه كلها احوال تعرض على بنية الكلمة. فعلم
1:04:03الصرف اذا ما دوره؟ اذا علم يعني ادراك بقواعد باصول. هذه القواعد والاصول اذا ادركتها تعرف بها الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة. هذه الاحوال عندما تعرض لبنية الكلمة ستؤثر فيها قطعا. تؤثر
1:04:23فيها اما في ماذا؟ اما في عدد الحروف عليك ان تحفظ هذا الامر. هناك احوال تعرض لبنية الكلمة فتؤثر اما في عدد الحروف او في ترتيب بالحروف او في الحركات والسكنات او في نوع الحروف. هذه طرق تأثير او انواع التأثير التي تحدث على بنية الكلمة. لان بنية
1:04:43الكلمة عرفناها اما البنية هي اما عدد حروف او ترتيب حروف او حركات او سكرات او انواع. فاي تغيير سيطرأ على البنية؟ سيطرأ على احد هذه الامور الاربعة او على اثنين من اربعة او على ثلاثة من اربعة او على الاربعة جميعها جيد. اذا قلنا علم
1:05:01باصول بقواعد يعرف بها احوال ابنية الكلم. فانت مثلا الاخ قبل قليل قال لي لماذا يقبل تصبح يقول هذه قاعدة انت في علم الصرف ستدرس يعني تدرك قاعدة لماذا تصبح يقول يقول هذه فائدة علم الصرف لماذا اصطبر
1:05:19تصلح اصطبر هذا فائدة علم الصرف يعطيك قواعد تعرف بها الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة طيب لكن ماذا قلنا في النهاية علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم التي ليست باعراب. طبعا قبل ان انتقل الى التي ليست بها
1:05:42ربما قلنا ننتقل الى الصفحة التي تليها احوال ابنية الكلمة يعني ابنية الكلمات العربية لكني هنا خصصت قلت الكلم جمع كلمة والمقصود بالكلم هنا في التعريف هل اي كلمة عربية ولا نوع محدد منها؟ لا هم يقصدون فقط نوعين. يقصدون الاسم المتمكن والفعل المتصرف. وهذا لا اريدك ان
1:06:13ان تفهمه الان. هذا سندرسه بالتفصيل. لماذا فقط هذان نوعان؟ يعني علم الصرف ليس له علاقة الا بالاسم المتمكن. والفعل المتصرف ليس له علاقة بالحروف ابدا وليس له علاقة بكل الاسماء ولا بكل الافعال. لأ. يتكلم من الاسماء او في الاسماء فقط عن الاسماء المتمكنة
1:06:33ويتكلم في الافعال عن الافعال المتصرفة وهذا دعوه في محله. ننتقل الى آآ الجملة الاخيرة التي ما معنى قولنا التي ليست باعراب الان ايها الاحبة هذه الجملة الاخيرة انما اوتي بها آآ حتى نميز بين علم النحو وبين علم
1:06:53الصرف. ولكن دعوني اوضح لكم امرا. الان علم الصرف ايها الاحبة يدرس الكلمة العربية باسرها مثلا كلمة ضرب وقال واستخرج الصرفي يدرس هذه الكلمة باسرها يدرسها من اولها ومن وسطها ومن اخرها ينظر
1:07:19حدث هناك مثلا تغيير في اولها هل هناك تغيير في وسطها؟ هل هناك تغيير في اخرها؟ يأتي لكلمة قال يدرس هل هناك تغيير في اولها ايوجد هل هناك تغيير في وسطها؟ نعم هناك اعلان قلب في الوسط اصلها قوى لاصبحت قادة. يأتي اذا استخرج ينظر هل حدث فيها هناك شيء؟ نعم بيقول لك الالف
1:07:39والسين والتاء احرف زائدة ليست اصول. والباقي هي الاصول. فاذا علم الصرف يدرس الكلمة باسرها من اولها ووسطها واخرها هذا ميزة علم الصرف. علم النحو يدرسها من اي ناحية؟ علم النص نحو فقط يدرس. حركة الحرف الاخير. فالصرفي اذا هذا من
1:07:59فرق بين علم النوع وعلم الصرف. الصرف يدرس جميع الكلمة العربية من اولها ووسطها واخرها. النحو لا يدرسها فقط من اخرها. لان النحو ما الذي يهمه في الحقيقة يهمه حركة الحرف الاخير. لذلك حتى عندما تقول النحو يدرس اخر الكلمة العربية
1:08:19هل النحوي يدرس اخر الكلمة العربية من جميع احوالها ولا يدرس اخر الكلمة العربية من زاوية معينة فقط؟ هو يدرس اخر الكلمة العربية من زاوية معينة فقط وهي او ما هي هذه الزاوية؟ وهي زاوية حركة الحرف الاخير الاعرابية او البنائية
1:08:39لذلك حتى عندما تقول النحوي يدرس اخر الكلمة العربية عليك ان تقيد. تقول يدرس اخر الكلمة العربية من حيث الاعراب والبناء فقط لماذا؟ لان الصرف كذلك هو يدرس اخر الكلمة العربية
1:08:56الصرفي الا يدرس اخر الكلمة العربية يدرسها ينظر لكن يدرسها من اي ناحية الصرفي الصرفي عندما يدرس اخر الكلمة العربية ينظر اليها من زوايا اخرى. زوايا تهمه كصرفي. يدرس هل اخر الكلمة العربية حدث فيه
1:09:13حذف حرف هل حدث فيه اه اعلان قلب هل حدث فيه نقل حركة؟ هل حدث فيه تبديل حرف بحرف اخر؟ فهو يدرس اخر الكلمة العربية ولكن من الزاوية التي تهمه. النحوي يدرس اخر الكلمة العربية ولكن من زاوية اخرى تهمه هو. فالنحوي
1:09:33يدرس اخر الكلمة العربية من حيث الاعراب والبناء. ما هي الحركة الاعرابية؟ او ما هي الحركة البنائية؟ الصرفي طبعا ان نحوي اصلا لا يدرس الا اخر الكلمة العربية. صحيح؟ ويدرسها من هذه الزاوية. الصرفي لا الصرفي يدرس كل الكلمة العربية. اولها
1:09:53ووسطها واخرها. وعندما يدرس اخر الكلمة العربية هنا فقط اردنا ان نميز بينه وبين النحو. لان الاشتراك بينه وبين النحو في اي جزئية في الحرف الاخير هنا يشترك مع النحو. فاردنا ان نبين صحيح ان النحو والصرف كلاهما يدرسان اخر الكلمة العربية
1:10:13لكن النحو يدرسها من زاوية الاعراب والبناء والصرفي يدرسها من زوايا اخرى تهمه زاوية هل حدث كما قلنا اعلال؟ هل حدث ابدال؟ هل حدث اضغام؟ هل حدث قلب؟ من هذه الزوايا
1:10:27لذلك عندما قال في التعريف هو علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم التي ليست باعراب اراد بهذا القيد الاخير ان يخرج النحو تماما وعمله من علم الصرف. لانه اذا لو لم يقله نعتبر ان هذا القيد ليس مذكورا. لو
1:10:47قال علم الصرف علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم الان ايها الاحبة كون اخر الكلمة العربية مفتوحا او مثلا مضموما او ما شابه ذلك. هذا كذلك يعني هذا يعتبر حال من احوال ابنية الكلم. فالاعراب ها الاعراب او البناء هي من الاحوال
1:11:10عارضة لابنية الكلم بالمعنى العام. ولكن هذا الحال بحد ذاته حال الاعراب والبناء الذي يعرض على ابنية الكلم ليس من وظيفة الصرف هذا الحال بحد ذاته. الان نحن قلنا علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم. الاعراب والبناء من احوال ابنية الكلم. هو يدخل ضمن
1:11:30العام ولكن هل هو من عمل الصرف؟ لا هو من عمل النحو فكان لابد من اخراجه. فقلنا اذا علم الصرف علم باصول يعرف به احوال اغنية الكلم ولكن انتبه هذه الاحوال نستثني منها الاعراب
1:11:46فانها من الاحوال العارضة لابنية الكريم ولكنها لا تدخل معنا في علم الصرف بل هي من عمل النحو ومن شغل علم النحو. لذلك طرز بها في الاخير. هل هناك غموض في التعريف ايها الاحبة ابهام قبل ان ننتقل
1:12:02يعني ما في داعي انه يهز الرأس من دون فهم. هل هناك فعلا اشكال؟ ايوه تفضل يا شيخ بحب استشكالات انا بين اللي هي الكلمة الاخيرة التي ليست باعراض. الان هذا القيد الاخير التي ليست باعراب انما احتيج الى ذكره لماذا
1:12:19فاهمه انما قصدي في من ناحية الصرف. نعم. اخر حرف كيف يتعلق بالصلاة؟ الان حركة اخر حرف كيف تتعلق بالساعة؟ الان كلمة احوال ابنية الكلمة نحن قلنا احوال ابنية الكلمة ما معنى قلنا احوال ابنية الكلم
1:12:34الاحوال التي تعرض لماذا؟ لبنية الكلمة. صحيح؟ الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة قلنا اما ان تعرض لعدد الحروف واما ان تعرض لترتيبها واما ان تعرض لنوع الحرف واما ان تعرض للحركات والسكنات. صحيح؟ فهذه هي الاحوال التي تعرض لابنية الكلمة
1:12:54الان الاعراب عندما تكون الكلمة مضمومة في حالة الرفع. ثم تصبح مفتوحة في حالة النصب. ثم تصبح مكسورة في حالة الجر. اليس ليس هذا تغير في الحركات والسكنات هذا تغير في الحركة الحركة في حالة الرفع جاء محمد كانت الضمة على الدال. عندما قلت رأيت محمدا صارت فتحة. عندما قلت مررت بمحمد
1:13:17صارت كسرة. اذا الدال كانت مضمومة. وفي حالة اخرى اصبحت مفتوحة. وفي حالة ثالثة اصبحت مكسورة. اذا هذا تغير في الحركات صحيح؟ فاذا هو حاله من احوال العارضة لابنية الكلم. لانه قلنا احوال العارضة الابنية تلك الكلمة ايها الاحبة انتم فهمتم ما معنى الاحوال
1:13:37التي تعرض لابنية الكلم هي احوال تعرض على بنية الكلمة. ما معنى تعرض لبنية الكلمة؟ يعني تعرض على على عدد الحروف او تعرض على تنوع الحروف او على ترتيب الحروف او على حركاتها. فهي الاحوال هذه تعرض على احد هذه الامور الاربعة. طيب الان كما
1:13:57فقلنا الضمة على محمد في حالة الرفع اصبحت فتحة في حالة النصب. ثم اصبحت كسرة في حالة الجر. اذا هذه احوال تعرض لبنية كلمة محمد فتغيرت فيها الحركة انضم الى فتحة الى كسرة. الان لو لم نقل التي ليست باعراب لو لم ندخل هذا الحد
1:14:17لكانت دراسة ايضا تغير اه حركة الحرف الاخير من الكلمة من موضوع علم الصرف. ولكنها في الحقيقة ليست من موضوع علم الصرف. من موضوع اي علم من موضوع علم النحو فاحتيج الى الاحتراز يعني كانه نوع استثناء. يعني هو قال اذا علم الصرف علم بقواعد
1:14:37هذه القواعد نعرف بها الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة. متى آآ تتغير عدد الحروف؟ متى يتغير تركيبها؟ متى يتغير متى تتغير حركاتها؟ هذا علم موضوع علم الصرف. لكن هناك حال من هذه الاحوال نستثنيه ليس له علاقة بعلم الصرف. ما هو؟ الحالة
1:14:57تغير حركة الحرف الاخير هذه حالة تعرض لبنية الكلمة ولكنها ليست من عمل الصرفي بل هي من عمل النحوي فاحتيج الى الاحتراز فقال التي ليست باعراب فكأنها نعم؟ مجرد الكلمة
1:15:13يجددها من ماذا؟ من الحركات العروق ما فهمت مجرد الكلمة من الاعراب من الحركة عشان ما تتعرض نعم هو هو صحيح هو الصرفي ان هذا هو الفرق الثاني بين علم النحو وعلم الصرف. الفرق الاول كما قلنا ما هو من يريد الفرق الاول
1:15:34لا يعني ما الضياع هذا ما ينفع معنا من يأتي؟ اي واحد الشيخ هذا؟ احسنت. اما الصرف يدرس الكلمة العربية من اولها واخرها واخرها ننزل الكلمة العربية باسرها. اما علم النحو فانه يدرس اخر الكلمة العربية ومن زاوية محددة. المهم يعني لا يدرس تقول فقط اخر كلمة
1:16:02العربية لانه كذلك الصرف يدرس اخر الكلمة العربية. لا تقول النحوي يدرس اخر الكلمة العربية ويدرسها من زاوية محددة. وهي زاوية الاعراب فقط. هذا الفرق الاول بين علم النحو والصرف. الفرق الثاني هو ما يشير اليه في كلامه ان علم الصرف يدرس الكلمة العربية مفردة
1:16:22ولا ينظر اليها باعتبارها في جملة. يأخذ كلمة حضر وحدها ماذا حدث فيها؟ استخرج اكل قائم مضرب يأخذ بلاء وحدها ينظر فيها ما هي الاحوال التي عرضت عليها من حيث عدد الحروف من حيث ترتيب الحروف من حيث انواع الحروف من حيث الحركات والسكنات
1:16:42ينظر في الكلمة جيد فهذا موضوع الصرف. لا النحوي لا يدرس الكلمة العربية وحدها. يدرسها في داخل سياق ان نحوي يدرس الكلمة العربية في داخل الجملة. لماذا؟ لان تغير الاعراب
1:16:56متى يظهر على الكلمة اذا كانت في جملة فمحمد متى اصبحت محمدا؟ ومحمد هل هكذا وانا هكذا؟ قلت محمد محمدا محمد؟ لا. عندما كانت في جملة حضر محمد؟ اه نعم كانت مضمومة. عندما قلت رأيت محمدا اصبحت منصوبة. عندما قلت مررت بمحمد اصبحت مجرورة. فهنا نعم تغير
1:17:19واخر الكلمة العربية وهذا التغير يدرسه النحوي ولكنه لا يدرس او لا يمكن اصلا ان يدرسه الا في ضمن جملة. لذلك الفرق الثاني بين علم النحو وعلم الصرف ان الصرفي يدرس الكلمة العربية مفردة بعيدة عن اي جملة يدرسها وحدها يأخذها بعيدة
1:17:39واما النحوي فانما يدرس الكلمة العربية في ضمن جملة وفي ضمن سياق ليت اذا هذا هو التعريف الاول في هنا سؤال. تفضل. فيه يضرب ويضرب هذا ما راح يحصل فيه. يعني قصده الشيخ انما تسوق اه ما بني لما لم يسمى فاعله. او ما اشتهر عندهم المبني للمجهول. وان كانت عبارة غير دقيقة
1:18:08لكن للتسهيل المبني للمجهول نجد انهم في كتب النحو يقولون ماذا؟ يقول اذا اردت ان تصوغ الفعل الماضي مبنيا المجهول فانك تضم اوله وتكسر ما قبل الاخر. واذا اردت ان تصوغ الفعل المضارع مبنيا للمجهول فانك تضم اوله وتفتح ما قبل الاخر. الان هذا يذكره النحو
1:18:28لكنه ليس من مبحثه. هذا مبحث صرفي لكن النحوي احتاج اليه فاستعاره من علم الصرف. لذلك يعني عليك ان تنتبه على هذه القضية وهذه معنا المقصود باذن الله. في نظم المقصود ذكر مسائل نحوية. ذكر اعراب الفعل الماضي. وذكر اعراب الفعل المضارع. مع انها ليس لها علاقة بعلم
1:18:48الصرف ولكن من باب تتميم الكلام. لذلك على الطالب ان ينتبه على المسائل الدخيلة على الفن. هناك مسائل دخيلة اياك ان تجعلها من صلب الفم. طيب ننتقل اذا هذا هو
1:18:58العلمي. طيب. الحد العملي التطبيقي لعلم الصرف قلنا ذكرناه قبل قليل هو تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها. ما معنى هذا الكلام ايها الاحبة؟ الاصل الواحد هي الكلمة التي هي اصل المشتقات جميعها
1:19:25ما هي الكلمة التي هي اصل المشتقات نأتي على الراجح والمشهور انها المصدر فعندنا كلمة هذا كله شرح من باب التوضيح. الان عندنا اصل المشتقات اصل المصدر كيف نحول المصدر الى
1:19:43او ونشتاق منه فعل فعل ماضي فعل مضارع فعل امر اسم فاعل اه اسم مفعول صفة مشبهة وكثير يعني اسم مكان او زمان. طب اسم الة انظروا اذا هذا اصل واحد
1:20:11الى امثلة مختلفة. لماذا نحوله الى هذه الامثلة المختلفة؟ حتى نؤدي المعاني المختلفة. لانه ايها الاحبة هل المصدر يدل على معنى الفعل الماضي هل المصدر يدل على معنى الفعل المضارع؟ هل المصدر يدل على معنى اسم المكان؟ فهل جلس هل
1:20:31الجلوس الجلوس مثلا هو المصدر. هل كلمة جلوس مثل معنى اجلس طيب اه مثل معنى مجلس هل الجلوس مثل معنى مجلس؟ لا هذاك اسم مكان او اسم زمان والجلوس هذا مصدر. هل الجلوس مثل اجلس؟ اذا
1:20:46مختلفة ففي علم الصرف يعلمك كيف تحول الاصل الواحد والاصل الواحد يعني اعتبره الان من باب التسهيل المصدر كيف نحول الاصل الواحد وهو المصدر الى امثلة مختلفة. سمها امثلة مختلفة سمها ابنية مختلفة الامر واسع ما في عندنا مشكلة
1:21:06كيف نحول الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لماذا؟ لماذا؟ يعني نحن نحتاج الى تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة هل هو واضح انه تضييعة وقت فراغ عندنا نحب ان نحول الاصل الواحد الى امثلة مختلفة؟ لا. حتى نعبر نصل الى معاني مقصودة. لا يمكن ان نصل الى
1:21:26المعاني المقصودة الا من خلال عملية التحويل. فانا اريد ان اعبر عن حدث وقع في الزمان الماضي لا يمكن ان اؤدي هذا المعنى الا اذا حولت المصدر الى فعل ماضي. فالجلوس مصدر. اريد ان اعبر عن جلوس وقع في الزمان الماضي. ستقول
1:21:43جلس فحولت الجلوس الى جلسة. طيب تريد ان تعبر عن حدث يقع الان؟ تقول يجلس طيب تريد ان تعبر عن طلب الجلوس من شخص امامك اجلس. طيب اسم مكان للجلوس؟ مجلس. اذا انت اضطررت ان تحول الجلوس الذي هي الاصل الذي هي المصدر الى معان مختلفة
1:22:03عفوا الى امثلة مختلفة لتأدية معان مختلفة هذه المعاني لا يمكن ان نصل اليها الا بعد عملية التحويل للمصدر الى هذه الامثلة. اتضح ما معنى هذا التعريف؟ ام هناك غموض؟ لذلك في الحقيقة ايها الاحبة يعني من خلال التعريف آآ العلمي
1:22:23والعمل نلاحظ ان علم الصرف يدرس امرين يعني انتم الان عرفتم التعريف العلمي صحيح؟ وعرفتم الان التعريف العملي. الان التعريف العلمي ما هو ايها الاحبة؟ من يعيد التعريف العلمي الذي مر معنا قبل قليل هو تعريف علمي وعملي ما في غيرهم. التعريف بتعريف ابن الحاجب للصرف. هنا علم باصول يعرف بها احوال
1:22:48الابنية الكريمة التي ليست باعراب. التعريف العملي تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة. لتحصيل معان مختلفة لا تعرف الا بها. من خلال هذين التعريفين يعني هكذا دائما الطالب يتأمل يحاول ان يفكر طب ايش الارتباط بين التعريف الاول وبين التعريف الثاني؟ ما هي العلاقة؟ طب التعريف الاول تشعر انه يتكلم عن وظيفة
1:23:13كيف لعلم الصرف؟ والتعريف الثاني تشعر انه يتكلم عن وظيفة اخرى لعلم الصرف. وهذا هو الواقع. ان علم الصرف يدرس امرين ما ستدرسه في علم الصرف امرين هذان الامران نستنتجهما من خلال التعريف العلمي والعملي
1:23:38علم الصرف يدرس اولا الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة ويدرس كيفية تحويل الاصل الاصل اول كلمة حتى لو قلت الكلمة نحن الان في مقام التعليم كيفية تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة
1:24:11لذلك اذا لاحظنا ايها الاحبة علم الصرف يدرس الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة وهذا اخذناه من الحد العلمي ويدرس كذلك كيفية تحويل الكلمة الى كلمات متعددة لتأدية معان متعددة. اذا علم الصرف ما ستدرس في ندب المقصود ما ستدرسه في
1:24:35ابن مالك ما تدرسه في شافية ابن الحاجب لا يخرج عن هذين الامرين. تدرس ما هي الاحوال التي عرضت لبنية هذه الكلمة التي امامك تأتي تنظر في احوالها هل تعرضت الى تغيير في عدد الحروف؟ هل تعرضت لتغيير في ترتيب الحروف؟ هل تعرضت لتغيير في نوع
1:24:55ظروف هل تعرضت لتغيير في الحركات والسكنات؟ هكذا هذا هو القسم الاول. تأتي للكلمة تدرس الاحوال التي تعرضت لها. ثم كذلك علم الصرف يدرس امرا اخر وهو ماذا؟ كيفية تحويل الكلمة الواحدة الى امثلة متعددة لتحصيل
1:25:15معاني المقصودة لا يمكن ان تحصل الا بهذا التحويل. لذلك فهو يدرس اولا الكلمة ثم يدرس كيفية تحويل هذه الكلمة الى امثلة الى صيغ اخرى وهذا كل ما سندرسه باذن الله في علم الصرف. لذلك هذان الحدان الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد كما ترون عندكم
1:25:35في الكتاب المقرر جمعهما في حد واحد. ماذا قال الشيخ طيب خلني اجلس فيه نعم قال الشيخ محمد محي الدين في صفحة اه ثماني عشر قال آآ العلم الذي تعرف به كيفية صياغة الابنية العربية
1:25:58واحوال هذه الابنية الا يشتبه هذا مع الكلام الذي قلناه؟ ماذا قال؟ قال علم الصرف جمعه في حد واحد ذكرنا تعريفين الشيخ قال انا اجمعها في تعريف واحد علم الصرف يدرس امرين ما هما؟ الامر الاول كيفية صياغة الابنية العربية؟ هذا الذي قلنا كيفية تحويل الاصل الى امثلة مختلفة. ويدرس
1:26:22احوال هذه الابنية الامر الاول الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة العربية. وهنا يعني اريدك ان تفهم ما معنى الاحوال التي تعرض للابن انا كل ما اخشى ان يكون الطالب ما زالت هذه الكلمة عنده فيها نوع غباش. الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة اما تعرض
1:26:42عدد الحروف او ترتيبها او نوعها او الحركات والسكنات. هذا عليك ان تحفظه. تضبطه مثل اسمك. والا لن تفهم ما معنى الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة. اي حال يعرض لبنية الكلمة اما ان يؤثر في عدد الحروف او ترتيبها او نوعها او حركاتها. وسكناتها. فهذا
1:27:02جزء من علم الصرف والجزء الاخر من علم الصرف كما قال الشيخ محيي الدين وكما اشرنا هو كيفية صياغة الابنية او كيفية تحويل الاصل واحد الى امثلة مختلفة. الطالب كثير من الطلبة مشكلته اذا اختل عنده التعريف يعني وجد شخص يعرف ثم وجد كتابا اخر يعرف تعريف اخر
1:27:22هات الامور ضاعت معك. لان ما يصلح. طالب حاول ان تفهم حاول ان تكون نوع ذكاء في فهم التقارب بين التعاريف. وانه هذا الشخص يريد نفس معنى الذي يريده ذاك الشخص لكن هو فقط نوع تلاعب في العبارة ليس اكثر. اذا هذا هو تعريف علم
1:27:40الصرف ننتقل الى موضوعه الان ايها الاحبة ما معنى موضوع العلم؟ الان كل هذا دردشة حول المبدأ الاول من المبادئ العشرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحد. ذكرنا حد تتصرف في اللغة ما معنى الصرف في اللغة؟ التحويل والتغيير. حفظنا هذا يا شيخ. صحيح؟ طيب الان ننتقل وذكرنا لحد الاصطلاحي. ذكرنا هناك حد اصطلاحي علمي
1:28:16وحق اصطلاحي عملي احببت ان تحفظهما احفظهما احببت ان تحفظ التعريف الذي يجمعهما وهو كلام الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد انعم به واكرم كله خير لكن يهمني ان ان تحسن تحليل التعريف. اذا احسنت تحليل هذا التعريف انتهى الامر عندك. عندما تقرأ شفافية ابن الحاجب سيكون الامر عندك
1:28:36جدا. هذا تعريف ابن الحاجب وهذا تحليله على التشغيب الذي قيل على تعريف ابن الحاجب والانتقادات التي عليه. لا تهمنا ولكن هذا شرح تعريف ابن الحاجب رحمه الله تعالى الان موضوع العلم. ما الفرق بين العلم وبين موضوعه؟ الان لو سألنا اخواننا الاطباء ما الفرق بين علم الطب وموضوع علم الطب
1:28:58ما هو موضوع علم الطب؟ هذا سؤال احسنت موضوع علم الطب هو بدن الانسان. طب ما هو علم الطب هي الاحوال او المسائل والقواعد التي تدرس حول بدن الانسان. فباختصار ايها الاحبة موضوع العلم هو المحور الذي يدور حوله
1:29:20العلم موضوع العلم هو المحور الذي يدور حوله العلم فعلم الطبخ لو قلت لي مثلا لو قلت لك عرف علم الطب تقول لي علم الطب هو بدل الانسان اقول لك خطأ علم الطب ليس بدن الانسان. بدن الانسان هو موضوع علم الطب. هي الجهة التي يقصدها علم الطب. هو الموضوع هو المحور
1:29:42الذي يدور حوله علم الطب اما علم الطب كعلم ما هو؟ هي المسائل والقواعد التي تدرس حول بدن الانسان من حيث مثلا ما هي اعراض المرض؟ ما هي اعراض الصحة؟ وكيف يعالج بدن الانسان اذا وصف بكذا؟ وكيف وهكذا. وكذلك قل في علم الهندسة وكذلك قل في علم اصول
1:30:02وكذلك يقول دائما اياك ان تخلط بين موضوع العلم وبين العلم. فموضوع العلم هو المحور الذي يدور حوله العلم وليس هو ذات العلم. فالان علم الصرف ما هو؟ ذكرنا قبل قليل هو اما ان تعرفه بانه علم باصول يدرك بها احوال ابنية الكذب او تقول على
1:30:22في العمل تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة. او احببت ان تذكر كلام الشيخ محي الدين عبدالحميد. اذا باختصار علم الصرف هي قواعد ومسائل نستطيع ان نقول هي قواعد ومسائل. طب هذه القواعد والمسائل في علم الصرف. ما هو المحور الذي تدور حوله؟ اذا كان علم الطب محوره هو بدن الانسان
1:30:41فعلم الصرف ما هو المحور الذي يدور حوله ويدندن حوله ويبحث حوله؟ يبحث في كلمة العربية لكن هل علم الصرف يبحث في كل الكلمات العربية؟ ولا يبحث في بعض الكلمات العربية؟ نعم هذه هي الفائدة
1:31:01سنتكلم عنها الان الان الكلمة العربية ايها الاحبة كما ترون امامكم هذا شيء معلوم. الكلمة اما اسم او فعل او حرف هذا من البديهيات. اصبح عندكم. الكلمة ما اسم واما فعل واما حرف
1:31:20ففي احد ما يعرف هذا التقسيم يحاول ما يغدر الدرس القادم معنا. جيد. الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف الان ايها الاحبة كلمة الصرف في اللغة ما معناها التحويل والتغيير صحيح؟ فانت يعني هذه كلمة اذا لماذا اختاروا كلمة الصرف؟ لانها تدل على معنى التحويل والتغيير. اذا قوام
1:31:41العلم على تحويل وتغيير الشيء من حالة الى اخرى. هناك كلمات عربية لا تقبل التحويل ولا التغيير اول هذه الكلمات التي لا تقبل التحويل ولا التغيير ابدا الحروف. الحروف لا تقبل اي تغيير. هل رأيت حرف جر مثلا اختلف؟ خلص
1:31:59ان ستبقى مننا قيام الساعة باذن الله لن تختلف ابشرك. والى وعن وعلى الحروف لا يمكن ان تتغير لذلك كل الحروف لا علاقة لها بعلم الصرف. لانه علم الصرف كما ذكرنا الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة وكيفية تحويل
1:32:17كلمة من صيغة الى اخرى. صحيح؟ الان الحروف لا يمكن ان تحولها من صيغة الى اخرى. لا يوجد حرف ماضي ثم يصبح الحرف مضارع ثم حرف امر او حرف تاخذ
1:32:27منه اسم الة. فالحروف لا يمكن ان تحولها الى امثلة والى صيغ. وكذلك الحروف لا يوجد احوال تعرض لها. هي ثابتة لا تتغير ابدا. هكذا سمعت عن العرب وهكذا بقيت. لا يمكن ان تتغير مثلا في عدد الحروف
1:32:44في انواعها في ترتيبها في حركاتها وسكناتها الا على وجه العارض. الذي لا عبرة به. اما في الاصالة لا يوجد هناك احوال لبنيتها ولا يمكن تحويلها الى صيغ مختلفة فقالوا اذا هذه لا علاقة لها بعلم الصرخ نخرجها. اذا الصرفي لا يدرس
1:33:04الحرف. طيب خلصنا من الحرف. نذهب الى الاسم والفعل. هل الصرفي يدرس جميع الاسماء ويدرس جميع الافعال؟ هذا ينبني هل جميع الاسماء اه ينطبق عليها حد علم الصرف ويمكن تطبيق علم الصرف عليها. بعبارة اخرى. هل جميع الاسماء تقبل
1:33:24تحويل الى امثلة متعددة ومتنوعة او لها احوال عادة لابنيتها؟ ام هناك اسماء مثلها مثل الحروف لا تقبل التحويل ولا التغيير اه رأى علماء العربية ان الاسماء على نوعين هناك اسماء قالوا تشبه الحروف
1:33:45تشبه الحروف لا يمكن ان تتحول وان اه تغير الى صيغ مختلفة. ولا يوجد لها احوال تعرض عليها مثلها مثل الحروف. فقالوا هذه اسماء كذلك لا علاقة لعلم الصرف بها. وسموا هذه الاسماء بالاسماء ماذا؟ غير المتمكنة
1:34:04الاسماء قسموها الى قسمين. اسماء متمكنة يعني متمكنة في باب الاسمية. واسماء غير متمكنة غير متمكنة في باب اسمية لماذا غير متمكنة في باب الاسمية؟ قالوا لانها اشبهت الحروف الاسماء المتمكنة هي اسماء لم تشبه الحروف ابدا
1:34:24ولا اريد ان ازيد على هذا لذلك ابن مالك في الالفية عندما ذكر الاسماء قال والاسم منه معرب ومبني. الاسماء المبنية قال لشبه من الحروف مدني كالشبه الوضعية في اسمها جئتنا والمعنوي في متى؟ وفي هنا وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكفتقار اصل. فالاسم منهما يشبه
1:34:44حرف فاذا اشبه الاسم الحرف قلنا هذا الاسم ماذا؟ غير متمكن. احفظ هذا المصطلح اذا لم يشبه الاسم الحرف نقول هذا الاسم ماذا؟ متمكن. قوي جدا في باب الاسمية جيد. فالان الاسماء غير المتمكنة ما هي امثلتها؟ الاسماء غير المتمكنة هي ايها الاحبة في علم النحو. مدرسة الاجرومية هي الاسماء المبنية
1:35:08ما هي الاسماء المبنية اسماء الشرط اسماء الاستفهام الاسماء الموصولة واسماء الاشارة وهل بقي شيء؟ اسماء الافعال ضمائر هذه المجموعات الست نعيدها اسماء الشرط. اسماء الاستفهام. الاسماء الموصولة اسماء الاشارة واسماء الافعال والضمائر. طبعا اه هناك خلل يعني دايما احب اشير للطالب
1:35:36يعني حاول ان تساعد من يدرسك العلم. كثير من الطلبة لا يراجع الكتب العلمية. يعني هو درس الاجرمية وتعلم هذه المسائل لكنه لا يضبطها ولا يحفظ ولا يراجع. عندما يأتي ليدرس متن اعلى او متن اخر يحتاج المدرس ان يذكر هذه المصطلحات التي شرحها باسهام في
1:35:56الدورة السابقة او في المتن السابق تجد الطالب عنده له ابهامات لانه لا يعرف كان مصطلحات جديدة لديه. مع انه انا متأكد انه سمعها او انه سألني عنها واننا شرحناها بالتفصيل. وهذا خلل في الطالب. انت عندها كل ما ترتقي تكون غير ضابط لما سبق لا يمكن ان تفلح
1:36:16ينبغي ان يكون عندك تأصيل يعني هناك جدية ايها الاحبة لا ينفع الكسل. طالب علم لا يراجع ولا يحفظ ولا يضبط هذا لا يفلح. ينبغي عليك الدورة السابقة او بالمتن السابق تحفظ
1:36:26ثم تنتقل الى متن اخر هكذا تبنى العلوم وتبنى العقول. اما من دون مراجعة وحفظ وضبط هذا فيه نوع عسر وكل دورة تحتاج معنا الى دورات. نعيد شرح كل ما اخذناه في الدورة السابقة. لذلك اذا كما قلنا باختصار الاسماء غير المتمكنة كاسماء الشرط واسماء الموصولة واسماء الاستفهام واسماء الافعال واسماء الاشارة
1:36:46والضمائر هذه لا علاقة لها بعلم الصرف. اما الاسماء المتمكنة فهذه هي التي تدرس في علم الصرف وهي الاكثر طيب اه الافعال ما رأيكم؟ هل كل الافعال تدخل معنا في علم الصرف؟ كذلك الافعال تنقسم الى قسمين بنفس الطريقة العقلية الفكرية. هناك افعال
1:37:08قال لا تقبل التحول والتغير الى صيغ اخرى لا تقبل. هي جامدة تسمى افعال ماذا؟ جامدة باقية على حالها عندها جمود تعصب. هذه الافعال مثل ماذا؟ مثل نعمة وبئس مثل نعمة وبئس يقولون هذه افعال جامدة لا تقبل التغير ولا التحول. فاي فعل جامد ايها الاحبة كذلك مثلا ليس ليس من الاخوات كان
1:37:33هل يمكن ان تحول ليس الى صيغة مضارع او الى صيغة امر لا يمكن ان تتغير. فاي فعل جامد وهي قليلة في الحقيقة الافعال الجامدة قليلة جدا في اللغة ولكن الاصل التأصيل الافعال الجامدة كذلك لا يدرسها الصرفي ولا يبحث فيها. لماذا؟ لان الصرفي دائما يحفظ هو يريد او يهمه ان يعرف
1:37:53كيف يحول الصيغة الى صيغ اخرى؟ فاذا كانت الصيغة لا تقبل التحويل الى صيغة اخرى ماذا يفعل بها؟ لا يريدها ما منها عقولة الشيخ اذا آآ الافعال نوعين هناك افعال متصرفة تقبل التحول والتغير. وهناك افعال جامدة. مثل ليس ونعمة وبئس لا يمكن ان
1:38:13ان تتحول عن صيغتها التي وردت عليها او سمعت عليها في اللغة. فالافعال الجامدة كذلك لا مبحث للصرفية فيها وانما مبحثه في الافعال ماذا؟ المتصرفة. لذلك باختصار قلنا قبل قليل ان الصرف يبحث في في آآ نوعين
1:38:32من الكلمة فقط يبحث في الاسم المتمكن والفعل المتصرف. هذا مهم جدا عليك ان تحفظه عليك ان تحفظه وما جاء من كلام الصرفيين في اسماء مبنية او في افعال جامدة فاعرف انه على خلاف عملهم ليس من عملهم
1:38:51وانما ذكروه على وجه التبع هم يذكرون بعض المسائل التي تتعلق ببعض الاسماء المبنية ويذكرون بعض المسائل التي تتعلق ببعض الافعال الجامدة ولكن على نزر يسير وليس من عملهم هم يعترفون اننا تكلمنا في غير عملنا ولكن لابد وان نشير
1:39:11اذا موضوع علم الصف نعود الى موضوع علم الصرف بعد ان عرفنا اذا ما هي الجهة التي يقصدها علم الصرف بالدراسة تقولي الجهة التي يقصدها علم الصرف بالدراسة هي ماذا؟ هي الاسم المتمكن والفعل المتصرف. هذا هو المحور. فيأتي الى
1:39:31اسم المتمكن فيدرس الاحوال التي تعرض لبنيته ويدرس كيف احول الاسم المتمكن الى صيغ متنوعة. ويأتي الى الفعل المتصرف يدرس الاحوال التي تعرض لبنيته ويدرس كيف احول هذا الفعل الى صيغ مختلفة. فاذا هذا هو المحور
1:39:51الذي يدندن حوله الصرفي الاسم المتمكن والفعل المتصرف. لذلك كما ترون امامكم في الكتاب قال موضوع علم الصرف المفردات العربية والمراد بها الاسم المتمكن اي المعرب والفعل الاسم المتمكن اي المعرب. لماذا؟ لانه قلنا قبل قليل الاسم غير
1:40:11هو الاسم المبني اذا الاسم المتمكن هو الاسم المعرب هي مقابل بعضها البعض. اذا موضوع علم الصرف المفردات العربية والمراد بها الاسم والفعل المتصرف فلا يبحث اي الصرف عن الاسماء المبنية ولا عن الافعال الجامدة ولا عن
1:40:31قال ابن مالك رحمه الله ومتعلقه اي متعلق علم الصرف من الكلمات. الاسماء التي لا تشبه الحروف وهي الاسماء المتمكنة يعني لا هي فقط اختلاف في اسلوب العبارة. الاسماء التي لا تشبه الحروف وهي الاسماء المتمكنة والافعال. اه هنا الافعال اطلقها. وينبغي ان نقيد كلام ابن
1:40:51اضف بعد قول ابن مالك والافعال اكتب الافعال المتصرفة. لان ابن مالك اطلق الافعال. فعبارته تحتاج الى تقييد. انظروا انتم انا ولا في ظياع الاخوة؟ قال ابن مالك ومتعلقه من الكلمات الاسماء التي لا تشبه الحروف هذا واضح صحيح. والافعال
1:41:09اه لا نقيد الافعال المتصرفة. لست بدي اقولها يعني هو كانه قصد هذا لكن اردنا التوضيح مشي. احسنت طيب وقال ابن هشام الانصاري ولا يدخل التصريف في الحروف ولا فيما يشبهها وهي الاسماء المتوغلة في البناء والافعال الجامدة. وهذا يؤيد ما ذكره الشيخ انه وكأن قصد ابن مالك في المقولة السابقة
1:41:38الاسماء الذي لا تشبه الحروف والافعال التي لا تشبه الحروف. يعني التي لا تشبهها في ماذا؟ في جمودها وعدم تصرفها. فيمكن اذا اه اه حملوا كلام ابن مالك رحمه الله على هذا المعنى. اذا المهم هذا كلام يعني هو ينقل مقولات احيانا يهمني ان تعرف اذا الجهة التي يقصدها الصرف هي الاسماء المتمكنة
1:41:58والافعال المتصرفة. طب الان ننتقل الى المبدأ الثالث من المبادئ العشرة. قلنا ان مبادئ كل فد عشرة الحد عرفنا التعريف تفصيل دقيق والموضوع عرفنا موضوع علم الصرف الاسم المتمكن والفعل المتصرف من حيث ما يعرض لها من الاحوال. الثمرة وهو سماها
1:42:18هنا الغاية. ما هي ثمرة هذا العلم ايها الاحبة ثمرة هذه العلبة وايش؟ اولا اه فهم الكتاب والسنة وهذا الذي ينبغي ان نركز عليه. نحن ايها الاحبة لا ندرس اللغة العربية لذاتها. نحن ندرسها لانها
1:42:37الشرع الشرع عبر بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ففهم الكتاب والسنة من اهم المقاصد التي من اجلها ندرس علم الصرف وعلم النحو وعلم البلاغة. هذا هو المقصد الاول. المقصد الثاني عصم اللسان عن اللحن وعن الخطأ. عصم اللسان عن اللحن
1:42:57الخطأ. فكثير ما يلحن اه او كثير ما ورد في الاشعار العربية اخطاء صرفية. لشعراء كبار من اه لوموا عليها على هذه الاخطاء الصرفية فقير يعني انت شاعر كبير تخطئ مثل هذا الخطأ الصرفي وعزر عليه. وذكر هذا الى يومنا هذا في اشعارهم ان فلان الفلاني اخطأ فقال كذا وكذا
1:43:21فك الادغام وكان يجب عليه ان يدغم وكسر وكان يجب عليه ان يفتح. فمن اهم فوائد علم النحو والصرف والبلاغة ان يعصم عن اللحن وعن الخطأ في تأدية الكلمات. افرادا وتركيبا. اذا قال فهم الكتاب والسنة هذا نحن ابتدأنا به. ثم اضاف قال
1:43:41التحرز من الخطأ في الكلمات العربية والوقاية من اللحن في ضبط صيغه وما بعد ذلك يهمنا ثم قال بعد ذلك. اذا الحد والموضوع ثم الثمرة. ثم قال ثم قلنا ونسبة. ما معنى نسبة العلم
1:43:57عندما نقول نسبة العلم ايها الاحبة هذا المبدأ الرابع من المبادئ العشرة. اي علاقة هذا العلم مع العلوم الاخرى هذا معنى نسبة هذا العلم. علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى. لانه دائما هناك حلقة ينبغي عليك ان تتصور ضمنها العلوم. دائرة
1:44:15تجمع جميع العلوم تعرف ارتباطها مع بعضها البعض. فنقول ما نسبة علم الصرف للعلوم الاخرى؟ يمكن ان نتكلم عن اكثر من نسبة. فنقول ابتداء من حيث العلوم جملة سواء علوم شرعية او غير شرعية فان علم الصرف يعتبر ضمن علوم اللغة العربية فهذه من انواع النسب
1:44:35الذي يمكن ان اتكلم عنها. يعني هل علم الصرف من علوم الهندسة؟ هل هو من علوم الطب والفيزياء؟ لا هو من علوم اللغة العربية. ثم بالنسبة نسبة اخرى. ما هي نسبة يعني علاقة علم الصرف بعلم الشريعة؟ فنقول علم الصرف ومن علوم الوسائل التي بها يتوصل الى فهم الشريعة فهو علم
1:44:55ووسيلة لا علم مقصد. هذا فيما يتعلق في نسبة هذا العلم ثم بعد ذلك انتقلنا الى فضله. الفضل ايها الاحبة والثمرة فيها نوع آآ اقتران. ولكن آآ الفضل يتكلمون به في الاكثر عن
1:45:12الناحية المعنوية وعن الفضيلة الاخروية. وهو ذكر آآ الشيخ ذكر في صفحة عشرين كلام ابن عصفور قال ابن عصفور في اخر صفاء عشرين. قال التصريف اشرف شطري العربية. هذا كلام في فضل علم الصرف. التصريح
1:45:28اشرف شطري العربية ما هما شطرا العربية؟ ايوة النوع هو الصرف وايهما اشرف كما يرى بناصور الصافرة واشرف من علم النحو. طبعا هي كلها انظار نسبية. قال واغمضها. واذا وفي نفس الوقت هو اغمض من علم الصرف. فالذي يبين شرفه. طب لماذا
1:45:47صرفه على علم النحو قال احتياج جميع المشتغلين باللغة العربية من نحوي ولغوي اليه. الكل يحتاج اليه. وفي الحقيقة يعني نقول ان زاوية اخرى كذلك الطرف المقابل يحتاج لكن هو ايش يقول؟ يقول الصرفي يعني دوره متقدم على دور النحو
1:46:05فالصرف يدرس الكلمة العربية مفردة قبل ان تركب. فبماذا يحتاج النحوي؟ هذا ابن عصفور. فاهم؟ وهي نظرة لها محل من النظر. او يقول لك الصرف لن يهتم اي هو يبحث في المفردات في الكلمات قبل تركيبها. ان نحوي دوره يأتي بعد دور نحو بعد دور الصرف. فاذن النحوي فعليا
1:46:25هو الذي يحتاج للصرف لانه يأخذ من عنده المفردات بالشكل الصحيح وبالصيغ الصحيحة ثم يركبها. لذلك قال لك النحوي واللغوي يحتاج الى الصرف. اما الصرف فلا يحتاج الى النحو واللغوي. هذه وجهة نظر ابن عصفور رحمه الله تعالى. اذا هذا فيما يتعلق
1:46:45بالفضل. اذا ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله انتهينا من خمسة والواضع من واضع علم الصرف لما يتكلمون عن الواضع ايها الاحبة لا يقصدون بالواضع المخترع. لان علم الصرف هو
1:47:07لسان العرب آآ في البوادي وفي القيادي وفي يعني وفي اي مكان كانوا. فالصرف في الحقيقة آآ قواعده حادثة وانما هو علم لسان في سجية العرب ولكن من اول من ابرز القواعد ولمحها ولمحها وسجلها ونظمها. هذا الذي يقصدونه بمن؟ بالواضع. لذلك مثلا
1:47:29عندما يقولون اه الشافعي هو واضع علم اصول الفقه. يعني هل الشافعي اخترع علم اصول الفقه؟ واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون. لا هذه قواعد علم اصول الفقه موجودة في السليقة وفي الفطر ولكن لما اختل الميزان واختلط العرب بالعجم احتاج الشافعي الى ان يبرز قواعد علم
1:47:49اصول الفقه ويصنف كتابا بها ثم توالت المصنفات. وقل ذلك في علم الصرف. في علم الصرف تحويل الكلمة وصياغتها من امر الى اخر. هذا يعرفه البدوي الفقير الضعيف الاشعث الاغبر في الصحراء. هو يعرف كيف يحول الكلمات العربية ويعرف الاحوال العارضة ولكن لا يعرف المصطلحات التي وضعها العلماء
1:48:09حادثة ولا يقول لك مصدر ولا يقول لك فعل ماضي وفعل مضارع هاي ليست من شغلة بدوي. البدوي يعطيك اياها جاهزة. ها العالم كلام العرب الصحيح ثم يأخذ من هذا الكلام القواعد وينضمها لنا. فعندما نقول من اول من وضع علم الصرف؟ اي من اول
1:48:29من ذكر قواعده واستخرجها وجمعها في كتاب. الان هذا خلاف بينهم والمشهور ان اول واضع لعلم الصرف اول من صنف فكتابا هو معاذ ابن مسلم الهراء رحمه الله تعالى على خلاف في القصة التي من اجلها وضع هذا العلم ثم بعد معاذ ابن مسلم. طبعا السيوطي ذكره عن شيخه الكافيجي انه قال معاذ بن جبل رضي الله
1:48:55طبعا الصحابي الجليل وهذا خطأ قال يعني اشتبه على شيخنا الكافيجي ذكر هذا طبعا لماذا سمي شيخه الكافيدي احسنت نسبة الى كافية ابن الحاجب في النحو ابن الحاجب ايها الاحبة له الكافية في النحو وله الشافية في الصرف. والاهتمام بشافيته في الصرف التي نأخذ منها
1:49:12كثيرا اكثر من الاهتمام بكافيته في النحو وان كانت يعني آآ كلاهما قوي في الحقيقة ولها شروح ومنظومات فالشيخ الكافيجي سمي كافيجي نسبة الى الكافية. لانه اشتغل بها واهتم بها. اهتم بدراسة وتعليم كافية ابن الحاجب
1:49:32فنسب اليها. طب يقول لك الشخص ما هذه الجيم الموجودة؟ يعني ماذا ما سمي الكافي؟ لماذا سمي كافيجي؟ يقولون الاتراك اذا نسبوا عندهم يزيدون فيها الجيم يعني ممكن القهوجي. قهوجي. هذه النسب ايها الاحبة في الحقيقة ليست عربية صرفا. وانما لها علاقة بالاتراك. هم يضيفون عند النسب حرف الجيم
1:49:55يعني كان في ايدي قهوجي وعلى ذلك فقس. المهم يذكر السيوطي عن شيخه الكافيجي رحمه الله تعالى انه آآ رأى انه معاذ بن جبل هذا خطأ ايها الاحبة في الحقيقة وهذه من جبل يعني استشهد رحمه الله تعالى في طاعونهم واس ولم يدرك مثل هذه العلوم ولا هذه المصنفات كل هذه العلوم حادثة. يعني وصول الفقه والنحو والصرف
1:50:15هذي كلها متأخرة عن عصر معاذ ابن جبل وانما من اشتباه الاسماء عليه. الان بعد معاذ بن مسلم في الحقيقة يعني نحن نقول بشكل عام يعني علم الصرف ايها الاحبة مر بمراحل كما قدمنا قبل قليل. كان ابتداء يكتب مع علم النحو. لم يكن يكتب وحده حتى سيبويه في الكتاب
1:50:34جعله مع علمي النحو والمشهور ان المازني آآ هو اول من آآ احسن واتقن افراد علم الصرف وابرز اموره ولكن كذلك المازني في الحقيقة لم يخرج عن كلام سيبويه رحمه الله تعالى في الكتاب وانما الذي تفنن وكان مبرزا في الحقيقة تلميذ المازن
1:50:54ابن جني رحمه الله تعالى ومع ذلك بقي هناك اختلاط حتى استقر هذا العلم في الحقيقة على يد من؟ على يد ابن الحاجب في الشافية. هذا امر لا يمكن ان ننكره ان هذا العلم انما استقر ووضح في كتابة منسقة ورصينة وفي تبويبات واضحة على يد الامام ابن الحاجب
1:51:14رحمه الله تعالى المالكي في كتابه الشافية. اذا هذا يتكلم عن موضوع علم الصرف او واضع علم الصرف اذا ونسبة وفضله هو الواضع. الاسم ما اسم هذا العلم؟ هذا اسهل مبدأ يا شيخ
1:51:30اسمه علم الصرف هذا لا يحتاج الى كثير اتقانه لا يا شيخ طيب آآ نسبة وفضل والواضع الاسم الاستمداد. مما استمد هذا العلم. هذه القواعد التي سندرسها باذن الله. من اين اخذها العلماء ودونوها؟ ايوا من الكتاب
1:51:46السنة وكلام العرب الفصيح. من الكتاب والسنة وكلام العرب الفصيح. هذه هي المصادر التي تستمد منها. لان علم وعلم النحو مبناه ابتداء ايها الاحبة على السماع هو ليس علم عقلي هو علم نقلي. يعني العالم لا يجتهد من عنده في وضع قاعدة صرفية او نحوية
1:52:06ليس من عنده يقول ننقد الحركة من الواو الى القاف كما قلت قبل قليل. ليس من عنده يجعل التاء نقلبها طاء فاصطبرا. هذا ليس مجال للاجتهاد العقلي وانما انه على ماذا؟ على السماع من لسان العرب. والمصادر الموثوقة التي لا يدخلها غبار هي الكتاب والسنة وشعر العرب الفصيح. ولا يهمكم
1:52:26يعني هذا التشغيب الذي اثاره طه حسين في قضية الاستدلال بالمعلقات والشعر العربي له كلام كثير وعميق ويقول لا نستدل الا بالقرآن. لا في الحقيقة يعني ناصرالدين من الاسد رد عليه ردا جيدا في هذه القضية وهذه كلها القرآن والسنة والشعر العربي الفصيح كلها تعتبر مصادر يستمد منها علم النحو وعلم
1:52:46اللغة هو علم عفوا الصرف ثم بعد ذلك ماذا قلنا؟ الواضع اللي اسمه الاستمداد الاستمداد وقفنا عنده بعد ذلك قلنا حكم الشارع. حكم الشارع في تعلم علم الصرف هل هو مستحب؟ ولا مباح؟ اه تعلم علم الصرف ايها الاحبة بل تعلم علوم الشريعة اه باسرها فرض كفاية
1:53:09ما معنى فرض الكفاية عند الاصولية اذا قام به من؟ من يكفي ايوا هذا الذي اردت التنبيه عليه. من الاخطاء الشائعة بل حتى تجدها عند بعض المصنفين وبعضهم يتجاوز يقول اذا قام به البعض وهذه عبارة ليست محررة لانه قد يقوم البعض ولا تقوم الكفاية
1:53:28قد يقوم به البعض ولا تقوم الكفاية. فلابد نقول اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. اذا قام به البعض وما زالت الامة محتاجة. هل سقط الاثم لم يسقط. ما زلنا محتاجين الى الكفاية. ففرض فتعلم فتعلم علم الصرف فرض كفاية. فانتم الان بحضوركم الى هذا المجلس
1:53:48عن الامة جزءا من هذا الفرض وتتحملون هذا الامر وفرض الكفاية اذا شرع فيه الانسان هل يجوز له ان يتركه من شرع في فرض كفاية يحرم عليه الرجوع عاد انا ما لي دخل من سجل في الدورة؟ هذا سندرسه في النظم الصغير ربما نشير. الصحيح عند الحنابلة والشافعية رحمهم الله تعالى ان من شرع في فرض
1:54:11الكفاية يحرم عليه الرجوع. فمثلا صلاة الجنازة فرض كفاية صحيح؟ الان جاء هذي اول جماعة ستصلي على هذا الميت. جاءت الجماعة وشرعت في الصلاة عليه. الان كل شخص شرع في هذه الصلاة الاولى على الميت يعرض عليه ان يخرج. يقول اه يا شيخ هي اصلا صلاة الجنازة فرض كفاية. غيري يؤدي نقول لا
1:54:31انتهى الامر. بما انك شرعت في فرض الكفاية لزمك. ويحرم عليك الرجوع عنه. لذلك يقول العلماء يطبقون هذا على حفظ القرآن وهذا امر خطير ايها الاحبة حفظ كتاب الله فرض كفاية. يجب بقاء هذه الامة عدد يكفي يحفظ كتاب الله سبحانه وتعالى. فمن شرع في فرض هذا الفرض
1:54:51يحرم عليه الرجوع اثم انتهى الامر في حقه ويجب عليه ان يتم. طبعا الكلام الا من عجز. يعني انسان اذا صار عنده عجز مرض لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:55:03اما وهو في صحته وجلده يريد ان ينصرف الى دنياه ويشتغل بالملاهي فهذا نقول له انت اثم فانك تركت فرض عين في حقك بعد ان كان فرضا كفاية. طيب طيب لماذا هو فرض كفاية
1:55:17علم الصرف يعني يقول لك شخص العقيدة فهمنا الفقه فهمنا علم الصرف كمان يجتهدك تدخله في فرض الكفاية؟ لماذا انه الصرف فرض كفاية لان فهم الكتاب والسنة لا يكون الا بعلم الصرف. والقاعدة الاصولية ماذا تقول؟ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
1:55:36وفهم الكتاب والسنة واجب. ولا يتم الا بفهم اللغة العربية بصرفها ونحوها وبلاغتها. اذا ايها الاحبة تعلم علم الصرف واجب بهذا التقعيد. اذا مسائل ما مسائل هذا العلم؟ هذا المبدأ العاشر والاخير مسائل اي جميع المسائل التي سندرسها ونتعلمها
1:55:56ما في هذا العلم يعني لا يوجد لها شيء محدد. كل هذا الكتاب هو المسائل. وكل كتاب التطبيق الصرفي هو المسائل. كل القواعد التي ستتعلمها ينبغي على اذان المغرب نصف ساعة. نصف ساعة. يعني اليوم نعطي المشايخ راحة يعني ونبدأ رص يوم الاثنين ان شاء الله. ها. طيب باذن الله. لا هي المحاضرة
1:56:19الى قبل اذان المغرب بعشرة دقائق يوم السبت لنا عندنا دورة اخرى في مركز اخر. بعد المغرب باذن الله. وهذا تمام المقصود وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا