من جرائم بني إسرائيل في سورة البقرة | خطبة | د. أحمد عبد المنعم
0:00الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. الحمد لله الذي الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله عدد كل شيء. والحمد لله ملء
0:42كل شيء واصلي واسلم على سيد الخلق اجمعين. محمد صلى الله عليه وسلم. بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للامة فما ترك خيرا الا ودلنا عليه. وما ترك شرا الا وحذرنا منه
1:02فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اما بعد احبتي في الله
1:22اكرر دائما وابدا ان الله عز وجل لم يترك الخلق سدى. ولكن خلقهم لغاية. وانزل اليهم الكتب وارسل اليهم الرسل ليكونوا على بينة من امرهم. فيحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة
1:42نسأل الله عز وجل ان نكون من الناجين. انزل الله عز وجل القرآن على امة النبي صلى الله عليه وسلم ليكون لهم نورا وشفاء ونبراسا وروحا وحياة له. غير القرآن في عقول الصحابة وفي قلوبهم. غير
2:02للحياة باكملها. لم يبدأ نزول القرآن ولم يبتدئ القرآن باحكام جزئية. لم القرآن باحكام جزئية ولكن تكلم عن كليات. عن الخالق الواحد الاحد. عن العبودية للملك سبحانه وتعالى عن ذكر الجنة والنار عن عبودية الانسان وضعفه واحتياجه لمولاه. حتى اذا استقرت هذه الامور
2:32في نفوس الصحابة نزلت الاحكام الشرعية. فتلقاها الصحابة بالقبول وبالتنفيذ. وسارعوا الى تنفيذهم. اذا القرآن هدى فيه عقيدة وفيه شريعة. فيه عقيدة تغير من نظرتنا للحياة. ومن اعتقادنا في الحياة
2:52وتغير منه شرعنا لها احكام واخلاق واداب نتمسك بها. فالاعراض عن القرآن يكون بالاعراض عن وعن شريعته. فمن فرق بينهما فيناله المذمة من القرآن. ويناله الذم من الملك سبحانه وتعالى والعقاب
3:12الاخروي. احبتي في الله نحن حينما نفتتح المصحف ونقرأ الفاتحة التي نفتتح بها الكتاب ونطلب من مولانا الهداية ونقول اهدنا الصراط المستقيم فتأتيك في سورة البقرة ان الهداية التي تطلبها انت في هذا الكتاب فلا تعرض عنه
3:32ذلك الكتاب لا ريب فيه في هذا الكتاب هدى للمتقين. جاءت سورة البقرة لتعطينا نورا به في هذه الحياة ولكن قبل ان تبدأ سورة البقرة بالاحكام التي لابد لنا في حياتنا ان نتحاكم اليها
3:52سواء احكام العبادات او المعاملات قبل ان تكلمنا سورة البقرة عن احكام القصاص والصيام والحج والجهاد والصلاة والطلاق هكذا تقريبا جاء الترتيب الاحكام في سورة البقرة وختمت بالمعاملات المالية. قبل ان تكلمنا السورة عن هذه الاحكام بدأت
4:12بنداءات بدأت بتحذير لنموذج اخطأ واعرض وتكبر وتعامل مع ايات الله عز وجل تعامل مع الهدى تعاملا لا يرضاه الملك سبحانه وتعالى. فكانت عقوبتهم ان استبدلهم الله عز وجل. بين الله عز وجل
4:32في سورة البقرة بنداءات بدأت يا ايها الناس اعبدوا ربكم. اول نداء للناس جميعا لتذكير الجميع بالعبودية ثم نداء لادم يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. التجربة الاولى مع الشيطان لابينا ادم. ثم يا بني اسرائيل النداء الثالث
4:52في صورة استخلاف بني اسرائيل لتطبيق الاحكام لتطبيق شرع الله على الارض خلفاء بتطبيق شرع الله عز وجل في ارضه ثم بعد ان اعرضوا عن شرع الله عز وجل جاء النداء لهذه الامة يا ايها الذين امنوا انتم استخلفكم الله عز
5:12وجل بعد بني اسرائيل بعد ان فشلوا في تطبيق شرع الله في ارضه. فلا تفعلوا مثلهم. لذلك جاء الجزء الاول من سورة البقرة يحدثنا عن اعراض بني اسرائيل عن تطبيق شرع الله. وكيف انهم راوغوا مع ايات الله. فقبل
5:32ان يحدثنا الله عز وجل عن الاحكام يخبرنا ان فعلتم فعلهم فلا حاجة لكم بايات الكتاب. ان تعاملتم مع الكتاب كما عملهم مع الكتاب فلا حاجة لكم بهذه الاحكام. فسوف تبدلونها وتحرفونها كما فعلوا. قال صلى الله عليه وسلم مؤكدا على
5:52حدوث هذا في هذه الامة في بعض منها. قال صلى الله عليه وسلم والحديث متفق عليه لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءه
6:12بل في رواية ولو ان احدهم دخل جحر ضب مش لازم كلهم واحد بس يعمل حاجة تلاقي الكل الامة تجري وراءها. فتعجب الصحابة من الذين سوف نسير ورائهم لهذه الدرجة حتى جحر الضب مشهور بالرداءة والضيق. جحر الضب مشهور انه
6:32ورديء ليس فيه شيء مبهر. ولكننا نصل الى حالة من الهزيمة النفسية وثقافتهم المنتشرة ولها سلطان على عقول الناس بمجرد فعلهم لشيء نتوقع انه مفيد ومبهر. فنجري وراءهم ونفعل افعالهم وندخل جحر
6:52نبحث عن سعادة وهمية. فيخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا سيحدث. لذلك اخبرنا الله عز عز وجل بجرائم بني اسرائيل حتى لا نفعل فعله. وحتى لو وقع بعض هذه الامة في هذه الجرائم فلينتفض
7:12الدعاة الى الله محذرين من سلوك هذا المسلك ومن دخول هذا الجحر حتى لا تنطلق الامة باسرها خلفهم انطلاقا من هذا التحذير تعالوا لننظر ماذا فعل بنو اسرائيل مع الكتاب؟ كيف راوغوا وكيف ان بعض
7:32هذه الامة يسير ورائهم في المراوغة بايات القرآن وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. احبتي في الله نؤكد ان هناك نوعين من الامراض هناك نوعين من الامراض امراض قد تصيب بعض الاطراف في الجسد. هذه علاجها يكون جزئيا
7:52لكن هناك امراض تصيب العقول والقلوب تنتشر في انحاء الجسد. لابد من علاج كلي. هذه الامراض التي وقع فيها بنو اسرائيل هي امراض كلية تصيب الجسد باكمله. لانها في التعامل مع الوحي في
8:12مع النور في المراوغة بايات الكتاب كان لابد من وقفة لاحترام شرع الله. وللوقوف باحترام امامك كلمات الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لا تتبعن سنن من كان قبلكم. ماذا فعل بنو اسرائيل؟ بنو اسرائيل قاموا
8:32او بتبديل واستبدال قاموا بتعنت وتأخر. قاموا بتحريف وانتقاء بجهل لايات الله. امراض كثيرة منتشرة للمتدبر في ايات القرآن في الجزء الاول من سورة البقرة. راجع قراءة هذا الجزء. وانظر ماذا فعل
8:52اسرائيل من جرائم مع ايات الله. ليس مع انبياء الله فقط بل مع ايات الملك سبحانه وتعالى. جاءهم الهدى جاءهم النور ليخرجهم من الظلمات الى النور. كيف تعاملوا معهم؟ تعاملوا معه بنماذج سيئة. ضربوا النموذج
9:12الامثل في تحريف ايات الله. في تبديل واستبدال. في تحريف وانتقاء في تأخر وجهل لايات الله. فيه تبديل قال ربنا سبحانه وتعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
9:32يقول لهم قولوا كذا ما يقولوش. يقولوا كلمة تانية. قولوا هكذا لا يقولون ويبدلون ويأتون بكلمة اخرى. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل له. اما عن الاستبدال فلقد اعرضوا عن شرع الله سبحانه وتعالى. ولما جاءهم رسول مصدق لما معه
9:52كتاب مصدق لما معهم ماذا فعلوا؟ نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله ورأى ظهورهم كانهم لا يعلمون. ثم هذا استبدلوا الكتاب بالسحر واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر
10:12من تبديل واستبدال من تحريف وانتقاء. حرفوا كلمات الله عز وجل من بعد اعقلوها افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد فقال لهم فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
10:42كلمات الله وايات الله. كانوا يتعاملون بانتقائية مع الايات. ما يعجبهم من شرع الله يطبقونه. وما لا يعجبهم يعرض عنه افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. من تأخر
11:02وتعنت. نموذج التأخر المشهور لتطبيق شرع الله في قصة البقرة. كيف انهم تأخروا عن تطبيق شرع الله حتى كادوا يطبقونه عن تعنت مع كلمات الله قالوا لموسى عليه السلام لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
11:22شروطا وقيودا لتطبيق شرعه لن تحدث. لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. واخيرا بجهلهم واعراضهم عن عموم بني اسرائيل جهل واعراض عموم بني اسرائيل عن كتاب الله. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امني
11:42هذه الامراض السبعة وغيرها من الامراض في التعامل مع كتاب الله قد تصيب هذه الامة. فنجد في هذه الامة من يتبع سنن من قبلنا من تحريف للايات او تغيير للمصطلحات او تأويل للكلمات او انتقاء للاحكام وارتكاب
12:02المنهيات نجد في هذه الامة من يقوم بتحريف للايات وتغيير للمصطلحات وتبديل للكلمات وارتكاب للمحرمات والمنهيات عن عمد وقصد يسيرون خلفهم ويدخلون جحر الضب ورائهم. لن نستطيع في هذه الخطبة ان نستوعب هذه
12:22سوف ننتقي مرضا واحدا وقع فيه بنو اسرائيل ثم نفصل باذن الله عز وجل في الخطبة الثانية كيف وقعنا وكيف وقعت هذه الامة في هذا المرض؟ وكيف استشرى هذا المرض في كل اطراف الجسد حتى بات علينا ووجب علينا ان
12:42نزع هذا المرض من عقولنا ومن قلوبنا ومن عقول الابناء الامة وقلوبهم. احبتي في الله حتى يكون الامر واضحا جليا لنا حينما يضرب الله عز وجل لنا نموذجا للمرض يوضحه ويبينه. في سورة في سورة قصة. يعني لما ربنا
13:02يريد يقول لك كيف تأخر بنو اسرائيل في تنفيذ الطلب ضرب لك مثال صورة قصة البقرة. حينما اراد ان يبين لك كيف بدلوا الكلمات ضرب لك نموذجا كيف غيروا الكلمات ولم يقولوا حطة. قال الله عز وجل لهم ادخلوا خاضعين واطلبوا من الله
13:22مغفرة الذنوب وقولوا حطة فاعرضوا وقالوا حنطة. يفكرون في طعامهم في فروجهم ولا يفكرون في الاستغفار لمولاهم اعرضوا عن كلمة حطة وقالوا حنطة بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. هكذا في كل مرض حتى
13:42يزداد وضوحا لك يضربه الله عز وجل لك في صورة قصة او مثال. ومعنى قصة لهذا الذي نريد ان نتحدث عنه الذي استشرى فيه هذه الامة. قصة تبين لك كيف كانوا يتعاملون مع ايات الله. مرض
14:02انتقاء لشرع الله. ان انا اختار اللي يعجبني من الشرع واللي ما يعجبنيش اسيبه. ان انا يبقى عندي انتقائية. هذه الانتقائية مبنية على الهوى لا مبنية على مصالح الدين مبنية على هوى النفس على حب الدنيا. قال ربنا سبحانه وتعالى في نموذج عملي يوضح لنا
14:22كيف تعامل بنو اسرائيل بسياسة انتقائية مع شرع الله على وفق اهوائهم وما تمليه عليه مصالحهم الدنيوية قال ربنا سبحانه وتعالى واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون
14:42انفسكم من دياركم موافقين؟ ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم ماذا حدث؟ ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اشارة تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي
15:12في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. لماذا؟ ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. ما الذي دفعهم الى هذا؟ اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة
15:31واذا اخذنا ميثاقته ميثاق يوثق به الانسان يرتبط به في رباط العبودية بينه وبين مولاه. واذ اخذنا ميثاق لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم. شبه الله عز وجل الامة الواحدة بالنفس الواحدة
15:51الذي يخرج اخا له في الدين من بلده من موطنه او الذي يسفك دمه فكأنما سفك دم نفسه فكأنما اخرج نفسه قال قتادة في تفسيره لقوله سبحانه وتعالى ولا تخرجون انفسكم من دياركم من دياركم قال يا ابن ادم نفس
16:11هم اهل ملتك ودعوتك. يا ابن ادم نفسك هم اهل ملتك ودعوتك. حينما تضر اخاك في الدين في الاسلام فانك تضر بنفسك. فانما المؤمنون اخوة ومثلهم كمثل الجسد الواحد. فكأنما تقوم اليد
16:31بطعن القدم حينما يقوم الانسان باذى باذى لاخيه فكانما اليد تطعن القدم. لان مثل المسلمين كالجسد الواحد في توادهم وتراحمهم. وايضا في احساسهم وفي ضررهم بما يحدث من مشاجراتهم مع بعضهم. فقال ربنا سبحانه
16:51وتعالى يشبه اهل الملة الواحدة بالنفس الواحدة. لا تقتلون لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم متفقين؟ ما هو الميثاق الا تقاتلوا بعضكم بعضا الا يؤذي بعضكم بعضا. الا يخرج احد منكم احدا
17:11من اهل ملته ده لليهود لبني اسرائيل. ميثاق الا يفعلوا ذلك ثم اقررتم موافقين؟ طبعا موافقين. وانتم تشهدون. ماذا حدث؟ ثم انتم هؤلاء وكأن الذي يفعل المعصية بعد ان نزلت له الايات يتغير الى شخصية اخرى ربنا بيقول له كأن انت اللي بقيت الشخصية دي ثم انتم
17:36انتقلتم من انكم بني الانس الذين كرمهم الله عز وجل تنزلون الى مراتب الانعام ثم انتم هؤلاء كيف تفعلون هذا؟ انتم الذين اصطفاكم الله وانزل لكم التوراة فيها نور يحكم بها النبيون
17:56بعد ان اصطفاكم الله ونجاكم من فرعون تفعلون هذا؟ ثم انتم وهؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم. فممكن واحد من اليهود يقول احنا ما عملناش كده. احنا كنا بنساعد الاوس والخزرج. فقال
18:16الله عز وجل ليس هذا بعذر تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. ما قصة هذه الاية؟ كانت هناك قبيلتان في المدينة في يثرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الاوس والخزرج على الشرك. وكانت بينهم
18:36حروب فحصل تحالف بين الاوس وبين قبيلة من قبائل اليهود بني قريظة. وحصل تحالف من الخزرج مع قبائل من قبائل اليهود الاخرى النضير بعضهم قال في الروايات ان قينقاع كانت معه. فافترق الاوس والخزرج فحصل افتراق لقبائل
18:56اليهود. تحالفت النظير مع الخزرج وتحالفت قريظة مع الاوس. فكان لما يحدث خلاف وحروب بين الاوس والخزرج بني النضير تحارب مع الخزرج وبني قريظة تحارب مع الاوس. فيحدث في الحرب ان يقتل اليهود
19:16اودي من بني قريظة يقتل اليهودي الذي من بني النظير يقتتلون. فاذا انتهت الحرب خلصت الحرب بني قريظة معاهم اسرى اتاخد منهم اسرى عند مين النضير وعند الخزرج فيذهبون الى قبائل العرب ويدفعون المال يريدون ان يفدوا الاسرى فيتعجب الاوس
19:40خزرج. اذا لماذا تقاتلون بعضكم بعضا؟ ثم بعد ذلك تفدون الاسرى؟ فقالوا انما نفدي الاسرى نستحي ان تذل حلفاءنا. يعني احنا عايزين نحافز على ان يبقى فيه قوتين متساويتين في المدينة. ما فيش قوة تغلب التانية. عايزين نحافز على هزا الوضع
20:00لاغراض دنيوية وامتهم ووافقتهم وجعلت من هذا المكان المفترق بين الاوس والخزرج جعلت لهم موطنا ينشأ اليهود الا في بيئة اختلاف. اما اذا حدث تعاون بين القبائل ينقرض اليهود من هذا المكان. فهم دائما يسعون بالنميمة
20:20والفساد في الناس فبقاء الخلاف بين الاوس والخزرج بيئة جيدة جدا لنمو اليهود في هذا المكان. فتعجب العرب قال ابن عباس يقاتلون مع اهل شرك لا يعرفون جنة ولا نارا ولا بعثا ولا قيامة. يعني روحوا
20:40سعد الاوس قبيلة من قبائل اليهود تساعد الاوس ضد الخزرج ضد قبيلة من قبائل اليهود اخرى. يعني بني قريظة بني نظير ليه؟ ليه اليهود يعملوا مع بعض كده؟ سم بعد ذلك نسأل اليوم نفس السؤال لماذا يفعل المسلمون هكذا مع بعض
21:00يحايفون اهل شرك ضد بعضهم البعض فيقتل المسلم المسلم اخاه ويسفك دمه ويخرجه من بيته معاونا مظاهرا مناصرا لاهل الشرك امر عجيب. كان يحدث. كان المشركين من الاوس والخزرج بيستغربوا. ازاي يهود يعملوا مع بعض كده
21:20فقال الله عز وجل ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. تظاهرون عليهم اي تساعدون اهل الشرك عليهم اثما وعدوانا لا دينا وتقوى. انتم عملتم كده حرص على الدنيا. فقال الله
21:43الله عز وجل وهو محرم عليهم اخراجهم. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض انكار في هذا الاستفهام للجمع بين الشيئين. ممكن واحد يقول طب مش كويس ان هم بيفدوا الاسرى؟ اهو بيعملوا خير اهو. يعني عملوا حاجة كويسة
22:03المصيبة في الجمع بين الاثنين في تشريع يخالف الشرع مع تشريع يوافقه وضعهم في قانون واحد. هذه هي المصيبة يؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. الجمع بين الاتنين وتصديره للناس على انه شيء واحد. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فما جزاء من
22:23يفعل ذلك منكم الا اريدك قبل ان اقول هذه الكلمة ان ترجع للجزء الاول تجد ان مع كل جريمة قام بها بنو اسرائيل عقاب مخصوص. يعني عند تبديل الكلمات نزل
22:36فبدل للذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء. مع كل مصيبة قيمة مع ايات الله في عقاب مخصوص وهكذا هذه الامة كلما فعلت شيئا من هذه الجرائم نزل عليها عقوبة. عقوبة الانتقاء مع الشرع ان انا اختار اللي يناسبني
23:00ابعد عن اللي ما يناسبنيش الخزي في الحياة الدنيا. فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا اي التي حرصتم عليها. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. ليه اشد العذاب؟ يعني اللي
23:20كفر بالشرع كله اهون من اللي كفر بجزء وامن بجزء؟ نعم لانه تدليس على الناس. حينما تأتي الى سورة جميلة وتنزع منها اشياء وتعرضها على الناس مشوهة انت قمت بالتدليس. الذي يأتي الى شرع الله وينزع منه اشياء ويضع اشياء ويبقي
23:40على اشياء ثم يعرض للناس على ان هذا الشرع هذا تدليس لشرع الله. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى في نفس السورة في سورة البقرة بعد ايات الحج وبعد قسط من
23:50الشرعية ادخلوا في السلم كافة. يعني الدين يتاخد على بعضه. ولا تتبعوا الخطوات الشيطان. ما تسيبوش جزء وراء جزء ان الدين خطوات ولا تتبعوا خطوات الشيطان. لازم الدين يتاخد على بعضه. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
24:11بلغ ما انزل اليك. قال ابن عباس اي بلغ كل ما انزل اليك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته ايوة قال ايوة ان لم تبلغ الجميع فما بلغت الرسالة. بمعنى لو بلغت جزء وسكت عمدا عن
24:31جزء فليست هذه برسالة الله التي ارتضاها لاهل الارض. ليست هذه برسالته سبحانه وتعالى. انما هو تشويه وتدليل فكانوا مع المنافقين في الدرك الاسفل. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. هذا التدليس لا يخفى على الله. وما الله
24:51وبغافل عما تعملون. هذا الانتقاء الذي قام به بنو اسرائيل ويقوم به بعض بني هذه الامة. من انتقاء لبعض وترك لبعض الشرع وفق ما يناسب الهوى. لذلك قال كثير من المفسرين حتى الشيخ الشعراوي قال في هذه الايات هذه تقسيم
25:11دنيوية وتقسيمة بني قريزة يروحوا مع الخزرج وبني النضيل يروحوا مع الاوس هذه تقسيمة دنيوية مبنية على المصالح الدنيوية لا يطلب بها رضا الله. لذلك قال الله عز وجل بعدها اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. الباء في اللغة تأتي مع المتروك
25:31اي كأنه دفع الاخرة ثمنا لرفاهية العيش في الدنيا. طلب منه ان يترك الشرع فتركه. طلب منه ان يدفع ثمنا من دينه فدفعه مقابل قسط قليل وثمن قليل من الدنيا اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم
25:51العذاب. اذا المرض الذي نتكلم عنه الانتقاء مع الشرع. ان انا اختارهم اختاروا الفداء. حرم الله عز عليهم اربعة اشياء في الميثاق. الا يخرج بعضهم بعضا. الا يقتل بعضهم بعضا. الا يساعدوا احدا على القتل والاخراج
26:11ان يفدوا الاسرى. ربنا سبحانه وتعالى الميثاق اربع اشياء. كفروا بثلاثة وطبقوا واحدا. اخرجوا بعضهم بعضا. اخرج بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا. وساعدوا اهل الشرك على اهل الدين. ثم يطبقون الرابعة ويفدون الاسرى. ليس هكذا يطبق
26:31انما ادخلوا في السلم كافة يطبق الميثاق لما فصلوا في الاحكام وانتقوا ما يوافق هو اهم من مصلحة اليهود الدنيوية ان يفضل خلاف بين الاوس والخازرج. فكانوا يقاتلون مع الاوس والخزرج. من مصلحة اليهود الدنيوية ان تتأجج الحروب بينهما. فكانوا يفعلون ذلك
26:51يقتتلون بينهم. كل واحد من مصلحته انه انه يقاتل على المصلحة الدنيوية. لا على الدين. فتجد الحروب تقام لا اصل الدين ولكن الحروب تقام على مصالح دنيوية. فيختلف اهل الملة الواحدة من اجل لعاعة لععاء الدنيا يختلفون عليها. وكان
27:11سنعود الى الجاهلية مرة اخرى. هكذا يختلفون على اشياء من الدنيا. يقتتل اليهود مع يقتتل اليهودي مع اليهودي لاجل نصرة لدنياه لمصلحته الشخصية. يحذرنا الله عز وجل ان نسلك هذا المسلك. ان تكون حميتنا
27:31يحذرنا الله عز وجل ان تكون حميتنا لاجل نصرة الدنيا ولكن لا ننتفض الا لنصرة الدين. مهما كان بيني وبين اخي المسلم الخلاف لا ينبغي ان يحدث هذه المشاجرات وهذه الحروب. مهما حدث فالمسلم الذي يعيش في اقصى مكان هو اقرب اليه. قال ربنا
27:51سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة لابد ان نعود مرة اخرى الى الولاء بين اهل الايمان والبراء من اهل الاوثان واهل الشرك. لابد ان المؤمن المؤمن في اي مكان كان. والا نجعل الحدود الفارقة على الارض او الاختلافات في الناس او اللوم مانعا لهذه الولاية
28:11بل هذه الولاية مقدمة على كل شيء. ولاية الدين مقدمة على كل شيء. لا مانع ان يتآلف الانسان ويتعاون ويتناصر مع اهل بلده واهل قومه وقبيلته وعشيرته. ولكن عند التعارض تقدم رابطة الدين. هذا ما حدث في غزوة بدر امام
28:31المشركين قاتل الصحابة قبائلهم وعشيرتهم بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم لنصرة دين الله سبحانه وتعالى. وضرب الصحابة اروع الامثلة على تقديم الدين على رابطة النسب والدم. هكذا احبتي في الله نطبق شرع الله عز وجل حقا. اما ان احنا ننتقي من
28:51شرع ما يوافق هوانا. لذلك ختم الله عز وجل هذه الايات اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا. اي ان الدافع الرئيسي الذي يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض هو حرصهم على الدنيا. ان الدافع الرئيسي الذي جعلهم يؤمنون ببعض
29:11ويكفرونه ببعض هو حرصهم على الدنيا على هذه الدنيا على جناح بعوضة حرصهم على هذه الدنيا جعلهم يفرقون بين شرع الله عز وجل بين اوامره بين احكامه وتشريعاته جعلهم ينتقون ما يناسب مصالحهم واهواهم
29:29هذا ما فعله بنو اسرائيل. بينه الله عز وجل لنا نموذجا واضحا وقال لا تفعلوا مثلهم. لا تسيروا خلفهم حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الجحور الا ندخلها ابدا. ففيها المهالك. حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا
29:49فعلت هذه الامة وكيف انتشر هذا المرض الانتقائي مع شرع الله وكيف انتشر في اطراف هذه الامة هذا ما سنعرفه باذن الله عز وجل بعد جلسة الاستراحة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم
30:09احبتي في الله كما قلت لكم هناك امراض بتصيب بعض الاطراف من الجسد ان في مسلا منكر ينتشر في الامة الاسلامية فالحل ان احنا ننكر هذا المنكر ونبين للناس انه حرام وندعو الناس الى تركه ونبين له لان الاشكالية بتكون في جزئية في فعلة معينة انتشرت بين
30:29الناس هم لا يعلمون انها حرام او تمرر عليهم وتنتشر بينهم. هذه تقاوم على مقدار هذه الجزئية. لكن الاشكالية ان احيانا تكون امراض تنتشر في كل الجسد. فتحتاج الى علاج كلي
30:47في اواخر الدولة الاسلامية والخلافة الاسلامية وقبل سقوط الدولة العثمانية كان من شرع الله عز وجل محكم ومنتشر عند الناس. وكان حصل تحريف في الديانات الاخرى. مما حدث من تحريف وتبديل
31:04وتغيير في الديانات جعل هذا الدين المحرم يصادم دنيا الناس. فقرر الناس لاجل دنياهم ان يبعدوا هذا الدين ايا كان الدين عن دنياهم. فقالوا لا علاقة للدين بمعاملاتنا المالية. واوضاعنا الاجتماعية
31:24طاقتنا وسياستنا لا علاقة للدين لانه يؤدي الى تخلفنا وتأخرنا. نعم كان هذا الدين المحرف سببا لتخلفهم لكن ما علاقة الاسلام بهذا المرض؟ ما علاقة جحر الضب بالاسلام؟ فلما قرروا ذلك نشأت هذه الفكرة الخبيثة التي
31:44انتشرت في العالم العالمية او العلمانية التي تعني انني لا اؤمن الا بالعالم المنظور. مستوردة قول يهود في سورة البقرة لن نؤمن حتى نرى. لن نؤمن لك حتى نرى. لا اصدق الا ما اراه. انت تقول لي ان
32:04يبقى حرام لماذا؟ لان الله حرمه. وانا اقول لك هو يقول باستعماله العلمانية الربا ليس حراما. الربا يأتي مال كثير. اذا هو نافع لي. اذا انا استعمله. اتعامل بما اراه من مصلحة دنيوية بحتة. ليس لي علاقة بغيب او باخرة او بشرع او بدين
32:24او باله او بملائكة وجنة وران ونار وقيامة لا علاقة لي بكل هذا. فالعلمانية او العالمانية تعني العالم المنظور لا اؤمن الا به. وحتى لا ينتزعوا انفسهم تماما من الدين. وحتى يراوغوا ويجمعوا بين بقايا دينهم
32:44وما فيها من تحريف وما يريدون من فجور في دنياهم قالوا اذا لا نترك الدين بالكلية كما فعل اهل الشرك فماذا نفعل؟ نجعل دين في دور العبادة لا يخرج منها ابدا. وان الدين احكام الدين خاصة بالعبادات وفقط. اما المعاملات سواء
33:04كانت مالية سياسية اجتماعية اقتصادية هي من بني البشر. لا علاقة لها بدين او بغير ذلك او بغيب. هذه في ابسط صورها تعريف العلمانية. بدأ هذا الفكر ينتقل الينا. وبدأت تجد ان انسان يقوم الليل ويصوم ويحافظ على اتنين وخميس
33:24في الصيام ويتصدق ثم يتعامل بالربا لا كمعصية ويلوم نفسه عليها لأ يتعامل مع الربا على انه حلال وما علاقة الدين بمعاملات تجد التبرج مع امرأة تتعامل باخلاق واداب؟ لا تفعل التبرج على ان
33:44له معصية وتؤنب نفسها عليها ابدا على انه ما علاقة الدين بلبس الانسان اصبحت المعصية في تطبيع معها. ممكن انسان يسقط في معصية ويؤنب نفسه ويتوب ويطلب من الله عز وجل ان يغفر له. لكن
34:00انك تفعل المعصية وتصبح قانونا مشرعا منتشرا بين الناس. لا مراء فيه ولا جدال. اصبح دخول الدين وسط المعاملات المالية صعب. يجي لك واحد تقول له بس اه الشرا العربية دي بالطريقة دي حرام. يقول لك ومال الدين الوقتي ومال العربيات؟ تقول له بس الطريقة دي في السياسة حرام. ومال
34:20الدين ومال السياسة؟ قلت له بس العلاقات الاجتماعية دي مبنية غلط. ومال الدين ومال العلاقات الاجتماعية؟ اومال الدين عندك فين؟ الدين في المسجد وفقط. هذا هو ابسط اوضح مثال لاستيراد هذه العلمانية لقوله سبحانه افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هذا في اعلى وابسط صورها في التطبيق
34:40عند الناس. فوجب علينا ان نبين هذا لكل الناس ان الدين يدخل في كل نواحي الحياة. نعم هناك منطقة سماها الشرع المسكوت عنها هي مباحة من باب قوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم. لكن جاء الشرط
35:00بوضع قواعد عامة في كل المعاملات. لابد الا نخرج عليها. اضرب مثالا حتى يتضح الامر المعاملات المالية الاقتصاد الشرع ما جاش بكل تفاصيل تفاصيل حلال حرام حلال حرام في كل المعاملات المالية
35:20امال جه شرع ازاي؟ بوضع قواعد عامة للمعاملات المالية. ممنوع الغرر الميسر الربا الجهل انك تغره تضحك عليه قواعد عامة ممنوعة. مع بعض المعاملات التي نص عليها الشرع انها حرام. حينما تظهر معاملة جديدة اقتصادية في السوق نعرضها على
35:40هذه القواعد وعلى اهل الشرع. هل هذه المعاملة تخالف هذه القواعد او تخالف نصا واضحا في الشرع؟ اذا قالوا لا لا تخالف فهي حلال. اذا قالوا نعم هذه المعاملة بهذه الصورة المركبة تحتوي على ربا تحتوي على غرر تحتوي على ميسر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اصول المعاملات المالية الحرام
36:00يحتوي على ثلاث الميسر والربا والغرض هكذا يدخل الدين في ضبط الحياة. لكن كلمة ما علاقة الدين بكذا هي كلمة مستوردة. هي لهذا المرض فاصبح هذا المرض متغلغل اصبح فيه تطبيع بين المعصية وبين الطاعة. اصبح ما فيش مشكلة ابدا ان الناس
36:24عادي جدا ان تكون حصة الدين في وقت الصلاة. وما فيش وقت للصلاة اصلا. طب هذا الدين يقول ان اولى الاولويات بعد التوحيد هي الصلاة كيف يحدث هذا التداخل؟ كيف في وسط برنامج ومسلسل مليء بالتبرج والاختلاط والفساد والمشاهد الاباحية ثم
36:44ليأتوا بالاذان كيف يحدث هذا التداخل عند الناس؟ كيف يستقر في عقول الناس انه لا مانع من هذا التداخل؟ ايات المعاملات في سورة بكرة هي التي نتكلم عنها كانت متداخلة مع ايات العبادات. تجد ان ايات الصيام جاءت مع القصاص وايات الحج جاءت مع الجهاد
37:04وايات الصلاة جاءت مع الطلاق متشابكة. لا يستطيع احد ان ينزعها او ان يفرقها. هذا النزع وهذا التفريق ومن التبديل في ايات الله هو من مرض افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. لذلك قد يتعجب البعض لايات العبادات ما خلصتش وراء بعضها ان ربنا يقول لنا
37:24صيام وبعدين الحج وبعدين الصلاة وبعدين الزكاة. وبعد كده ربنا يصلح لنا المعاملات. هذا التداخل مقصود. اولا لانه من شمولية الدين ان لكل عبادة مقصد في الحياة. يعني انك انت بتصلي صح. يعني معناها انك تتعامل مع زوجتك صح
37:44انك انت بتحج صح معناه انك انت عايز تجاهد في سبيل الله. انك انت بتصوم صح فانت بتمتنع عن المال الحرام. لكن كيف العبادات من مقاصدها. العبادات وضعت لعبودية الله ولمقصد يؤثر. لازم العبادة يكون لها اثر على سلوك
38:04الانسان في الحياة. قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الجمعة تحدثنا عن هذا في المرة الماضية. لما بتيجي تسمع الخطبة مش بعد الخطبة تخرج وتنسى لأ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. تمارس حياتك الدنيوية عادي. وده من الجمع بين الدين والدنيا. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض
38:24وابتغوا من فضل الله اتحرك في التجارة براحتك وابتغوا من فضل الله كثيرا. لا تنسى ما سمعته في الخطبة. واذكروا الله كثيرا. اي اصطحب الدين معك في الحياة ما سمعته في الصلاة ما سمعته من ايات ما سمعته من موعظة اصطحبه معك في الحياة. انشر الدين قال ربنا
38:44سبحانه وتعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا هذا النور لابد ان يسري. نورا يمشي به في الناس لابد ان ينتقل الدين الى كل انحاء الحياة. وهذه وظيفتنا جميعا. انت المفروض التاجر ينقل احكام
39:04الدين للتجار ويعلمهم ويتعامل بشرع الله. هكذا كل شخص يعيش في مكان ويعمل في مكان من من اماكن الدنيا وعمل من الاعمال الدنيوية دوروا في تطبيق شرع الله ان يتعلم حكم الله فيما يفعل. ثم يطبق حكم الله فيما يفعل. ثم ينشر حكم الله فيما يفعل. دور
39:24كل انسان مننا في نشر الشريعة ان يتعلم حكم الله فيما يفعل. ثم يطبق حكم الله فيما يفعل. ثم يعلم وينشر حكم الله فيما هكذا احبتي في الله يعود الشرع ويرتفع هذا السرطان ويبتعد هذا المرض لان هذا المرض منتشر في كل الاطراف مش
39:44القضية ان احنا نتعلم ما هي العلمانية وفقط. القضية ان احنا ندافعها نزاحمها نبعدها عن حياتنا وعن مجتمعاتنا. اسأل الله عز وجل ان يستعمل لنصرة شرعه. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اجعلنا هداة مهتدين. لا
40:04ضالين ولا مضلين. اللهم اجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى وهيئ لنا من امرنا اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك ويحكم فيه بكتابك يا رب العالمين. اللهم
40:24لفهم كتابك على الوجه الذي ترضى به عنا. ووفقنا لتطبيق كتابك على الوجه الذي ترضى به عنا. ووفقنا لتلاوة القرآن على الوجه الذي ترضى به عنا اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم
40:44وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واقم الصلاة اه