من حكم الصيام (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) | خطبة | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:27على محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح لهذه الامة فما خيرا الا ودلنا عليه. وما ترك شرا الا وحذرنا منه. فصلاة وسلاما على افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
0:47يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اما بعد احبتي في الله وابدا ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق سدى. ولم يتركهم عبثا. يحذرنا ربنا سبحانه وتعالى
1:07لنا ان الله سبحانه وتعالى لم يخلقنا ليتركنا. ولكن خلقنا ليبدينا. ولذلك ارسل الله سبحانه وتعالى وانزل الله سبحانه وتعالى الكتب ليكون الناس على بينة من امرهم. فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي
1:27صلى الله عليه وسلم فقد نجى وافلح. فمن اعرض عنهما فقد خاب وفسد. احبتي في الله هذه الدنيا لا تصبح بدون شريعة من الله سبحانه وتعالى. والا تحول الامر وتحولت الحياة الى غار. يتصارع فيها الناس
1:47ليس لهم مرجع يرجعون اليه. الى من يتحاكمون. ما هو الكتاب الذي يحكم بينهم؟ وما هو الكتاب الذي يفصل لاجل ذلك انزل الله سبحانه وتعالى الكتاب وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ليبين هذا الكتاب
2:07كما قال كثير من اهل العلم ان من معاني الكلمة البينة التي جاء في سورة البينة انه النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليبين لنا الكتاب تفصيلا وتطبيقا على ارض الواقع. ذلك ادعو الله سبحانه وتعالى الكتابة ليكون
2:27وابكيعا بيننا ليحكم بينكم. وشرع الله سبحانه وتعالى الشرائع. يتحاكم اليها الناس. وامرها الله وتعالى بالشعائر لتهذب نفوسنا حتى نستطيع ان نطبق هذه الشرائع. اذا شرع الله سبحانه تعالى من الشعائر من العبادات. هذه العبادات من وظيفتها انها تهذب النفس. وتزكي النفس حتى
2:57العباد ان يقوموا بتطبيق شريعة الله سبحانه وتعالى. لذلك نجد ان هناك دائما تداخل بين العبادات والمعاناة لان المسلم لا يجعل عبادته بمنهى عن معاملته. لكن لابد ان يظهر اثر العبادات
3:17لابد ان يظهر اثر الصلاة على اخلاقه. وان يقرأ اثر الصيام على معاملاته. وليضرب اثر الحج في هكذا تكون حققت الغاية العظمى من هذه العبادات وهذه الشعائر وهذه الشرائع. وبهذا
3:37الدين ادخلوا في السجن كافة. قيل هيدخلوا في شرائع الاسلام كافة لذلك احبتي في الله شرع الله سبحانه وتعالى لنا الصيام. اولا طاعة لله سبحانه وتعالى. وها نحن بهذا الشهر الكريم المبارك
3:57الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذا الشهر. وان يوفقنا لطاعته سبحانه وتعالى. والا يخرجنا من هذا الشهر الا من شرع الله سبحانه وتعالى الصيام طاعة لله وعبودية له سبحانه وتعالى. فيصوم الانسان اولا
4:17هذه العبودية ليكون عبدا لله سبحانه وتعالى. فاذا قال الله له امتنع عن الطعام والشراب كذا الى كذا قال سمعنا واطعنا. ثم اذا قال له ان يفطر في هذا الوقت قال سمعنا واطعنا. ثم يقول له ان تمتنع في هذا الوقت
4:37نقول سمعنا وطعنا فيصوم الانسان تحقيقا بمعنى سمعنا واطعنا طاعة لله سبحانه وتعالى وعبودية لله سبحانه وتعالى هذا هو ان يمتنع عن الطعام والشراب والشهوة في وقت محدود طاعة لله وعمودية لله سبحانه
4:57فلا يتحرك الانسان بل ولا يضع اللقمة في فيه الا بعد ان يأذن الله سبحانه وتعالى له هكذا يكون ثم احبتي في الله ايضا للصيام فوائد اخرى وحكم كثيرة. لكن نريد ان ننظر الى ذلك من خلال القرآن
5:17من خلال السوق. تعالوا ننظر مسلا الى الايات التي جاءت في سورة البقرة. حينما ننظر الى الايات التي تحدثت عن الاحكام الشرعية في سورة البقرة ولا سيما في الجزء الثاني من السورة لان الاحكام في الجزء الثاني هي التي تخص الامة الاسلامية. اما التي تكلمت
5:37الجزء الاول هي كانت تحذر من جرائم بني اسرائيل وتحذرنا ان نسير على الغنم. جاءت الاحكام الشرعية في الجزء الثاني من سورة اقرأ بصورة عجيبة بصورة متداخلة. فتجد مثلا آيات القصاص ثم آيات الوصية. ولا سيما بالأموال
5:57ثم ايات الصيام ثم اية واحدة في الاموال ثم اية عن الحج ثم حديث عن الجهاد ثم استكمال آيات الحج. ثم آيات عن الطلاق. ثم آيتين عن الصلاة. ثم عودة بآيات
6:17ثم بعد ذلك استكمال الحديث عن الجهاد. ثم بعد ذلك عودة مرة اخرى الى ايات الاموال الى بداية السوء. ما هذا التدخل العجيب تدخل عجيب جدا لنتتبع من بداية الاحكام الشرعية في الجزء الثاني نجد ان الاحكام متداخلة فيما بيننا. والذي اريد ان اتحدث عنه
6:37بما اننا في شهر رمضان شهر الصيام في شهر الصيام. حينما تنظر الى ايات الصيام تجد ان الايات التي قبل ايات الصيام مباشرة نتحدث يعني الوصية وتمنع من الحيثة الوصية. بل تنظر للانسان ان يعدل في وصيته وان يصحح هذا الظلم والجور
6:57يصححه بوضوء اخر لان الله سبحانه وتعالى سميع عليم بما يفعل العباد. ثم بعد ذلك تنتهي ايات وترتيب اية واحدة فقط. ثم بعد ذلك يسألونك عن الاية. قل هي مواقيت للناس والحج. يعني ايات الصيام
7:17وبعدين تلات اية فقط سم بعد ذلك يأتي الحج هذه الآية التي جاءت بعد آيات الصيام. وكان والله اعلى واعلم لابد ان يحققها الانسان بعد تصوم بعد ما امتنع الانسان عن الحلال لابد ان يتعلم الانسان ان يمتنع عن الحرام. قال ربنا سبحانه وتعالى
7:42ما اريده الان ان انظر الى القرآن والسنة ونستخرج منهما ما الذي نتعلمه من الصيام؟ نتعلمه من اصلها. كيف نخرج منهم رمضان وقد حققنا الحكمة من الصيام. ذكرنا ان الحكمة الاولى تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى. والطاعة لله سبحانه
8:02وتعالى وان يتعود الانسان على قوله سمعنا واطعنا. ثم الحكمة الثانية التي معنا ان يترك الانسان وان يبتعد الانسان عن الحرامي الذي يقدر عليه. المال الحرام الذي يستطيع ان يحصله عنده ادوات
8:22عنده ادوات تحصيل المال الحرام. قال ربنا سبحانه وتعالى في اية واحدة بعد ايات الصيام. وقبل ايات الحج ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام. لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم. وانتم تعلمون. ما معنى هذه الاية
8:47ان سياق هذه الاية جاءت بعد ايات الصيام وكأنه والله اعلى واعلم لتعلمنا انه لابد ان يتعلم الانسان من الصيام ان يبتعد عن المال الحرام. فالذي يصوم ويذكر المال الحرام ما الذي اتبع الاسلام؟ الذي يصوم ويتجرأ على اموال
9:08بالباطل بدأت استفاد من صيام جديدة. ما الفائدة من الصيام؟ حينما يعني الانسان يتجرأ على اموال الناس بالباطل. قال ربنا سبحانه وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هذا النهي عن الاكل الاول. ودايما دائما
9:28يأتي في القرآن نهي عن اخذ الاموال بصيغة الاجر. للذين يأكلون اموال اليتامى او ظلما. كما يأتون في بطونهم نارا فكان كثير من العلماء يقول لماذا يعد القرآن عن اخذ المال الحرام بصيغة الاجر
9:46فقال بعضهم بان غالب ما يحتاجه الناس من المال والطعام. انسان بيفر من الجوع. وهذا الموقف تحديدا بعد ايام الصيام ان الانسان يتدرب على الجوع. الصيام يدمر الانسان على الجوع. فلا يأكل اموال الناس. لانه امتنع
10:06الاكل الحلال فكيف يأكل الحرام؟ والله اعلى واعلم ايضا دائما تأتي اشارة اخذ اموال الناس حزب الباطل بصيغة الاجل. لان الذي لم يفنى. انظر الى نهاية الطعام. هذه النهاية التي تنفر منها النفس
10:26مزحه وقدحه وملحه ان انظر الى نهاية الطعام. فهذه نهاية المال حقيقة. ما الذي يا ابن ادم من مالك؟ وما الذي يبقى لابن ادم من طعام؟ انظروا الى فضلات الطعام وانظروا الى احوالها. هكذا المال ينتهي ولا يبقى
10:46الا ما تصدقت به والقيته للدار الآخرة. فقال ربنا سبحانه وتعالى ناهيا لنا ومانعا لنا ان من اموال الناس ولكن بصيغة لا تأكلوا. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى لم يقل ولا تأكلوا اموال الناس بالباطل
11:06مع انني ان احنا ما ناكلش اموال الناس. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ايه ده يعني؟ المال نسب ولا تكونوا اولكم نعم فمال اخيك هو من مالك. كما ان نفس اخيك هي نفسه. فكذلك مال اخيك
11:28المسلم هو من ماله. هكذا المسلمون امة واحدة على من سواهم. فتأتي الآيات كثيرا في القرآن بصيغة ولا تقتلوا انفسكم. قال بعض العلماء بل قال ابن عطية ان هذا هو رأي الجمهور ولا تقتلوا انفسكم. اي ولا يقتل بعضكم بعضا. ولا
11:48لكن بعضكم بعضا لان المسلمين بمنزلة النفس الواحدة كما قال ابن كثير بان المسلمين امة واحدة بمنزلة النفس الواحدة. فقال ربنا ولا تأكلوا اموالكم لان الذي تأكله هو ما فيه فهو من ماله. فالمسلمون يتبرون بهذا المال على اعداء
12:08كيف تأكل ما لاخيك بالباطل؟ فتنتشر الحسد والحقد والبقاء بين المسلمين. وينتشر الضعف بين المسلمين. وينشغل بالدنيا عن الاخرة فتضعف هذه الامة فمن اجل كلمات اخيك بالباطل انت تنشر الفساد بين المسلمين. ولا تنشروا اموالكم بينكم
12:28بالباطل. اذا هناك اكل بالحق. هناك معاملات مباحة. لماذا يلجأ الانسان الى المعاملات المحرمة؟ يعني يحتاج الانسان الى الى الاكل اذا احتاج الى الطعام اذا جاع الانسان واراد ان يكسب على المال هناك اكل للمال بالحق تحرك في الارض
12:48لتأكل المال بالحق. لابد ان تعمل من عمل يدك وان تجتهد في المباحات. هناك الاصل ان المعاملات هناك معاملات جاءت الشريعة بتحريمها. يبقى الاصل في المعاملات المالية ذلك الفقهاء بيتكلموا في
13:08من ابواب البيوع والمعاملات بيتكلموا في المعاملات المحرمة. بيعدوا المعاملات المحرمة. مش بيعدوا المعاملات المباحة لان اصل المعاملات الا ما جاء الشرع بتحليلها. يبقى الاصل بالمعاملات المالية ان الله سبحانه وتعالى اباه اننا نتعامل مع
13:28الا ما كانت في مجلس او غار او ربا او ظلم او اي معاملة من المعاملات التي حرمها الله سبحانه وتعالى في يوم من الايام وافردها كثير من اهل العلم بالتصنيف حتى لا يرجع الناس ويتعلموا دينهم ما هي المعاملات الحرام حتى لا اكل ما لا
13:48ولن تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. قال كثير من المفسرين بالباطل هنا بمعنى بظلم. ان تظلم رخاء وان تأخذ مال مؤمن. وقال بعض اهل العلم الباطل هنا بمعنى اللام اي لا تأكلوا اموالكم في الباطن في امور تافهة في امور الملائكة كأمور الخناق او كأمور الشرب كأمور الخمر
14:15جيدا قال بعض اهل العلم الباطل هنا كما قال الامام الواحد وغيرهم قال والباطل هنا يحتمل معنيته. المعنى الاول اي بظلم يعني المعاملة حرام. والمعنى الثاني ان ان تنفق او ان تأخذ المال من لهو من معاملة فيها لهو
14:35بنكيران او كشرب خمر او في امر يصرف الناس عن طاعة الله سبحانه وتعالى. هذا من اجل الناس بالباطل. ولا تأكلوا اموالكم بالبول. اذا قلنا ان الاية بمعنى لا تكون بينكم بالباطل اي معاملة حرام
14:54طيب هو ممكن واحد ياخد فلوسه بس هو ممكن التاني يرفع عليها امه ممكن يذهب الى الحاكم التاني اللي اكل الاول الاكل لازم يجهز نفسه. ما هو لازم يتصرف هيرد ازاي؟ كيف سيدفع عن نفسه؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى ان هناك طائفة من
15:14الناس تأكل المال بالباطل ثم تجحد قال ابن عباس في معنى هذه لا يبالغ المعنى الاول لهذه الاية. قال ابن عباس هو الرجل يكون عليه المال. وليس عليه بينة هو رجل علي وما علوش بينة ما فيش شهود وللاسف هو بياخد الوش ما كتبش ما كتبوش العقود بينهم
15:39المسمى فاكتبوه ولم يكتبوا. هو الرجل علي المال وليس علي المال فيجحد تذهب الى الحاكم ويحلف زي المسل المشهور عندنا قالوا ان الحرامي يحلف لم يأتيه الفرج بل تأتيه النار والعياذ بالله فهذا الرجل على الايمان او اكل مال الناس بمعاملة حرام. فاذا
16:07ذهب الى الحاكم وكان هذا الرجل لازما صاحب حجة. اللي هو احنا بنتعاملنا باللغة العامية هو يحوا فبالتالي مش هتعرف تمسك عليه كده. فقال ربنا سبحانه وتعالى ناهيا عن هذا الخلق ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
16:27وتدلوا بها الى الحكام. قال فريق اولي علمها اي بالحجة الباطلة. ومجهز الحجة مجهز الكلام مجهز اتنين شهود زور من على القهوة ومجهزه وتدلوا بها الى الحكام. في النهاية لتدخلوا
16:47من اموال الناس بالاذ مصاحبة للاذن. كل مال اكلته مع بالحرام فهو مصاحب للاثم. يبقى ودود له بالمعنى الاول وتدروا بها اي تدروا بالحجة الباطلة الى الحاكم فالحاكم العدل هنا
17:07لا يستطيع ان يفرق بين الظالم والمظلوم فيحكم بنحو ما يسمع فيحكم للظالم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون اليه. ناس بتيجي للنبي صلى الله عليه وسلم تختصم تاخد فلوسي وده معاملة حرام لا حلال ده معاملة
17:27بيعمل ايه؟ مش كل معاملة يأتيني لوحده. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها كيف يتعامل البشر بعد ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعمل ايه؟ فيقول صلى الله عليه وسلم انكم
17:37يصلون اليه. فاحكم بنحو ما اسمع. دمعة بينة دمعة دمعة حجة دمعة ولد. دم عشوي تحكم بناء فانما احكم بنحو هزا فمن استطعت له من مال اخيه يعني لو انا جيت حكمت على نحو البينة اللي قدامي وجود اللي قدامي وكان
17:59اللي خد الفلوس هو اللي ظالم فانما اقطع له قطعة من النار فليقل وجهها. حكم الحاكم في الظاهر لا يغير حكم الباطل حكم الحقيقي. حكم الحاكم في الباطل يعني مش معنى ان معك ورق ومختوم والمحكمة
18:19هذا الورق تأتي به اللي هو مختوم تأتي به يوم القيامة ولن ينفعك شيئا. زي قول ربنا في ختام الاية لتأكلوا فريقا من اموال الناس وانتم تعلمون ما لكش دعوة بالقول. انت تعلم ان هذا المال
18:39ده حرام فلن ينفعك حكم حالك ولا القضاء قاضي لن ينفعك امام الله سبحانه وتعالى. يبقى المعنى الاول لهذه الاية ايام باموال الناس الاثم عن طريق الحجة الباطلة. وعن طريق شهادة الزور
19:01قوم الزور والكذب والحجة المبطنة. الصيام يمنعك من ذلك. حتى لو انت تستطيع يا عم ده انا ممكن اتردد الورق وناخد الارض والموضوع يخلص. طب بكل سهولة هذه الارض تطوقه في يوم القيامة وتفوقه ذلك الرجل والعياذ بالله يوم القيامة من النار. فما الذي يدفع الانسان لذلك؟ حتى لو انه
19:30نضيع كما عليه يترك المال الحرام هذا بعدما تعلم من الصيام. بعدما امتنع عن الاكل الذي كان له وحرمه الله عليه في وقت من الاوقات بالنهار. واحتمل الجوع والعطش يمتنع عن هذا المال الحرام
19:50الاول ان الانسان المعنى الاول في هذه الاية انه قد يكون لديه مقدرة على الحجة الباطلة. في واقعنا الان شهادة زور يجيب ورق مختوم ختم مضروب وازاي ان هو يجيب حد يخلص له الامور بحيث كل هذا حجة فالقاضي في المعنى الاول
20:10يحكم بنحو ما يسمع. لكن الرجل الاول هو الذي كان لديه البرج المطلوب. اللي قال العلماء تدروا بها تدنوا يعني كلمة دودو دي جاية منين؟ ده درة في تدبر القرآن الانسان لما يقابله كده يبص حتى بس معاني الكلمات
20:30قال العلماء تدنوا من اثبات الدلو في البئر لتحصل على الماء. يعني انت بتعوز ماية بتنزل الدم في البئر كده طول يعني نزل الدلو بالراحة واحدة واحدة كده لغاية لما تجيب الماية فقال له تدروا اي شيء
20:50نقوم به برفق وبلطف وبخفاء لتحصل على ما تريد اي شيء اي محاولة بتقعد تعملها حتى تحصل على شيء فده بيسميها فهنا تدنو بالحجة يعني تظبط الحجة بتاعتك وتظبط الولد بتاعك عشان تحصل على ما تريد. في الحقيقة هنا كانت في الكلمة يحصل على
21:17يقعد يفكر كده ويهندس ويزبط ازاي هياخد مناخيري الحجة المعنى التاني ايوة معنى مشروب بدل جمال القرآن المعاني المتنوعة ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها اي بالمال الباطل بجزء من المال الباطن. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
21:45وتدلوا بها اي جزء من هذا المال. بجزء من هذا المال الى الحكام. يعني انت دلوقتي عايز تكسب تاخد مليون جنيه للمواطن ما انا ممكن ادي مية الف للاوضة. لسه هنجيب ورق بالشهود. طب ما انا اروح للموبايل على طول
22:05ونتقاسم بها اي ببعض المال الحرام تعطيه رشوة للحاج تعطيه رشوة للحاكم والحاكم يحكم لك خالص. يبقى المعنى التاني ان الحاكم وانت القاضي قد يكون هو قاضي الزور. فالاية تخاطبه
22:25وان الصيام يعلمه هو الا ياكل هذا المال الباطن. ففي الاية التانية المعنى التاني المعنى التاني الاية ان في اتنين بياكلوا اللي عايز الفلوس الحرام والحاكم الذي القاضي الذي يقول. لكن عظيم وهو بيفسر
22:45وكأنه بيميل الى القول ده يقول ولان الحكام في زماننا مظنة للشؤون. عطية خمسمية وشوية خمسمية ستمية وشوية بيقول يقول ابن عطية الحكام في زمنهم مظمة رشوة وهم في زمننا هم عايم الرشوة. لا مش مزنة ولا حاجة. ده غالبا احنا في سنة بكم؟ هي ايه
23:16نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنا الفتن. فاذا المعنى التاني للايه؟ تنهى عن اكل الاموال بالباطل لطيفتين من الناس الذي يريد ان يأخذ ملكي وتنهى القوم تحذره من يحكم بالباطل وان يأخذ هذه الرشوة لانها
23:36كلمة تخرج منه قد يخرج في مقابلها اموالا كثيرة. هي كلمة فالشيطان يشددها عليه. يزينها له ان الرجل يتكلم كلمة لا يلقي لها بال. هناك كلمات هذا الحديث عجيب ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يبدي لها مالا تهوي به في النار سبعين
23:56بعض الناس كان يسمع الكلام ده كلمة يقعد سبعين سنة يسقط في النار سبعين سنة يعني واحد عشان تتخيل سبعين سنة واحد يتولد وكبر داخل المدرسة وتخرج واتجوز وخلف واصبح جد جد
24:16انت متخيل كل سبعين سنة والتاجي ده لسه بيسقط فقط. مقابل ايه؟ كبير. ما هناك كلمات يتكلم بها اناس تضيع اعمارهم ممكن واحد يقول كلمة تضيع اعضاء اناس زي الاعتقاد يقول في معنى هذه الكلمة اللي
24:36لا يلقي لها بالا هي من الوشادة عند حكام السوء. الوشاية عند حكام السوء اللي ممكن تضيع اه ممكن الانسان بكلمة القاضي هنا يضيع اموال انسان. يعني ممكن واحد يسافر ويشتغل ويضيع عمره وشبابه عشان
24:56ارضه عشان يشتري كذا وييجي واحد ياخد كل نبينا. بكلمة من القاضي وهو يعلم انه ضار. فهذه الكلمة التي ضيعت اعمار هذا الرجل يسقط بها جزاء النفاق يسقط بها في النار سبعين. اذا المعنى التاني
25:16ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها اي بجزء من المال الباطل الى الحكام وهنا الفاسد حجم الفاسد او القاضي الفاسد فريقا من اموال الناس بالاثم. اي كل قرش معك مصاحب الاسم
25:36شد الفلوس والموضوع خلص واشتريت بيه حاجة تانية راح لأ اشتريت بيه عربية بتهدي العربية هزيمة مصاحبة للاسم تنتفع بالاثم. كل اعمالك بالمال الحرام. نسأل الله السلامة والعافية لصاحبها. يكون فريقا من اموال الناس اثمه. وان
25:56طالما انت عارف ان المعادلة دي حرام لا يحلها شيء لا حكم حاتم ولا قضاء قاضي ولا فتوى انت عارف انك شريف. وانتم تعلمون. هل طالما انت تعلم ان هذه المعاملة حرام
26:16تسأل عنها ان كنت لك فهناك انسان يعبر بجهله لكن لا يعذر بتجادله عشان يعذر بجهله بتعامل معاملة ما يعرفش انها حرام. خالص. ما يعرفش لكن لا يعذر المشاكل في المعاملة وخايف يسأل
26:36مش عايز يسأل هو شاكك في المعاملة الناس تقول له اسأل المعاملة دي فيها شبهة. اسأل ليه طب ايه وطلعت حرام؟ خليها كده بلاش بلاش فهنا لا يعذر بهذا التجاهل. اذا احبتي في الله جاءت هذه الآية في ختام هذا الآيات التي تكلمت
26:56الصيام بتبين لنا ان الصيام لابد ان يمنعنا عن عدل عن ذكر اموال الناس الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. اخذنا من هذه الآية التي جاءت في سورة البقرة
27:15لابد ان يمنعنا الصيام من اكل اموال الناس بالباطل. ايضا معنى حديث يبين آمال الأخلاق التي لابد ان نخرج قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به
27:35فليس من الله حاجة ان يدع طعامه شربه. القضية ليست مجرد انك تضرب الطعام والشراب فترة زمنية ثم تعود الى باقي حياتك. يعني انك انت حياتك زي ما هي عادي وبتتكيف وتقطع الصيام. يعني عايز واحد ممكن حياته فيها معاصي ويذهب الى اماكن
27:55يعني لا هو هنا بيتكيف مع الصيام وبياكل مسلا مال حرام فبدل ما ينفوا من مواقف ياكله بليل والواحد بيتكيف معصوم هزا ليس النقص في الصيام بل الذي يفعل ذلك كما قال النبي
28:15فليس لله حاجة ان يدع الله وصفته. اقصد الانسان. اللهم قال بعض العلماء معنى فليس ان يدع طعامه وشرابه انه يسقط عنه صوم الفريضة لكن لا ينال الثواب. يعني ييجي يوم القيامة
28:35يجي يوم القيامة لا يطالب بصيام الفريضة. ما يقتلوش انت ما صمتش رمضان. لكن لا ينقص الثواب. وقال بعضهم ينقص على قدر كلمات الزور والعمل بهذا الزور والكلام الباطل الذي تكلمه في الصيام ينقص من ثوابه. كلما زاد
28:55من الكلام السوء والعمل به كلما نقص من هذا المجتمع وعلى حسب بقى كل واحد ومجهوده في الموضوع. كل ما بيزود في الباطن ولقول الزور والعملي كل ما بينقص ذلك ينقص ذلك من
29:10من اجل حتى والعياذ بالله يلقوا الله وليس له ايام الجنة اذا بل في رواية ذكرها في كتاب الادب. وذكرها الامام الترمذي ايضا وفي سننه قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل. فليس لله هدي. بل في رواية من لم يدع قبل الزهور
29:37والجهل والعمل به. اي العمل بالجهل. فليس اليها. الجهل هنا ان الانسان يجهل على واحد. يعني ايه يتطاول علينا يشبه منه يسبه بالتفاوض ان الانسان لا يجهل على اخيه لا يتطاول لا يرتكب
29:57الافعال بالجهل. لا يسخر بالانسان. زي ما سيدنا موسى عليه السلام قال لا تتخذون قل اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. استهزاء بالآخرين من الجهل. فلما نقول انت بتستهزأ بنا نقول لهم ليس من اخلاق الجنة
30:17من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به. لا تجهل على الارض. لا تستهزئ به. لا تسمح بهم. الغريبة ان السخرية من الاخرين والاستهزاء ديالنا ممكن يكون فكرة برنامج اصلا في الصيام. يعني ده يتحول الى فكر برنامج استهزاء بالآخرين والسخرية لهم وادحاط الناس عليهم
30:37فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والجهل والعمل منه فليس اليه حاجة ان يدع طعامه شراب. اذا الانسان يتعلم من الصيام سمعنا وقال ثانيا انه يترك اكل اموال الناس في الباطل ويحترف في معاملاتهم المالية يسأل هل
30:57شكرا معكم الشرف في هذه المسألة في المعاملات المالية. ثالثا الا يجهل على الاخرين والا يتكلم بكلام السوء. والا يشهد بالسوء والا يعلم بهذا الجهل. رابعا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان سابه واحد او شتمه واحد فليقل اني صائم. اخواني يتعلم الكلمة
31:17وجود انسان يتعلم اشياء ان يكون حليما. فاذا استقطبه احد واراد ان يخرج الغضب فيمسك نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وكأن يأتي الغضب يريد ان يفر من الانسان. يريد ان يخرج من داخل الانسان
31:37الذي يملك نفسه يأمر نفسه هذا هو الحليم هذا الخلق لابد ان تتعلمه الانسان فان سيندم على زوجة كما هو وليقل اني صائم اني صائم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان في ختامنا هذه الخطبة ان يبارك لنا في هذا الشهر. وان يعلمنا وان يفقهنا في الدين. وان يجعلنا
31:57وان يرزقنا تلاوة القرآن وان يمن علينا بتلاوة القرآن وان يمن علينا بفهم القرآن وتدبر القرآن وبالعامل بالقرآن. اللهم اجعلنا من اهل القرآن واهدنا ومالك وخاصتك. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى. فهيء لنا من امرنا رشدا
32:17اللهم بلغنا ما تقدم اللهم بلغنا ليلة القدر اللهم بلغنا ليلة القدر واعنا فيها على القيام وعلى الوجه الذي ترضى به يا رب العالمين. اللهم لا تخرجنا من رمضان الا وقد غفرت لنا ذنوبنا واعتقت لي قرابنا من النار. اللهم لا تخرجنا من رمضان الا وقد
32:37واعتقت رقابنا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الملك ولهذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك ربي