شرح فتح القريب المجيب 110 القضاء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين. قال المصنف القاضي العلامة ابو
0:47وشجاع رحمه الله تعالى كتاب الاقضية والشهادات. كتاب الاقضية اخره عن الايمان لان القاضي قد يحتاج الى اليمين. فقدم كتاب تاب الايمان لمعرفة اليمين واحكامها ثم ذكر بعد ذلك كتاب القضاء
1:17قال رحمه الله تعالى كتاب الاقضية والشهادات ولا يجوز ان يري القضاء الا من استكملت فيه خمس عشرة خصلة. الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والعدالة ومعرفة احكام الكتاب والسنة ومعرفة الاجماع ومعرفة الاختلاف ومعرفة طرق الاجتهاد. ومعرفة طرف من لسان
1:48عرب ومعرفة تفسير كتاب الله تعالى. وان يكون سميعا وان يكون بصيرا وان يكون كاتبا وان يكون مستيقظا ويستحب ان يجلس في وسط البلد في موضع بارز للناس. ولا حجاب ولا يقعد
2:08للقضاء في المسجد. ويسوي بين الخصمين في ثلاثة اشياء في المجلس وفي اللفظ واللحظ قال رحمه الله تعالى في الشرح علام ابن قاسم رحمه الله قال كتاب احكام الاقضية والشهادات
2:28قضية جمع قضاء بالمد. وهو لغة احكام الشيء وامضاؤه. احكم الشيء اتقن شيء هذا يسمى قضاء احكام الشيء وامضاءه. وشرعا فصل الحكومة بين خصمين فاكثر بين خصمين فاكثر. يعني قد يكون المتخاصم اثنان وقد يكون
2:58ثلاثة اربعة قد يكون اكثر. فاصل الحكومة بين خصمين بحكم الله تعالى. تمام فصل الحكومة بين خصمين بحكم الله تعالى. وعرفها بعض العلماء عرف القضاء فقال الزام من له الالزام بحكم الشرع. الزام من له الالزام. بحكم الشرع
3:28وبهذا يخرج الافتاء. فان الافتاء بيان لحكم الشرع بغير الزام. المفتي يبين حكم الشرع بغير الزام. لكن القاضي يبين حكم الشرع مع الالزام والقضاء بارك الله فيكم في الاسلام يجسد سلطة تسمى السلطة القضائية
3:57وهنالك صور مشرقة للقضاء في الاسلام حتى ان من اهل العلم من افرد القضاة بتراجم مستقلة اخبر القضاة بل من افرد قضاة بلد معين بتراجم. الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى له كتاب سماه رفع الاسر
4:23عن قضاة مصر ترجم فيه لمن ولي القضاء في مصر واذا كان القضاء قائما بالعدل فان خيرا كثيرا يحل باهل تلك البلدة او المدينة واذا كان القاضي جائرا فان الظلم يحل بتلك البلدة مما يؤذن بسخط الله عز
4:53عز وجل عليهم بان الغريب والظعيف لا يلتجئون الى الا الى القاضي كي يأخذوا حقوقهم. فاذا كان القاضي ظالما اذا كان القاضي متعديا الى من يلتجؤون؟ يلتجؤون الى قاضي الارض والسماء
5:17اذا جار اذا جار الوزير وكاتباه اذا جار الوزير وكاتباه وقاضي الارض اجحف بالقضاء. فويل ثم ويل ثم ويل لقاضي الارض من قاضي السماء اذا كان الوزير جائرا ظالما. واذا كان القاضي ظالم. واذا كان الشهود
5:43ظلمه فحينئذ ويل ثم ويل ثم ويل لقاضي الارض من قاضي السماء واليوم صار في بعض الدول بعض التجار على سبيل المثال التجار المسلمين يريدون ان يستثمروا باموالهم في في بلادهم. لكن بسبب وجود الظلم
6:11يأخذون اموالهم الى الخارج ويستثمرون في الخارج ولذلك حتى اذا جاء التاجر بامواله الى بلد يريد الاستثمار ان يبني شركة او مصنعا او تشابه ذلك اول شيء يسأل كيف القضاء في هذه البلاد
6:33انا غريب اذا سرقوا حقي اخذوا حقي من سيعيد لي حقي؟ اذا كان القاضي هنا قاض عادل قوي يعيد الحق انا سادخل اما اذا كان القاضي مرتشي جائر ظالم فكيف استوثق لحقي حينئذ؟ فيأخذ امواله ويفر. ولذلك من اسباب التأثير على حياة
7:00الاقتصادية عدم اصلاح القضاء. فاصلاح القضاء عنصر مهم في رخاء المسلمين. في نشر العدل في نشر الامن والامان. فالمجرم اذا علم ان القاضي يردعه انه سيعاقب على اجرامه ينزل واذا علم ان القاضي هذا خائن ظالم فانه يقدم على جريمته وبعد ذلك يمكن ان يقدم
7:33لهذا القاضي وكل شيء ينتهي. ولذلك بارك الله فيكم قال الفقهاء ان نصب القضاة فرض كفاية لابد على الامام لابد على الامام ان ينصب القضاة في بلاد المسلمين. ولابد على من يصرخ
7:56القضاء ان يتولى واحد منهم هذا فرض كفاية من هذه الناحية. ان يتولى واحد منهم منصب القضاء. وان لم يوجد الا واحد توفرت فيه الشروط الاتية فان القضاء في حقه يكون فرض عين
8:12ان لم يوجد الا شخص واحد يصلح فان القضاء في حقه يكون فرض عين. هنا قال رحمه الله تعالى والقضاء فرض كفاية. فان تعين على شخص تعين اي لم يوجد
8:32من تتوفر فيه الشروط الا هو. لزمه طلبه لزمه ان يطلب ذلك. ولا يجوز ان يلي القضاء الا من استكملت فيه خمس عشرا وفي بعض النسخ خمس عشرة خصلة. احدها الاسلام
8:52اول خصلة ان يكون القاضي مسلما. قال فلا يصح فلا تصح ولاية الكافر. ولو كانت على كافر مثله يعني لا يصح ان نعين الكافر قاضيا حتى على الكفار. طيب الان في بعض الدول مثلا
9:12يوجد كفار يعيشون في المجتمع نريد شخصا يكون عليهم نقول اذا كنا نعين شخصا يكون عليهم بكونه قاض هذا لا يصح. لكن ان يكون زعيما لهم رئيسا لهم لا بأس. طيب يقول قائل ما الفرق؟ ما الفرق بين ان يكون قاضي او حاكم
9:43او ان يكون زعيم رئيس. نقول الفرق انه لو كان قاضيا لكان حكمه لازما لهم لابد ان يلتزموا بحكمه هذا مقصود القضاء. الالزام بالحكم واما اذا كان زعيما لهم رئيسا لهم فان حكمه لا يلزمهم الا اذا رضوا. الا اذا التزموا هذا الفرق
10:11واضح وغير واضح؟ اذا تنصيب شخص على الكفار ليس تنصيب قضاء. وانما تنصيب عامة تنصيب رئاسة. ولذلك انظر ماذا قال. قال احدها الاسلام فلا يصح فلا تصح ولاية الكافر ولو كانت على كافر مثله قال الماوردي القاضي ابو الحسن ماوردي مات في سنة اربعمية وخمسين هجرية. له
10:41كتاب اسمه الاحكام السلطانية. وله تفسير للقرآن وله كتاب جميل في في الادب والاخلاق اسمه ادب الدين دنيا وله شرح على مختصر المزني مطبوع تقريبا في عشرين مجلد. اسمه الحاوي الكبير شرح فيه
11:01المزني واضح؟ قال الماوردي طبعا له قصة مشهورة للامام الماوردي انه عندما الف هذه المؤلفات لم ينشرها حتى حضرته الوفاة. وقال لمن عنده اذا حضرتني الوفاة. فان بسطت يدي فانشرها
11:23فاني رأيت ملائكة الرحمة وان قبضتها فاطمسها فعندما حضرته الوفاة بسط يده فنشر ذلك الشخص علمه وكتبه. قال باور دي وما جرت به عادة الولاة من نصب رجل من اهل الذمة فتقليد رئاسة وزعامة. انظر
11:49لا تقليد حكم وقضاء طيب ما الفرق؟ لو كان حكم قضاء لكان حكمه لازما عليهم. واضح؟ قال لا يلزم اهل الذمة الحكم بالزامه. اهل ذمة لا يلزمهم الحكم اذا الزمهم. لكن
12:12اذا التزموا هم. ما معنى التزموا؟ يعني اذا رضوا هم بحكمه. ولذلك قال بل بالتزامه اي بل برظاهم به فاهمنا؟ ثم قال والثاني والثالث البلوغ والعقل. فلا ولاية لصبي ومجنون. اطبق جنونه ام لا؟ فالصبي لا يكون قاضيا. والمجنون لا يكون قاضيا حتى
12:42ولو كان جنونه متقطعا. حتى ولو كان يجن وقتا دون وقت. لا يكون قاضيا. قال والرابع الحرية فلا تصح ولاية رقيق لا تصح ولاية رقيق ان يتولى العبد القضاء. وهذا قد مر معنا
13:03او تذكرون عندما تكلمنا عن الحجر وقلنا ان تصرفات العبد تنقسم الى ثلاثة اقسام عبادات ومعاملات مالية وولايات. فالعبادات تصح من العبد ولو لم يأذن السيد. واضح والولايات كالقضاء لا تصح من العبد حتى وان اذن السيد. حتى وان اذن السيد
13:33واما المعاملات فان اذن السيد صحت والا والا فلا تصح. تمام؟ قال والرابع الحرية فلا تصح ولاية رقيق سواء كان هذا الرقيق كله رقيق او كان مبعظا بعضه حر وبعضه بعضه
13:53حر وبعضه عبد كذلك لا تصح لا تصح ولايته. قال والخامس الذكورة. فلا تصح ولاية المرأة فلا تصح ولاية امرأة ولا خنتى. واضح؟ ابتلينا في هذا العصر في بعض الدول ان تنصب المرأة قاضية. موجود. واضح؟ وهذا من البلاء. هذه المسألة تكاد تكون
14:23محل اتفاق بين اهل العلم ان المرأة لا تولى القضاء لا تكون قاضية قال ولو ولي الخنثى حان الجهل به يعني ولي الانثى وهم لا لم يعني لا يعلم حقيقتها. ذكر ام لا؟ تمام؟ فحكم. ثم بان ذكرا. ثم
14:49ثم تبين انه ذكر. هل يصح حكمه ولا يصح؟ يعني عندما حكم عندما حكم لم يكن الحال معلوما ثم تبينت ذكورته. يصح الحكم او لا يصح؟ لا يصح. ايوه قال لا يصح
15:09لا يصح لماذا لا يصح؟ لان النظر الى التحقق هل هو ذكر في حال الحكم ام لا اذا لم يتحقق هذا فلا يصح. وليس العبرة بما بما ال اليه الامر. او بما تبين بعد ذلك الامر. فقال ثم
15:29ذكر لم ينفذ هكذا الصواب ها؟ عندكم ينفذ. لم ينفذ حكمه في المذهب. تمام؟ وبعض قال ينفذ حكمه اعتبارا بما في نفس الامر. لكن المعتمد ما ذكره الشارع. قال والسادس العدالة
15:49السادس العدالة اي ان يكون القاضي عدلا وعكس العدالة او عكس العدل الفاسق طيب ما هي فاسقة؟ الفاسق هو من ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة ولم تغلب طاعاته معاصيه. واضح او لا
16:16نحتاج الى سبورة. اولا اتأكد يعمل الفاسق الفاسق من ارتكب كبيرة هذا واضح اذا ارتكب كبيرة حكم بفسقه هذا واضح. طيب اذا اصر على صغيرة عنده صغيرة ابتلي بها وهو مصر عليها
17:09يكونوا فاسقا او لا؟ لا فيه تفصيل. نقول اذا كانت طاعاته عنده طاعات. يعني هو يصر على صغيرة لكن عنده تغلب على عنده طاعات تغلبه على معاصيه. هذا ليس فاسقا
17:29هذا ليس فاسقا واضح ولا اما اذا لم تكن طاعاته تغلب معاصيه فهو فاسق. واضح؟ اذا لو قلنا من الفاسق؟ نقول الفاسق هو من ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة ولم تكن طاعاته تغلب معاصيه. ما معنى تغليب؟ يعني تزيد. او تكثر. واضح؟ على ما
18:05قال رحمه الله تعالى وسيأتي بيانها في فصل الشهادات فلا ولاية لفاسق. طيب انتبه معي. قال لا ولاية لفاسق بشيء لا شبهة له فيه لا شبهة له في في اشياء محل خلاف بين الفقهاء. بعض المذاهب يحلونها. بعض
18:33مذاهبي يحرمونها واضح على سبيل المثال من راء معنا فيما اظن في شربي في حد شرب الخمر النبيل في بعض انواع النبيذ يجوز في مذهب ابي حنيفة ما لم يصل الى حد الاسكار طبعا. واضح؟ فلو ان عند
18:58الجمهور يحرم لاي حاجة. تمام؟ طيب لو ان الشخص يتعاطى هذا يشرب هذا النبي هذا محل شبهة. واضح؟ عند الطرف الاخر الذي يقول بالتحريم يقول من يفعل هذا هذا فاسق. هو يقول لكن
19:22هذا امر لي فيه شبهة هل يعتبر فاسق؟ ما دام ان له شبهة فلا يتولى القضاء او لا يعتبر فاسقا فيتولى القضاء لوجود الشبهة. ما رأيكم؟ ماذا يقول الشارع هنا؟ قال فلا ولاية لفاسق
19:40بشيء لا شبهة له فيه. كأنه يقول اذا كان له شبهة فيمكن ان يتولى القضاء. صح كانه يقول اذا كان له شبهة في ذلك الشيء فله ان يتولى القضاء. هذا كلام الشارح. لكن المعتمد في المذهب انه لا يتولى
20:00القضاء مطلقا حتى وان كان له شبهة. لا يتولى القضاء حتى وان كان له شبهة. قال رحمه الله تعالى والسابع اي والشرط السابع معرفة احكام الكتاب والسنة على طريق الاجتهاد. معرفة احكام
20:23الكتاب والسنة على طريق الاجتهاد. ما معنى على طريق الاجتهاد معنى ذلك انه يعرف الاحكام من الكتاب والسنة بالاجتهاد. انتبه معي. يعرف الاحكام المسمى بالاجتهاد. الان نحن كيف نعرف الاحكام من الكتاب والسنة
20:46نحن نعرف الاحكام من كتب الفقه. صح؟ نقرأ في كتب الفقه صلاة الجماعة فرض كفاية. نقرأ وفي كتب الفقه الزكاة لا تجب على المرأة في حليها. نقرأ في كتب الفقه العمرة واجبة. هذه نعرفها
21:06كتب الفقه لكن لا نستطيع ان نستنبط هذه الاحكام من الكتاب والسنة. من الذي يستنبط الاحكام من الكتاب والسنة اجتهاد هذا المجتهد. المجتهد. اذا هو يقول لك هنا يشترط في القاضي ان يكون
21:26تنبطا للكتاب للاحكام من الكتاب والسنة بالاجتهاد كانه يقول يشترط في القاضي ان يكون مجتهدا. يستطيع ان يستنبط الاحكام من الكتاب والسنة بالاجتهاد. وليس يأخذوا الكتاب الاحكام وليس انه يأخذ الاحكام من الكتب. واضح؟ لا انه ياخذ الاحكام من الكتب بل ياخذها استنباطا من الكتاب
21:52والسنة فاهمنا؟ وهذا شرط فيه صعوبة هذا شرط اذا اردنا ان نقول انه لا يتولى القضاء الا المجتهد هذا فيه صعوبة كبيرة اليوم واضح لكن هذا ليس شرطا يعني ليس شرطا مضطردا
22:15قال والسابع معرفة احكام الكتاب والسنة عن على طريق الاجتهاد. ولا يشترط حفظ ايات الاحكام ولا احاديثها لا يشرط ان القاضي يحفظ الايات المشتملة على الاحكام. وهي خمسمائة اية تقريبا. ولا يشترط ان القاضي يحفظ
22:40الاحاديث المشتملة على الاحكام ومنهم من قال هي خمس مئة حديث لكن اظن نحو خمس مئة حديث قليل جدا. لعل الاقرب خمسة الاف حديث منهم من يقول سنن ابي داوود لانها تشتمل على معظم احاديث الاحكام. هناك كتب جمعت احاديث الاحكام من اخصرها
23:04عمدة الاحكام الحافظ عبد الغني المقدسي والمتوسط فيها بلوغ المرام والمحرر لابن عبدالهادي بلوغ المرام بالحافظ بن حجر والمحرم بن عبدالهادي من فقهاء الحنابلة. ومحدثهم. ومن اوسعها منتقى الاخبار للمجد ابن تيمية قد تقي الدين ابن تيمية عبد السلام تقيد الدين اسمه احمد بن عبد الحليم
23:37بن عبدالسلام هذا هو الجن. ملتقى الاخبار الذي شرحه الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار. نعم وهو يعد من اوسع من اوسع ليس اوسع من اوسع احاديث الاحكام اوسع كتب احاديث الاحكام
23:55قال ولا يشترط حفظ ايات الاحكام والاحاديث. لا يشترط الحفظ. لكن يشترط يكون مدركا لمظانها من الكتب يعني لو قلت له مثلا حديث فلان اين نجده؟ الحديث الفلاني اين نجده؟ يعرف مظنة الحديث في في الكتاب
24:20هذا الحديث سنجده في كتاب كذا او في باب كذا او ما شابه ذلك تمام؟ قال هنا ولا يشترط حفظ ايات الاحكام ولا احاديثها المتعلقات بها عن ظهر قلب. وخرج بالاحكام
24:35ام القصص والمواعظ؟ فمن باب اولى انه لا يشترط معرفتها. ولا حفظها واليوم بسبب تفشي الجهل صار الذي يعطي الناس المواعظ والقصص يظنوه مفتيا. فالرجل الذي يعطي الناس المواعظ والقصص
24:57وما شابه ذلك تجد العامة يسألونه عن كل صغيرة وكبيرة في القضايا. في قضايا حياتهم. في كل شيء وربما غره الشيطان فاجاب له. وهذا من الخطأ الكبير الذي يعني يقع فيه العامة ان كل من تكلم معهم فذكر لهم المواعظ وذكر لهم الاخبار والقصص ظنوه عالما
25:28ظنوه مفتيا وظنوه قاضيا وظنوه كذا وظنوه كذا ولذلك من من الذي ينبغي ان نعلمه للعوام انهم يفرقون بين الواعظ والخطيب والمفتي والقاضي. لابد ان تفرقوا بين هذا وهذا. حتى في بعض المناطق يكون امام المسجد يعني مستواه في
25:53العلم ليس قويا وهم يسألونه في كل شيء. وهو بعد ذلك يعني ربما يعني سولت له نفسه فافتى. وهذا هذا خطره عظيم. قال والثامن معرفة الاجماع. معرفة الاجماع وهو اتفاق اهل الحل والعقد من
26:13من امة محمد صلى الله عليه وسلم على امر من الامور. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ كمان مرة معناه في درس الورقات. قال ولا يشترى معرفته لكل فرد من افراد الاجماع
26:27بل يكفيه في المسألة التي يفتي بها او يحكم فيها ان قوله لا يخالف الاجماع. لان الهدف المقصود من معرفة الاجماع الا يأتي بقول يخالف فيه اجماع العلماء لاجل هذا قالوا من شروط القاضي معرفة الاجماع. بل والتاسع معرفة الاختلاف
26:54لماذا يعرف الاختلاف؟ يعرف الاختلاف ان العلماء في هذه المسألة اختلفوا على قولين لئلا يأتي بقول ثالث يخرج عن ان العلماء اختلفوا في هذه المسألة على ثلاثة اقوال لئلا يأتي بقول رابع يخرجوا عن اقوالهم. اذا لا بد ان يعرف مواضع
27:14وان يعرف ايضا مواضع الخلاف الاختلاف. قال والعاشر معرفة طرق الاجتهاد معرفة طرق الاجتهاد قوله معرفة طرق الاجتهاد هذا الشرط العاشر هو قريب من الشرط السابع في نظري. الشرط السابع معرفة الاحكام احكام الكتاب والسنة
27:37اجتهاد. ما معنى بالاجتهاد بالاجتهاد معناه اي انه يعرف ذلك بطرق الاجتهاد. يعرف ذلك بالقياس مثلا. يعرف ذلك بدلالة بدلالة الخصوص بالمطلق بالمقيد واضح اي انه يجتهد فهذا الشرط العاشر هو قريب من الشرط السابع. قال والحادي عشر معرفة طرف من لسان العرب
28:09انظر قال معرفة طرف ليس المقصود ان يعرف اللسان العربي برمته اللغة العربية اوسع اللغات في الدنيا مفردات اوسع اللغات مفردات لا يمكن ان شخصا يحيط باللغة العربية. ولذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى اثر عنه انه قال لا يحيط بالعربية الا نبي
28:33لا يحيط بالعربية الا نبي. يعني يوجد مفردات عربية لا يعرفها بعض العرب فقال معرفة طرف من لسان العرب من لسان يعني من لغة العرب اللسان بمعنى لغة ولسان ترد بارك الله فيكم على ثلاثة معاني. لسان بمعنى لغة منه قول الله تعالى وما ارسلنا من رسول
29:00الا بلسان قومه اي بلغة قومه. ولسان بمعنى الجارحة. الم نجعل له عينين ولسانا الجارحة هو لسان بمعنى الذكر الحسن واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا في الاخرين
29:22فقال هنا معرفة طرف من لسان العرب من لغة وصرف ونحو صرف يهتم ببناء الكلمة النحو يهتم باعراب الكلمة يهتم باواخر الكلمة اعرابا وبناء قال ومعرفة تفسير كتاب الله تعالى حتى يعرف الاحكام المأخوذة من القرآن الكريم. قال والثاني عشرا يكون سميعا
29:50ولو بصياح في اذنيه. يعني يقول لك يكون سميع حتى ولو كان ثقيل السمع. لا بأس يصح ان يكون قاضيا حتى لو كان لا يسمع الا بصياح لا بأس. يصح ان يكون قاضيا. اما اذا كان لا يسمع ابدا اصم
30:12لا يسمع ابدا فهذا لا يصح. لانه حينئذ لا يعرف هذا الذي يتكلم هل هو ينكر او يقر واضح؟ يدعي او يجيب عن الدعوة؟ فقال لك فلا يصح تولية اصم. والثالث عشر ان يكون بصيرا
30:34ان يكون بصيرا فلا يصح تولية اعمى لا يصح تولية اعمى ويجوز كونه اعور لان الاعور يدرك الاشخاص اما الاعمى فلا يدرك. والاصوات قد تتشابه. واضح؟ ويجوز كونه اعور واذا كان يجوز كونه اعور فكذلك يجوز تولية من يرى في النهار ولا يرى في الليل
31:05بعض الناس في النهار ينظر يرى في الليل لا يرى. ايضا هذا يصح ان يتولى يصح ان يتولى القضاء. قال والرابع عشر ان يكون كاتبا يشترط ان يكون كاتبا يكتب
31:24وهذا الشرط المعتمد في المذهب عدم اشتراطه المعتمد في المذهب عدم اشتراطه. النبي صلى الله عليه وسلم كان قاضيا ولم يكن يكتب صلى الله عليه وسلم صح النبي عليه الصلاة والسلام
31:43امي كما في نص القرآن الذين يتبعون الرسول النبي الامي قال عليه الصلاة والسلام نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب وكان قاضيا صلى الله عليه وسلم ثم الكتابة ليست شرطا للقاضي فان القاضي يمكن ان يستعين بمن يكتب له
32:07فقال هناك والرابع عشر ان يكون كاتبا وما ذكر المصنف من شراط كون القاضي كاتبا وجه مرجوح. والاصح خلافه والاصح خلافه. لكن بدل ان هذا الشرط نضع شرطا اخر. نقول يشترط في القاضي ان يكون ناطقا
32:27يشترط في القاضي ان يكون ناطقا. فالاخرس لا يصح ان يكون قاضيا. قاضي. والخامس عشر ان يكون مستيقظا. ما معنى مستيقظا ما معنى مستيقظا مستيقظا يعني ليس مغفلا ليس مغفلا هذا شرط
32:55واذا كان المراد مستيقظا انه يكون ذكيا. فهذا مندوب ليس شر. اذا ما معنى الاستيقاظ اذا كان المراد بالاستيقاظ عدم الغفلة هذا شرط. واذا كان المراد ان يكون مستيقظا يعني ان يكون ذكيا فطنا
33:15فهذا مندوب مستحب ان يكون كذلك. قال فلا يصح تولية تولية مغفل بان نظره او فكره اما لكبر او مرض او غيره. اما كونه فطنا حاذقا فهذا مندوب ثم قال ولما فرغ المصنف من شروط القاضي شرع في آدابه
33:43الان سيتكلم على الاداب والاداب جمع ادب والادب الامر المطلوب وجوبا او استحبابا. الادب امر مطلوب وجوبا او استحبابا. وقد مر معنا لو تذكرون في بداية الكتاب اداب قاضي الحاجة. وقلت لكم اداب
34:11الحاجة تشتمل على اداب واجبة واداب مستحبة. اذا كلمة اداب تشمل على الاداب الواجبة واداب مستحبة. واحيانا الفقهاء يطلقون الادب ويريدون به ما هو اقل من رتبة الاستحباب اقل من رتبة الاستحباب. وصنع هذا صاحب الزبد في اكثر من موضع
34:34تمام؟ قال رحمه الله تعالى ولما فرغ المصنف من شروط القاضي شرع في آدابه فقال ويستحب ان يجلس وفي بعض ان ينزل اي القاضي في وسط البلد. ان ينزل في وسط البلد
34:50فاذا كانت البلد ده كبيرة ينزل في الوسط لماذا؟ ليتساوى الناس في الاتيان اليه اذا اذا نزل في الطرف الذي يعيش هنا بعيد منه لكن اذا نزل في الوسط يتساوى الناس في الاتيان اليه
35:12هذا اذا كانت البلدة كبيرة تمام؟ قال هنا ان ينزل ايقاظي في وسط البلد اذا اتسعت اذا اتسعت خطته اي ابنيته اذا كان كبير الحجم فان كان البلد صغيرا نزل حيث شاء
35:35نزل حيث شاء. ان لم يكن هناك موضع معتاد تنزله القضاة. اليوم يوجد اماكن مخصصة التي هي المحاكم لنزول القضاة خلاص ينزل في المحكمة. تمام؟ قال ويكون جلوس القاضي في موضع فسيح
35:58بارز يكون نزول القاضي في موضع فسيح فسيح متسع بحيث لا يتضايق الناس الذين يحظرون للاقضية التي لديهم. لو كان الموضع ضيقا يجلسون بضيق وعنت. شقة فلابد ان يكون الموضع فسيحا. طبعا يعني استحبابا هذا. تمام؟ ان يكون الموضع فسيحا. قال ولابد ان يكون بارزا. ما معنى بارزا؟ فسره
36:33قال اي ظاهرا للناس اي ان يكون الموضع ظاهرا للناس كل واحد يعرف ان هذا مكان القاضي فالذي هو من سكان المدينة يعرف ان القاضي يجلس هنا. والغريب الذي جاء من غير المدينة ايضا يعرف ان
36:55القاضي اجلسوا هنا والضعيف يعرف ان القاضي يجلس هنا. والقوي يعرف ان القاضي يجلس هنا. واضح؟ فهذا معنى كون موضع بارز حتى ان كل شخص لديه امر يحتاج الى القاضي يعرف مكانه. قال اي ظاهر
37:15للناس بحيث يراه المستوطن اي صاحب المدينة المقيم فيها والذي اتخذها والغريب الذي اتى الى المدينة ولا يعرفها. قال والقوي والضعيف قال ويكون مجلسه مصونا من اذى حر وبرد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان
37:48بان لا يتشوش فكره كذلك اذا كان الجو حارا يتشوش فكره كذلك اذا كان الجو باردا يتشوشه وفكره ولذلك لابد ان يكون مجلسه معتدلا صيفا معتدلا شتاء. قال هنا ويكون
38:08مجلسه مصونا من اذى حر وبرد بان يكون في الصيف في مهب الريح. وفي الشتاء في ايش عندكم؟ ها؟ لا لا هي وفي الشتاء في كن. عندك اه نسختك مختلفة
38:28ايش عندك مكتوب؟ وفي الشتاء في كين هكذا ها؟ اي كين هكذا عند مختلفة ايضا. ايوة هذي دار الخير هذي او ماذا؟ النسخة هذي ارفع ارفع نسخة. هذي اه في كن هكذا ها؟ هذا هو. في كن يعني في مكان مستور
38:48الله عز وجل يقول ايش في القرآن الكريم في سورة النحل ومن الجبال ومن الجبال اكنانا. واضح؟ في كن اي في مكان مستور اذا هذا يصور هذا هذا خطأ فاحش
39:05ليس في ركن كيف في ركن قال ولا حجاب له. اه. القاضي القاضي هل يتخذ حاجبا او لا؟ اولا في عندنا حاجب وفي عندنا نقيب. انتبه معي. من النقيب؟ ومن الحاج
39:23النقيب هو الذي يرتب الناس في دخولهم على القاضي. الاول فالاول. هذا يسمى ماذا؟ هذا اما النقيب هذا لا يكره اتخاذه لا يكره للقاضي ان يتخذ نقيبا يرتب الناس بحسب قضاياهم الاول فالاول يدخلون عليه. لا
39:48يكره للقاضي ان يعين نقيبا لكن الحاجب من الحاجب؟ الحاجب هو الذي يمنع الناس من الدخول على القاضي. هل يكره للقاضي ان يتخذ حاجبا او لا في تفصيل يمكن ان نكتب هذا
40:09اتخاذ الحاجب اذا كان القاضي يتخذ الحاجب واقتراحته. وقت راحته. يعني في اوقات قاتل الراحة القاضي يقول يا فلان قف عند الباب وامنع من يدخل علي هذا وقت راحتي. واضح؟ هذا غير مكروه
40:37هذا غير هذا غير مكروه فهمنا؟ اتخاذ الحاجب وقت راحته هذا غير مكروه. طيب اذا كان في غير وقت راحته فاما ان يوجد زحام او لا يوجد زحام. فاذا اتخذه في وقت الزحام
41:12حتى يمنع الناس هذا غير مكروه. في وقت الزحام اتخاذ الحاجب غير مكروه. طيب في غير وقت الزحام لا يوجد زحام لاحظ معي ليس وقت راحة ولا يوجد زحام. ما الحكم؟ هذا فيه تفصيل
41:36اذا كان القاضي يعلم ان يدخل الاشراف او العظماء دون غيرهم او يأخذ رشوة فهذا اتخاذ هذا الحاجب حرام القاضي اتخذ شخصا تمام هذا الشخص وصل الى القاضي الخبر انه لا يدخل احدا الا اذا دفع
42:18رشوة او انه يدخل من كانوا من علية القوم. اناس اشراف عظماء يدخلهم. اناس ضعفاء وكذا يردهم القاضي علم هذا اتخاذك لهذا الحاجب حرام. اذا لم يعلم تمام؟ وكان غير واقتراحه ولا يوجد زحام مكروه
42:46واضح او لا؟ اذا اتخاذ الحاجب على هذا التفصيل. على هذا التفصيل الذي امامكم على السبورة قال رحمه الله تعالى ولا حجاب له وفي بعض النسخ ولا حجاب دونه. فلو اتخذ حاجبا او
43:11ابا كره. نقول كره في هذا التفصيل تمام؟ قال ولا يقعد القاضي للقضاء في المسجد. لماذا لا يقع في المسجد؟ قالوا لان قد يحصل فيه رفع اصوات ولغط والمسجد يصان عن هذا. ولان في مجلس القضاء قد يؤتى بالمجنون ويؤتى بالصبي
43:41وقد تريد المرأة الادعاء او ان تجيب على الدعوة وتكون في حالة حيض واضح؟ فلذلك قالوا المساجد تصان عن هذا ولذلك قال هنا ولا يقعد القاضي للقضاء في المسجد فان قضى فيه كره. القضاء في المسجد مكروه
44:04نفترض انه حضر القاضي الى المسجد لصلاة مثلا. وصادف وجود قضية فحكم فيها فهذا غير مكروه. لان هذا وقع اتفاقا. ولذلك قال فان اتفق وقت حضوره في المسجد لصلاة او
44:24وغيرها خصومة لم يكره فصلها فيه وكذا لو احتاج الى المسجد لعذر من مطر ونحوه لو حصل مطر وكان مجلس القضاء قد تضرر فانتقل الى المسجد ليقضي في المسجد. لا بأس
44:47الكراهة تزول بالحاجة ثم قال ويسوي القاضي وجوبا بين الخصمين في ثلاثة اشياء يسوي القاضي وجوبا بين الخصمين في ثلاثة اشياء احدها التسوية في المجلس. فيجلسان اما عن يمينه ويساره واحد عن اليمين وواحد
45:12عاليسار والاولى ان يجلسا امامه المدعي والمدعاة عليه واضح؟ ان يكبس امامه. هذا الاولى حتى ولو كان هذا الشخص مثلا حتى ولو كان هذا الشخص رفيعا المستوى وهذا الشخص وضيع المستوى. يجلسا امامهم
45:35بعض الناس يستنكف يعني يترفع لا يريد ان يجلس امام خصمه. ماذا يفعل ماذا يفعل؟ يوكل شخصا على سبيل المثال انا القاضي ودخل زيد وزيد هذا رجل قوي في المجتمع وله مشكلة مع عمرو عمرو هذا
46:01ضعيف المجتمع. زيد لا يجلس بجانب عمرو. ماذا يصنع؟ زيد يوكل خالد. يقول وكلتك في القضية. من اجل ماذا؟ من اجل ان يجلس خالد بجانب عمرو. اما زيد انا لا اجلس بجانبي هذا
46:16يكون حاضرا نقول لا انت يا زيد لابد ان تجلس ايضا بجانبهم لانه اذا توجهت اليمين مثلا لو قلنا نريد يمينا من الذي يحلف؟ هل يحلف الوكيل نيابة عنك؟ لا يصح لابد ان تحلف انت. تعال اجلس هنا بجانبه
46:37واضح فيجب على القاضي ان يسوي بين الخصمين في المجلس قال فيجلس فيجلس القاضي الخصمين بين يديه اذا استويا شرفا تمام هكذا عندكم هكذا عندك في في النسخة اذا استوي اذا استوي شرفا نعم. ثم قال اما المسلم
47:08اما المسلم في رفع عن الذمي في المجلس. اه اذا كانت الخصومة بين مسلم وذمي فالمسلم يجلس في مكان اعلى. والذمي في مكان ادنى. طيب هنا قال اما المسلم فيرفع هذا الرفع واجب او مستحب. المعتمد انه واجب
47:37طبعا هذا دليله قصة امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه عندما تنازع مع يهودي على الدرع درع مقاتل. تمام؟ فاحتكموا الى القاضي شريح. فلما دخل امير المؤمنين
47:57علي بن ابي طالب رضي الله عنه مع اليهودي الى مجلس القاضي شريح جلس علي رضي الله عنه في مكان مرتفع. وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تساووهم
48:12في المجلس واضح لا تسووهم في المجلس. قال اما المسلم اما المسلم فيرفع وجوبا عن الذمي في المجلس. والثاني التسوية في اللفظ التسوية في اللفظ اي الكلام فلا يسمع كلام احدهما دون الاخر. لا يسمع كلام هذا دون هذا. بل
48:43حتى لو تكلم معهم القاضي تكلم معهم يتكلم معهم على السواء فمثلا لا ينادي واحدا باسمه والاخر بكنيته. المنادى بالكنية فيها اكرام تمام في نادي هذا بكنيته وينادي هذا باسمه لا. اذا ناديت هذا باسمه فنادي هذا باسمه
49:10بل قال الفقهاء اذا دخل فانهما يدخلان معا. اذا دخل الخصمان يدخلان معا واذا سلم واحد منهما دخل واحد قالوا السلام عليكم. فالقاضي يقول للاخر سلم لارد عليكما واضح؟ يعني يدخل اثنان فواحد يقول السلام عليكم القاضي لا يقول عليكم السلام. لا يقول للثاني سلم انت ايضا
49:43رد عليكما لاساوي بينكما في الرد بالسلام. انظر الى تدقيق الفقهاء. حتى لا يشعر يعني اذا دخل معا واحد منهما السلام عليكم قال القاضي عليكم السلام ربما يشعر الاخر ان القاضي يميل الى هذا او ان بين
50:03هذا وبين القاضي معرفة. قالوا لا بأس ان القاضي يقول للاخر سلم انت لارد عليكما ولذلك التسوية هنا يقول في ثلاثة اشياء في الحقيقة هي اكثر من ثلاثة اشياء. تسوية في المجلس التسوية في الدخول التسوية في السلام التسوية
50:24في اللفظ تسوية في اللحظ ولذلك قال والثالث تسوية في اللحظة يعني في النظر فلا ينظر الى واحد ويعرض عن الاخر. بل ينظر الى هذا والى هذا في القرآن الكريم الله عز وجل يقول واذا قلتم فاعدلوا. ولو كان ذا قربى
50:44فالعد مطلوب ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا. هو اقرب للتقوى في تفسير تيسير الكريم المنان للشيخ عبدالرحمن السعدي في هذا الموضع في سورة الانعام تمام في الوصايا العشر
51:05يقول الله عز وجل امر بالعدل في كل شيء. حتى الذي يتكلم على الفرق والطوائف والجماعات لابد ان يتحلى بالعدل واضح؟ الذي يتكلم على الطوائف والفرق والاحزاب والجماعة لابد ان يغتصب بالعدل. فلا يتهم فرقة او ينسب الى
51:30فرقة او الى طائفة شيئا لم يقولوا به. هذا ليس من العدل حتى وان كان بينك وبينهم عداوة حتى وان كان بينك وبينهم اختلاف. لان الله عز وجل يقول ولا يجرمنكم لا يحملنكم شنآن قوم بغظ قوم
51:50الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. قال والثالث التسوية في اللحظ اي النظر فلا ينظر قال فلا ينظروا ماذا قال؟ الى احدهما بدون الى عندنا انت اي طبعة عندك؟ دار المنهاج. دار المنهاج. مثل هذا لا له يمكن ان تحمل اه طبعة دار المنهج افضل
52:20من حقنا. ايش عندك؟ اله ولا ما في اله وعندك انت يوجد اناء ولا وقفت عليها قال اهو الثالث التسوية في اللحظ التسوية في اللحظ اي النظر فلا ينظر ايش عندكم
52:44فلا ينظر احدهما الى بدون اناء عجيب. فلا ينظر الى احدهما دون الاخر. انا اعرفها كذا لكن هذا يحتاج ان نتأكد. انا عندي هنا. عندي هنا. لين؟ اه هكذا. فلا لي احدهما اه جيد. فلا ينظر
53:04احدهما دون الاخر هكذا. تمام هكذا انا هنا عندي الطبعة دار المنهاج. احيانا نستعين بها عند التحضير ايش اسمه هذا فتح القريب المجيب فاتح القريب من مشيك. ايوة هنا والثالث اللحظ ايوه نعم فلا ينظر لاحدهما وليس كما وليس كما هو
53:30عندنا هنا نقف هنا نكتفي بهذا. هذا التفصيل في هدية القاضي وما بعده يحتاج الى بسط ان شاء الله سيكون في الدرس القادم يوم الاحد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله
53:54تعالى وبركاته