شرح فتح القريب المجيب 107 أحكام المسابقة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح ونفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين
0:41فدرسنا بارك الله فيكم اليوم في كتاب السبق او السبق والرمي السبق والرمي السبق بسكون الباء مصدر سبق يسبق تبقى وهي بفتح الباء سبق فهو المال المال الذي يكون بين المتسابقين
1:12فبفتح الباء هو العوظ العوظ. تمام وبسكون الباء مصدر اول من افرد احكامه بباب هو الامام الشافعي رحمه الله والا فكانت احكام المسابقة والرمي كانت موزعة في كتب الفقه فالامام الشافعي رحمه الله وهذا يعد
1:40من مبتكراته جمع احكامه في باب واحد واشتهر عن الامام الشافعي رحمه الله انه كان ماهرا بالرمي وانه كان يصيب عشرة من عشرة الاسهم تصيبوا عشرة من عشرة وممن اشتهر بذلك ايضا الامام البخاري ابو عبد الله
2:06محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله والرمي جاءت مشروعيته في الكتاب وفي السنة بالكتاب يقول الله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة الرمي
2:27فقال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمل وقال يا بني اسماعيل ارموه فان اباكم كان راميا وقال من تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكل ذلك فيه اعداد العدة
2:48للمسلمين للجهاد اذا هذه الادلة تدل على مشروعية على مشروعية الرمي ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ان الرمي سنة في حق الرجال سنة في حق الرجال حتى ولو كان بغير عوض
3:14حتى ولو كان بغير عوظ واما في النساء بالنسبة للنساء فاذا كان بغير عوض مباح اذا كان بغير عوظ مباح الرمي والمسابقة اذا كان بغير عوض بالنسبة للنساء مباح طبعا مسابقة
3:38بضوابطها يعني بضوابطها يعني اذا كان مثلا هي وزوجها على سبيل المثال كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة عندما تسابق النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة فمرة سبقت النبي صلى الله عليه وسلم ومرة
3:56طبقها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مباح واما اذا كان بعوض بالنسبة للنساء مكروه ومنهم من قال حرام واضح هنا ذكر المؤلف المصنف رحمه الله القاضي ابو شجاع اولا ذكر
4:17جملة من الاحكام ثم الشارح رحمه الله تعالى بينها ووضحها لكن عادة الفقهاء انهم في احكام المسابقة واحكام الرمي يذكرون احكاما قليلة اليوم صارت المسابقات متنوعة هناك مسابقات علمية وادبية وتجارية
4:43هناك الانواع الالعاب التي فيها المسابقات ولذلك اليوم هذه الجزئية التي هنا في صفحتين ها اليوم في مجلدات اكثر من رسالة علمية رأيتها في احكام المسابقات احكام المسابقات احكام وفيها احكام كثيرة
5:07لكن هذا بالنسبة لما ذكره الفقهاء المتقدمون نحاول في هذا الدرس اننا ايضا نسلط الضوء على بعض المسابقات العصرية هنا يقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب احكام السبق والربيع قال اي بسهام ونحوها
5:32قال المصنف قبل ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب السبق والرمي وتصح المسابقة على الدواب والمناضلة بالسهام اذا كانت المسافة معلومة وصفة المناظلة معلومة ويخرج العوض احد المتسابقين حتى انه اذا سبق
5:57استردهم وان سبق اخذه صاحبه له وان اخرجاه معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا فان سبق اخذ العوظ وان سبق لم يغرم قبل حقيقة قبل ان استطرد في شرح الكلام انا احتاج ان ابين اولا
6:26نستطيع ان نقسم الاشياء التي فيها المسابقات الى ثلاثة اقسام ونكتب هذا القسم الاول بارك الله فيكم ما يجوز بعوض وبغير عوض سواء كان بعوض او بغير عوض يوجد مال او لا يوجد مال
7:38يجوز وهذا ضابطه انه كل امر يعين في الحرب والجهاد كل امر يعين في الحرب والجهاد كالمسابقة على الخير مسابقة على البغال مسابقة على الحمير المسابقة على الجمال الابل مسابقة على الفيلة
8:02الرمي بالسهام الرمي بالرصاص كل ما كان معينا في الجهاد جاز بعوض وبغير عوض. هذا القسم الاول القسم الثاني بارك الله فيكم ما ما لا يجوز بعوض اذا كان بعوض لا يجوز
8:21ويجوز بغير عوض مثل ماذا من امثلة هذا القسم قالوا السباق على البقر السباق على البقر من هذا القسم قالوا المشي على الاقدام من هذا القسم قالوا السباق بان يقف الشخص على رجل واحدة
8:48يبقى واقفا على رجل واحدة من يبقى اكثر مدة واقفا على رجل واحدة هذه انواع السباقات هذه اذا كانت بغير عوض جائزة اذا كانت بعوض لا تجوز واضح يمكن ان نقول اليوم
9:09العاب الكرة كرة القدم آآ كرة السلة هذي الاشياء داخله في هذا القسم بعض المعاصرين بحث بعض المعاصرين بحث ان العوظ اذا كان من غير المتسابقين فانه جائز لكن بالنسبة لي لم اجد كلاما للفقهاء المتقدمين خاصة من الشافعية
9:40واضح؟ هذا في القسم الثاني فيقول مثلا على سبيل المثال عندنا في في في التنس هذا في التنس شخص يقف هنا وشخص هنا وهذا يلعب وهذا يلعب هكذا فقالوا اذا كان
9:54العوظ من غير المتسابقين قال هذا جائز ليس فيه قمار ليس فيه قيمة واضح يبقى في اصل الإباحة لكن لم اجد من نص على هذا خاصة من فقهاء الشافعين المتقدمين. فهم يقولون ان هذه الالعاب التي لا تعين على الجهاد يقولون انها تجوز
10:17اذا كانت بغير عوض اما بعوض فلا تجوز هذا القسم هذا القسم الثاني. القسم الثالث بارك الله فيكم ما لا يجوز مطلقا لا يجوز مطلقا مثل نطاح الكباش كبش كبش وكبش اخر
10:40يتناطحان هكذا واضح هذا لا يجوز مطلقا لا بعوض ولا بغير عوظ مثل تهارش الديكة ديك واديك هكذا واضح؟ هذا لا لا يجوز مطلقا لا بعوض ولا بغير عوض هذا
11:00اولا هو من عمل قوم لوط وثانيا فيه عبث وسفه وثالثا فيه ايذاء للحيوان ولذلك هذه لا تجوز مطلقا. واذا كانت لا تجوز انتبه معي اذا كانت لا تجوز اي تحرم
11:22فانه يحرم النظر اليها يحرم النظر اليها لان عندنا ضابط فقهي مهم يقول ما حرم اروا من نظروا اليه الشيء الذي يحرم فعله الشيء الذي يحرم ان تفعله يحرم النظر اليه
11:45واضح ما حرم حرم فعله هنالك بارك الله فيكم بعض الالعاب التي فيها خطر الى حد ما يعني على سبيل المثال بالعاب يقفز هكذا ويمسك الحبل ثم يقفز الى هناك ويمسك الحبل ثم يقفز الى هناك ويمسك الحبل ها
12:07وهناك العاب ايضا آآ ماذا هكذا يقترب ثم مرة اخرى ثم مرة ثالثة ورابعة وما شابه ذلك وربما يقفز في دائرة فيها نار تكون هكذا هذه العاب العاب خطرة ما حكمها
12:28نقول اذا كانت هذه الالعاب ممن له خبرة وحذر قد تدرب عليها وعنده خبرة وعنده عذر فهي جائزة والا فلا تجوز لما فيها من الظرر على الانسان فاذا كانت من شخص عنده حذق
12:52وخبرة فانها جائزة وحينئذ يجوز النظر اليها بناء على الضابط السابق الذي قلت له الظابط يقول ماذا يقول الظابط ما حرم حرم النظر اليه ما حرم فعله حرم النظر اليه. ما جاز فعله
13:12جاز النظر اليه اذا بارك الله فيكم هذا تقسيم للمسابقات عموما منها ما يجوز منها ما يجوز بعوض وبغير عوظ ظابطه كل ما ينفع في الحرب القسم الثاني يجوز بغير عوض. واذا كان بعوض لا يجوز
13:34القسم الثالث لا يجوز لا يجوز مطلقا طيب نأتي للقسم الاول الذي يجوز بعوض وبغير عوض هذا القسم هذا القسم ينقسم الى ثلاثة اقسام العوظ هذا العوظ اما ان يكون
14:04من شخص اجنبي ما معنى اجنبي؟ اجنبي يعني ليس من المتسابقين هذا المتسابق الاول هذا المتسابق الثاني العوظ لم يدفع هذا ولم يدفع هذا. اقول انا مثلا من كان منكم سابقا انا سأعطيه
14:25انا لا لا اسابق معهم يعني من شخص اخر. تمام؟ هذي الحالة الاولى واما ان يكون من احدهما فقط واحد يدفع فهذا يقول مثلا ان سبقتني اعطيك العوض اعطيك السبق
14:46واضح؟ فاحدهما هو الذي يدفع. الاخر لا يدفع شيئا الحالة الثالثة ان يكون العوض او السبق منهما هذا وهذا يقول ان سبقتني اعطيتك كذا. يقول ذاك وان سبقتني اعطيتك كذا
15:09كم صارت الحالة صارت الحالات ثلاث الحالة الاولى اذا كان العوض من شخص اجنبي فهذا جائز اجماعا بلا خلاف اذا كان العوض من شخص اجنبي فهذا جائز بالاجماع بلا خلاف
15:28سواء كان هذا الشخص الاجنبي هو الامام حاكم او غيره ايا كان سواء كان الامام او غير الامام تمام طيب اذا كان العوض من احدهما فهذا جائز عند الجمهور اذا كان العوض من احدهما
15:52فهذا ايضا جائز عند الجمهور تمام ومنهم الشافعية طبعا الثالث اذا كان العوض منهما فهذا ايضا جائز عند الجمهور بشرط جائز بشرط ان يدخلا بينهما محللا ان ندخل بينهما محللا
16:19ان يدخل بينهما محنين. مثال ذلك يقول الاستاذ شافعي والاستاذ دروين مثلا ان سبقتني اعطيتك الف وذاك يقول ان سبقتني اعطيتك الف هذه في حقيقتها الى هنا هذا قمار لان القمار معناه ان يكون الانسان في مخاطرة
16:45بين غم او غرم فاحدهما اما ان يغنم او يغرم واضح هذا في حقيقته الى الان بما حتى نخرج من سورة القمار المحرم لابد ان يدخل شخص معهم هذا الشخص
17:08اذا خسر اذا خسر لا يغرم لا يدفع شيئا حتى نخرج من صورة القمار واذا ربح استحق السبق اخذ العوظ هذا الشخص الذي ندخله ماذا يسمى؟ يسمى محللا لانه حلل الامر
17:31بعد ان كان حراما فصار الامر حلالا بعد ان كان حراما فسماه الفقهاء ماذا سماه محللا واضح وبالتالي نقول لو قال مثلا نتسابق اما في يعني في في الخيول سباق على ظهر الخيل او في الرماية
17:54نتسابق انا وانت نقول اذا انت تدفع عوظ وهو يدفع عوظ لا بد ان يدخل بينكما شخص محلل حتى يحلل حتى يحلل هذه العملية. ما شرط هذا الشخص المحلل؟ شرطه
18:10انه لا يدفع شيئا ان خسر لا يدفع شيئا. ان فاز ان ربح اخذ السبق شرطه ان يكون مكافئا لكما ما معنى مكافئا يعني في نفس الدرجة يعني شخص عنده الكفاءة التي عند المتسابق الاول وعند المتسابق الثاني. لا يأتون بشخص
18:34ضعيف يعرفون انه سيهزم واضح هذا لا يصح بل يأتون بشخص مكافئ حتى يحصل الاجتهاد في السباق تمام؟ اذا شرطه ان يكون كفؤا لهما. كفؤا لهما هو وكذلك اذا كان على الفرس فرسه كفؤا لفرس
18:55اذا كان عنده خير وهذا عنده خيل وهذا عنده خيل يكون الخيل الذي يركب عليه كفئا لخيل هذا وخيل هذا واضح وغير واضح اذا هذا هذه هي الصورة هذه هي الصورة الثالثة. اذا تقرر
19:15بارك الله فيكم. اذا تقرر هذا عندنا فحين اذ نقول ما هي الاشياء التي يجري فيها السباق؟ قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث لا سبق الا في خف او نصل او حاشر
19:30بيخف الخف ما هو الخبث الابل قدم الابل خف ما معنى خف؟ يعني اه لينة لينة لينة قدم الابل لينة ولذلك الابل يستطيع ان يمشي في الرمال واضح يعني خفره او قدمه لينا
19:51فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف بيخف اشارة الى الابل وقاس العلماء على الابل الفيل لان الفيل ايضا يدخل في القتال استعانوا به في القتال وهذا معروف
20:11ابرهة عندما اراد ان يهدم الكعبة بماذا جاء كاع بالفيل واضح اذا وهذا معروف في بعض الشعوب في الهند يقاتلون على الفيلة الى زمن قريب اذا الفيل يقاس على ماذا
20:33يقاس على الابل طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا سبق الا في خف لما تسمع كلمة الا في خف ما الذي يتبادر الى ذهنك؟ الابل الفيل يتبادر الى الذهن
20:48الفين صورة نادرة صح طورة نادرة يعني يدخل في القتال لكن هذا من النادر وهذا فيه مثال لمسألة اصولية ان العام يشمل جميع افراده بما في ذلك الاشياء النادرة ان حتى الاشياء النادرة التي هي من افراد العام تدخل تحت العموم
21:12ولذلك الله عز وجل لما يقول في القرآن الكريم يخرج من بين فرث ودم ايش لبنا خالصا سائغا للشاربين. طيب نفترض ان الثورة الثورة ذكر صار له لبن حلال او حرام
21:32ها لو ان الثورة الذكر صار له لبن حلال او حرام انا كيف حلال؟ لماذا حلال هذا شيء نادر لكن يدخل في عموم الاية لان لبن ما يؤكل لحمه حلال طاهر
21:54لبن ما يؤكل لحمه طاهر. مع ان وجود اللبن من الثوب نادر. فالعام بارك الله فيكم. العام يشمل جميع افراده بما في ذلك الاشياء النادرة فهمنا هذا جيد ولذلك حتى لو خرج لبن من الرجل نقول انه طاهر
22:16صح ولذلك عندنا الضابط في اللبن ماذا ما هو اللبن طاهر من مأكول اللحم الا الادمية صح بعض العلماء يقول لا لا نحتاج ان نقول الى الادمية. نقول الا الادمي. ذكرا او انثى. فحتى لو خرج اللبن من الذكر وهذا نادر لكن لو خرج هو طاهر
22:40واضح؟ على كل حال هذه مسألة اصولية فقط من باب يعني ربط المسائل قال النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل ما هو النصل سهم ومثل السهم اليوم
23:00المسدسات الالي والاشياء هذي التي يعرفها اهل اليمن كثيرا لانها موجودة في كل بيت تمام وحافر الحافر الخيل الحمار و البغال الخيل والحمار والبغال اذا هذا هذه الاشياء الخمسة هذه الاشياء الحيوانات الخمسة الابل
23:27والفيل والخير والبغاء والحمير هذه الاشياء الخمس او الحيوانات الخمسة تصح المسابقة عليها بعد ان تقرر هذا عندنا بارك الله فيكم نقرأ ما في الكتاب قال رحمه الله كتاب السبق والرمي
23:46اي بسهام ونحوها. الرمي اي بسهام. ممكن يكون الرمي بسهام. قال او نحوها او نحوها مثل ماذا؟ مثل الرصاص مثل الرصاص تمام قال وتصح المسابقة على الدواب اي على ما هو الاصل في المسابقة عليها
24:08قال من خيل وابل جزما الخيل والابل جزما ما معنى جزما اي قطعا بلا خلاف الخيل والابل قطعا بلا خلاف طيب والباقية؟ الفيل والبغل والحمار؟ قال وفيل وبغل وحمار في الاظهر. اه وجود خلاف. لكن الاظهر المعتمد
24:31ان السبق يصح عليها لماذا بان هذه دخولها في القتال نادر او قليل بخلاف الابل وبخلاف الخيل فان فان العادة انها تدخل في القتال قال رحمه الله تعالى قال ولا تصح المسابقة على بقر
24:55قوله ولا تصح المسابقة على بقر يقصد لا تصح المسابقة على بقر اذا كانت بعوض اما اذا كانت بغير عوظ فانها تصح قد يقول قائل الم يرد النهي على ركوب البقر؟ نقول بلى
25:12لكن هذا النهي محمول على الكراهة محمول على الكراهة لا على التحريم قال ولا تصح المسابقة على بقر وعلاء انظر ولا على نطاح الكباش ولا على مهارشة الديكة لا بعوض ولا غيره
25:31انظر قوله ولا على نطاح الكباش ولا على مهارشة الديكة لا بعوض ولا غيره قوله لا بعوض ولا غيره هذا يعود على قوله ولا على نطاح الكباش وما بعد. لا يعود على مسابقة البقر. لاني قلت لك ان مسابقة البقر تجوز
25:54بغير عوظ وتحرم بعوظ واضح اذا قوله لا بعوض ولا غيره هذا يعود على ماذا؟ هذا يعود على نطاح الكباش وعلى مهارشة الديكة فهذه لا تجوز مطلقا اولا لانها من فعل قوم لوط
26:14وثانيا بانها عبث وسفه وثالثا لان فيها ايذاء للحيوان ثم قال وتصح المناضلة على وقالوا وتصح المناضلة اي المراماة المناضلة بالسهام قال المناضلة اي المراماة في الحقيقة بعض بعضهم يعني
26:40لم لم يوافق الشارع على قوله المرامى. المراماة معنى هذا يرمي وهذا يرمي كل واحد يرمي الاخر. هذا معنى المراماة مثل المقاتلة ولذلك قالوا وتصح المناضلة اي المغالبة بالسهام اي المغالبة بالسهام اي من يغلب الاخر بالسهام
27:01قال اذا وتصحيح المناضلة اي المغالبة بالصيام. طيب الان سيذكر لك الشروط ما هي شروط المسابقة هناك عدة شروط من الشروط ان تكون المسافة معلومة مثلا في المسابقة فمثلا السباق يبدأ من النقطة الف
27:24ينتهي في النقطة بعد واضح ان تكون المسافة معلومة. ان يكون المتسابق ان يكون المتسابقان معلومين فلان وفلان واضح؟ اذا هنالك عدة شروط في المسابقة ان يعلم العوظ ان يعلم
27:46العوظ قدرا جنسا نوعا هنا ذكر لك شرطين فقط فقال اذا كانت المسافة اي مسافة ما بين موقف الرام والغرض الذي اليه معلومة هو مثل بالرمي ونفس الكلام في السباق اذا كان على الخير
28:08فاذا كان يعني السباق بالرمي لابد ان تكون المسافة بين الهدف وموقف الرامي معلومة تمام؟ قال مسافة ما بين موقف الرامي والغرض. الغرض بمعنى الهدف الهدف الذي يقصد اصابته قال الذي يرمي اليه معلومة
28:33الثاني الشرط الثاني وكانت صفة المناظلة معلومة ايضا صفة المناضلة معلومة ايضا كيف سيشرح ذلك؟ قال بان يبين المتناظلان كيفية الرمي يعني ما معنى كيفية الرمي؟ يقصد بكيفية الرمي اي كيفية اصابة الهدف
28:54نفترض على سبيل المثال ان هذا هو الهدف ونحن نرمي بالسهام هل المراد هل المراد ان السهم يصل تاء يقرع فقط ويسقط يصل يقرع ما معنى يقرع يدق يسقط يعني ان ضربة السهم لا تكون قوية
29:20تكون بدرجة اخف او المراد ان ضربة السهم تكون اقوى قنينا بحيث انه يصل ويثقب ثم قد يسقط بعد ذلك او ان ضربة السهم تكون قوية بحيث ان السهم يدخل من هنا ويخرج من هنا
29:43وهذا يعطيك مدى مهارة المتسابق وانه قادر على التحكم برمي السهم هل يرميه بقوة كبيرة بقوة متوسطة بقوة اصغر. هذا هو مجال الخبرة ليس فقط انك تصيب الدائرة التي في الوسط
30:03واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال هنا بان يبين المتناظلان كيفية الرمي. في الحقيقة هو كيفية اصابة الهدف كيف يصاب الهدف من قرع هل هو مجرد قرع؟ السهم يدق ثم يسقط؟ قال من قرع وهو اصابة السهم الغرظ ولا يثبت فيه. يعني لا يبقى فقط
30:27يقرع ثم يسقط او من خسق وهو ان يثقب السهم الغرض اي الهدف ويثبت فيه ثم قد يسقط او من مرق ما معنى مرق؟ يعني انه يدخل ويخرج ولذلك في الحديث يمرقون من الدين
30:47كما يمرق السهم من الرمية يدخل يخرج واضح؟ قال او من مرق وهو ان ينفذ السهم من الجانب الاخر من الغرف اذا لا بد ان يحدد كيفية اصابة الهدف وكذلك قلت لك من الشروط ان يعين ان يعين العوض جنسا وقدرا ونوعا
31:13ثم قال واعلم ان عوض المسابقة هو المال الذي يخرج فيها وقد يخرجه احد المتسابقين وقد يخرجانه معا وذكر المصنف الاول في قوله ذكر حالتين قد يخرجه احد المتسابقين وقد يخرجانه معا. هنالك حالة ثالثة
31:38وقد يخرجه شخص اجنبي هذه جائزة بالاجماع اما ان يكون الحاكم او غير الحاكم تمام قال وذكره المصنف الاول في قوله ويخرج العوض احد المتسابقين حتى انه اذا سبق بفتح
31:57طين غيره استرده اي العوظ الذي اخرجه وان سبق بظم اوله اخذه اي العوظ صاحبه الذي صاحبه السابق له هذا واظح يتسابق اثنان استاذ شافعي واستاذ يقول الاستاذ شافعي انا اخرج العواف. اذا سبقتني استاذ داروين
32:25تأخذه اذا سبقتك عوضني فاذا سبق الاستاذ دروين اخذ العوظ اخذ السبق سبق الاستاذ شافعي واضح عوضه له لا يأخذ شيئا من هذا هنا لا يوجد طماع انظر اتيا معا
32:46واضح لا يأخذ شيئا كل واحد هذا لا يدفع شيئا هذا له وهذا لا يعني لا يدفع شيئا واضح كل واحد على حاله واضح؟ طيب هذا متى؟ هذا اذا كان السبب
33:03من واحد منهما طيب اذا كان هذا سيعطي عوضا وهذا سيعطي عوضا. قال وذكر المصنف الثاني في قوله وان اخرجاه اي العوظ وان اخرجاه اي العوظ المتسابقان معا لم يجز اي لم يصح
33:28اخراجهما للعوظ الا ان يدخلا بينهما محللا يدخلا شخصا ثالثا لماذا لماذا سمي محللا حتى يخرجهما من صورة القمار المحرمة لان القمار ان يدور الامر بين غرم اي خسارة وغنم اي ربح
33:52واضح؟ قد يقول قائل التجارة التجارة فيها خسارة وفيها ربح. لماذا التجارة ليست خمارا؟ لا التجارة ليست قمار. لان التجارة تعتمد على اسباب معلومة تعتمد على العرض والطلب رغبة الناس في السلعة
34:11اتيانك بالسلعة بسعر اقل لها اسباب يمكن للانسان ان يكون له دخل فيها لكن ان يكون الانسان داخلا على مخاطرة لا يدري ان يكون رابحا او خاسرا التاجر في الغالب لا يدخل على مخاطرة
34:31التاجر في الغالب عندما يشتري بضاعة ويأتي بهذا السوق يكون عنده نسبة سبعين في المئة انه سيربح واضح اما اذا كان يعلم انه في غالب ظنه او عنده شك متساوي يربح او يخسر ما يدخل اصلا
34:51عندهم شيء يسمى لا يوجد اليوم الدكتور عائض يسمى في علم الاقتصاد يسمى المخاطرة. يحسبون المخاطر كل التجار ولذلك قبل بداية المشروع يعملون شيء يسمى دراسة الجدوى هل هذا المشروع فيه ارباح؟ فيه جدوى فيه مخاطر
35:10ثم بعد ذلك يدخلون في المشروع ليس مباشرة هكذا فالتجارة عالم اخر لا لا تدخل في القمار ولذلك هنا قال الا ان يدخلا بينهما محللا بكسر اللام الاولى. اسم فاعل
35:27وفي بعض النسخ الا ان يدخل بينهما محلل فان سبق بفتح السين كلا من المتسابقين اخذ العوض الذي اخرجه وان سبق بضم اوله لم يغرم لهما شيئا واضح؟ عندنا ثلاثة
35:53عندنا زيد عمرو قال من المتسابقين ها نقول زيد وخالد هذا وهذا عمرو هذا هذا محلل هذا محلل صح طيب انتبه معي اذا فاز المحلل هذه الحالة الاولى ان عمرو المحلل هو الذي يأتي اولا
36:30يكون هو السابق الحالة الثانية ان يأتي غير المحلل صح طيب الحالة الثالثة ايش تكون الحالة الثالثة ان يأتوا ان يأتوا الثلاثة معا يمكن ان يفصلوا الثلاثة في نفس الوقت
37:03هذا يركب خيله وهذا خيله وهذا خيله يصلون معا في نفس الوقت يمكن او لا يمكن يمكن احتمال الوجه طيب اذا سبق المحلل يمكن ان المحلل يصل بنفسه يكون هو الاول
37:20لوحده صح ويمكن ان المحلل يصل المحلل زائدا واحد منهما صح ولا يمكن يعني ممكن يصل عمرو لوحده ويمكن ان عمرا يصل مع زيد او ان عمرا يصل مع خالد صح
37:47طيب هذه حالة ثانية وهنا اذا جاء غير المحلل اذا جاء غير محلل توجد حالتين اما انهما يصلا معا فيصل زيد وخالد معا والمحلل الذي هو عمرو يتأخر صح واما ان يصل مرتبين
38:14كيف مرتبين؟ مثلا يصل زيد اولا ثم طالب او يصله خالد اولا ثم زايد صح ثم هذا الذي في الخلف يعني نفترض ان نزيد وصل ثم خالد يمكن خالد يأتي الثاني
38:35وعمرو الثالث ويمكن خالد وعمرو يأتون معا صح خلاص لا يهمنا هذا لان الحكم لا يختلف. يعني هي ثمان حالات لكن من حيث الحكم يمكن ان تلخصه بهذا الذي ذكرته له
38:51طيب الان نقول اذا وصل اذا فاز المحلل ووصل المحلل بنفسه اخذ السبق اخذ العوظ واضح وصل عمرو قبلهما فاز عمرو احد السبب وصل المحلل بواحد. نفترض ان الذي وصل
39:18عمر وزيد من الذي جاء متأخر قالب واضح زيدون هذا احد المتسابقين صح؟ نقول المال يبقى معك خلاص لا نأخذ منك شيئا طيب هذا سبق العوظ الذي مع خالد نأخذه نقسمه
39:46نعطي لعمر خمسين في المئة ولزيد خمسين في المئة فهمنا او لم واضح جيد طيب وصل او سبق غير المحلل جاء معا نفترض ان الذي جاء زيد وخالد نقول ليس لاحد على الاخر شيء. ما في شيء
40:19وصلاة معا ليس لاحد عن الاخر شيء تمام وصل مرتبين يعني كيف مرتبين؟ نفترض ان زيد الاول و خالد الثاني زيد الاول وخالد الثاني. اذا زيد ياخذ العوظ من خالك
40:42زيد يستحق العوض فهمنا بعد ذلك خالد هذا اما ان يكون هو الثاني والمحلل الثالث. واما ان يكون زيد الاول والمحلل امر الثاني والثالث من؟ خالد. يمكن هذا ويمكن هذا
41:00وصلوا الثلاثة معا لا يأخذ احد من الاخر هذه خلاصة الحالات واضح؟ قال لو ان عدد المتسابقين زاد الان كم عندنا متسابقين غير المحلل غير المحلل كم ها اثنين عندنا اثنان
41:29من زيد وخالد المحلل عمرو واضح؟ طيب نفترض ان عندنا اربعة متسابقين زيد وخالد وسالم وسعيد كم كم محلل نحتاج زاد عدد المتسابقين. كم نحتاج الى محلل نحتاج الى محلل واحد
41:51يكفيه او نحتاج الى اكثر قال الفقهاء مهما كثر عدد المتسابقين يكفيه محلل واحد المهم ان سورة القمار تنتهي واضح؟ ان يوجد شخص اذا خسر لا يغرم. هذا المهم واضح؟ ولذلك حتى ولو زاد عدد المتسابقين
42:16يأتي محلل واحد فهمناه طيب سؤال اخر هل يجوز اننا نجعل جائزة المتسابق الاول اعلى وجائزة المتسابق الثاني اقل قليلا مثلا المتسابق الاول مليون ربيع المتسابق الثاني خمسمائة ربية يمكن
42:40نعم يمكن لان هذا يحملهما على الاجتهاد فكل واحد منهما يريد ان يكون هو الاول فيجتهد اكثر ولاحظ معي وانت تتكلم على احكام لابد ان تفهم ان المقصود من المسابقة
42:58التدريب على امور القتال والجهاد واضح ايوة وكذلك يصح ان تكون جائزة الاول كجائزة الثاني لان هذا ايضا يحملهما على على التدريب والجهاد لكن هل يصح ان تكون جائزة الثاني اكثر من الاول
43:19نجعل الاول خمس مئة ربية والثاني مليون ربيع؟ قالوا لا يصح لان هذا يحملهما على التواني والتكاسل والتباطؤ فهمنا او لا اذا بارك الله فيكم هذه بعض الاحكام المتعلقة بالمسابقة
43:37وهذا بحسب ما ذكره الفقهاء المتقدمون اليوم صارت توجد انواع من المسابقة منها المسابقات التي تسمى المسابقات العلمية والادبية ومنها مسابقات حفظ القرآن الكريم قراءة القرآن بالقراءات السبع او بالقراءات العشر
43:57منها مسابقات حفظ الصحيحين حفظ الحديث النبوي حفظ المتون العلمية حتى المسابقات التي تكون آآ في المدارس حفظ المقررات المدرسية مثلا هذه جائزة وغير جائزة. يجوز فيها العوض او لا يجوز فيها العوض
44:20طبعا على الكلام الذي قلته لكم قبل قليل على ما بحثه بعض المعاصرين ان العوظ اذا كان من اجنبي فان الامر في ذلك واسع لانه يشبه الجعل يقولون يشبه الجعالة
44:34يعني تقول من فاز في كذا وكذا فله كذا وكذا يشبه الجعالة واضح؟ مثلا من حفظ الصحيحين ولم يخطئ الا في عشرة مواضع فله كذا وكذا واضح؟ يعني هذا قالو يشبه الجعالة
44:51لكن قالوا بشرط ان يكون بهذه الصيغة بصيغة الجعالة من حفظ لكن لا تقول مثلا فانا ساسألكم سؤالا من اجاب عن السؤال فله كذا وكذا ها هذا قد يكون فيه مسابقة
45:07واضح؟ فعلى كل حال المسابقات العلمية خاصة اذا كانت في القرآن الكريم في السنة النبوية في العلوم الشرعية في حفظ المتون بهذا الشكل بهذا الشكل يعني ان يكون العوظ من غير المتسابقين
45:27تمام فالذي يظهر لي والله اعلم الجواز لانها تحثه الطلبة على العلم النافع لها مقصد مهم خاصة ونحن في عصر فترت الهمم عن طلب العلم والامة بحاجة الى دعاة طلاب علم علماء
45:50يعلمونها احكام دينها فمثل هذه الاشياء ينبغي ان تشجع لكن ليس بالترف الحاصل من بعض الجهات بعض الجهات عندهم ترف زيادة عن اللزوم يعني. يضعون يضعون جوائز خيالية يعني اشياء بذخة تسبب بعد ذلك حظوظ نفس
46:11هذا هذا غير صحيح واضح؟ ليس بالترف الزائد هذا غير صحيح ولذلك بعد ذلك ينبغي ان يراعى ان يكون هم هذا الشخص هو في حفظ القرآن ان يكون مقصده مقصدا صحيحا ليس مقصده الجائزة
46:36وهذا من الاشياء التي ينبغي ان تراعى ولذلك للاسف بعض او نسمع كثيرا احيانا اخرج مثلا مئة حافظ للقرآن مثلا مئة حافظ للصحيح في بعظ المناطق في بعظ الدول في بعظ المعاهد ثم بعد ذلك هؤلاء يذوبون
46:55يذوبون كما يذوب الملح في الماء. اين اثرهم في المجتمع لا يوجد اثر ربما هذا يرجع الى امر النية ان بعضهم يعني حفظ القرآن او حفظ القرآن ليصل الى الجائزة
47:11ولم يكن عنده هم انه يحمله الدين ويبثه للناس ويعلم الناس ويكون داعية وطالب علم وامام وخطيب شبه هذه من الاشياء التي ينبغي ان يربى الطلاب عليها ان هذي الاشياء موضوع الجائزة في في المسابقة او انك تعطى جائزة اذا حفظت القرآن ونفسه بارك الله فيكم موضوع الاجازات
47:37اليوم بعضهم عندهم مرض يسمى مرض الاجازات عنده حقيبة ممتلئة بالاجازات. وهو لا يعرف اسماء الكتب التي يجاز فيها. لو سألته ما اسم الكتاب هو لا يعرف. عنده اجازة في البخاري وهو لا يعرف اسم صحيح البخاري
47:55عند ربما لا يعرفون اسم الامام البخاري لو قلت له البخاري ما اسمه ولا يعرف لا يعرف متى ولد متى مات واسم صحيحه وعنده اجازة في البخاري. طيب هل قرأت البخاري؟ ما قرأ حتى عشرة احاديث من البخاري. ولو قلت له
48:09اعطنا اول حديث او اقرأ مباشرة بالنظر اقرأ بالنظر من صحيح البخاري ربما لا تجد تجد لسانه غير صحيح في نطق في نطق اسماء الرواح مثل هذا اجازته لا تنفع شيئا
48:25الاجازة لا تعني العلم وقس على هذا القراء الذين يحسنون قراءة السبع ويحسنون يعني كان انا اذكر زمان عندما كنا صغار الذي يأخذ القراءة يبقى سنتين ثلاث سنوات يأخذ القراءات
48:44اولا سنة في في حفص ثم سنتين او ثلاث يأخذه في السبع اليوم بظرف يوم يومين ثلاث ايام يزور احد المشايخ او يتصل باحد المشايخ او يرسل له هدية يلاقي اجازة في القراءات العشر. ما فيش سبب بس
49:00هذه اشياء هذه الاشياء تضر الدعوة من حيث لا نعلم. لان قضية الاحتساب في الدعوة. وقضية اصلاح النيات لها اثر. ولذلك عندما كان الدعاة في فترة من الفترات بسطاء بسطاء وعندهم اخلاص وعندهم هم في نشر الدعوة الدعوة اثمرت
49:19وعندما صار الدعاة يتنافسون على المناصب يتنافسون على الجاي يتنافسون على الاجازات يتنافسون على الالقاب يتنافسون على كذا حصل ما حصل وانتم الذي عاش قبل عشرين سنة في الحياة الدعوية وعاش اليوم يعرف الفرق
49:38عشرين سنة ثلاثين سنة يعرف الفرق كيف كان الناس ويعني اترك زمننا وانظر كيف كان زمان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك دائما هذه الجوائز من حيث نقول من حيث المشروعية مندوبة. ونحن نقول هذه المجالات خير ما تنفق فيها اموال الدول
50:00المجالات التي تنفع الناس مجالات الصحة والتعليم والطب والتطور التكنولوجي. هذا افضل من انهم ينفقون مال على ما يسمى بالترفيه على المراقص والخمور والبارات وشرب امره والسياحة وما شابه ذلك
50:15انفاق اموال الدول على هذه الامور على مسابقات القرآن على مسابقات حفظ هذا افضل ما تنفق فيه الاموال هذا افضل مكان تنفق فيه الاموال انفاق اموال الدولة على بناء المستشفيات والمدارس والجامعات هذا افضل ما تنفق فيه الامور على اصلاح الطرق تطوير الكهرباء والاتصالات ما ينفع الانسان هذا افضل
50:38تنفق فيه اموال الدول افضل من انها تنفق في المحرمات ثمان الدولة اصلا ينبغي ان تنتبه ان اموال التي تنفق اموال الشعب ليست اموالها وتصرف الامام منوط بالمصلحة. فلا يجوز له ان يتصرف الا بالاصلح
50:55حتى بالصالح لا قال الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن لكن كذلك ينبغي ان نربي دعاتنا وطلابنا وانفسنا قبل ذلك نربي انفسنا ان هذه الامور ان جاءت جاءت
51:11لم تأتيه فنحن في طريقنا الى الله جاءت اهلا وسهلا ما جاءت ليست ليست مهمة هذا امر مهم هنالك بارك الله فيكم ما يسمى بالمسابقات التجارية هذا خرجنا من المسابقات العلمية الادبية
51:28واظن الحكم اتضح لهم مندوبة مستحبة الادبية العلمية اذا كانت المجالات خاصة المجالات الشرعية المجالات العلمية حتى انا في نظري حتى المجالات التي ليست لكن في مثلا في مجالات الاختراعات الابتكارات التي تنفع الامة ايضا مستحبة. لان وجود المخترعين وجود من يطور المجتمع هذا فرض
51:51كفاية هذا فرض كفاية في الامة ان يوجد فيها من يقوم بهذه الامور بالنسبة للمسابقات التجارية المسابقات التجارية لها عدة اشكال نفترض على سبيل المثال عندنا سوق يعني نعطيكم اي سوق مثلا هنا على سبيل المثال ماذا؟ نقول هذا تعرفون او سوبر اندو
52:16مثلا ايوة تذهب انت تعمل تتوضأ شوبينج تشتري اشياء اغراض البيت وكذا ثم بعد ذلك انت تشتري هذه الحالة الاولى. انت تشتري انا اشتريت خضار واشتريت دجاج واشتريت سمك اشتريتها بنفس السعر الذي يوجد في غير هذا
52:36مثلا بكذا الخضار بكذا بنفس السعر ثم بعد ان اشتريت ذهبت الى الكاشير دفعت المال الكاشير اخذ مني آآ المال واخذت هنا السلعة اعطاني بطاقة ما هذه البطاقة؟ يقول هذه بطاقة
52:59كل من يشتري عندنا مثلا بثلاث مئة الف ربيع نعطيه هذه البطاقة. في نهاية الشهر نعمل قرعة نعمل قرعة. من تخرج بطاقته نعطيه جائزة طيب لاحظ معي لاحظ معي انني لم ادفع شيئا زائدا
53:20دفعت المال الذي تستحقه تلك السلع. لم ادفع شيئا زائدا لماذا هذا التاجر يفعل هذا هذا التاجر يفعل هذا ليحفز التجارة فمثلا يفعلوا هذا مثلا حتى انا اذا علمت ان سوبر اندو يفعل هذا اذهب الى سوبر اندو للتسوق لا اذهب الى بروجو. لا اذهب الى لوتي مثلا
53:45واضح؟ خلاص اهو هنا افضل يمكن ان نحصل على القصيمة. اذا التاجر يفعل هذا لماذا؟ يفعل هذا من اجل ان يأتي الناس اليه هذا اسلوب من اسلوب التسويق المعاصر تمام؟ ايوة
54:05ما حكمه هذا هذا جائز يأس لا اشكال فيه هذا جائز بعض العلماء نظر من زاوية فقال فيه شبهة وهي ان هذا قد يضر قد يضر بقية الاسواق فعندما يأتي الناس الى هنا
54:26لا يذهبون الى ذاك السوق والى ذاك السوق او الى ذلك المكان وذاك المكان ربما يتضرر ذاك وذاك ربما يتضرر لكن نقول اليوم اظن لا يوجد هذا الضرر لان المدينة كبيرة
54:42واضح؟ المدن كبيرة صارت ومن سيأتي الى هنا الا مجموعة لكن هذا ايضا بضاعته تمشي. لا لا لا تفسد لا تفسد وهذا بضاعته تمشي ايضا لا تفسد واضح؟ فلا يوجد ضرر محقق
54:57واذا كان لا يوجد ضرر محقق ولا حتى ضرر في غالب الظن لا يوجد هذا تمام فهذا يبقى على الجواز ما في مشكلة فيه هذه الحالة الاولى الحالة الثانية انك تشتري السلع
55:14انا اشتريت السلع بثلاث مئة الف روبية ثم ذهبت الى الكاشير ادفع قال لي تدفع ثلاث مئة وعشرين ربيع او هذه السلعة مثلا انا اشتريت هذا العصير مثلا هذا العصير هذا العصير سعره في السوق عشرة ربيع
55:32لكن هو قال لي هذا العصير فيه مسابقة نحن نبيعه باثني عشر باثني عشر لماذا الزيادة؟ الزيادة من اجل ان تدخل في السحر تدخل في المسابقة اه اذا انا سادفع مالا اكثر
55:49من اجل ان احصل على جائزة قد تحصل وقد لا تحصل هذا يدخل في في المقامرة انك تدفع مالا قد تكون غانما وقد تكون غارما طيب كم الذين سيدفعون؟ سيدفعون مئات من الناس
56:09كم الذين سيكسبون واحد او اثنين او ثلاثة واضح اذا هذا الغرم فيه ظني ظنا غالبا هذا يدخل في القمار تمام من باب اولى من باب اولى بارك الله فيكم
56:29اذا كنت تشتري قسيمة المسابقة بدون ان تشتري بضاعة. وهذا يوجد ايضا يعني مثلا انا اذهب الى سوبر اندو اشتري البضاعة بثلاث مئة الف اشتري آآ السلعة بثلاث مئة الف ثم اتي الى الكاشير ادفع ثلاث مئة
56:49واخذ البضاعة. يقول الكاشير عندنا مسابقة كيف المسابقة؟ يقول تشتري مثلا هذه البطاقة الصغيرة كوبون او القصيمة هذه الصغيرة تشتريها بخمسين تمام؟ هذه خمسين غير غير البضاعة التي تشتريها بخمسين ثم بعد ذلك في نهاية الاسبوع او نهاية الشهر يكون هنالك سحب انظر الى تلك السيارة
57:13يمكن ان تكون انت الفائز فيها واضح؟ اذا انا ادفع مالا فقط ليس من اجل السلعة. ليس من اجل شراء السلعة. ادفع مالا لشراء هذا الكوبون. هذا من باب اولى انه حرام
57:27هذا مقامرة واضحة يعني الثانية انت دفعت واشتريت يعني في شراء واضح والحالة الثانية بارك الله فيكم بعض العلماء ايضا ما يعني هي ممنوعة لعدة اسباب. منها ان وجود فيها قمار ومنها ان الانسان قد يشتري ما لا يحتاج من اجل الدخول
57:50في المسابقة وشراء الانسان ما لا يحتاج الاصل عدمه لانه من اضاعة المال. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال واضح ولذلك احيانا واختم بهذه الصورة بالنسبة لهذا الدرس
58:10احيانا بارك الله فيكم يعني يعطونك نفترض ان هذه علبة فيها بسكويت مثلا بسكويت تعلن الشركة شركة نباتي مثلا تعلن ان في بعض العبوات يوجد مال في الداخل او يوجد ذهب في الداخل
58:31يوجد هذا يعني حتى عندكم التجار نفس العقول في كل مكان. تشابهت قلوبهم في كل مكان نفس العقليات لان هذا يدرسونه في في علم عندهم يسموه التسوء التسويق ماركتينج تمام
58:49يقولون في بعض العبوات يوجد ذهب اه هذه العبوات اما ان تباع بنفس السعر واذا بيعت بنفس السعر واشتريتها بنفس السعر لاشكال ما في اشكال في هذا ان حصل لك حصل لك. يعني اللي ما فيه آآ الذهب الذي في الداخل لم يحصل لك ما في مشكلة. هي بنفس السعر. لكن الاشكال اذا
59:13كانت تباع بسعر اعلى او انت اشتريتها وانت لست بحاجة اليها وانما لما في داخلها الاصل ان الانسان لا يشتري الا ما يحتاج لا يشتري ما لا يحتاج لانه كما قلت لكم من اضاعة ما
59:34واضاعة المال قد يكون اما مكروه واما حرام ولذلك تجد بعضهم يشتري مثلا عبوة البسكويت لا يأكل بسكويت ربما يفسدها يخرج به يرميه وهو يبحث في الداخل وقد رأيت بعضهم يعني قديما كان عندنا في في في بداية التسعينات في اليمن يصنعون هذا في اللبن
59:55كان في ذلك الايام لبن عندنا رخيص تمام بداية التسعينات فيخرجون اللبن يرمونه ثم هم يبحثون عن هذه الاشياء يحصل عبث واسراف هذا هذا غير صحيح. المقصود بارك الله فيكم هذه بعض السور التي التي هي من الصور المعاصرة والتي قد تحتاجون اليها. لماذا لم يسجل هذا لا دليل
1:00:19لاباس ان شاء الله هذا يسجل على كل حال بارك الله فيكم هذا ما يتعلق بدرسنا. ندخل في اليمين او نقف كم لنا ساعة اكملنا ساعة واكثر او اقل ها
1:00:38خمسة وخمسين دقيقة كم بدأنا الان من الدرس ساعة ولا ولماذا هذا ايضا ساكت حتى هذا ساكن لا يعملن مات وهو البطارية ماتت لا بأس اذا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين