شرح فتح القريب المجيب 105 أحكام الأطعمة والأضحية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله
0:25اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة. فصل
0:50وكل حيوان استطابته العرب وكل حيوان استطابته العرب فهو حلال الا ما ورد الشرع بتحريمه وكل حيوان استحدثته العرب فهو حرام الا ما ورد الشرع باباحته ويحرم من السباع ما له ناب قوي يعدو به
1:18ويحرم من الطيور ما له مخلب قوي يجرح به ويحل للمضطر في المحمصة ان يأكل من الميتة المحرمة ما يسد به رمقه ولنا ميتتان حلال السمك والجراد. ودمان حلالان الكبد والضحى
1:42هذا الفصل بارك الله فيكم فصل مهم والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم اليوم احل لكم الطيبات فالاطعمة التي احلها الله سبحانه وتعالى هي من الطيبات وما حرمه الله عز وجل علينا
2:07هو من الخبائث وفي سورة الاعراف يقول الله سبحانه وتعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فيقول الشارح رحمه الله فصل في احكام الاطعمة الحلال منها وغيرها قال وكل حيوان استطابته العرب. ما معنى استطابته
2:35استطاعته بمعناه انهم عدوه طيبا اعتبروه طيبا وكل حيوان استطابته العرب. من هم العرب المقصودون هنا قال الذين هم اهل ثروة وخصب او وخصب وطباع سليمة ورفاهية. هؤلاء هم اذا المقصود بالعرب هنا اصحاب الثروة
3:07والطباع السليمة واصحاب الخصم ليس المقصود بالعرب هنا اصحاب البوادي الذين يسكنون في الصحاري لان اصحاب البوادي يأكلون كل شيء كل ما يمشي فوق الارض يأكلونه. واضح؟ فليس فليس العبرة بهم
3:29انما العبرة بارك الله فيكم بالعرب الذين هم اصحاب الرفاهية والخصب والطباع السليمة اذا هنا قول المصنف رحمه الله تعالى وكل حيوان العرب فهو حلال. المقصود بالعرب بعض العرب. ليس كل
3:51للعرب فهو من باب اطلاق الكل وارادة البعض واضح ثم نقول كم عدد العرب الذين نرجع الى قولهم هل نعود الى جميع العرب اصحاب الطباعة السليمة كلهم نسألهم نسأل كل عربي طبعه سليم هذا الحيوان ما حكمه
4:18او هناك عدد معين يعني عشرة خمسين مئة. واضح؟ قال الفقهاء رحمهم الله يكفي اخبار عدلين عدلين اثنين يكفيه اخبار عدلين ان هذا الحيوان نعتبره طيبا واضح يكفي اخباركم عدنين
4:43واضح في كل عصر نعود الى العرب الموجودين في ذلك العصر يعني نفترض انه وجد حيوان لم يكن للعربي المتقدمين كلام فيه واضح نرجع لمن؟ نرجع للعرب الذين يعيشون في ذلك العصر
5:10نرجع الى العرب الذين يعيشون في ذلك العصر. طيب نفترض ان العرب الذين يعيشون في هذا يعني العصر اختلفوا فمنهم من قال هذا نعده طيبا ومنهم من قال هذا نعده خبيثا
5:26نتبع من قال الفقهاء اتبعوا الاكثر منهم نتبع الاكثر منهم. اذا هنا تحت قول المصنف وكل حيوان استطاعته العرب مسائل السؤال الاول ما المراد بالعرب؟ نقول المراد بالعرب اهل الخصب والثروة
5:50والطباع السليمة ليس المقصود كل العرب وبالتالي يخرج اهل البوادي والصحاري الذين ياكلون كل شيء واضح والسؤال الثاني كم عدد العرب الذين نرجع الى قولهم قلنا يكفي اخبار عدين والسؤال الثالث اذا وجد حيوان لم يعرف للعرب السابقين
6:20كلام فيه نقول نرجع الى العرب الموجودين الان والسؤال الرابع اذا اختلف العرب فقال منهم اي من العرب من قال ان هذا الحيوان نعتبره خبيثا. ومنهم من قال ان هذا الحيوان نعتبره
6:38طيبا يمكن هذا واضح فاننا نتبع قول من قول الاكثر قول الاكثر واضح ولا لا؟ طيب وهذا الكلام كله هذه القاعدة ما اعتبره العرب طيبا يكون حلالا ما عده العرب خبيثا يكون
7:01حراما هذه القاعدة كلها فيما لم يرد فيه النص اما ما ورد فيه النص لا نرجع فيه الى العرب في نص فاذا جاء في النص ان هذا الحيوان حلال حتى لو كان العرب يعتبرونه خبيثا
7:25هو حلال واضح ولو وجد في النص ان هذا الحيوان حرام فهو حرام حتى وان كان العرب يعتبرونه طيبا اذا هذه القاعدة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى نقول فيما لم يرد فيه النص
7:50ولذلك على سبيل المثال بعض العرب مثلا لا يأكلوا لحم الدجاج يستقذر الدجاج مثلا يستقذر اكل الدجاج مثل هذا لا نرجع الى كلامه لان النص موجود ان الدجاج حلال اذا هذه القاعدة التي صدر بها المصنف رحمه الله تعالى فصل الاطعمة. فقال كل حيوان
8:21اعتبره العرب طيبا فهو حلال وكل حيوان يعتبره العرب خبيثا فهو حرام نقول فيما لم يرد النص وعندنا نصوص جعلت لنا ضوابط في هذا الباب عندنا ضوابط في هذا ضوابط يعني ليست قليلة
8:43يعني مثلا من الضوابط ان كل حيوان له كل سبع له ناب ناب يعدو به فهو حرام بالتالي الاسد والنمر حرام لانها لها او ذوات انياب تعدو بها تصطاد بها
9:16وكل طائر له مثلب يجرح به يصطاد به فهو حرام هذا الضابط الثاني الضابط الثالث كل حيوان امرنا بقتله فهو حرام يعني مثل ماذا امرنا بقتله امرنا بقتل الكلب العقول
9:47وامرنا بقتل اه الحدأة واضح؟ وامرنا بقتل فعرة الفواسق الخمس واضح؟ كل ما امرنا بقتله فهو حرام بالمقابل كل ما نهينا عن قتله فهو حرام واضح؟ كل ما نهينا عن قتله فهو حرام. مثلا نهينا عن قتل السرد. نوع من انواع الطيور. نهينا عن قتل الهدهد
10:19نهينا عن قتل النمل النحل والنمل عادي اذا كل ما نهينا عن قتله فهو حرام حرام حرام كل ما امرنا بقتله حرام كل ما نهينا عن قتله حرام. في الحالتين حرام. في الحالتين حرام. كل
10:40ما امرنا بقتله حرام. انتبه! كل ما نهينا عن قتله ايضا حرام كل ما ورد الشرع كل ما ورد في الشرع التنصيص على تحريمه فهو حرام. مثل الحمار الاهلي الحمار هذا الذي يعيش مع الناس هذا
11:04ورد في الشرع التنصيص على تحريمه اذا حرام واضح كل حيوان تولد بين مأكول وغير مأكول فهو حرام كل حيوان تولد بين مأكول وغير مأكول فهو حرام. مثاله البغل البغل تولد بين حصان وحمار. عندكم هنا كثير. البغال هذه كثيرة هنا
11:34في في مدينتكم تكون اه ليست حصان ولا حمار تكون جسدها يكون الانسان يكون رشيقا نحيلا. واضح اما البغل يكون اه عريض الى حد ما. تمام؟ لا ادري اذا كانت اه احسن العربية الاحسن
11:59العربية تكون رشيقة نحيفة وسريعة لكن التي رأيتها هنا في المدينة تجر العربة اراها سمينة ليست ليست اه ليست نحيفة واضح؟ لعلها بغالة تمام؟ اذا كل ما تولد بين مأكول وغير مأكول حرام. لان عندنا قاعدة تقول اذا اجتمع حاضر
12:22ومبيح. ما معنى حاضر؟ يعني حرام. اذا اجتمع حرام وحلال قدم الحرام او غلب الحرام كل ما يضر بالانسان تحقيقا فانه حرام ولذلك قال الفقهاء اكلوا الدود اكل الحشرات حرام
12:47لانها مستحضرة ظروف الانسان تمام كل ما يعيش في البر والبحر كل ما يعيش في البر والبحر مثل تمساح تلفونك بتمسح باللغة الانجليزية كل ما يعيش في البر والبحر كالتمساح
13:13حرام عند المالكية لا لا بأس او في السودان انا رأيتهم يأكلون. واضح آآ بعض انواع السلاحف السلاحف انواع منها انواع لا تعيش الا في الماء فقط. اذا خرجت خارج الماء تموت
13:34وانواع تعيش في الماء وتعيش في اليابسة تعيش هنا وهنا. واضح؟ اذا نقول هذه هذه كم الان ضوابط تقريبا سبعة او ثمانية ضوابط هذي ضوابط جاءت في النصوص استنبطها الفقهاء رحمهم الله تعالى
13:51قال الشارح رحمه الله تعالى فصل في احكام الاطعمة الحلال منها وغيرها. وكل حيوان استطابته العرب الذين هم اهل اهل ثروة وخصب وطباع سليمة ورفاهية فهو حلال الا اي الا ماء اي حيوان وطبعا كان الاصل انه يقول الا حيوانا
14:19مستثنى مستثنى منصوب تمام الاصبع هذا. ورد الشرع بتحريمه انظر هو يريد ان يقول لك القاعدة التي ذكرتها لك ان الرجوع الى العرب متى؟ الرجوع الى العرب اذا لم يرد النص. اما ما ورد فيه النص ما جاء فيه النص عن الشارع
14:40فنتبع النص قال الا ما ورد الشرع بتحريمه. فلا يوجع فيه لاستطابتهم له وكل حيوان استحدثته العرب اي عدوه خبيثا فهو حرام الا ما ورد الشرع باباحته فلا يكون حراما
15:06واضح ولذلك احيانا الانسان قد يعاف طعاما ليس حراما لكن لانه لم يتعود عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما وضع امامه الظب. تعرفون الظب الظل يشبه التمساح لكنه يعيش في الصحراء
15:26صغير هكذا يكون تقريبا خمسين سنتيمتر ويحفر في الارض. تمام؟ ثم انت تدخل حديدا معطوف الرأس في هذه الحفرة فيها يسمى جحر في الحديث لو دخلوا جحر ضب لو دخلوا جحا ضبينا دخلتموه. تدخلوا الحديد هكذا معطوفة الرأس وتخرجه
15:50تمام ثم يأكلونه تمام؟ الضب هذا موجود في البلاد العربية كثير يعني في في مدينتنا موجود كثير الظب هذا طوعا من خصائصه انه لا يشرب الماء لا يشرب الماء ولذلك يعني اذا اردت ان تقول انا لا افعل شيئا مثلا شخص يقول لك
16:14ما رأيك ان تزورني؟ انت لا تريد ان تزوره متى تزورني؟ تقول عندما يشرب الضب الماء. اه يعني لن ازورك. عندما يشربوا الضب عندما يريد الضب الماء يعني ما في ما في زيارة. واضح؟ لان الضب يعني ربما يبقى طول عمره لا يشرب الا مرة كما يقال او لا يشرب. يعيش في الصحراء
16:39على كل حال وضع الضم في امام النبي امام النبي صلى الله عليه وسلم لم يمد يده فقال احرام هو؟ قال لا لكنه لم يكن بارظ قومي فاجدني اعاه هذا شيء طبيعي يعني
16:59فاخذه خالد بن الوليد واكله والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اذا كون الناس او بعض الناس يعافون طعاما معينا ليس معنى ذلك انه حرام قال لكم هنا ويحرم من السباع ما له ناب
17:17ما لهنا كل ما له ناب حرام. اي سن قوي يعدو به ما معنى يعدو به؟ يعني يهاجم به يفترس يفترس به طيب اذا كان له ناب ضعيف لا يصطاد به
17:38حلال او حرام قالوا حلال واضح اذا كان هذا الحيوان هذا السبع عنده ناب لكن لا يصطاد به قالوا هذا حلال مثل ماذا؟ قالوا مثل الظبع تعرفون الظبع ما تعرفون الضبع؟ العرجاء العرجاء تعرف العرجاء في البلاد؟ ها
18:04يكون آآ ارجلها هي تشبه الذئب. تشبه الذئب. لكن ارجلها اقصر من يديها يسمى ضبع واضح؟ لا ادري عرفتم او لم اسمه عندكم نحن نسميه الظبع ونسميه العرجاء لانه هو قبيح المنظر
18:26اه وجهه قبيح. على كل حال الضبع هذا فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله قالوا ليس الشافعية فقط الجمهور. قالوا انه حلال مع انه يفترس ياكل لحوم الحيوانات بل يعني آآ بعضهم يقول يأكل الجيف حتى
18:51مشهور انه ياكل كيف لكن الجمهور قالوا ان الضبع حلال. طيب عنده ناب قالوا ان مابه ضعيف لا يعدو به بخلاف ناب الاسد او النمر او الذئب نابه قوي يعدو به
19:09واضح او لا؟ طيب كذلك الثعلب قال فقهاؤنا الشافعية انه حلال عنده ناب قالوا لكن نابه ضعيف لا يعدو به. اذا هنا قال لك كل ما له ناب اي سن بشرط
19:29قوي يعدو به قوله يعدو به تفسير لكلمة قوي ما معنى قوي؟ قوي اي يفترس به تمام؟ فاذا كان له ناب قوي يعدو به فهذا حرام قال رحمه الله تعالى
19:51ويحرم من السباع ما له ناب اي سن قوي يعدو به على الحيوان كاسد ونمر. ويحرم من الطيور ما له مخلب بكسر ميم وفتح اللام اي ضفر قوي يجرح به كصخر وبازن وشاهين
20:13ساذكر لكم بعض الحيوانات للفائدة. وابين ماذا قال فيها فقهاء الشافعية؟ هل هي حلال او حرام ذكرت لكم الظبع وقلت لكم الظبع عند الشافعية حنان وقد جاء في الحديث الظبع صيد
20:36طيب وكونه صيت هذا يدل على انه حلال وهذا الحديث رواه البيهقي وقلت لك الظبع وان كان له ناب الا ان نابه ضعيف مع ان علماء الحيوانات يقولون ان فكه ليس نابه الفك. الفك
20:55اقوى الفكاك فكه قول واضح لكن ان نبقى ضعيف هكذا علل الفقهاء وعلى كل حال ظواهر الاحاديث تدل على انه حلال. وهو مذهب الجمهور بالنسبة لي حتى مثلي يعافه لا لا اكل حتى وان كان حلالا
21:18طيب الثعلب ايضا حلال لان نابه ضعيف لا لا يعدو به القنفذ تعرفون القنفذ له شوك في جسده شوك ماذا يسمى ها ماذا؟ باندا باندا ها راندا لاندا هكذا اه القنفذ حلال ايضا في
21:50واذهب تمام الزرافة تعرفون الزرافة طويلة الزرافة عند الشافعية حرام عند الشافعية حرام. نعم عند الشافعية حرام في في خلاف في المذهب لكن المعتمد في المذهب انها حرام. نعم الفيل
22:13يحرم اكله يحرم اكله. القرد يحرم اكله. تمام الزرافة باللغة الانجليزية اظن هكذا. نعم ايوة طيب الارنب يحل اكله وقد اكل منه النبي صلى الله عليه واله وسلم السنجاب السنجاب يعيش في الاشجار يكون عنده ذيل طويل ناعم
22:45يتسلق الاشجار بسرعة هكذا انا رأيته في ماليزيا. اما هنا لم لم ارى. تمام؟ موجود هنا كثير. اتوقع هذا. نعم. السنجاب حلال حلال تمام آآ ايضا ماذا اذكر لكم مما يعيش في آآ البحر التمساح يعيش في البر والبحر. حرام
23:11تمام؟ آآ السرطان تعرفون السرطان او لا يعيش في البر والبحر هاه يطبخ هنا في المأكولات البحرية سي فود ايوة آآ تمام هذا حرام. في المذهب حرام. في المذهب حرام
23:37عند المالكية جائز ايوه يسمى عقرب الماء له ارجل كثيرة واذا يمشي يمشي هكذا ليس الى الامام ولا الى الخلف يمشي الى جانب هكذا ايوة هذا عند الشافعية حرام. تمام؟ يسمى السرطان. تمام؟ ويسمى عقرب الماء
23:58ايضا الظفدع الضفدع حرام. تمام القرش آآ القرش تعرفون القرش اظن باللغة الانجليزية في البحر يعيش اه نعم هذا حلال ما تقولش حلال يسمى عندنا ايضا في في بلادنا اللخم
24:23اللحم عند اهل حضرموت مشهور وله رائحة قوية يعني اذا كان هناك انت تشمه الى هناك. واذا كنت في الطائرة عندك لحم الطائرة لانه يجعل رائحة الطائرة كلها لحم. والحضارم يحبونه جدا. تمام. اه ايضا بارك الله فيكم
24:46الجمبري تعرفون الجمبري؟ هذا اه روبيان ماذا يسمى الروبيان؟ ها؟ ايوة عرفتم هذا حلال هذا لا يعيش الا في الماء حلال. عرفت يا ابا الحسين ارفع صوتك حتى اسمع كريم هكذا باللغة الانجليزية عرفته؟ لم لم يسمع
25:15قل له يا شكرا هذا يباع هنا سنذهب انا وانت وناكل ان شاء الله. هذا يباع هنا. اكيد اي مطعم سي فود يوجد هذا. وهذا جيد للمتزوجين ايضا. تمام. ايضا الجمبري هذا يجوز
25:40الاختبوط تعرفون الاخطبوط الاخطبوط اقبط له ايدي كثيرة يعيش في البحر فقط عنده ايدي كثيرة ها؟ ما اسمه؟ اه. وبلغتهم تعرفهم؟ اه ايوا الاخطبوط ظاهر ظاهر المذهب انه جائز. انه جائز. على كل حال هذه بعض الاشياء التي
26:10يعني اذكرها لكم حتى حتى يكون عندكم علم بها. اي الخطاف الخفاش يسمى الخطاف والخفاش تعرفونه؟ هذا سبب كورونا الطائر هذا الذي هكذا يكون يكون يكون يكن معلق رأسه وفي الاسفل رجلاه في الاعلى. ما اسمه؟ ها هذا حرام. هذا حرام. نعم. على كل حال الفقهاء تكلموا في هذا
26:39كثيرا ونصوا على كثير من الحيوانات حلا وحرما قال هنا ها؟ حلال. نعم السلاحف لا تعرفون السلاحف؟ السلاحف التي تعيش في الماء وتعيش في البر حرام. التي تعيش في الماء فقط
27:01جائزة لان كل ما يعيش في الماء واذا خرج الى البر صار على عيش مذبوح يعني صار خلاص يعني يموت وهذا آآ حلال واضح؟ طيب قال رحمه الله تعال هنا قال ويحل للمضطر
27:24وهو من خاف على نفسه الهلاك من عدم الاكل في المخمصة موتا او مرضا مخوفا او زيادة مرض او انقطاع رفقة ولم يجد ما يأكله حلالا ان يأكل من الميتة المحرمة عليه
27:45قال ويحل قال الفقهاء ويحل وجوبا اي يجب عليه لانقاذ نفسه واضح اذا قوله ويحل اي مع الوجوب. يحل وجوبا قال ويحل للمضطر وهو من خاف على نفسه الهلاك. ما معنى خاف
28:09خاف ايظا ظن الهلاك واضح؟ من باب اولى اذا تيقن الهلاك قال ويحل للمضطر وهو من خاف على نفسه هلاك من عدم الاكل في المحبصة موتا اي خاف ان يموت اذا لم يأكل
28:30او مرضا مخوفا اي خاف ان يصيبه المرض او خاف زيادة المرض او خاف انقطاع الرفقة اذا لم يأكل الناس يذهبون ويتركونه وحده الذين معهم في السفر واضح ولم يجد ما يأكله حلالا لم يجد طعاما حلالا
28:55يحل له ان يأكل الميتة تمام يحل له ان يأكل الميتة. والميتة مر معنا تعريفها بداية الدروس انها ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية. او كانت الذكاة لا تحلها قال ان يأكل من الميتة المحرمة عليه. قال الفقهاء الا اذا كان عاصيا بسفره
29:23ولا يحل له نقول له اولا تب من المعصية ثم كن واضح؟ قالوا الا اذا كان عاصيا بسفره قال رحمه الله تعالى ان يأكل من الميتة ماء اي شيئا يسد به رمقه
29:44يسد به رمقه اي بقية حياته لكن لاحظوا معي عندما قال ان يأكل من الميتة ظاهره ان يقول ان الميت مباشرة ولم يشترب المصنف ولا الشارع انه يذبح الميتة يعني لم يقولوا
30:05ان المضطر يحل له اكل الميتة بشرط ان يذبحها اولا لانه اذا ذبحها قد يخرج الدم الباقي وتقل عفونتها واضح؟ ظاهر كلامه انه لا يشترط الذبح وهو كذلك لا يشترط الذبح
30:26فلو اكل مباشرة دون ان يذبحها جاز له حل له واضح؟ ايوة. قال رحمه الله تعالى ان يأكل من الميتة المحرمة شيئا يسد به رمقه هذا بيان لقدر ما يأكل. كم يأكل
30:47قال ما يحفظ به حياته ما يحفظ به حياته الا اذا كان يخشى على نفسه المرض اذا اكل فقط ما يسد رمقه. خاف ان يمرض. نقول لك ان تزيد. يجوز لك ان تزيد
31:08واضح اذا قال هنا ان يأكل من الميتة المحرمة عليه شيئا يسد به رمقه اي بقية روحه. ثم قال ولنا ميتتان حلالان وهما السمك والجراد وهذا بالنص وحدتنا ميتتان. السمع والجرع. المقصود بالسمع ما لا يعيش الا في الماء
31:39وان لم يكن على صورة السمك المعهودة واضح الذي لا يعيش الا في الماء. حتى لو كان له صورة اخرى غير الصورة المعروفة عن السمكة نهراس وقسم وذيل تمام ايا كان ما دام انه لا يعيش الا في الماء اذا هذا يسمى سمك
32:02شرعا يسمى سنة قال ان السمك والجراد. وطبعا بارك الله فيكم السمك يجوز للانسان ان يأكله ولو يبتلعه ولو كان حيا واضح؟ ايوة ممكن ممكن ان يبتلعوه مباشرة ولو كان حيا. بعض انواع السمك صغيرة ممكن ان ان يبلع مباشرة ولو كان ولو كان حيا
32:30قال السمك والجراد قبل قبل امس يسألوني من اليمن آآ موسم جراد الان الجراد يهاجم المزارع نعم لكن يحرقون الجيران يحرقونه فهل يسألون هل يحرقونه وهو حي يسألون هل يجوز ذلك؟ اي هل يجوز احراق الجراد او لا يجوز؟ لا لا يجوز
32:58لا يعذب بالنار الا رب النار فاحراقه لا يجوز واضح لكنكم ان تأكلوه لكم ان تأكلوه نعم قال السمك والجراد ولنا دمان حلالان وهما الكبد والطحال الكبد معروف والطحال ايضا معروف
33:19قال وقد عرف من كلام المصنف هنا. وفيما سبق ان ان الحيوان على ثلاثة اقسام احدها ما لا يؤكل فذبيحته وميتته سواء واضح مثل الاسد النمر الحمار الاهلي الطيور التي لها مخلب
33:46هذه لا تؤكل سواء ذبحت او لم تذبح. في الحالتين لا يجوز اكلها قال ما لا يؤكل فذبيحته وميتته سواء القسم الثاني ما يؤكل مثل بهيمة الانعام الابل بقر الغنم الارانب الدجاج
34:10فهذا لا يحل الا بالتذكير لابد ان يزكى زكاة شرعية كما مر معنا في الدرس الماضي فالمقدار واجب عند الشافعية ان يذبح ان يذبح الحلقوم المريء تمام؟ وقطع الودجين هذا مستحب
34:33قال والثالث ما تحل ميتته ما تحل ميتته. يعني حتى لو كان ميتا فهو حلال ما هو السمك والجراد هل يوجد شيء ثالث غير السمك والجراد او السمك والجراد فقط
34:56ما رأيكم؟ يوجد شيء ثالث او لا يوجد ما فيه شيء السمك والجراد فقط واضح؟ طيب هنا لما قال الشارع انظر ماذا قال؟ قال والثالث ما تحل ميتته. ما معنى كأ؟ مثل
35:12مثل السمك والجراد. لما تقول كأنه يوجد انواع اخرى وانت ذكرت المثال الاول والثاني. ولذلك قال بعض اصحاب الحواشي قالوا ان الكاف هنا ليست للتمثيل. ليس من باب المثال هذا. وانما من باب الاستقصاء. يعني كانه يقول
35:32فقط هذين السمك والجراد فلا يوجد شيء ثالث واضح؟ فلا يتوهم شخص يعني من قوله ما تحل ميتته كالسمك والجراد انه يوجد اشياء اخرى لم يذكرها هو. تمام قال رحمه الله تعالى فصل في احكام الاضحية
35:52الاضحية بارك الله فيكم الاصل فيها قول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم فصل لربك وانحر سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شأنك هو الابتر
36:11وطبعا عندنا معاشر الشافعية ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من كل سورة اية من كل سورة الا براءة فعندنا البسملة اية من سورة العصر واية من سورة الكوثر واية من سورة الاخلاص واية من سورة تبارك من سورة النبأ من كل السور
36:33الا سورة البراء عند الشافعية نعم البسملة اية من كل سورة الا براءة. تمام. قرأ لكم رحمه الله تعالى في نظم جمع الجوامع اما القرآن ها هنا فالمنزل على النبي معجزا يفصل. باقي تلاوة ومنه البسملة. لا في
36:56براءة ولا ما نقله احدهم على الصحيح فيهما الى اخر ما قال. قال باقي تلاوة ومنه البسملة. لا في براءة يعني في كل سورة البسملة اية الا في سورة الا في سورة براءة
37:15اما القرآن ها هنا اي في علم اصول الفقه. اما القرآن ها هنا فالمنزل على النبي معجزا. يفصل باقي تلاوة ومنه البسملة لا في براءة ولا ما نقله احدهم على الصحيح فيهما
37:33الى اخر ما قال قال رحمه الله تعالى فاصل في احكام الاضحية. اذا نقول الاضحية الاصل فيها ما جاء في سورة الكوثر من قول الله عز وجل فصل لربك وانحر
37:48ومن السنة احاديث فقد ثبتت الاضحية بسنة قولية وفعلية وتقليدية فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاضحية بقوله فقال مثلا من لم يضحي فليس منا مثلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا ذكره شيئا
38:25وبالسنة الفعلية فقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين املحين سمى وكبر ذبحهما بيده سماه وكبر وبالسنة التقريرية فالنبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة وهم يظحون واضح؟ اذا ثبتت الاضحية بالسنة القولية والسنة الفعلية والسنة التقليدية
38:51قال هنا الاضحية بضم الهمزة في الاشهر وهي اسم لما يذبح من النعم يوم عيد النحر وايام التشريق تقربا الى الله تعالى. اذا اردنا ان نرتب الكلام في الاضحية نقول كالتالي
39:15تعريفها جنسها حكمها شروطها العيوب المانعة من الاجزاء تعريفها كما قال لكم هنا الاضحية بضم الهمزة في الاشهر قوله في الاشهر يشير الى انه توجد لغات اخرى فيقال لها اضحية ويقال لها ضحية ايضا. تمام؟ قال وهي اسم لما يذبح من النعم. قولهم النعم اي من بهيمة
40:12الانعام بسم الله هذا فيه اشارة بارك الله فيكم الى ان الاضحية لا تكون الا من بهيمة الانعام. اي الابل والبقر والغنم فلا يضحى بغير هذه فمثلا لا تكون الاضحية من الدجاج
40:35ولا تكون الاضحية من الارانب ولا تكون الاضحية من الضباع ولا تكون الاضحية بالطيور فقط ببهيمة الانعام قال وهي اسم لما يذبح من النعم يوم العيد قوله يوم العيد متى يوم العيد
40:52يوم النحر قال متى يوم النحر لو واحد ذبح بعد الفجر يوم العيد تكون اضحية او لا ها بعد الفجر صلى الفجر وعاد مباشرة ذبح اضحية او ليست اضحية ها بعد الفجر يعني دخل اليوم ولا ما دخل اليوم؟ دخل اليوم. طيب هو يقول في التعريف يوم يوم عيد النحر
41:20هذا صلى الفجر وعد وذبح مباشرة. تكون اضحية؟ لا لا تكون اضحية طيب متى قوله هنا؟ يوم عيد النحر اي بعد طلوع الشمس ومضيء قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين. اذا حتى تكون اضحية
41:43لابد اولا من طلوع الشمس ثم يمضي زمن يمضي زمن وقت هذا الوقت يتسع لماذا؟ يتسع لركعتين وخطبتين ركعتي العيد وخطبته لنفترض ان الشمس طلعت في الساعة السادسة ومقدار ركعتين وخطبتين عشرين دقيقة
42:10بالساعة السادسة وعشرين اذا ذبحت تكون اضحية. لو ذبحت قبل ذلك ليست اضحية اذا قوله في التعريف اسم لما يذبح من النعم يوم عيد النحر. هذا يحتاج الى تقييم نقول يوم عيد النحر اي بعد طلوع الشمس ومضي قدر خطبتين قدر ركعتين وخطبتين
42:34فهمنا حاجة اذا نقول اسم لما يذبح من النعم يوم عيد يوم عيد النحر ثم قال وايام التشريق ايام التشريق العادة ان كلمة يوم تطلق على النهار واضح؟ تطلق على النهار فقط
43:01ولذلك كان الاولى ان يقول اسم لما يذبح من النعم يوم عيد النحر وايام التشريق بلياليها ليبين انه اذا تم الذبح ليلا فانها تكون اضحية وان كان الذبح ليلا مكروه
43:23لكن لو ذبح ليلا مثلا اضحية تعتبر اضحية اذا التعريف وهذا يحتاج الى يعني تنبيه على بعض المواضع. عندما قال اسم لما يذبح من النعم يوم عيد النحر. قلت لك يوم عيد النحر اي بعد طلوع
43:45الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين حتى لو لم يصلي الناس. المهم ان يمر الوقت فلا يشترط ان يكون ذبحك بعد ان ينتهي الناس من صلاتهم يعني نفترض على سبيل المثال
44:02انك ما صليت لعذر ما وهي صلاة العيد سنة مؤكدة. وفي قول في المذهب فرض كفاية. لكن معتمدة الناس هنا مؤكدة. نفترض انك ما صليت العيد طلعت الشمس مرت مدة تتسع لركعتين
44:22وخطبتين. ذبح ومازال الناس لم يصلوا اضحية لكن لا شك انك اذا ذبحت بعد فراغهم من من الركعتين والخطبتين ان هذا افضل لا شك فيها تمام؟ قال رحمه الله وايام التشريق نقول ايام التشريق اي بلياليها
44:46عين بلياليها تقربا الى الله تعالى طيب اذا عرفنا تعريف الاضحية وعرفنا جنسها قلت لك من بهيمة الانعام الان ما حكم الاضحية واجبا مستحبة فيها تفصيل قال والاضحية سنة مؤكدة على الكفاية
45:13فاذا اتى بها واحد من اهل بيت كفى عن جميعهم ولا تجب الاضحية الا بالنذر. الله نقول بارك الله فيكم الاضحية اذا كان المخاطب واذا كان المخاطب بها فرد اذا كان المخاطب بها فردا
45:37فانها سنة عين واذا كان المخاطب بها اهل بيت فانها سنة كفاية نحن نعرف دائما فرض العين وفرض الكفاية فرض العين الذي يجب على كل مسلم بعينه. فرض الكفاية الذي اذا قام به البعض سقط الاثم والحرج عن الباقين. نعرف هذا. كذلك في السنة عندنا سنة عين
46:10وعندنا سنة كفاية. سنة العين مثل ماذا مثل صلاة الضحى سنة عين كل واحد مطلوب ان يصلي الضحى. طيب اذا لم يصلي الضحى اثم لا يأثم واضح؟ لكن الطلب متوجه الى كل واحد
46:30مثل صلاة الوتر الطلب متوجه لكل واحد. مثل صيام الاثنين والخميس. الطلب متوجه لكل واحد. هذي تسمى سنة عين. طيب سنة كفاية معانا سنة الكفاية ان الطلب وجه للجميع لكن اذا فعله بعض سقط الطلب لا نقول سقط الاثم ما في اثم سنة سقطت طلب
46:55مثل ماذا مثل قال الفقهاء ابتداء السلام ابتداء السلام لو كنا نمشي انا وشخص فمررنا على قوم فقلت انا السلام عليكم صاحبي هذا سقط عنه طلب السلام. الا يطالب بالسلام خلاص واحدة
47:20يسقط الطلب بفعل واحد اذا ابتداء السلام نقول ماذا؟ ابتداء السلام من جماعة سنة كفاية الاذان سنة كفاية في المذهب يسقط الطلب بفعل واحد. اقامة الصلاة سنة كفاية تشميت العاطس ان تقول لمن عطس
47:46يرحمك الله سنة كفاية اذا قام بها البعض سقط الطلب التسمية على الطعام كنا ناكل ونحن خمسة. فقال واحد منا بسم الله في المذهب التسمية على الطعام سنة كفاية سنة الكفاية
48:08تمام الافعال المندوبة للميت. يعني نعرف ان تغسيل الميت وتكفين الميت والصلاة على الميت دفنه فروض كفاية قروض لانها واجبات. طيب الاشياء المندوبة الاشياء المندوبة نقول سنن كفاية والاشياء المندوبة للميت نقول ايش؟ سنن كفاية. كم هذه الان؟ ستة
48:34الاضحية اذا كان اهل بيت فقام واحد منهم وضحى نقول سنة كفاية. كم صارت؟ سبعة. اذا نستطيع ان نقول ان سنن الكفاية في مذهب الشافعية سبع سنن سبع فقط التي ذكرتها لك
49:02تمام اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة. هذي اربعة اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسمدا. كم هذي؟ اربعة واضحية من اهل بيت تعددوا اذا اهل بيت تعددوا كثيرين فعلها واحد سنة كفاية. واظحية من اهل بيت
49:36تعددوا وبدء سلام والاقامة اقامة الصلاة. وبدء سلام والاقامة فاعقده تمام اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة واضحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة فاعقله نظمها العلامة عبدالله الشرقاوي شيخ البيجوري رحمه الله
50:09واضح؟ اكتب الابيات وخلاص تم اذا عرفنا بارك الله فيكم ان الاضحية سنة عين. بالنسبة للمنفرد. لاهل البيت سنة كفاية. طيب سنة كفاية لاهل البيت. من هم اهل البيت ما المقصود باهل البيت؟ يعني نفترض
50:31انا عندي زوجة واولاد اخي عنده زوجة واولاد نسكن في بيت واحد الان نقول الاضحية سنة كفاية في حقنا او انا لوحدي واخي لوحده ها قد نكون في البيت الواحد نعيش مثلا
50:58مع اعمام او اخواني او اخواني يعني في بعض البيوت هكذا يعيشون كلهم في مكان واحد هنا حصل خلاف قوي للعلماء فهنالك العلامة بن حجر في في التحفة ذكر احتمالات قالوا يحتمل
51:19انها تكفي من اهل البيت حتى ولو كانوا اقارب رجالا ونساء يحتمل انه تكفي وذكر احتمالا اخر قال يكفي ان يفعلها شخص رشيد منهم وان كان لا ينفق عليهم يعني وان كانت النفقة ليست واجبة عليه. ليست واجبة
51:43يحتمل ما دام انه رشيد واحد رشيد من هؤلاء يكفي ان ان تحصل منه يسقط الطلب بفعله ومنهم من قال انما تحصل السنة ممن يجب عليه نفقتهم فمثلا انا في في المثال السابق انا انفق على زوجتي وابنائي واولادي. اخي ينفق على زوجته واولاده. اذا هو اضحية وانا اضحية
52:16يسقط الطلب ان اضحي انا اضحية وان يضحي هو اضحية واضح في نظري ان هذا اقربك. في نظري ان من كان تلزمه نفقة من تحته عليه اضحية والاخر عليه اضحية اخرى. اذا كانت لا تلزمك نفقته يضحي اضحية اخرى
52:41وهذا ما اعتمده العلامة الرملي فيما اذكر في النهاية قال رحمه الله تعالى والاضحية سنة مؤكدة على الكفاية فاذا اتى بها واحد من اهل بيت كفى عن جميعهم ثم قال ولا تجب الاضحية الا بالنذر
53:01الاضحية في هذا تشابه ماذا تشابه الاعتكاف. الاعتكاف سنة مؤكدة في العشر الاواخر من رمضان ولا يجب الاعتكاف الا بالنذر. لو قال نذرت لله ان اعتكف صار واجبا واضح؟ اما بغير النذر لا يكون واجبا
53:21الاضحية لا تكون واجبة الا اذا نذر فاذا نذرت صارت واجبة. وهنا النذر قد يكون نذرا حقيقيا وقد يكون نذرا حكميا كيف نذر حقيقي وكيف ندر حكمي؟ نذر حقيقي كأن يقول نذرت لله تعالى ان اضحي في هذا العام. هذا حقيقي
53:46او لله علي ان اضحي في هذا العام هذا نذر حقيقي نذر حكمه كان يقول جعلت هذه اضحيتي جعلت هذه يشير مثلا الى الشاة او جعلت هذه اضحيتي هذا نذر ماذا
54:05هذا نذر حكمي. جعلت هذه اضحيتي هذا تصير خلاص منذورة. طبعا اذا صارت منذورة بارك الله فيكم انتبه معي. هذا مهم قال فقهاؤنا الشافعي رحمة الله عليهم اذا صارت منذورة يجب عليك ان تذبحها
54:22وتخرج من ملكه خلاص انت لا تملكها الان. تصير ملكا لمن تصير ملكا للفقراء والمساكين انت لا تملك شيئا وبالتالي يجب عليك ان تذبحها ويحرم عليك ان تأكل شيئا منها. تتصدق بها كلها
54:41تتصدق بجميعها. لماذا؟ لانها لم تعد ملكا لك. صارت ملكا للفقراء والمساكين. هذه منذورة بخلاف الاضحية المتطوع بها التي هي تطوع واضح التطوع تأكل منها تهدي تتصدق الامر فيها واسع لكن المنظورة بالنذر خرجت عن ملكك وصارت مملوكة للمستحقين من الفقراء والمساكين بالتالي نقول
55:12الله فيكم قال الفقهاؤنا الشافعية لا يحل ان يأكل منها بل يتصدق بجميعها تمام؟ قال رحمه الله تعالى والاضحية سنة مؤكدة على الكفاية فاذا اتى بها واحد من اهل بيت كفى عن جميعهم ولا تجب الاضحية الا بالنذر
55:34هذا بيان لحكمها. الان سيتكلم على الشروط ما شرط الاضحية شرط الاضحية ان تبلغ السن المعتبر شرعا ان تبلغ سن المعتبر شرعا. كم السن المعتبر شرعا في الظعن الظعن يسمى الظن اظن دمبة هكذا. الظأن دمبة ها والثاني الماعز ماذا يسمى
56:00اه الضأن هذا قال فقهاء الشافعية لا بد ان يكون عمره سنة. سنة اقل من سنة لا يجزئ الكبش الضأن الكبش لابد ان يكون عمره كم؟ سنة. اقل من سنة لا يجزئ
56:21الا اذا اجزع قبل السنة. ما معنى اجزع تقرص اسنانه سقطت اسنانه الا اذا اجدع قبل السنة فيجزئ هذا مذهب الشافعية. طبعا السن الذي يبدأ يبدأ فيه بالابداع او سقوط الاسنان بعد ستة اشهر
56:43غالبا بعد ستة اشهر احتمال سقوط الاسنان موجود ولذلك قال الحنابلة رحمهم الله قالوا يجزئ الضان الذي عمره ستة اشهر عند الحنابلة وعندي الشافعية قالوا لابد ان يكون عمره ان يكون عمره سنة
57:04والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من كبار فقهاء الشافعية صاحب كتاب التنبيه والكتاب المهذب الذي شرحه الامام النووي في مجموع اختار قول الحنابلة انه يكفيه ستة اشهر تمام؟ اذا هذا بارك الله فيكم في الضأن
57:29الماعز قال فقهاء الشافعية لابد ان يكون عمره سنتين ان يكمل سنتين واضح وعند الحنابلة قالوا يكمل سنة تمام طيب البقر قال فقهاء الشافعية لا بد ان تكمل سنتين مثل مثل المعز
58:01تمام؟ وقال فقهاء الحنابلة ايضا سنتين اما الابل فقال فقهاء الشافعية لابد ان يكمل خمس سنين. وايضا كذلك قال فقهاء الحنابلة تمام؟ قال لكم هنا ويجزئ فيها الجذع من الضأن وهو ما له سنة وطعن من الثانية. قلت لكم ان
58:23اذا اجزع قبل السنة فانه يجزئ تمام؟ اي سقطت مقدم اسنانه قال والثني من المعز وهو ما له سنتان وطعن في الثالثة. والثني من الابل وهو ما له خمس سنين وطعن
58:42في السادسة والثني من البقر وهو ما له سنتان وطعن في الثالثة ثم قال وتجزئ البدنة عن سبعة اشتركوا في التضحية بها البدنة الناقة تجزء عن سبعة يعني مثلا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة سبعة
59:12قالوا نحن نشترك ونشتري ناقة ونذبحها اضحية تجزئ طيب نفترض هل هذا الحكم قبل ذلك؟ هل هذا الحكم خاص بالاضحية؟ لا ليس خاصا بالاضحية مثال اخر استاذ زين الدين جاءه ابن
59:34جاءه ولد السيد رائد جاء هو الان الأستاذ كاعو ولد كل واحد صار له ولد سبعة فاشتركوا واشتروا ناقة وكل واحد يريد عقيقة. اذا هل يمكن ان نشترك في بدنة
59:50ليس للتضحية وانما لتكون عقيقة يمكن ايضا يمكن. اذا قوله هنا اشتركوا في التضحية بها هذا من باب ضرب المثال وليس من باب الحصر. كذلك لو اشتركوا لتكون عقيقة او لتكون هديا اي في النسك. ايظا يجزئ
1:00:11اذا هذا من باب ضرب المثال وليس من باب التقييم. بل انتبه معي لو اشتركنا وتخالفت مقاصدنا فالاستاز زين الدين يريد عقيقة دكتور رايف يريد ماذا؟ آآ اضحية مثلا استاذ شكرا اه يريد لحما لا يريد شيئا اخر وهكذا كل واحد وهذا يريد كفارة هدي يعني واضح فدية
1:00:40الاذى او ما شابه ذلك في الحج او في العمرة كل واحد له مقاصد مختلفة يجزيه؟ نعم يجزيه حتى وان تخالفت المقاصد يجزئ واضح؟ قال هنا وتجزئ البدنة عن سبعة اشتركوا في التضحية بها وتجزئ البقرة عن سبعة كذلك. وتجزأ
1:00:59الشاة عن شخص واحد فلا اشتراك في الشأن تمام ثم قال انتبه لهذا الكلام قال وهي من هي هذه من وهي وهي اي الشاه الشاه وهي افضل من مشاركته في بعير. اه. يسأل سائل فيقول
1:01:24هل الافضل ان اضحي بشاه او اشترك في بعير يعني يقول لي سبع ناقة او اضحي بشاة. ما الافضل يقول لك هنا الشاة افضل من المشاركة في بعية الشاة افضل من المشاركة في بعين. ظاهر كلامه ان الشاة افضل من المشاركة في بعير حتى ولو كان السبع
1:02:01الذي سيحصل من البعير اكثر من لحم الشاة يعني نفترض ان لحم الشام مثلا سبعة كيلو وان السبع الذي سيحصل لك من البعير مثلا عشرة كيلو مع ذلك نقول ان الشاة افضل من المشاركة في البعير
1:02:22ظاهر كلامه هذا وهو ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله. ان الشاة افضل من المشاركة في سبع في صنع اه بعيد في سبع ناقة. نعم. قال رحمه الله وهي افضل من مشاركته في بعير
1:02:41ثم قال وافضل انواع الاضحية ابل ثم بقر ثم غنم افظل انواع الاضحية ابل ثم بقر ثم غن. وهذا من قال بهذا القول استدل بالحديث الذي في الصحيحين من حديث ابي هريرة
1:03:03من اغتسل يوم الجمعة كغسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ناقة. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. اذا
1:03:18النبي صلى الله عليه وسلم قدم البدنة افضل. ثم البقرة ثم قال لك ابشر اذا قالوا الافضل الابل ثم البقر ثم الغنم لكن في الحقيقة نستطيع ان نقول اذا كان التفضيل
1:03:40من حيث كثرة اللحم الامر كما قالوا الابل افضل ثم البقر ثم الغنم لان الابل اكثر لحما ثم البقر ثم الغنم وان كان التفضيل من حيث اطيبية اللحم. اللحم الاكثر طيبا
1:04:03فالظعن افضل واضح دومبا افضل. تمام. فالضأن افضل. اذا ننظر الى معيار التفضيل. ما هو معيار التفضيل؟ لماذا قلنا افضل؟ هل بكثرة اللحم اذا كان لكثرة اللحم مسلم. اما اذا كان باطيبية اللحم فالظأن
1:04:26افضل ثم قال رحمه الله تعالى وافضل واقعنا واربع واربع في بعض النسخ واربعة لا تجزئ في الاضاحي اظن هذا نتركه الان اكثر من ساعة ها خلاص نتركه ان شاء الله في الدرس القادم حتى لا
1:04:46لا نثقل عليكم نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته