التفريغات · شرح تطبيقي لكتاب لُغة المُحدِّث

قراءة وشرح لكتاب (لُغة المُحدِّث) (١٢) من ص ٢٧٢-٣١١ | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 13 / 15 2:23:14 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله والحمد لله وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نبدأ من صفحة مئتين واثنين وسبعين الضبط بسم الله الضبط ضبط الصدور حفظ ما قد حمله مع التثبيت الى ان ينقله

0:16ضبط الكتاب صونه مستمعا فيه مصححا الى ان يسمع الى ان يسمع الضبط لغة لزوم الشيء وحبسه وحبسه وحفزه بحيث لا يفارقه في كل شيء. واصطلاحا نوعان ضبط صدر وضبط كتاب. قال الامام ابن معين عليه رحمة الله

0:32الضبط ضبطان ضبط صدر وضبط كتاب وان ابا صالح كاتب الليث ضبطه ضبط كتاب. يشير الامام ابن معين عليه رحمة الله الى ان من الرواة من يعتمدون على حفظهم. فهؤلاء يعتمد على ما ما يروونه من حفظهم. وهناك من لم يرزقوا نعمة حفظ الصدر. ولم تكن ملكته عندهم قوية. فهؤلاء ان اعتمدوا على

0:52كتبهم المصححة المقابلة الملقحة ورأوا عنها فحينئذ تكون روايتهم التي رأوها من كتبهم روايات صحيحة محتجا بها. لانها انما رووها من كتاب المصححين مضبوط. وان ابا صالح كاتب الليث من هؤلاء الناس. فان هو روى من كتابه فكتابه صحيح. وان هو روى من حفظه فالافة تأتي من هذا الباب

1:13نعم الان هو انتقل من الكلام عن العدالة آآ وما ينقض هذه العدالة او ما يضعف به الراوي بناء على آآ يعني نقص هذا الشرط ثم تكلم الان على الضبط

1:32والضبط هو الحفظ وخلاصة هذا الضبط ان آآ يؤدي الراوي الرواية كما تحملها والراوي حتى والراوي ليؤدي الرواية كما تحملها يجب ان يكون تلقى يعني اثناء تلقي الحديث يجب ان يكون منتبها وان يكون جامعا قلبه على ما يقال

1:53واما ان يكون حفظه يعتمد فيه على صدره واما ان يكون حفظ كتاب يعني بعض الرواة لم يكن يحفظ في صدره وانما كان يكتب فاذا كان كتابه هذا مصححا يعني مراجعا وحفظه من ايدي مثلا من يدس فيه ما ليس منه

2:13ثم حدث عن كتاب فالعلماء يقولونها واثيقة اذا حدث من كتابه ومن هؤلاء راوي اسمه عبدالله بن صالح بن محمد اللي هو ابو صالح كاتب الليث والبخاري كثيرا ما يعلق آآ الرواية عن عبدالله كاتب الليث. فيقول آآ مثلا قال ابو صالح لا يقول حدثنا وانما يقول قال ابو

2:36كاتب الليث آآ اذا عندنا شباب الضبط هو ان الراوي اذا تحمل الرواية يؤديها كما تحملها طيب هل يمكن ان الراوي يتحمل الرواية ولا يؤديها كما تحملها؟ نعم. مثل بعض الرواة الذين تغير حفظهم او الرواة الذين كانوا ضعفاء في بعض البلدان التي حدثوا فيها

3:00او بعض الرواة الذين كانوا ضعفاء في بعض المشايخ الذين تلقوا عنهم كيف نعرف ضبط الراوي؟ يعني كيف نعرف ان الراوي ادى الرواية كما تحملها الطريق المحكم هو ان احنا نجمع كل ما جاء في الباب وننظر لباقي الرواة الذين شاركوه في هذا الحديث

3:21فاذا كان هذا الراوي كلما اشترك مع الرواة وافقهم فحين اذ يقبل تفرده اذا انفرد اما اذا كان كلما شارك خالف فهنا لا يقبل تفرده اتفضل. ضبط الصدر. هو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. وضبط الكتاب صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي

3:43فكل راو من الرواة لابد ان يكون مقبول الرواية ان يكون عدلا. ولابد ان يكون ضابطا. سواء كان ضبطه ضبط صدر او ضبط كتاب. فمن كان حفظه حفظ كتاب لا صدر فلابد وان يحدث من الكتاب. ومن كان حفظه حفظ صدر لا كتاب فلابد وان يحدث من صدره

4:02اما من جمع بين الضبطين كان يكون ضبطه ضبط صدر وضبط كتابه مصحح مقابل وهو ايضا يحفظ ما فيه فله ان يحدث من كتابه وله ان يحدث من حفظه وان كان تحديثه من كتابه اولى. لانه ابعد عن الخطأ والنسيان. كما جاء عن الامام علي ابن المدني رحمه الله انه قال امرني سيدي احمد بن حنبل

4:22الا احدث الا من كتاب. هذا مع انه كان ممن يحفظ ممن يحفظ كتبه. ولكن هذا زيادة في الاتقان وزيادة في التحري وزيادة في التثبت وكل ذا معتبر في الناقل للجرح والتعديل بل في القائل

4:38هذه الشرائط التي اشترطها العلماء في الرواة من عدالة وضبط تشترط ايضا في الرواة الذين ينقلون اقوال ائمة الجرح والتعديل عليهم رحمة الله اقوالهم في الرواة. لان هؤلاء رواة وهؤلاء رواة. وهؤلاء ينقلون اخبارا وهؤلاء ينقلون ايضا اخبارا. فالكل انما يروي اخبارا عن غيره. سواء كانت تلك

4:58اخبار مرفوعة او موقوفة وسواء كانت هي من اقوال ائمة الجرح والتعديل عليهم رحمة الله فلا فرق بين ان يروي الراوي حديثا مرفوعا او موقوفا وبين ان يروي كلاما عن

5:08اماما من ائمة الجرح والتعذير يتعلق بالحكم على الرواة بالجرح او التعديل بل ربما كان اشتراط ذلك في ناقل اقوال المجتهدين في الرجال اولى من اشتراطه في ناقل الاخبار والروايات المرفوعة او الموقوفة. ذلك ان الخطأ او الكذب في رواية تعديل

5:23لبعض الرواة الضعفاء يترتب عليه قبول اخبار ذلك الراوي. وقد يكون من المكثرين في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيترتب على هذا من اكثر مما يترتب على خطأ او كذب في حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الخطأ او الكذب في رواية الجرح من في من هم ثقات. فقد

5:43يترتب عليه اسقاط احاديث كثيرة صحيحة. وذلك اشد ضررا من الخطأ او الكذب في حديث واحد. نعم. هو الان يريد ان يبين لك ان اي اي خبر ينقل لابد ان تتثبت قبل ان ترتب الحكم على هذا الخبر. لابد ان تتحقق ان هذا الخبر صح عن من نقل عنه

6:03مش عارف ليه ده مش مزبوط؟ ايه؟ قال لي كده خلاص خليه كده خلاص. تمام؟ فهو يريد ان يقول يا شباب ان بعض الناس يتساهل فاذا ذكر له نقد مثلا قول لابن معين في نقد رواية او راوي

6:18في جرح الراوي او في تعديله. فيتساءل فيقول قال ابن معين. فقال ينبغي ان تعرف صحة الطريق الى ابن معين بل قد يكون ذلك اولى بالتحري والتثبت. لان قول الناقد ربما يسقط كل حديث الراوي

6:36او ربما يجعلك تعدله وتقبل رواياته. فكما انك يعني تشترط اه صحة الطريق الى راوي الحديث ذلك تشترط صحة الطريق الى الناقد. طيب اذا كنا احنا نشترط هذا في الطريق الى الناقد فما بالك بالناقد نفسه

6:56ان يكون عدلا وضابطا بل عدلا وزيادة وان يكون يجمع مع ذلك العلم باسباب الجرح والتعديل والعلم بالروايات وسعة الرواية. لانه كيف سيحكم على الراوي الحكم على الراوي مستمد من الحكم على رواياته. فاذا لم يكن هو من اهل الحفظ ولم يكن من اهل العلم او لم يكن ممن يعرفون اسباب الجرح والتعديل

7:18وربما جرحه بما ليس جارحا او ربما عدله لشيء يرجع في العدالة او الدين مع انه آآ من جهة الحفظ ليس ضابطا. يبقى احنا عندنا هنا ثلاثة امور يا شباب خلاصة هذه الامور

7:33الكلام عن الضبط. اولا ان الضبط هو ان يؤدي الراوي الرواية كما تحملها وخلاصته اللي هو معنى الحفظ كيف يؤدي الرواية كما تحملها اما ان يكون يعتمد في ذلك على صدره يعني يكون حافظا في صدره. واما ان يكون معتمدا على ما في كتابه

7:54يشترط في الكتاب ان يحفظه يعني بعيدا عن من يدخل فيه ما ليس فيه. لان بعض الرواة افسد وراقوهم كتبهم يعني كان بيسيب كتابه مع وراقه وهو يدخل فيه ما ليس فيه. فلابد ان يصونه

8:09تمام آآ الامر الثاني ان التحقق من صحة الاسانيد الى علماء الجرح والتعديل او علماء العلل الذين يحكمون على الرواية رواة او الروايات. ثالثا ان الناقد لابد ان يكون عدلا

8:26ثقة حافظا ويجمع مع ذلك العلم باسباب الجرح والتعديل. فهمنا؟ اتفضل بل تشترط ايضا العدالة والضبط في الامام المجتهد المتكلم في الرجال بالجرح والتعديل. فاما اشتراط العدالة فواضح حتى لا يكون هذا المتكلم في الرجال يتكلم

8:44او بالهوى او او بالتشفي. واما الضبط واما الضبط فلان هذا الامام او ذاك انما يحكم على الرواة غالبا بمقتضى رواياتهم. فاذا الراوي وقد وافق غيره من الثقات علم انه ثقة. واذا رآه يخالف كثيرا علم انه ضعيف. فاذا كان هذا المجتهد هو نفسه غير ضابط ولا متثبت فيما ينقل

9:04فلربما ضعف راغيا بمقتضى رواية رواية لهذا الراوي تخالف ما يرويه الثقات. ولا تكون الافة فيها من هذا الراوي وانما منه هو. حيث لم يضبط واحاديث هذا الراوي ثم ضعفه من اجلها وكان هو اولى بذلك بذلك الضعف من الراوي. هم

9:21ويعرف الضابط بالموافقة للضابطين غالبا للضابطين. للضابطين غالبا اهل الثقة ويعرف ضبط الراوي بموافقته ثقات المتقنين غالبا. ولا تضر مخالفته النادرة فاذا كثرت فان كثرت مخالفاته او تفرداته اختل ضبطه ولم يحتج به. بص

9:39شباب اي راوي من الرواة يعني اي راوي من الرواة خلينا نذكر هذه الفكرة حتى تكون يعني ثابتة معك في اي راوي بحس ان دي بعيدة شوية السبورة ولا ايه

9:52السلك هييجي يوصل لها لا لا لا خلاص كده بصوا يا شباب احنا عندنا الراوي الرواة ليسوا سواء. اهم اهم الرواة هم الذين فيهم هذه الصفات الثلاث الذين تكلمنا عنها بالامس. ان هو يكون ثقة

10:20ويكون مكثر من الرواية لأ ومكثر من الاصحاب. اللي هم التلاميذ الراوي اللي توفرت فيه هذه الشروط هو من اهم الرواة الذين يجب ان ان يكون عندك علم به. لانه سيقابلك كثيرا في الاسانيد

10:38ده السبب الاول سيقابلك كثيرا. فاذا انت كنت عالما به يبقى انت كفيت البحث في ترجمته في احاديث كثيرة الامر الثاني يا شباب ان الرواة الذين آآ توفرت فيهم هذه الصفات كثيرا ما يختلف عليهم اصحابهم

10:55فبعضهم مثلا يعني لو احنا خدنا ابو اسحاق السبيعي او الاعمش او قتادة تمام؟ او ابن جريج او غيره فابو اسحاق يختلف عليه اصحابه. مثلا اصحابه الثوري وشعبة وآآ اسرائيل ابن يونس وشريك عدد

11:15ففي عدد من الاحاديث رووها عنه واختلفوا. بعضهم رواها مرسلا والاخر رواها مسندا. بعضهم رواها موقوفة والاخرون رواه مرفوعا. فانت لابد ان كن عالما به وعالما بالمآخذ عليه دي اللي هنتكلم عليها بعد كده. وعالما بمراتب اصحابه في الرواية عنه

11:37عشان تعرف انهم اذا اختلفوا كيف ترجح بينهم. طيب الراوي بقى يا شباب لما بيحكم عليه النقاد اول شيء بينظروا الى امر مهم اللي هو الاكثار من الرواية من الرواية

11:56يعني هل هذا الراوي مكثر من الرواية؟ ايه السبب؟ لانه لو كان مكثرا وكانت اخطاؤه قليلة فيكون الحكم العام عليه انه ثقة لان الحكم عليه هو الخطأ بجانب الصواب فكلما كان خطأه بالنسبة لصوابه قليلا فيكون في الجملة ثقة

12:18فده اول شيء ثم ينظرون نظرة ادق وهي حال الراوي كما ذكرت لكم بالامس. في كل الشيوخ الذين روى روى عنهم وفي كل الاماكن التي تحمل فيها وحدث بها وكل الاوقات

12:36وكل الموضوعات يعني هل هذا الراوي في روايته عن كل شيوخه كان حافظا؟ ام انه في بعض الشيوخ كان يخطئ تمام؟ لان احنا قلنا ان في عدد من الرواة ضعفوا في بعض شيوخهم. سفيان بن حسين في الزهري مثلا

12:57والاعمش في حبيب ابن ابي ثابت وسلمة ابن كهيل. واضح كده؟ ومثلا معمر ابن راشد في ايوب وفي قتادة حماد ابن سلمة في روايته عن قتادة وهكذا يبقى الراوي قد يكون ثقة في بعض شيوخه دون بعض

13:14واضح؟ وقد يكون الراوي في بعض الاماكن التي تحمل فيها او ادى فيها الرواية يكون ليس حافظا واو لا يكون يحدث من كتبه فيتحمل منه الرواة من حفظه فيكون مثلا رواة اهل البصرة عنه يخطئون فيه

13:33واضح كده؟ والامر الثالث كل الاوقات ان الراوي يمكن ان يختلط ويتغير حفظه كثير من الرواة تغير حفظه باخرة يعني في اخر عمره فالعلماء يهتمون من الذي روى عنه قبل الاختلاط ومن الذي روى عنه بعد الاختلاط وهكذا. وبعض الرواة تقبل احاديثهم في ابواب معينة اختصوا بها

13:54مثلا محمد بن اسحاق بن يسار في السير والمغازي حفص مثلا ابن سليمان في القراءات. مثلا بعض الرواية يقولون يقبل حديثه في الادب والوعظ وهكذا. لكن اذا جاءت الاحكام آآ نحتاج رجالا

14:09ثقات وهكذا. يبقى انت ترى اننا انتقلنا من الحكم العام الذي ننظر فيه الى قدر ما روى والخطأ بالنسبة للصواب ده اسمه حكم عام. ثم حكم اخص وهو ان احنا زي ما قلت لكم يا شباب فاكرين الشهادة

14:27انت رايح في الشهادة جايب جيد ده اسمه حكم عام لأ بعد كده بنسألك سؤال ركز كده عشان تعرف الحكم الاخص. طيب انت جايب في مادة الانجليزي ايه؟ قلت انا جايب مقبول

14:40طيب جايب في مادة مثلا التاريخ كم؟ في التاريخ جايب امتياز طب ما هو الاخص من ذلك؟ انك في السؤال رقم مثلا تلاتة في الانجليزي ممكن تكون جبت الدرجة النهائية

14:54يبقى هذا اخص الراوي نحكم عليه هذه الاحكام الثلاثة الاول الحكم العام والثاني الحكم الخاص بالنسبة الشيوخ والبلدان والاوقات والموضوعات والثالث حكم الراوي في الرواية المعينة لان الراوي قد يكون

15:14ثقة في شيخ لكنه اخطأ فيه في هذه الرواية والعكس قد يكون ممن يخطئ في هذا الشيخ لكن جاءت قرائن تثبت انه ضبط تلك الرواية. يبقى انت ترى ان الحكم

15:29عام وان كان مستصحبا في الحكم الخاص الا انه ليس لازما له. صح ولا لا يبقى ممكن الراوي يكون ممن تكلم فيه في شيخه لكنه ضبط رواية معينة فالعالم ينتقيها له. والعكس يكون من اوثق

15:45اسف شيخه لكن في رواية معينة وهي ما فيها. لا يؤثر الحكم الخاص على العام ولا العام على الخاص. دي مفهومة يا شباب؟ تمام. فالنقاد بقى عشان يكتشفوا هذا كيف سيكتشفونه

15:59يعني احنا كيف سنعرف هذا بان هم يأتون لروايات الراوي ويقارنوها بمن هم معه في طبقته ممن بيسموهم ايه يا شباب الاقران والاقران هم الذين اشتركوا في الايه؟ في العصر او في الزمن وفي الاخذ عن المشايخ

16:19فمثلا اسرائيل وشعبة والثوري اقران في الرواية عن ابي اسحاق السبيعي ماشي كده؟ شعبة والثوري وابو معاوية الضرير اقران في الاخذ عن الاعمش. همام وهشام وسعيد وشعبة اقران في الاخذ عن قتادة. فهمنا كده؟ فيقوم العلماء يعملوا ايه يا شباب؟ عشان تفهم الفكرة. يأتي واحد زي ابن معين ابن معين

16:46كان واسع الرواية هل لكونه راويا؟ لأ لكونه ناقدا فهو مش بيسمع الرواية عشان يحدث بها الناس ويروونها عنه. لا. يسمع الرواية حتى يعرف كيف يحكم على الراوي؟ فيأتي مثلا واحد زي ابن معين

17:04يريد ان يعرف هو هو الان وجد ان حماد بن سلمة تأتي اخطاء من جهته كثيرا ما يخالف حماد اقرانه. سواء في آآ روايته عن ايوب. او في روايته عن قتادة او في روايته عن عمرو بن دينار. فهو

17:24يريد ان يعرف هل هذا الخطأ منه؟ ام من اصحابه؟ في عمل ايه يا شباب يبدأ يروح لاصحاب حماد فهو سمع مثلا من عفان تمام وسمع من ابي سلمة ابو زكي ومن يزيد ابن هارون يبدأ ياخدهم واحد واحد ويسمع عنهم. فاذا وجدهم اتفقوا على الرواية يبقى مين اللي

17:46متحمل الخطأ حماد انما لو وجد بعضهم رواها على الخطأ وبعضهم على الصواب يبقى هم اللي ايه؟ اللي اخطأوا. شفت هذه الدقة يا شباب كان يخلص في الاخير يقول لك حماد يخطئ في قتادة

18:01يبقى الكلمة اللي انت بتقرأها في كتب الجرح والتعديل اللي هي لا تتعدى نصف سطر دي قبلها تاريخ من الصبر والعلم والرحلة التحري والتثبت عشان يوصل لهذا الحكم يبقى ازا احنا عندنا قاعدة يا شباب الحكم على الراوي مستمد من الحكم على رواياته

18:21جميل كده؟ لكن الحكم العام على الراوي لا يقتضي او لا يستلزم الحكم الخاص. دي كده مفهومة يا شباب؟ طيب يبقى بقى عليه انك انت تعرف اه قواعد الجرح والتعديل

18:36وتعرف الفاظ الجرح والتعديل التي يعبر بها عن حال الراوي. ومن هم النقاد المعتبرون ليس كل من تكلم يعتبر العلماء قوله وبعضهم متشدد يضاعف بالخطأ والخطأين. وبعضهم فيه شيء من التساهل وبعضهم متوسط. فانت محتاج تعرف من النقاد المعتبرون وما مناهجهم

18:56اربعة كتب الجرح والتعديل تريد ان تعرف الحكم على الراوي اين اين تبحث عنه؟ وكيف تتعامل مع الكتب؟ واي الكتب اخذ من بعض؟ يعني انت ممكن تبدأ مثلا من كتاب

19:09تقريب التهذيب وتهذيب التهذيب وتهذيب الكمال بس انت مش عارف هم جايبين الكلام ده منين لان هم يا شباب في هذه الكتب ينقلون عن يحيى ابن معين عن احمد ابن حنبل عن الدرقطني عن النسائي عن مسلم عن ابي داود

19:24فانت محتاج تعرف من اين اخذ المزي هذا الكلام؟ من اين قال ابن رجب الحنبلي؟ من اين نقل عن احمد؟ فهنا بقى تأتي يا شباب والعلو في كتب الجرح والتعديل. مثلا الاسئلة التي سئلها احمد بن حنبل من تلامذته. والاسئلة التي سئلها ابن معين والاسئلة التي سئلها

19:44ابن المديني والاسئلة التي سئلها الدارقطني وكتاب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم. واضح؟ فيبقى انت عشان تضبط باب الجرح والتعديل تحتاج ان تعرف انه شعب. خلاصة هذا الباب هو ركز بقى ان تحسن الحكم على

20:04في الرواية المعينة يبقى انت وان كنت طب هل الرواية المعينة دي يا شباب الحكم على الراوي في الرواية المعينة هل فقط يعرف من الجرح والتعديل ولا في علم اخر بيسنده

20:20العلل الله يفتح عليك. لان كتب الجرح والتعديل اغلبها بيديك الحكم العام على الراوي. لكن انا عايز اعرف الحكم العاقل خاص في الرواية المعينة. هنا بقى تأتيك صنفين من الكتب

20:35كتب الضعفاء التي تستدل لضعف الراوي بذكر شيء من رواياته التي اخطأ فيها في كتب يا شباب النقاد اللي فيها عندهم منهج جميل جدا ومفيد لطالب العلم. ايه هو؟ ان هو ما يقولكش مثلا

21:05ما يقولكش ابن لهيعة ضعيف. لأ. يأتي لك بشواهد من كلام اهل العلم على ضعفه يستدل بها على ضعفه يبقى كده احنا استفدنا امرين الحكم العام والحكم الخاص وعرفنا من اين قال العلماء ان هو ايه ضعيف. الكتب دي اهمها اربعة

21:27الكامل لابن عدي والعقيلي في الضعفاء والمجروحين لابن حبان وميزان الاعتدال الذهبي اللي احنا قلناهم امبارح طب الكتب الصنف الثاني هي كتب السؤالات وكتب العلل السؤالات ان مثلا الامام احمد ابنه بيسأله صالح ابنه صالح او ابنه عبدالله او بيسأله المروذي

21:49تمام؟ فيأتي اصحاب الامام احمد بيسألوا او الاثرم فيبدأ يسأله يقول له الراوي الفلاني حماد بن سلمة كيف حاله في قتادة فيقول ضعيف مثلا. طيب حماد بن سلمة في ثابت من اوثق الناس. فتبدأ تكون اسئلة بيسموها سؤالات. ايه الفرق بين السؤالات والمسائل يا شباب؟ في عندنا

22:11كتب اسمها المسائل وكتب اسمها السؤالات المسائل هي مسائل فقهية او هي اسئلة مرتبة على الابواب الفقه فيسألوا عن احاديث في الطهارة في الصلاة في الزكاة. زي مسائل ابي داود عن احمد

22:26تمام؟ لكن في بقى يا شباب كتب السؤالات دي خاصة بالايه؟ بالرواة والروايات نعم؟ لا فيه علل برضو ما هو بيسألوا عن الاحاديث تحت الابواب. فمسلا يقول له فمسلا يقول له حديث من مس ذكره فليتوضأ بس بيزكره تحت باب الايه

22:45الطهارة مثلا فيقول له مثلا اصح مثلا اسناد فيه هو كذا دي المسائل دي المسائل تمام؟ السؤالات بقى يا شباب هي آآ اسئلة بيوجها التلميذ الى شيخه عن الرواة او الروايات

23:03تمام كده؟ مين اشهر ناس اتسألوا وسجلت اسئلتهم ابن ابن المديني ماشي والبخاري طبعا لأ قبله خلينا بالسن يعني احمد وابن معين وبعدين البخاري وكذلك ابو داوود سئل يعني ابو داوود السجتاني في واحد اسمه الاجري سأل ابا داود بعض الاسئلة. تمام؟ وبعد هؤلاء الدارقطني

23:32لأ لأ كتب السؤالات احنا مش بنتكلم عن علماء الجرح والتعديل بيتكلم عن كتب السؤالات فاهمين يا شباب؟ يعني يعني كتب السؤالات دي بيكون كتاب صغير كده يا شباب صغير كتاب مسلا سؤالات ابن الجنيد لابن معين

23:50خلاص؟ لكن في كتاب بقى اسمه الجرح والتعديل لابن ابي حاتم كان بيسأل فيه اباه وبيسأل ابا زرعة. ده امر اخر وكتاب العلل. انما احنا بنتكلم عن مين؟ عن كتب السؤالات التي وجهها التلاميذ الى مشايخهم

24:07اشهر الذين نقل عنهم في السؤالات ابن المديني واحمد وابن معين والبخاري. البخاري بينقل عنه مين؟ الترمذي. الترمذي. في كتاب اسمه العلل الكبير وكمان الترمذي ساعات كثيرة بينقل اقوال البخاري تحت الاحاديث اللي في جامعه. فهمنا يا شباب؟ ومن اشهر من سئل ومن اهم من

24:30سئل هو الدار قطني رحمه الله سواء في كتاب العلل الكبير اللي هو الكتاب العلل بتاعه او اللي هي السؤالات الخاصة الحاكم بيسأله والسهمي والبرقاني دي اسئلة خاصة كتب صغيرة كده يا شباب. لكنها مهمة جدا. وطبعا عندنا الكتابين الاصل اللي هو الجرح والتعديل. آآ طبعا التاريخ الكبير للبخاري والجرح

24:50لابن ابي حاتم. وكتب السؤالات هذه الكتب يا شباب هي اللي انت بتعرف منها منين بيجيب المزي وابن حجر وابن رجب الحنبلي وابن كثير والذهبي منين بيجيبوا كلامهم على الرواة؟ اللي انت بتستغرب بتقول فين الكلام ده

25:10فهتعرف ان هم اخذوه من كتب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم وكتب السؤالات وكتب العلل وحتى كتب السنن. لان بعض الرواة بعض البعض علماء الحديث يعني صنف مثلا في وليكن النسائي

25:25احيانا يعلق على الحديث فيضعف راويا فيقوم المزي يلتقط دي ويستفيد بها في ترجمة الراوي. فهمنا كده يا شباب؟ وكان لي واحد صديقي وسبحان الله كان معي في طلب العلم

25:35ومحمد طلعت رحمه الله لكن توفي في شبابه عمل حوالي اربع كتب مهمة جدا اه من ضمنها كتاب على تهذيب التهذيب. استدرك عليه نقولات مهمة لم يذكرها الحافظ ابن حجر. عرفها منين؟ من كتب السؤالات دي يا شباب

25:51جرت كل هذه الكتب وبدأ يطلع منها الزيادات التي لم يذكرها ابن حجر رحمه الله. فهمنا طيب. اه مطبوع اسمه التذليل على تهذيب التهذيب مجلد واحد بس مفيد يعني بسم الله والسبيل الى معرفة ذلك اعتبار روايته وذلك يتم باستقراء وتتبع وسبر مروياته. بعرضها على

26:18على رواية الثقات المعروفين كلمة السبيل الى ذلك اعتبار روايته. ما معنى اعتبار لا هنا معناها ايه؟ اختبار الاعتبار هنا معناه ان انا بختبر الرواية دي اشوفه عامل فيها ايه. الروايات

26:33كيف يتم الاختبار بقى بجمع الطرق والمقارنة بينها نعم؟ التذليل على تهذيب التهذيب محمد طلعت رحمه الله قال فاذا وجدنا روايات الراوي موافقة لرواية الثقات يعني في الغالب علمنا انه ثقة مثلهم

26:57واذا وجدناه يخالفهم في شيء بعد الشيء فبقدر مخالفته لهم بقدر ما يعرف ضعف ضبطه. فاذا وجدناه كثيرا ما يخالفهم او يتفرد بما لا يعرف من احاديث ثقال عرفنا انه سيء الحفظ سيء الحفظ وليس بضابط. انت ممكن هنا يأتيك سؤال تقول طيب هو انا دلوقتي لما اعارض روايات الراوي بالثقال

27:17طب الثقات دول نفسهم عرفت ثقتهم منين صح مش انت مش ده سؤال مهم؟ يعني لو احنا نريد ان نختبر روايات مثلا همام عن قتادة بنقيس بنقارن رواية همام برواية شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي. دول اوثق تلاتة فيه. فانت تقول لي طب امال احنا عرفنا منين ان هم اوثق تلاتة

27:39فيه عرضناه لأ نفس الشيء عرضناها بمين ما هم دول اللي موجودين. لأ بقى يا شباب. اه. ده بيعرف من حال الراوي ان الناس حول الراوي يرون تيقظه وضبطه واختبروه. فهمت؟ يعني من مجموع صفات الراوي مثلا من ملازمته للشيخ من

27:57ثناء الشيخ عليه من تقريبه منه من آآ من اه لأ من من من يعني ملابسات بتحوط بالراوي بتجعل الناقد يطمئن الى ان هذا الراوي يحسن التلقي ويحسن الاداء لان يا شباب التلقي هو مفتاح الاداء. بمعنى لو انت جالس في الدرس الان نعسان او مش مركز. تمام

28:21فانت المعلومة في بداية دخولها لك لم تدخل صحيحة بصورة صحيحة. خلاص كل الباقي هيضيع. ده احنا اصلا بنتكلم عن الضبط اللي هو ان تؤدي كما تحملت. ازا كنت لان بعض الرواية تحمل تحملا صحيحا وبعدين ينسى. فاذا لم يكن التحمل في الاساس صحيحا ومضبوطا

28:41يبقى كل اللي باقي دمي خريش. ضاع فيبقى في اه يعني اه اه شروط او اسباب بتتوفر في الراوي بتجعل الناقد يطمئن ان هذا الراوي دقيق. مثلا الغندرة شباب من اوثق الرواة عن شعبة فالناس اصحاب هوندر بيحكوا وبيقولوا ان غندر ده كان كل مشروع بيقول حاجة يكتبها ويراجع

29:04الناس يمشوا من الدرس وهو يفضل يراجع. فلذلك هم قالوا ايه اذا اختلف اصحاب شعبة فكتاب غندر حكم بينهم. هم. عرفوا منين كده يا شباب؟ انه بيكتب كل حاجة ودقيق ويراجع. طب هو قال ايه؟ طب عمل ايه

29:19تطمئنوا الى ان هذا الرجل ثقة ثابتة فيه. فبعد كده يقيسه غيره به بقى. فهمنا يقول الامام مسلم بن الحجاج عليه رحمة الله هو علامة المنكر في الحديث المحدث والمنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث

29:36على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم. لا خالفت خالفت روايته ها ليه ايه روايته. روايته. ايوة. خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله

29:58فبين الامام مسلم في كلمته هذه ان الراوي انما يترك حديثه اذا كثرت الاخطاء والمناكير في روايته وانما يعرف ذلك بمخالفته لاهل الحفظ والرضا او بتفرده عنهم بما لا يعرف عند اهل الحفظ والاتقان. كما سئل الامام شرف بن الحجاج عليه رحمة الله من الذي

30:15حديثه قال من اكثر عن المعروفين بما لا يعرفه المعروفون ترك حديثه. يعني واحد هو بيقولون له من الذي يترك حديثه؟ يعني هو ضعيف لدرجة اننا نستغني عن حديثه. فقال من اكثر يعني روى كثيرا

30:33عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون ما معنى هذا الكلام اخوات مشاهير اه الذين لا يعرفون معروفون من اه رواتهم. نعم. يبقى المعروفون الشباب هم اللي احنا تكلمنا عنهم اللي هم الرواة الثقات الحفاظ المكثرون من الرواية المكثرون من الاصحاب ولهم اصحاب اهتموا بحديثهم وحفظوه واتفقوا في اغلبه

31:00فلما ييجي واحد يكثر عن هؤلاء بما لا يعرف عند اصحابه نقول له لأ امال انت جبت الكلام ده منين؟ دول كانوا اصحاب المختصين به. فانت ازاي انت وانت اصلا لست من المعروفين عنه

31:15تمام يبقى المعروفون الاولانيين هم اللي هم الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد اللي هم المكثرون حديثا واصحابا. الثقات المكثرون حديثا واصحابا. ماشي كده بما لا يعرفه المعروفون يعني هم ثقات اصحابهم

31:32ترك حديثه. ليه يا شباب؟ لان شف لاحظ الدقة هو لم يقل لك من اخطأ عن المعروفين وانما قال من اكثر يعني هو روى روايات كثيرة انفرد بها او خالف المعروفين من اصحابهم. يبقى ده تترك يترك ايه؟ حديثه

31:48وقال الامام الذهبي عليه رحمة الله اعلم ان اكثر المتكلم فيهم ما ضاعفهم الحفاظ الا لمخالفتهم للاثبات. وهذا القانون الذي يتبعه ائمتنا عليهم رحمة والله هو ما يسمى عندهم بالاعتبار والتتبع والصبر. وكان ائمتنا عليهم رحمة الله يرجع اليهم الرواة ليسألوهم عن احاديث نفسهم

32:08هل هم من الذين يدخلون حفظ احاديثهم ام لا؟ عن احاديث انفسهم عن احد ليسألوهم عن احاديث انفسهم ليعرفوا هل هم من الذين يتقنون حفظ احاديثهم ام لا؟ وهل هم ثقات ام لا؟ قال يحيى ابن معين

32:24قال لي قال لي اسماعيل بن علية يوما كيف حديثي؟ قلت انت مستقيم الحديث؟ قال وكيف علمتم ذلك؟ او ذاك؟ فقال له يحيى بن معين عليه رحمة الله عارضنا بها احاديث الناس فرأيناها مستقيمة. فقال ابن علية الحمد لله الحمد لله الحمد لله. من الفوايد يا جماعة في قراءة كتب السؤالات

32:44والعلل مسلا انا لما كنت بزاكر هزا الكتاب اول ما وقع في يدي آآ وقع في يدهم مؤخرا عن دراستي فلما كنت قرأت الكتاب وجدت ان في نقولات كثيرة لم يعزوها الشيخ مثل هذا النقل مثلا

33:00ان هذا النقل نقله عن ابن معين لكن لم يذكر المصدر صح؟ نعم كل النقولات اللي في هذا الكتاب تقريبا يعني الشيخ كثيرا ما يذكر النقل باعتبار انه معروف لا يهتم بعزوه

33:14كل النقولات دي لما انا قرأت كتب السؤالات والعلل وجدت هذا النقل مثلا في خمس مصادر. فبقى مثلا النقل اللي احنا فيه ده في آآ كتاب اسمه سؤالات ابن محرز

33:24لماعين النقل ده فالفايدة يا شباب في قراءة كتب السؤالات والعلل انك بتقرأ المصدر الاصلي وتعرف من اين يأتي علماء الحديث اللي هم المتأخرون اللي هو اقصد ايه بالمتأخرين يا شباب؟ يعني مثلا ابن رجب الحنبلي المزي الذهبي

33:42دي الطبقة دي اللي انا اقصدها آآ ابن كثير وبعد ذلك تعرف الباحثين المعاصرين المتميزين زي الشيخ طارق عوض الله حفظه الله من اين يأتي بهذا الكلام؟ فلذلك دائما انك لما بتقرأ المصادر الاصلية

33:56في اي باب تطلبه طبعا بعد ما تكون عملت مقدمتها المناسبة ده بيخليك تعرف مصادر العلم. ومعرفة مصادر العلم هي هي اول نقطة هدى في العلم لان ممكن انسان يضيع عمره في المتون والمختصرات وهو يغيب عن المعين الاصلي. فيبدأ بقى عايش مثلا سنوات مع كتاب النخبة وكل الشروح

34:17حواليه لا كتاب النخبة هو مجرد دفعة مقدمة مجرد تصور فانت محتاج تترقى منه الى غيره. وبعد كده تبدأ بقى بالكتب من فوق زي ما احنا انا ارسلتها لكم اللي هي الكتب. مصطلح الحديث كتب الرجال كتب العلل كتب السؤال

34:33مصادر السنة اللي هي الاصل اللي هي ميدان عملك. الموطأ والام للشافعي ومصنف عبدالرزاق وهكذا. فبقدر ما يكون سيرك في علوم الحديث بشكل متوازي او بشكل يعني افقي يبقى انت دخلت على النور كده كويس بالنسبة لكم يا شباب؟ شايفين

34:53بقدر ما انت تترقى في العلم مع بعضه. علم المصطلح انت ماشي فيه والرجال والعلل والتخريج ومصادر السنة. وقراءتك نفسها في السنة. كل ده بيقوي مستواك. لكن الخطأ اللي كنت اشوفه في بعض

35:09بعض الشباب في اتجاهين مجموعة منهم اللي كانوا معنا في البلد اللي انا كنت فيها كانوا عايشين على آآ التخريج تمام؟ وبعضهم مهتم بالرجال وغيره. ومجموعة تانية كانوا في القاهرة اعرفهم ما لهمش اصلا ما شافوش كتاب البخاري بعينيهم

35:27فهمت؟ وانما عايشين على الفية السيوطي والفية العراقي ومقدمة ابن الصلاح والخط ده وعدد قليل اهتم بايه؟ ان هو يدرس كل هذه الابواب والاكثر بقى منهم هو اللي كان بيجتمع على قراءة كتب السنن والاثار منذ اول لحظة له في الدخول في علوم الحديث. ليه

35:50انه شهر بقيمة هذا العلم في كتب السنة. في كل هذه الابواب يا شباب يقوي بعضها بعضا. زي واحد مسلا بيدرس كتب التفسير بس هو ابيض في اللغة العربية. طيب ما هي كتب التفسير ما القرآن نزل بلسان عربي مبين. فبقدر ما تكون عالما بهذا اللسان وبسنن العرب في الكلام تفهمه. تمام

36:12وهكذا يبقى كل ما تدخل في علمه وتعرف الفروع والابواب وتدخل بمقدمة يعني تدخل الى العلم هذا بالتدرج ثم تبدأ في قراءة الكتب ازية في كل علم الكتب ليست ليست سواء يا شباب في كتاب يقرأ وفي كتاب يكون مرجع

36:31في كتاب بتقرأه كمرحلة لكن في كتاب مرجع يعني ايه مرجع؟ يعني ده الكتاب اللي انت تكثر النظر فيه مثلا كتاب التمييز لمسلم على صغره في العلل الحديث كتاب مثلا علل الترمذي بشرح ابن رجب الحنبلي. ففي كتب يا شباب هي مش مجرد تقرأ

36:50انما كتب تدرس ويعاد النظر فيها. وترجع بعد ما مستواك يعلى تكررها مرة اخرى. تجد نفسك كلما كررتها وانت بتزداد علم تجد نفسك ترى منها ما لم تكن تراه فهمنا ليه؟ لانك انت اصبح عندك

37:07ملكة تجعلك تقتنص الفائدة او تنكر الشيء او تستدركه او تعرف من اين اخذه او لماذا قاله. طب لكم مثال اجتمعنا على قراءة كتاب الرسالة تقريبا سنة الفين وعشرة او الفين وتسعة تقريبا

37:27فلما بدأنا قرأنا الكتاب قل كده مثلا خمسين في المية من الكتاب لم افهمه. وكنت عارف ان انا لم افهمه. طبعا عرفت ان فيه بعد كده حاجات برضو ما كنتش فاهمها بس فكرت ان انا فاهمها

37:41الشافعي يقول ايه قال لي قائل كذا يعني ثم بيذكر اختلافه مع قائل في الافضل ان نسفر بالفجر ام ان احنا نصلي بالغلس اللي هو اختلاط الظلمة بالليل؟ الاختلاف في في صلاة الفجر افضل وقت لها. فقال لك قال لي قائل وذكر حجج القائل

38:01ورد عليه انا لا اعرف من القائل ولا اعرف لماذا رد عليه. كويس كده؟ وفضلت مدة. رجعنا مرة تانية قرأنا كتاب رسالة. قرأته مع الشباب كتير كتير فلما انا بقى قررت ان انا اقرأ الكتب من البداية

38:17عرفت مين القائل ولماذا ذكره؟ ووجدت اللفظ بالضبط اللي هو بيرد عليه. القائل هو محمد بن الحسن الشيباني. في كتاب الحجة وغيره زي كتاب الاثار وغيره زكر اه يعني ان هو يرون ان الافضل اللي هو الاسفار. يعني اخر وقت لصلاة الفجر. وذكر الادلة والامام الشافعي رضي

38:39على هذه الادلة واضح كده يا شباب؟ فيبقى انا هنا عرفت شيء لم اكن اعرفه يبقى انت بتفهم من الكتاب بقدر استعدادك وليس بقدر ما في الكتاب. ممكن الكتاب يكون مليء بالكنوز. بس انت غافل عنها

38:54يعني مثلا كتاب جامع الترمذي كثير من الناس بيخرج الحديث من الكتاب الترمذي ولا يقرأ تعليق الترمذي عليه. مع ان التعليق مهم جدا يكون اما في بيان الرواية واما في نقدها او في بيان من عمل بهذا الحديث من الفقهاء

39:11فيبقى انت رحت قلت خرجه الترمذي ولم تنظر في حكم الترمذي وهكذا اتفضل. جزاك الله خير يا شيخ. نعم. بل قد يكون الواحد قد اعتبر قد اعتبر الرواية بالفعل عرف ما وقع فيها من الخطأ وتحقق من كونها غير

39:26محفوظة فيريد ان يتبين من من الراوي المخطئ فيها؟ هل هو فلان او فلان؟ فاذا بالامام يقطع من اجل تحقيق ذلك مفاوذ ويطوف بلدانا ويدخل امصارا ليسمع الحديث من غير وجه ليقابل ليقابل الطريق يا شباب. نعم. يقابل الاوجه بعضها مع بعض. بعضها البعض. ويزنها بميزان

39:46حتى يتحقق من ان المخطأ في الرواية فلان وليس غيره جاء يحيى ابن معين الى عفان ابن مسلم ليسمع منه كتب حماد ابن سلمة. فقال له عفان ما سمعتها من احد؟ قال نعم. حدثني سبعة عشر نفسا. يعني هو عفوا

40:00فني بيقول له انت عايز تقنعني ان انت جاي تسمع مني احاديث عن حماد ابن سلمة؟ ما انت اكيد سمعتها من قبلي. قال له اه دا انا سمعتها من سبعتاشر واحد قبلك

40:09فشوف بقى الفرق بين الناقد والراوي عفان من اوسق الرواة. يعني عفان بن مسلم الصفار ده بيضرب به المثل في الثقة. لكن هو بيقول له طب انت هتعمل ايه انت

40:19مش منتبه لفكرة ان هو يريد ان يعرف توافقتم على حماد ام لا؟ عشان نعرف مين المتحمل الخطأ. لكن ابن معين عارف شغله مم فقال نعم حدثني سبعة عشر نفسا عن حماد بن سلمة. وانت الثامن عشر. فقال والله لا حدثني. يعني عايز يقول له انت جاي لي بعد ما سمعت من سبعتاشر واحد ليه يعني؟ هم

40:40فقال يحيى ابن معين القائل يعني انما هو درهم وانحدر الى البصرة واسمع من التبو ذكي. يعني موسى ابن اسماعيل. اللي انا حكيت لكم امبارح اللي قال له مراتي تبقى كزا لو كزا

40:51فقال شأنك او شأنك شأنك يعني هركب هركب حتة دبة بدرم زي بليرة كده هركب دول مش معدش بالليرة معدش عندها مروءة دلوقتي وهنروح خلاص فقال شأنك فانحدر الى البصرة وجاء الى موسى ابن اسماعيل فقال له موسى هل تسمع هل لم تسمع هذه الكتب من عن احد؟ قال سمعتها

41:13الوجه من سبعة عشر نفسا او وانت الثامن عشر. فتعجب موسى ابن اسماعيل ابو ذكي وقال له وماذا تصنع بهذا؟ فقال ابن معين. شوفوا الكلام ان حماد بن سلمة كان يخطئ فاردت ان اميز خطأه من خطأ غيره. فاذا رأيت اصحابه قد اجتمعوا على شيء علمت ان الخطأ من حماد نفسه. واذا

41:33على شيء عنه وقال واحد منهم بخلافهم علمت ان الخطأ منه لا من حماد. فاميز بينما اخطأ هو بنفسه وبينما اخطأ وبينما اخطأ عليه. يعني كلمة يا شباب لما تلاقي ابن معين بيقول حماد ابن سلمة يخطئ في قتادة. شفت الكلمة دي وراها تاريخ ايه؟ ده مش تاريخ. ده ده بس تفصيلة واحدة في التاريخ. هم. عشان تعرف الناس دي ماذا قدموا

41:53للاسلام رحمة الله عليه. يعني انت انت ممكن تقرأ كلمة يا شباب وانا يعني انا كثيرا لما زي ما قلت لك انت مش كل ما بتقرأ الكتاب وانت يعني عندك علم زيادة شوية. بتكتشف

42:04اشياء مسلا انا كنت اقرأ قال البخاري حدثنا علي بن المديني مثلا علي بن المديني كلمة عادية او القعنبي عادي جدا يعني لكن لما تعرف هو ازاي راح له وازاي مثلا ان هو آآ علي ابن المدني هو شيخ احمد والبخاري سمع من احمد بس البخاري

42:24يعني اراد العلو لما تعرف التاريخ او الطريق الى الرواية والله العظيم تزداد ايمانا وعلما. مش بس علما ايمانا شوف الناس دي كيف بذلت للاسلام الكلمة اللي انت بتقرأها كلمة وراها تاريخ

42:40تاريخ من الصبر والجهاد والتخفف من الدنيا يعني البخاري لما امير بخارى مشاه لما هو قال له انا عايزك تيجي تعلم اولادي قال له لأ انا ما بروحش البيت انت ولادك عايزين يجوا يتعلموا ييجوا في المسجد مع بقية الناس او ييجوا للبيت. فالمهم حصل مشكلة كده ومشاه

43:00لما تشوف لما جه يمشي عمل ايه ما كانش بقى عنده آآ انتريه وآآ وسفرة لا لا لا ولا اي حاجة هو حتة يعني اللي بيسموها ايه بنسميها احنا بؤجة اللي هي بيشيل فيها حتة هدوم وماشي على طول. التخفف من الدنيا بيخليك خفيف

43:16فاهم؟ فدول يا شباب عارفين هدفهم فكل حاجة في حياتهم كانت مسخرة لهذا الباب. لذلك ربنا سبحانه وتعالى فتح عليهم. ابن تيمية لي كلمة جميلة بيقول يعني في معنى الكلمة ليس من تفرق

43:30ليس من اجتمع قلبه على امر كمن تفرق آآ كمن تشتت شمله. واحد مركز في باب والتاني كل يوم في حاجة لأ من انقطع لشيء اتقنه. اتفضل هذا وينبغي ان يعلم ان هذه الاخطاء التي يستدل بها على ضعف الراوي ليس لها عدد معين. بمعنى ان من اخطأ في عدد معين من الاحاديث استحق ان يكون ضعيفا

43:57وان من وان من لم تبلغ اخطاؤه الى هذا الحد لا يكون ضعيفا. هذا الامر ليس مرتبطا فقط بعدد الاحاديث بل مرتبط بامرين. الامر الاول النسبة بين اصاباته واخطائه. فقد يخطئ الرجل في عشرة احاديث ولكنه من المكثرين حديثا. فهذه العشرة في جنب ما اصاب فهي قليلة نادرة

44:17وقد لا يكون الراوي له من الاحاديث الا قليل. فالعشرة فالعشرة بالنسبة الى ما روى من الاحاديث القليلة تكون كثيرة. فلابد من النظر في مدى اكثار الراوي من اقلاله ثم بعد ذلك ننظر هل ما اخطأ فيه بالنسبة الى ما اصاب فيه قليل ام كثير

44:33الامر الاخر نوع الخطأ الذي يقع فيه الراوي فليس الخطأ في المتن كالخطأ في الاسناد اخطاء الاسانيد مهما تعددت ومهما ومهما تنوعت فهي اخف وطأة من اخطاء المتون لان اخطاء المتون تنبئ تنبئ عن قلة فهم وغفلة وعدم تيقظ وعدم اتقان. بخلاف اخطاء الاسانيد فهي مهما عظمت

44:53فهي دون اخطاء المتون ولهذا تجد الرواة اكثر ما اكثر اخطائهم في الاسانيد. وقلما يخطئ الراوي في المتن الا وهو ضعيف. لا سيما اذا اخطأ في المتن خطأ يقلب معناه ويغير

45:05معنى المقصود منه حتى ان الامام عليه رحمة الله كان قد وصف شعبة باخطاء الاسانيد ومع ذلك لم يقدح هو ولا غيره في شعبة بذلك قال الامام ابو الحسن الدارقطني كان شعبة يخطئ في اسماء الرواة كثيرة لتشاغله بحفظ المدون. اه دي بقى اللي انا قلت لكم عليها يا شباب اللي امبارح لما قلت لك ان وانت

45:25ذاكر ما دمت تطلب العلم وتريد انك انت يعني تجتهد فيه. فانا مثلا لما قرأت القول ده وانا اتذكر التاريخ تحديدا اول مرة كانت معلومة جديدة بالنسبة لي ان شعبة يخطئ في اسماء الرجال. فطلبت هذا الامر اين قاله الدارقطني

45:43فتوصلت بفضل الله ان هو قاله في في العلل يعني في المجلد حداشر صفحة مسلا تلتمية واربعتاشر بس مش ده المهم طب انا دلوقتي عايز اعرف يعني شعبة يخطئ في اسماء الرواة هل هذا اجتهاد من الدارقطني فقط؟ فبدأت اتتبع الامر في كتب السؤالات لقيت ده

46:00ابن معين قال ذلك في سؤالات ابن محرز. واحمد قال ذلك في سؤالات المروذي وابو حاتم في العلل لابنه وابو زرعة كمان في العلل وابو داوود السجستاني في سؤالات الاجري والعجلي في كتاب في كتاب اسمه الثقات

46:14يبقى انا كده تأكدت ان النقاد كانهم اتفقوا على ان شعبة يخطئ في اسماء الرواة. يخطئ يعني قد يخطئ. باين لي بقى شيء. ايه هو؟ ان اجد امثلة حتى استدل

46:27على هذا الكلام فبدأت اهتم باحاديث شعبة فوجدت امثلة منها مثلا ان هو في بعض الاحاديث ابدى الراوي النعمان بصفوان فيبقى انت هنا زي ما انا قلت لك كده انت ممكن تقرأ معلومة المعلومة دي انت عايز تعرف تاريخها ومصدرها هو ده بقى الفرق يا شباب بين واحد

46:48تلقى المعلومة دون ان يعرف اين من اين اتت او ما امثلتها تمام؟ ويكتفي فقط بانه فهمها فانت لازم يكون عندك هذا النفس في البحث والتحري انك تعرف مثلا المصادر انت مسلا مرة معك كتاب من اكتر الكتب اللي الاسماء اللي مرت معنا الخطيب

47:07بغدادي. فالمفروض تعرف مين الخطيب البغدادي ده ؟ وليه بينقلوا عنه كتير ؟ ما هو ما انت العلم ده يا شباب هو معلومة مع معلومة مع معلومة. فلو انت فرطت في المعلومة والمعلومة اومال هو العلم ايه

47:20يعني العلم هو هو انت ممكن كلمة تجي لك تفتح لك باب يعني مسلا كنت الاقيهم دايما يقولوا قال الحافظ في التهذيب. قال الحافظ في التهذيب. قلت ايه ايه حكاية الكتاب ده؟ اول مرة اسمع مثلا. قلت لا ده اكتشفت ان الحافظ

47:35اه يعني اختصر كتاب تهذيب الكمال وزاد في اقوال الرواة. فعرفت ان ده من اهم المصادر التي ارجع اليها. وهكذا. فهمنا يا شباب وقال الامام ابو نعيم الفضل بن دكين كان جعبة يخطئ في ثلاثمائة حديث. ولكن هذا ليس مما يقدح عليه لما ذكرنا. فينبغي ان تعلم

47:55ان رب خطأ واحد في حديث واحد يسقط حديث الراوي كله او كله وما ذلك الا لفحش خطأه مما يدل على عدم اتقان وسوء حفظه قال الامام ابو زرعة الرازي في عمر بن عبدالله بن ابي هرث. طبعا هو كلام الشيخ هنا ان هو يعني لما بيقول خطأ واحد يسقط كل حديث الراوي

48:14لو كان يقصد ان هذا هذه الاسلوب هذا الاسلوب جاء في كلام بعض اهل العلم؟ نعم. جاء في كلام ابي زرعة وجاء في كلام الدارقطني. ان هو قال مثلا هذا الحديث لو كان مثلا في آآ خمسمائة حديث لافسدها

48:29هذا لا لا يقصد منه الناقد ان هذا الخطأ يسقط الاحاديث التي اصاب فيها هذا لا يكون ولا يقصدون ذلك نهائيا. يقصدون دون تعظيم الخطأ. فلما الشيخ هنا قال فينبغي ان تعلم ان رب خطأ واحد في حديث يسقط حديث الراوي كله هذا ليس صحيحا

48:49وانما هذا جاء في عبارات اهل العلم لتعظيم الخطأ لان الراوي لو مهما اخطأ في الحديث يعني مثلا يحيى القطان لما بدل ما يقول قالت اللي هم الناس الاتنين من اليهود اللي جم للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا نشهد انك نبي. فهو قال نشهد انك

49:09رسول الله فهذا الخطأ الامام احمد قال اخطأ فيه يحيى خطأ قبيحا. هل الخطأ ده اثر على روايات يحيى بمعنى انه لما يصيب هنقول له لأ بس انت اخطأت الخطأ القبيح؟ لأ

49:23فانا في رأيي ان العبارة دي تحتاج ضبط لان النقاد الذين قالوا هذا الحديث يفسد مثلا مائة الف حديث هو يريد ان يعظم الخطأ لا يريد الحكم واضح نعم؟ عندنا اخطاء لأ ما قلناش مهما اخطأ هو بيقول لك رب خطأ في حديث واحد

49:45اسقط حديث الراوي كله لأ هو اذا اخطأ في حديث واحد يبقى خطأه في هذا الحديث. قد تعظم انت هذا الخطأ وتقول خطأ قبيح وخطأ شنيع. براحتك زي ما انت عايز بس الخطأ ده اثره لا يتعدى الحديث

50:02اثره لا يتعدى الحديث لانه لانه هو الراوي يا شباب كل راوي من الرواية انت بتتعامل مع بشر مع انسان فممكن يكون هذا الانسان فتح عليه في او في روايات واخطأ في رواية. تمام؟ فانا في رأيي ان الشيخ

50:17يعني اما ان هو اراد ان يعبر بنفس طريقة بعض النقاد انه يقول لك هذا الحديث لو كان في مائة الف لافسدها. تمام؟ لكن هل واقعيا النقاد بخطأ واحد للراوي حكموا على كل رواياته؟ لأ

50:34قال الامام ابو زرعة الرازي في عمر في عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم واه الحديث. حدث عن يحيى ابن ابي كثير ثلاثة احاديث لو كانت في خمسمائة حديث لافسدتها

50:46وقال الدال قطني في الربيع بن يحيى الاوشناني ليس بالقوي. يروي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر في الجمع بين الصلاتين يعني حديثا منكرا هذا يسقط مائة الف حديث

50:59فهذا كما ترون راجع لنوع الخطأ الذي وقع فيه الراوي. ورب رجل يخطئ في عشرات الاحاديث ولا يتوجه ولا يتوجه بذلك الطعن في ضبطه. ذلك لان مكثر جدا ايوة يبقى رجع هنا الامر غير الرواية

51:13اه. في فرق يا شباب بين انك انت تقول ان اه تصوروا كده انا مش حكيت لكم وبقول لك واحد يقول لك انا مثلا او خلينا نجيبها في الرواة. راوي اخطأ في الف حديث. فانت هل انا بقول لك يبقى ضعيف ولا ثقة؟ ما ينفعش تقولي لا ضعيف ولا ثقة تقول لي هو روى كم حديث اصلا

51:30فروى ميت الف خلاص يبقى ثقة طب واحد مرواش غير عشر احاديث وغلط في اتناشر حديث ده يبقى ايه زي التاني اللي بيقول لي انا طالع التاني في مسابقة خطباء المستقبل

51:43قلت له كنتم كم واحد؟ قال لي كنا اتنين. طب ما انت عايز تطلع الرابع؟ فاهم؟ فيبقى نسبة الاصابة بالنسبة للخطأ او الخطأ للصواب. ده كلام جميل. صح بس ان يكون خطأ واحد في رواية

51:56يتعدى اثره بمعنى يتعدى ممكن يا شباب الخطأ ده ينبئ على غفلة شديدة صح؟ لكن هل سيكون هذا الخطأ وحده كافيا في الحكم على الراوي او افساد رواياته دون ان ابحثها؟ لأ. مم. جزاكم الله خيرا يا شيخنا. جزاك. ورب رجل رجل يخطئ في عشرات الاحاديث

52:16ولا يتوجه بذلك الطعن في ضبطه لانه مكثر جدا والغالب عليه الحفظ والاصابة. فيغتفر له مثل هذا العدد من الخطأ في جنب ما اصاب فيه. كما ذكرنا عن الامام شعبة عليه رحمة الله. الثقة

52:31وكل عدل ضابط فهو ثقة وبعضهم للعدل حسب وبعضهم للعدل حسب اطلقه الراوي الذي اتصف في الذي اتصف بالعدالة والضبط جميعا يسمى عند المحدثين بالثقة. فقولوا للمحدثين فلان ثقة اي اتصف بالعدالة واتصف واتصف

52:48فايضا بالضبط سواء كان ضبطه ضبط كتاب او ضبط صدر. وينبغي ان يعلم ان الثقات طبقات ومراتب. فليس كل من قالوا فيه ثقة في مرتبة واحدة البعض هم اوثق من بعض وبعضهم احفظ من بعض. فمنهم الحفاظ الاثبت وهم اعلى مراتب الثقات. كالزهري ومالك وشعبة وابن وابن مهدي وابن مبارك

53:08ابن سعيد القطان والامام احمد ابن حنبل والبخاري وامثال وامثالهم. ومنهم الشيوخ والشيوخ هم عند المحدثين من دون الحكام. يعني تخصيص احمد محمد رحمه الله بالامام في هذا السياق لا اراه حسنا. اما ان ان هو يقول الائمة ويذكر هؤلاء واما الا يخص الامام احمد رحمه الله. نعم. يعني هم كلهم جميعا ائمة

53:28خصوصا ان انت تتكلم في قدر اشتركوا فيه. لا تريد ان تتكلم عن امامة الامام احمد في الفتنة. تميزه انت تتكلم في امامة وهؤلاء بعض بعضهم يعني بعضهم هو شيخ للامام احمد وهو اعلم من الامام احمد او ان الامام احمد اخذ عنه مثل يحيى القطان. نعم. وقبله شعبة فانك تخص

53:48احمد ابن حنبل رحمه الله بالامامة في هذا السياق لا لا لا استحبه. وموجود مالك يعني اه مالك كمان. يعني موجود مالك. اه ومنهم الشيوخ والشيوخ هم عند المحدثين من دون الحفاظ. وكلمة شيخ عند المحدثين لا تستلزم التوثيق. فمن الشيوخ الثقات ومن الشيوخ الضعفاء. كلمة

54:08شيخ في هذا السياق يا شباب تدل على درجة انقص من الثقة الثابت. شيخ يقولون مثلا فلان ثقة وفلان شيخ. يعني يعني جيد بس هو ليس في اعلى درجات الثقة

54:20فاذا اطلق على الثقة بانه شيخ فانما يعني انه من انه ليس من الحفاظ الكبار بل من ادنى درجات الثقات. ومن الثقات من يخطئ في الشيء بعد الشيء ومن منهم من يخطئ اذا ما روى عن بعض الشيوخ دون بعض. ومنهم المقلون في الرواية فلم يكثروا من السماع والرحلة

54:37وكل هؤلاء ليسوا في الحكم سواء ولا احاديثهم في الحكم سواء. وان جاز ان يسمى الجميع ثقة. انا بقول سبحان الله يا شباب ده معنى فاكرين امبارح في الجلسة اللي هي بتاعة بالليل

54:48كنا اتكلمنا عن المعاني الايمانية او الامور امور الايمان والعزم والجد اه التي يتأثر بها طالب الحديث اذا اعتنى اه اه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعين ثم رواة الحديث

55:04من الامور الدقيقة جدا اللي كانت تلفت انتباه يا شباب بصراحة يعني مثلا واحد زي يحيى القطان ما الذي يجعل العلماء حينما يريدون ان يضربوا مثالا لاعلى الرواثقة اول ما يخطر ببالهم يحيى القطان وابن مهدي

55:22فانا اقول ماذا فعل هذا الرجل حتى يكون له هذا لسان الصدق فالامر مش سهل يا شباب. يعني سيدنا ابراهيم بماذا دعا؟ قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. يعني ان يثنى علي على مر الزمان بصدق بما استحق

55:37ولزلك ربنا استجاب دعاءه وجعلنا لهم لسان صدق عليا. هو وذريته من الانبياء الكرام والصالحين فيبقى الانسان لازم يعني مش عشان يثنى عليه لا لازم تعرف ان هؤلاء الذين انت مسلا اول ما نيجي نتكلم عن الثقات في طبقة اتباع التابعين على طول في تلاتة

56:00لازم الكل بيذكرهم مالك وشعبة والثوري. هل ده جاء من فراغ يا شباب؟ هل هم دول بس اللي كانوا موجودين ولا الاف كانوا موجودين؟ الاف بس النعيم لا يدرك بالنعيم. بذل صدق وتعب. جمعوا بين صدق النية

56:16والجد والعزم والصبر والتخفف من الدنيا والتركيز في الهدف. حتى صار هؤلاء هم الذين يحفظ بهم الدين. هو الاحاديث اللي احنا نتنقلها ونعمل بها ونبثها في الناس منين خدناها؟ ما هو منهم. فتصور لما ربنا سبحانه وتعالى جعلهم حلقة الوصل في ايصال هذه السنن

56:36هل هذا بمجرد الذكاء او بمجرد التعب لأ في الايمانية صدق النية لذلك الامام مالك لما الف الموطأ في كام واحد في في زمنه قال لك لما الامام قال لي في الموطأ ما نألف احنا كمان موطأ

56:53فجا له واحد من تلاميزه قال له انت الفت الموطأ وفلان وفلان وفلان وفلان قال لي في المؤلف الموطأ. قال له جيبوا لي كده موطأتهم. تمام فحطها كده فبص فيها قال ستعلمون قال لأ كلمة تانية قال ما كان لله سيبقى. الكلمة قد ايه نص سطر صح

57:12الطالب بتاعه بيقول فكأنما القيت في الجب. يعني بيقول ولا كتاب منها فضل وبقي ايه؟ كتاب الموطأ يا شباب كل كتب السنة بلا استثناء بنيت على هذا الكتاب. بلا استثناء

57:26اما ان تكون اما ان تكون استخراجا عليه واما ان تكون على اخذت ترتيبه واما ان تكون رواية عنه وهكذا جميع الكتب آآ لذلك البخاري اول ما يأتي في اي باب من الابواب اذا كان لمالك حديث يبقى حديث مالك هو الاول. خلصت

57:47هل ده شباب؟ هل هذا الاثر العظيم جاء بسهولة؟ هل جاء فقط بالمهارة؟ لا. هل جاء فقط بالتعب؟ لا من صدق النية صدق النية علو الهمة انسان يطلب المعالي البخاري ده انا دايما لما اقرأ انه راح لاحمد ابن حنبل وسمع منه وفي الاخر ما رواش عنه غرار باحاديث تقول ليه اه لانه راح لشيوخه

58:13طب ده انت معك احمد ابن حنبل يعني لو انت بتطلب العلو ده انت معك احمد ابن حنبل. يعني امام في السنة وفي الحديث وفي الثقة. اه بس قدرت اوصل لشيوخه

58:23ما اجيش انا اقول ما كفاية يا احمد لا قادر اوصل لشيخك هروح له لو في اخر الدنيا. في نفس تطلب المعالي يبقى الكلمة اللي انت بتقرأها يشوف لما هو يقول لك ايه فمنهم الحفاظ الاثبات الذين هم في اعلى المراتب. انت بتقرأ كلمة عادية الزهري ومالك وشعبة وابن مهدي لا دي مش عادية. دي

58:40تاريخ من صدق النية والعزم والجد والرحلة في طلب العلم لذلك ربنا سبحانه وتعالى جعل لهم لسان صدق في الاخرين وما عند الله خير وابقى فيبقى لازم الانسان يا شباب يتأثر بهذه الامور مش بس يكتفي بالمعلومة انه انه حافظ الرواة لا. انت كمان لما تدخل في قراءة تراجم هؤلاء

59:03قصة بقى سبحان الله دايما كنت اقول انت لما الاسماء اللي احنا قرأناها دي يا شباب مش كلهم جمعوا في سياق واحد كل واحد منهم له قصة واحد منهم تلاقيه امير

59:17يعني الامام مالك كان عنده ابهة ووقار. تمام وواحد تاني تلاقيه فقير وواحد تاني تلاقيه مسلا في اليمن والتاني في الشام والتالت في مصر والرابع في الحجاز ربنا سبحانه طب البخاري البخاري

59:34ليس عربيا وجد البخاري كان مجوسيا مش هو بيقول لك الجوع في مولاهم نعم. ليه؟ لان جده اسلم على يد واحد مسلم طب ده اللي جاي من اخر الدنيا من ولم يكن عربيا وكان اجداده يعني يعبدون النار

59:52صار دلوقتي كلمة البخاري تذكر بعد القرآن صح ولا لأ؟ نعم. هل ده جاء شباب وهو نايم لأ ده جاء من تاريخ طويل من صدق النية والعزم والجد والرحلة والصبر

1:00:06الصبر انت ممكن تدخل من دفع في باب. بعدين يحصل لك شاغل من الشواغل. تطلع وتروح يبقى لازم انا كنت اقول اني قراءة سير العلماء سبب في معرفة كيف اصبحوا ائمة

1:00:23لان في عوائق بتقابلهم. طب ما انت بتقابلك اي واحد يقول لي يا شيخ اصل انا ظروفي غير اي حد. ايه ظروفك دي؟ ان انا مسلا آآ ماديا تعبان. او ان انا مسلا عندي مشكلة مع والدي

1:00:34يرحمك الله. يرحمك الله. فلازم انت لما بتقرأ لهؤلاء الشباب بتشوف العقبات اللي قابلتهم وكيف تخطوها. لما الشافعي تشوفه جابوه من اليمن عشان يدبحوه قال لك ده فيه فتنة مش عارف الطالبين ولا ايه وبعدين ربنا نجاه اتبهدلوا

1:00:49كل واحد كان عنده فتنته الخاصة وابتلاؤه الخاص بالفقر او بالملك. ممكن يكون ملك والملك بيشغل ومع ذلك وهكذا. يبقى الانسان يا شباب يعني في اي علم من العلوم خصوصا علوم الحديث ما يفكرش فقط في الفوائد القريبة

1:01:05اللي هي المعلومة لأ يفكر ما ما خلف هذه المعلومة جزاكم الله خيرا. واذا كان العدل الضابط يسمى عنده بثقة فان اسم الثقة احيانا يطلقونه على من كان عدلا فقط وان لم يكن ضابطا. على معنى

1:01:20انه لا يتعمد الكذب وان كان يقع الكذب منه على سبيل الخطأ والوهم لا على سبيل التعمد والقصد. فهذا ليس من اهل الضبط ومع ذلك وصفوه بانه ثقة. وان يقصدون بذلك انه لا يتعمد كذبا وان هذه الاخطاء التي تجيء في روايته انما هي من جراء سوء حفظه وقلة ضبطه. اما عدالته فثابتة فقولهم

1:01:40ثقة ثقة في هؤلاء الرواة الرواد اي عدل. اما كلمة ثقة عند العلماء المتأخرين فانها اوسع من ذلك. قال الامام الذهبي رحمة الله رحمه الله في ترجمة ابي بكر ابن خلادة في مناد ابن خلاد من من سير علم النبلاء بعد ان نقل عن الخطيب البغدادي انه قال لا يعرف

1:02:00شيئا من العلم غير ان سماعه صحيح. ونقل عن ابي نعيم انه وثقه وكذا عن ابي الفتح ابن ابي الفوارس انه وثقه وقال لم يكن يعرف من ولم يكن يعرف من الحديث شيئا. فرغم انه وثقه وثقه قال لم يكن يعرف من الحديث شيئا. قال الامام الذهبي عليه رحمة الله

1:02:18قلت فمن هذا الوقت بل وقبله صار الحفاظ يطلقون هذه اللفظة يعني ثقة على الشيخ الذي سمعه صحيح بقراءة قراءة متقن واثبات عدل ويترخص في تسميته بالثقة وانما الثقة في عرف ائمة النقد كانت تقع على العدل في نفسه المتقن لما حمل الضابط لما نقل

1:02:38وله فهم ومعرفة بالفن فتوسع المتأخرون يعني ان المتأخرين جعلوا كلمة الثقة تطلق على كل من صح سماعه. وكل من ثبت انه حضر مجلس السماع. فسمع كل فسمع كما سمع غيره من

1:02:52اقرأني وهم وهم يجلسون هذه المجالس وهم يجلسون هذه المجالس من كان اهلا لها ومن لم يكن اهلا لها. كانوا يجلسون الصغار والكبار البالغة وغير الثقة هنا يا شباب ان هو ثقة في ادعائه السماع. لكن ممكن يكون هو نفسه ضعيف. فكانوا كانوا يجلسون الصغار والكبار البالغ

1:03:14وغير البالغ الفاهم وغير الفاهم. وكانوا يجلسون اولادهم وصغارهم وكل من يتمكنون من احضاره هذه هذه المجالس مجالس السماع. كنوع من انواع الشرفي ليس اكثر لينال شرف الاسناد الذي يروى به ذلك الكتاب الذي عقد عقد المجلس من اجله. فهم يقولون في مثل هؤلاء الرواة في

1:03:34قط. يقصدون ان سماعهم او حضورهم لمجلس السماع صحيح ثابت. وان لم يكن هذا الحضور بمفيد ولا بنافع. فاذا رأيت المتأخر يقول في الراوي ثقة فلا تتصور انه فلا تتصور هذه ليست دقيقة. الصواب اذا رأيت المتأخر يقول في الراوي ثقة فلا يستلزم ان يكون يقصد كذا

1:03:54انما فلا تتصور لأ لان كثير من المتأخرين مثل الذهبي وابن حجر والمزي وغيرهم يقولون في الراوي ثقة ويقصدون ما كان يقصده النقاد. ان هو جمع بين العذاب لو الضبط

1:04:05فهو يعني التنبيه يكون كالتالي فاذا رأيت المتأخر يقول في الراوي ثقة فلا يستلزم ان يقوله يعني او انه يقول هو يقصد كذا كذا نعم. فلا يستلزم انه يقوله ويقصد به المعنى الذي قصده الائمة المتقدمون عليهم رحمة الله. وقال الذهبي الثقة من انت تقرأها زي ما هو زي ما هو قالها

1:04:27فلا تتصور عادي. اه. بس انا بنبه فلا تتصور انه يقوله ويقصد به المعنى الذي قصده الائمة المتقدمون عليهم رحمة الله. وقال الذهبي الثقة من وثقه كثير ولم يضعف ودونه من لم من لم يوثق ولا ضعف

1:04:43وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين اطلاق اسم اطلاق اسم الثقة على من لم يجرح مع ارتفاع الجهالة عنها. وهذا يسمى مستورا ويسمى محله ويقال فيه شيخ الفاظ الجرح والتعدي ومراتبها

1:04:59وارفع الالفاظ في التعديل ما جاء فيه افعل التفضيل. كاوثق الناس وما اشبهها او نحوه نحو اله نحو اليه المنتهى. يليه ما فيه اكد بصفة واحدة فصاعدا اخرها مشعرنا بقربه من اسهل الجرح كيعتبر به. وهذه ليس بالقوي بعمدة بذاك بالمرضي. واسوأ التجريح ما قد وصف

1:05:22بكذب بكذب والوضع والوضع كيف صرف كيف صرف يعني يضع الحديث وضاع يعني وبينها مراتب الفاظها كثيرة ليس لها من منتهى مراتب التعذيب ارفعها الوصف بما دل على المبالغة فيه. واصلح ذلك التعبير هو دلوقتي سيذكر لك مراتب التعديل بناء على

1:05:47يعني هو آآ سيجعل كلمة مثلا اثبت الناس او اوثق الناس او اليه المنتهى سيجعل ان الالفاظ هذه تدل على اعلى الثقة صح بس هل العالم اذا اراد ان يصف الراوي الثقة يجب ان يقول هذا؟ لا ممكن يقول عليه ثقة فقط

1:06:06ممكن يقول امام لان احنا اتفقنا ان كل ناقد يعني يطلق لفظا يراه كافيا في بيان المعنى لكن هو هنا بيقول لك انت اذا وجدت ناقدا يقول في راوي اثبت الناس او اوثق الناس ده يدل على ان هو من اعلى درجات الثقة لان احنا اتفقنا ان الثقات درجات

1:06:23لكن هل لو قال فيه ثقة فقط يقتضي ان هو ليس عنده في اعلى الدرجات؟ لا لانك يعني هو يكفي ولك ثقة وخلاص. ممكن يقول امير المؤمنين في الحديث ثقة ثابت حافظ ممكن. لكن مش لازم هو لو قال لك ثقة وخلاص بيرى ان ده كافي

1:06:39في الا لو المقام يقتضي ذلك نعم كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهى في التثبت. يليه ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل كثقة ثقة او ثبت او صفتين كهثقة حافظ او حافظ متقن. او او اكثر كثقة حافظ متقن ونحو ذلك. وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل

1:07:02التجريح كشيخ ويروى حديثه ويعتبر به ونحو ذلك. وبين ذلك مراتب لا تخفى الفاظها ولا تنحصر. شو معنى نعم التعليم. يدل على التعديل على ان هو ان هو رجل عدل. ان ان العالم يعدله

1:07:18ومراتب ومراتب التجريح اسوأها اسوأها الوصف بالكذب او الوضع. سواء كان الوصف بالاسمية ككذاب او وضاع او بالفعل المشتق يكذب كذبة يضع وضعه. ولا شك ان قولهم اكذب اكذب الناس وركن من اركان الكذب اشد من قولهم وضاع وكذاب ودجال

1:07:40واسهلها نحو قولهم ليس بالقوي وليس بالعمدة. نعم. وليس بعمدة وليس بذاك وليس بالمرضي. وكذا قولهم وسيء الحفظ وفيه مقال في كتاب نفيس جدا اسمه الفاظ الجرح والتعديل في كتاب اسمه الفاظ الجرح والتعديل لشيخ اسمه احمد معبد

1:07:59من من علماء الحديث وكتاب تاني اسمه الفاظ الجرح والتعديل المتعارضة وكتاب للشيخ حازم الشربيني ذكرته لكم قبل ذلك اللي هو اسمه الجرح والتعديل او الجرح والتعديل نعم اه الفاظ الجرح والتعديل الاول للشيخ احمد معبد والتاني الفاظ الجرحي والتعديل المتعارضة دا نفيس جدا لواحد اسمه جمال اسطوري

1:08:24والثالث اللي هو للشيخ حازم الشربيني ده كتاب جامع. يعني حاول ان هو يكون مدخل للعلم لعلم الجرح والتعديل. وفي رأيي يكون هو الاول. يعني لو انت هتبدأ في القراءة

1:08:34يكون هو الاول وبعدين كتاب الشيخ احمد معبد اللي هو الفاظ الجرح والتعديل وكتاب تاني اسمه الفاظ الجرحي والتعديل المتعارضة. يعني لما يختلف النقاد في الحكم على الراوي. ماذا كيف نتصرف؟ التلات كتب دول مهمين. وفي كتاب رابع اسمه

1:08:51الجرح والتعديل لشيخ اسمه ابراهيم اللاحم. برضو كتاب متميز جدا فانت بقدر ما تقرأ يعني لو انت عايز ننتخب واحد بس يبقى كتاب الشيخ حازم ليه؟ لانه مدخل وبياخدك بالبطيء وحاول ان هو يجمع كل الابواب. لكن في الفاظ الجرح والتعديل تحديدا اللي هم الكتابين دول

1:09:11وفي تعارض الجرح والتعديل اللي هو كتاب جمال اسديري ده ممتاز جدا اما قولهم ليس بقوي فهو اشد في الجرح لانه نفي لاصل القوة. بخلاف ليس بالقوي فهو نفي لكمالها. وبين ذلك ايضا مراتب لا تخفى

1:09:30والفاظ لا تنحصر الصحابي من لقي الرسول بقى هنا يا شباب يتكلم عن ايه؟ يتكلم عن الرواة. نعم؟ عايز حد يسألك حاجة حد يسأل عن حاجة هنا؟ اه آآ هيبدأ بقى شوية ويتكلم عن آآ تعريف الصحابي تعريف التابعي تعريف المخضرم. فدي تعريفات سهلة يعني. هي معروفة فانت يعني ايه حتى وانت بتختصر الكتاب مش لازم

1:09:51تذكر التعريفات دي. انت تقول ان هو اتكلم عن الصحابي عن التابعي عن المخضرم عن تابعي التابعي. وانتم معكم ورقة الورقات. الطبقات. فالورقة الطبقات ده شباب فايدتها ان هي بتجعلك تتصور لان الذين كتبوا صنفوا الكتب يا شباب لو اعتبرناهم من اول ما لك مثلا

1:10:10في منتصف القرن الثاني سنة مية وخمسين كده اهم فترة هي من مية وخمسين لتلتمية دي اهم فترة والكتب كلها المهمة دونت هنا تمام؟ يعني من الموطأ لحد كتاب المجتبى للنسائي

1:10:29وما بينها فهؤلاء الرواة اغلبهم كما ترى اغلبهم في الطبقات المتأخرة واغلبهم في الطبقة الاخيرة اللي هم الاخذون عن اتباع التابعين. يبقى عندك الصحابة والتابعون اتباع التابعين الاخذون عنهم. كويس كده

1:10:45فالاغلب هنا في الاخذين فانت بقى محتاج تتصور طبقات الرواة طبقات الصحابة طب التابعون دول كم طبقة؟ في الطبقة اللي هم كبار التابعين اللي هم سمعوا مثلا ابي بكر وابا بكر وعمر وعثمان. طب الطبقة اللي اقل منهم؟ الاواسط. وبعدين الصغار وطبقة لم تلقى الا صحابيا او اثنين. وبعدين

1:11:05لاتباع التابعين قصدي لاتباع التابعين اه. اللي هي فيها مالك والثوري وشعبة تمام؟ وبعدين الاخذين عنهم. التصور ده مهم يا شباب فهي موجودة معك في الورقة وكمان يعني انك تكون على آآ يعني تحفظ شيئا من اسماء اهم الرواة في كل طبقة ده مهم جدا. انك تبقى عارف مثلا ان كبار التابعين

1:11:27دول يدخل فيهم المخضرمون اللي هم ادركوا الجاهلية زي مثلا عبيد السلماني. مهم. وزي مثلا ابو وائل شقيق ابن سلمة. فهمت كده؟ وهكذا. علقمة مثلا ابن وقاص هكذا ابن حبيب. زر ابن حبيش. طب الطبقة اللي بعدهم اللي هي كبار التابعين اللي هم زي سعيد ابن المسيب. طب والطبقة اللي بعدهم زي مسلا اه محمد ابن

1:11:47والحسن البصري. طب واللي اقل منها الزهري مسلا وقتادة وبعدين ابن جوريج التصور ده بيجي لك شيئا فشيئا عشان تبقى عارف لما البخاري يوصل للنبي صلى الله عليه وسلم بتلات رواة تعرف ان ده اعلى اسناد وما يقدرش يجيب اقل منه

1:12:01ليه يا شباب؟ لان البخاري انت عندك هنا الصحابة التابعين اتباع التابعين هنا الاخذون. البخاري هنا ما يقدرش الا لما يجيب واحد من من هنا وواحد من هنا وواحد من هنا على الاقل

1:12:13صح كده؟ ما يقدرش فيبقى انت عرفت ان ده اسناد عالي. كل التصور ده بيجي لك لما تعرف طبقات الايه؟ الرواة الصحابي من لقي الرسول مؤمنا به ومات مؤمنا صحبه. وكلهم عدل عدل بلا ارتياب. الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام

1:12:32والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الى الاخر وان لم يكالما. والتعبير بالقي اول من اولى من قول بعضهم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لانه يخرج حينئذ ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم وهم صحابة بلا تردد. وقول لمؤمن كالفصل يخرج من يخرج

1:12:52من حصل له اللقاء المذكور لكن حال كونه كافرا. وقوي به فصل ثان يخرج من يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغير بغيره من الانبياء. وقوله ومات مؤمنا فصل ثالث يخرج به يخرج به من ارتد بعد ان

1:13:08قياه مؤمنة به ومات على ردته كعبدالله ابن ابن جحش كعبيد الله ابن جحش وابن خطب. واما من ارتد ثم عاد ومات على الاسلام فاسم الصحبة باق باق له. سواء

1:13:18سواء رجع الى الاسلام في حياته او بعده سواء لقيه ثانيا ام لا. والمسألة فيها خلاف. قال الحافظ ابن حجر ويدل على رجحان الاول قصة الاشعث ابن قيس فانه كان ممن

1:13:28ارتدوا واوتي به الى ابي بكر الصديق الى ابي بكر الصديق اسيرا. فعاد الى الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته. ولم يتخلف ولم الف احد في عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها. قال الحافظ وهذا التعريف مبني على الاصح المختار عند المحققين كالبخاري وشيخه احمد

1:13:48احمد ابن حنبل وغيرهما قال واطلق جماعة ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي وهو محمول على من بلغ سن التمييز. اذا اذ من لم يميز لا تصح

1:13:58ونسبة نسبة الرؤية اليه. نعم. يصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه فيكون صحابيا من هذه الحيثية. ومن حيث الرواية يكون تابعية. والصحابة كلهم عدول يعني في عدد من الصحابة يا شباب كانوا صغار السن جدا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من جهة صحابي لكن لكن رواياته

1:14:18ستكون عن صحابة فهو في حكم الرواية من التابعين. لكن في حكم الشرف داخل في الصحبة زي مسلا محمود ابن الربيع ومحمود ابن لبيد والسائب ابن يزيد وعمرو ابن ابي سلمة وابو الطفيل وسنين ابو جميلة. فدول صحابة يعني كان سنهم

1:14:35صغير جدا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم واحد مثلا ثلاث سنوات واحد اربع سنوات فحتى لما يأتي يروي سيروي عن صحابي اخر. فهم آآ حطوهم فين يا شباب

1:14:46يعني العلماء لما بيصنفوا الطبقات وضعوهم مع كبار التابعين من جهة الرواية لكن هو من جهة الشرف داخل في الصحبة. هم والصهر لازم نجاحها الصحيح انه رواية ردته صحيح؟ الردة بعضهم بعضهم صح هو بيعتبر ان هي صحيحة

1:15:07تمام والصحابة كلهم عدول من لبس الفتن من لابس الفتن من لابس الفتن وغيرهم. باجماع من يعتد به من لبس الفتن يقصد ان يقول من عاش الى وقت الفتنة لان

1:15:18ان عدد من الى ان الرافضة يعني يكفرون اه عددا من الصحابة. فهو بيقول لك حتى الصحابة الذين يعني اه حصلت الفتنة وهم موجودون او حصل بينهم فتنة زي علي بن ابي طالب ومعاوية. كل هؤلاء ثقات عدول. ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة. صح. التابعي والتابعي من لقي الصحابي

1:15:38بعيون من لقي الصحابية مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومؤمنا على الاسلام. وهم طبقات ومنهم ما دام هو بقى بيعمل الحدود والتعريفات كان يقول من لقي الصحابي ولم يلقى النبي

1:15:48صلى الله عليه وسلم لانه لو قال من لقي الصحابي الصحابة رأوا لقي بعضهم بعضا يعني ماشي. نعم. المخضرم ومنهم المخضربون المخضرمون عاصره اي النبي مؤمنا ولم يرها. لفظ المخضرم يعني لفظ محدث يعني ان هم ارادوا ان هو ادرك عصرين. اما ان هو

1:16:06يعني ادرك الجاهلية والاسلام لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. اما لانه اسلم في بلد بعيدة ولم يره تمام؟ او انه اسلم بعد موته يعني لم يلقاه مؤمنا. زي بقى عبيد السلماني ده يعني احد كبار التابعين اسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ولم يره. منهم قيس ابن ابي حازم وغيره. هم. وابو ادريس

1:16:27قولان وسويد ابن غفلة وربيع ابن خسيم وشقيق ابن سلمة وابو عثمان النهدي وغيرهم. النبي صلى الله عليه وسلم في سورة عبير الصحابة لا قال الحافظ ابن حجر بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في الحاقهم باي القسمين وهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم

1:16:52والصحيح انهم معدودون من كبار التابعين سواء عرف من ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا. وقال العراقي المراد ادراك الجاهلية ادراك قومه او او ادراك قومه او غيره على الكفر قبل فتح مكة. وقد ذكر مسلم في المخضرمين يسير بن عمرو. وانما

1:17:12ولد بعد زمن زمن الهجرة وكان له عند موت النبي صلى الله عليه وسلم دون العشر سنين. فادرك زمن الجاهلية في قومه القاب المحدثين وبامير المؤمنين نخبة من الكبار لقبوا كشعبة. ودونه الحافظ فالمحدث والمسند والمسند الراوي الذي

1:17:31حدث ولو بلا علم وليس الحاكم منها ومن ادخله فواهم. اطلق المحدثون القابا على اهل الحديث فاعلاها امير المؤمنين في الحديث وهذا لقب لم يظهر ان لم يظفر به الا الافذاذ النوادر الذين هم ائمة هذا الشأن. والمرجع اليهم فيه كشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه. واحمد بن حنبل والبخاري والداق

1:17:51وغيرهم. ويليه الحافظ وفي تحديده اقوال كثيرة تنظر في تدريب الراوي. الا انه ينبغي ان يعلم ان لقب الحافظ ربما اطلقوه لبعض الضعفاء والكذابين على معنى الحفظ فقط دون الضبط او العدالة. مسل مسل يحيى. اه يعني بعضهم يا شباب يطلق ان فلان من الحفاظ معناها ايه؟ معناها انه مكثر من الرواية

1:18:11رواية. يعني مسلا كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي ادخل فيه عددا من الضعفاء طب ماذا يقصد؟ واحيانا يقول مثلا ابن حجر فلان حافظ ضعيف. فماذا يقصد بكلمة الحافظ انه مكثر من الايه؟ من الرواية

1:18:24فلا يلزم ان لفظ الحافظ يكون تعديلا من جهة الضبط. وانما قد يكون المراد منه انه يعني رجل من الرواة المكثرين مثل يحيى بن عبدالحميد الحماني والواقدي ومحمد بن حميد الرازي والشاباكوني وامثاله. وقد قال الحافظ السخوي مجرد الوصف بكل بكل من الحفظ والضبط

1:18:43غير كاف في التوثيق بل بين العدالة وبينهما عموم وخصوصا من وجه. لان العدالة توجد بدونهما ووجدان بدونها وتوجد الثلاثة. ثم ذكر شاذاكونيو الكلام فيه ودونه المحدث. الشاذكوني مثلا اللي هو سليمان ابن داوود. يقولون الحافظ البصري متروك

1:19:01يعني هو بيقول لك الحافظ معناه ان هو ده ده يعني من حفاظهم بمعنى ان هو يعني يجلس والناس يجلسون اليه وو لكن هو مع كثرة روايته متروك يعني ضعيف

1:19:11نعم. ودونه المحدث وربما يطلق المحدث على الحافظ والامر سهل. واما المسند بكسر النون فهو من يروي الحديث بسنده سواء كان عنده علم به ام ليس له الا مجرد الرواية وغالبا ما يطلقون هذا المصطلح على هذا المصطلح على المكثر من الرواة فيقولون فلان مسند اهل زمانه او مسند وقته وهو يكثر في استعمال

1:19:31المنتخبين والذهبية يكثر منه في كتابه سير اعلام النبلاء والله اعلم. واما عبدالله بن محمد بن عبدالله بن جعفر البخاري المعروف بالمسندي. فهذا بفتح في النون. اه المسندي. انما هو بيتكلم هنا عن المسند. وفي ترجمته من التهذيب سمي بذلك لانه كان يطلب المسندات ويرغب ويرغب عن المرسلات. يعني مسلا

1:19:51يروح يتعلم من شيخ فلقى الشيخ بيروي الحديث مرسلا. يقول لأ انا عاوز الحديس متصل فسموه المسندي يعني لانه بيطلب المسانيد يعني. المدح. نعم. وفيها ايضا قال الحاكم سمي المسندية لانه اول لانه اول من جمع مسند الصحابة بما وراء النهر

1:20:08وكثيرا ما يطلقون المسند على المسند على المكثر من رواية الحديث فيقولون فلان مسند اهل زمانه او مسند وقته وهذا الاستعمال يكثر المتأخرين والذهبي يستخدموا هذا المصطلح في كتابه سير اعلى من نبلاء. واما الحاكم فليس من القاب الحفظ خلافا لبعض المتأخرين ممن توهم ذلك والله اعلم. وقد

1:20:28ذهب بعضهم الى ان الحاكم هو من احاط علما بجميع الاحاديث حتى. بعض الناس يقول ان كلمة الحاكم يعني مثل كلمة الحافظ هي لقب تعديل لأ لم يثبت هذا يعني هو بيقول لك ده الحاكم ده يطلق بقى للي هو احاط بعلوم لأ اصلا لا اعلم ابدا ان ان في احد من العلماء لقي لقب في علوم الحديث

1:20:50الحاكم. لذلك الشيخ هنا بينتقد هذا. وهذا في غاية العدد. فليس في الدنيا من احاط علما بجميع الاحاديث او او من يمكنه ذلك؟ ومن درر او من يمكنه ذلك ومن درر كلام الامام الشافعي لا نعلم احدا جماعة سنن فلم يذهب منه منها عليه شيء. فاذا جمع علم فاذا جمع فاذا جمع

1:21:10المعاملة اهل العلم بها اتى على السنن. واذا فرق علم كل كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها. ثم كان ما ذهب عليه موجودا عند غيره. ده في كتاب الرسالة

1:21:20وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وانما يتفاضل العلماء من الصحابة وما بعدهم بكثرة العلم او اوجودته. وان واما احاطة واحد بجميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يمكن ادعائه قط. فهؤلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها. فمن بعدهم فمن بعدهم انقص

1:21:40فخفاء بعض السنة عليه اولى فلا يحتاج الى بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الائمة او اماما معينا فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا. الكلام ده خدناه فين يا شباب

1:21:54كتاب رفع المنام حاليا ممكن يطلق على حد من لا ما فيش لا هي كلمة الحاكم اصلا مش مستعملة. لا طبعا. لا مين؟ ولا اي واحد في الدنيا يقدر يعني يعني انت فاكر عشان وجود الكتب يبقى

1:22:09فيجب ان الانسان يعلم ما فيها؟ لأ فصل الطعن في المروي ينبغي ان يعلم ان معنى قولنا الطعن في الطعن في المروي او في الرواية اننا اننا سنتعرض بالدرجة الاولى الى الرواية

1:22:21سلمت من الطعن في احد رواتها. فالرواة ثقات والرواية اسنادها من حيث الظاهر الصحيح. ولكن يرى العلماء عليهم رحمة الله ان هذه الرواية قد اعتراها نوع من الخطأ اخطأ فيها بعض رواة الثقات. وهذا الحديث الذي يكون كذلك يسميه العلماء عليهم رحمة الله بالحديث المعلول. والحديث المعلول حديث خطأ وان كان يرويه سليما من الضعف سالما من

1:22:41القدح هو اصلا يا شباب باب علل الحديث ليس هو الاخطاء المباشرة السهلة اللي هي اللي هي سهلة انك توصل تصل اليها. لأ هي دي اخطاء الثقات. او الاخطاء الدقيقة التي

1:22:55يعني قل من ينتبه اليها. انما الخطأ المباشر ان الراوي مثلا لم يسمع من شيخه آآ العيب اقصد المباشر الراوي لم يسمع من شيخه او لم يدركه او ان الراوي كذاب او ضعيف ده خطأ يستوي معرفة الناس في معرفته. انما مثلا تصور راويا من اوثق الناس اكتشاف

1:23:15كاف وخطأي صعب صح؟ وسيجد من يجادل عنه ويقول لأ ده ده عالم فكيف تخطئه؟ فانت محتاج انك انت اولا تطلع على الخطأ ثم تبرهن على هذا الخطأ طب يكون الامر اشد صعوبة لما يكون الراوي من المتخصصين في شيخه

1:23:31ويخطئ عليه. يبقى الامر اشق. فهمنا كده يا شباب؟ فعلم الى يعني الطعن في المروي هذا باب عام. كل عيب ترد به رواية لكن اخص ما فيه هو الاخطاء الدقيقة. مثلا اني راوي من الرواة عاصر شيخا وكان قريبا منه لكن لم

1:23:51يسمع منه ده امر دقيق. طيب ان فيه رواية من ثقات الاثبات لكن وهم في الرواية فالامام مسلم بقى ياتي كتابه هنا كتاب التمييز. انفس كتاب عندي في هذا الباب

1:24:03على صغره لانه اختص باخص نوع يدخل تحت يد الحديث هو اخطاء الثقات وكيف تعرفها مع ذكر امثلة لها ولهذا فان اغلب كلامنا في هذا الباب يتعلق باخطاء الثقات اكثر من تعلقه باخطاء غير الثقات. وهذا الباب هو ما يتضمنه مبحث علمي على هذه الاحاديث

1:24:24في كتب علوم الحديث وقد ذكرها ائمتنا عليهم رحمة الله في هذا المبحث انه ان في هذا المبحث من كتب علوم الحديث انه من ادق مباحث الحديث واعماقها وانه لم يتكلم فيه الا افراد قليلون من ائمة الحفاظ امثال شعبة ابن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطاني واحمد ابن حنبل وابن مهدي والبخاري ومسلم وابي داوود

1:24:44والترمزية والنسائية وابن عدي والدار قطني وامثال وامثال هؤلاء الائمة الافذاذ عليهم رحمة الله جميعا والطعن في في المروي بشيئين. الغريب سبحان الله كأنه ما ذكرش عليه ابن المدينة. مع ان العلماء اصلا

1:25:01ما ذكروش صح ما ذكروش لم يذكر. يعني العلماء اصلا لما بيتكلموا عن علل الحديث لما بيخلصوا الكلام عن آآ شعبة وبعدين تحته اتنين اللي هو ابن مهدي والقطان لازم يكون ابن المديني لوحده كده

1:25:13وبعدين يأتي بعده يحيى بن معين واحمد بن حنبل. فيعني لعل الشيخ ممكن يعني آآ نسيه او حاجة زي كده. انما علي ابن المدينة لأ علي ابن المديني يضرب به

1:25:23المثل في علم علل الحديث لأ ويحيى ابن معين مزكروش برضو مم يعني كانه بيضرب امثلة يعني ماشي. والطعن في المروي في المروي بشيئين هما شذوذ او علة او كلاهما

1:25:43في الموية يكون بشيئين الاول الشذوذ والثاني العلة. وقد يكون الطعن باحدهما وقد يكون بهما معا. واذا اجتمعا لا يتولد من اجتماعهما ثالثا لان العلة شذوذ فالعلة تدرك بالمخالفة والشذوذ يدرك بالمخالفة احيانا فيكون فيكون كالعلة ويدرك احيانا بالتفرد غير المحتمل فاذا انضم اليه المخالفة كان

1:26:03فاجتماع الشذوذ والعلة لا يولد ثالثا بل يكون علة ايضا. يعني يا شباب الشذوذ الشذوذ ان واحد انفرد. تمام؟ فاما ان يكون انفرد بشيء ليس اهلا له خلاص يبقى رد لماذا؟ من جهة التفرد. او نكون اطلعنا على خطأه

1:26:22فيكون من باب العلة. يعني الشذوذ هو يعني تفرد لا يحتمل. مثلا زي ما انا حكيت لكم كده واحد زي راوي اسمه علي بن مسعدة ضعيف وينفرد عن آآ قتادة بحديث عن انس يعني كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. فالعلماء يقولوا له هل العلماء محتاجين

1:26:43ان هم يشوفوه خالف الاستيقاط ولا لأ ؟ لأ هو مجرد تفرده عن قتادة ده يخليه نطرح حديثه. ولانه اصلا لا يحتمل. لكن ممكن راوي اه نصف حديثه بانه معلول لي لانه خالف الثقات. فالشيخ يريد ان يقول لك ان ان الشذوذ ممكن يكون له معنيين معنيان في هذا السياق

1:27:03اول تفرد لا يحتمل او تفرد مع مخالفة انه انفرد بالرواية وكمان خالفه الثقات وبهذا ايه بقى معنى كلامه؟ فاجتماع الشذوذ والعلة لا يولد ثالثا بل يكون علة ايضا. لا هو يريد ان يقول يا شباب يعني هو الشذوذ

1:27:23هو نوع من العلل. من العلل. بس هو ليه فرقوه؟ عشان زي ما انا قلت لك ان العلة يعني بيجعلوا العلة شباب خاصة باكتشاف الخطأ بالمقارنة بالروايات اخرى. لكن لو كان الخطأ في تفرد الراوي بانه تفرد بما لا يحتمل فحبوا يميزوه عنه. فسموه الايه؟ الشذوذ. ماشي

1:27:43اه بس هو ليس اهلا للتفرد. لكونه ليس اهم لأ وان تفرده نفسه وما حدش من الثقات الحفاظ اللي معروفين بالرواية عن الشيخ رواه ده يشككنا فيه. بس ما اطلعنا على الخطأ. اه

1:28:03اه مم. احنا اللي كثرت المخالفة يعني لأ هو زي ما قلت لك عايزين يميزوا بين ان ان انا عرفت رديت الرواية ان الراوي انفرد او رديت الرواية لان الراوي اشترك وخالف

1:28:21فاضطر ان هو يقول لك ايه شذوذ يبقى احنا رديناها لانه انفرد وليس اهلا للتفرد. علة معناها شيء زائد. ان انا اكتشفت الخطأ لما عرضت حديثه على احاديث الثقات ماشي سرع شوية يا وائل وبهذا يفهم قولي او كلاهما بعد قولي بشيئين هما سجودا او علة والله اعلم. موجب الطعن في المروي

1:28:44المخالفة مع قرائنا فاهل المعرفة يرون اي متنه او اسناده قد اعتراه نقص او زيادة. او قلب او ادراج او تحريف لفض او لمعنى او تصحيف. هنا بقى ايوا كمل

1:28:54يطلقون منكرا او باطلا او شاذا او موضوعا او معللا. اه ركزوا بقى يا شباب احنا اتفقنا ان لو في واحد مثلا متقدم لكلية رياضية فراح جه فيه الف واحد خرجوا. الالف واحد دول غير لائق

1:29:11غير لائق لماذا هو غير لائق؟ فيه بقى تفاصيل. فيه واحد غير لائق طبيا تمام كده؟ في واحد غير لائق لان مجموعه مثلا اقل. يبقى غير لائق هي كلمة جامعة لكل من رفض. صح

1:29:27نفس الشيء هنا يا شباب. جزاك الله خير. الالفاظ التي يعبر بها عن ضعف الرواية هي الفاظ تختلف منها الفاظ جامعة تدل على ان الرواية مردودة مثلا منكر باطل شاذ خطأ

1:29:43غير محفوظ لكن احيانا يذكر نوع الخطأ فيقول مقلوب مدرج يبقى ايه؟ انا عرفت ان فلان غير لائق. صح كده ولكن طب لماذا هو غير لائق؟ لانه مثلا مجموعه قليل. فاحيانا الناقد يا شباب يعبر عن الخطأ الرواية بلفظ عام واحيانا

1:30:05يعبر عنها بلفظ خاص يدل على نوع الايه؟ الخطأ. فما فيش بينهم تعارض. فهمنا مع ان هي مش مشكلة بالحديقة. العلة عيب. يرد ترد به الرواية. تمام كده؟ لكن اذا كان العيب خفيا يبقى هو ده اقوى معنى ينطبق

1:30:21عليه العلة. اما اذا كان السبب الرد ضعف الراوي او عدم الاتصال فده امر بعضهم بيدخله في العلل. ويسميه الا بس مش ده هو علم العلل العلماء يثنون على اهله لا

1:30:36ماشي؟ اه طبعا. يستعان على ادراج الخلل اللي في الرواية بامرين. الاول التفرد والثاني المخالفة. وكل من التفرد الى المخالفة قد يكون كافيا للدلالة على وقوع الخلل في الرواية مما يوجب اعلالها والقدح في صحتها. وربما لا يكون ذلك كافيا الا اذا انضمت اليه قرائن وتنبه العارف بهذا الشأن على وقوع الخلل في الرواية

1:30:56بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه. وانواع الخطأ في الروايات كثيرة فهي اما بالنقص او او الزيادة او بالقلب والابدال او وهو نوع خاص من الزيادة او بالتحريف سواء كان التحريف للفظ للفظ فقط او شمل المعنى ايضا او بالتصحيف. وكل هذه الانواع تقع في السند والمتن

1:31:16من الثقات وغيرهم عن عبد او عن احنا اتفقنا ان الثقة ان الراوي يؤدي الرواية كما تحملها صح الراوي بقى الذي لا يؤدي الرواية كما تحملها اصناف الخطأ لا حصر لها. ممكن يبدل راوي براوي. يكون الحديث حديث عائشة يخليه حديث ابي هريرة

1:31:33ممكن يكون الحديث بلفظ عني فاللي حدثنا ممكن يدخل عليه اسناد في اسناد او متن في متن. كل ده محتمل ممكن يقلب المتن. حتى لا تعلم كما اه يمينه ما تنفق شماله

1:31:46ممكن يزود كلمة صح؟ ممكن يكون الحديث موقوف فيخليه مرفوع ممكن يكون مرسل فيخليه مسند ممكن يكون عن ابي الزبير عن جابر فيخليه عن ابن المنكدر عن جابر صح ولا لا؟ فالاخطاء دي لا حصر لها. فيأتي العالم يقول منكر خطأ غير محفوظ باطل. يبقى كده ايه؟ بيديك حكم عام. لكن ممكن يقول لك لأ بقى هنا

1:32:06بقى يقول لك ايه اسنده بينما هو مرسل او ادرجه او مقلوب. فكل دي بقى اسم او مصحف. صحفه زي مثلا حديث يرويه بعضهم كنا لأ اللي هو نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح غرضا. ده الحديث

1:32:26انك مسلا ما تجيبش دجاجة وتقعد تنشن عليها انت واصحابك. حرام لكن الراوي صحفه فخلاه لا تتخذ الروح عرضا. يعني ما ينفعش تعمل شباك بالعرض يدخل لك هوا. فهمت كده؟ زي مش

1:32:41الراجل اللي اما طلع يخطب ناس في قرية وقال لهم ان ان عايز يقول لهم حديث المؤمن كيس فطن. هم. فقرأها المؤمن كيس قطن فهو على المنبر الناس قالت له كيس قطن ازاي؟ فطبعا بعد ما هجص التهجيصة دي لازم يكملها. مم. صح كده؟ فقال لهم يعني قلب ابيض. زي القطن

1:33:01فهمت اه ما داخلة هنا الرواية بالمعنى بس لما يخطئ لانه ممكن يروي بالمعنى يعني يكون فقيها فلا لا يحرف المعنى. واغلب الرواية يفعلون لذلك بعض الرواة قال لو كان الرواية باللفظ لهلكنا

1:33:17لأ يعني في تخفف لكن لو كان فقيها او بيفهم لن يحرف المعنى قال وائمة الحديث يعبرون عن وقوع الخلل في الرواية بالفاظ كثيرة. كل لفظ منها يدل على معنى يختص به. مثل المنكر والباطل والشاذ والموضوع والمعلل

1:33:33وكل صورة من هذه الصور يطلق عليها يطلق عليها ائمة خلاصة الفصل ده يا شباب ان الناقد يعبر عن عيب الرواية اما بلفظ عام واما بلفظ خاص اللفظ العام مثل باطل منكر معلل غير محفوظ مردود. طب واللفظ الخاص بحسب عيب الرواية؟ هم. فزيادة اما ان

1:33:54كنا زيادة مطلقة بمعنى ان يزيد الراوي في الحديث زيادة ليس لها اصل فهذا يتكلم العلماء عليه في في مبحث الزيادة ثقات. واما ان تكون الزيادة اصلها مروي ولكن مروية في الروايات من قول بعض روايات الحديث وليست هي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا بالراوي يخطئ فيرفع هذا الذي قاله ذلك الراوي. وينسبه الى رسول الله صلى

1:34:14صلى الله عليه وسلم من غير ان يفصل بين كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الراوي. وهذا مسمى ما يسمى عندهم بالادراج. وقد تكون هذه الزيادة صحيحة صحيحات النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن في حديث اخر فاذا بالراوي يخطئ حيث يجعل هذه الزيادة في الحديث خاصة فيخطئه الائمة في ذلك

1:34:34وهذا نوع من الزيادة وهو يدخل ايضا في باب الادراج. اما الابدال فهو القلق. يعني النقاد شباب لما بيتعاملون مع رواية لا يكتفون بان هذه الرواية هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ هل صحت من هذا الطريق ام لا؟ يعني مثلا حديث انما الاعمال بالنيات حديث صحيح لكن لماذا ادخله

1:34:54بعضهم في كتب العلل لان بعض الرواة رواه بغير اسناده المعروف تمام؟ فمش بس بيقولوا ان لأ ده الكلام ده في المجمل قاله قاله النبي عليه الصلاة والسلام لأ هل قاله من هذا الطريق ام لا يعني ممكن تكون لفظة

1:35:09في حديث معين في حديث عائشة رضي الله عنها. مسلا اعتبر ان انس روى حديث مثلا جاء ثلاثة نفر الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته. وعائشة رضي الله عنها روت نفس القصة تقريبا. فمثلا في رواية انس قال

1:35:25النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني. وفي حديث عائشة قالت اولست احق احق اهل الارض ان يتقي الله هكذا فقام هو جاب اللفظة اللي في قصة انس فمن رغب عن سنته فليس مني مع كلام عائشة

1:35:44فانت تقول يا عم ما هو النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك وفي نفس الموقف لأ ما العلماء الحديث ما عندهمش كده. هل هو قالها في رواية عائشة ام لا

1:35:54فلو هو قالها لكن ليست في رواية عائشة ده يعتبرونها علة ويضاعف الراوي بها طيب اضرب لك مثال ادق نعتبر ان الراوي آآ ابدل سفيان الثوري بسفيان ابن عيينة فواحد يقول لك ده ابدل ثقة بثقة. لا يا حبيبي

1:36:11هو ما دام ادى الرواية على خلاف ما تحملها يبقى اخطأ ان شاء الله يكون جاب اوثق منه لان احنا قلنا ان الثقة هو ان يؤدي الرواية كما تحملها فهمنا كده يا شباب؟ ماشي

1:36:24نعم. لان بعضهم بيقول لك حاجة في حاجة اسمها غير علة غير قادحة. لأ كل علة قادحة. هم على الاقل تقدح في الراوي بمعنى ان لما الراوي مثلا شال سفيان سفيان ابن عيينة وجاب سفيان الثوري فيقول لك كلهم ثقات لا

1:36:40هو الراوي ده كده اخطأ لان الحديث ما فيهوش سفيان مثلا الثوري. حتى لو كان سفيان الثوري اوثق والقلب هو ابدال بشيء او تقديمه حق ان يؤخر. نعم. ممكن العلة تضاعف الحديث اكثر من وجود راوي ضعيف في الاستاذ. اه طبعا طبعا. وجود راوي ضعيف لا

1:36:57انما وجود عين لا يستلزم حتى لو كان في شعبة او سفيان تفضل؟ والقلب هو ابدال شيء بشيء او تقديمه ما حقه ان يؤخر وتأخير ما حقه ان يقدم. فاذا ابدل راو براوي اخر نظير له في الطبقة فهذا ابدال وقع في

1:37:11باسناده وهو قلب. واذا ابدلت كلمة بكلمة او جملة بجملة في المتن فهذا ايضا قلب في المتن. واذا قدمها حقه ان يؤخر سواء في الاسناد او في او المتن فهذا نوع

1:37:21من انواع الحديث المقلوب. فهذه فهذه انواع الاخطاء او انواع علل الاحاديث. ومن ها هنا نستطيع ان نفهم المصطلحات التي يطلقها ائمة الحديث عليهم رحمة الله في هذا الباب فان ائمة الحديث يستعملون في هذا الباب عبارات يعبرون بها عن الخطأ الواقع في الرواية دي. وهذه العبارات التي نقصدها ها هنا هي تلك التي لا تتعلق بنوع من انواع الحديث

1:37:41المعلوم. صححها صححها يعني ليست هي كالمدرجة وليست هي كالمقلوبة وانما هي الفاظ يعبر بها الائمة عن كون خطأ خطأ ما وقع في الرواية. لا. بالزبط عن كون خطأ ما

1:38:01خطأ ما يعني زي ما قلت لك اللي هي الالفاظ العامة يا شباب الالفاظ العامة. عن كون خطأ ما وقع في الرواية بصرف النظر عن نوع ذلك الخطأ فهي كلها تدور تدور في معنى الخطأ

1:38:11من غير تحديد لنوع الخطأ الواقع في الرواية. فمثلا من هذه المصطلحات مصطلح شاذ ومصطلح منكر ومصطلح باطل ومصطلح لا اصل له. ومصطلح موضوع. كل هذه الالفاظ انما يعبر بها الائمة عن ان الرواية قد وقع فيها خطأ. ولكن هذا الخطأ من ولكن هل هذا الخطأ من قبيل الادراج؟ هل هذا الخطأ من قبيل القلب

1:38:31هل هذا الخطأ من قبيل الزيادة؟ هل هذا الخطأ من قبيل الابدال؟ هذا لا تفيده تلك الكلمات. انما تفيده فقط ان خطأ ان خطأ وقع في الرواية. زي بالضبط الالفاظ العامة في

1:38:41الحكم على الراوي ان هو ضعيف. طب ما وجه ضعفه؟ مثلا ان هو آآ يسند المرسلات مثلا. مم او يسرق الحديث كده انما تفيد فقط انك خطأ وقع في الرواية سواء كان هذا الخطأ بالابدال او بالزيادة او بالنقصان. وسواء كان هذا الخطأ وقع من الراوي عن عن تعمد او

1:39:01وقصد او عن غير تعمد وقصد. فكل هذا يعبر عنه بمثل هذه الاسماء والمصطلحات. غاية ما هنالك ان بعض هذه المصطلحات قد يختص بنوع معين من انواع الاخطاء او وبصورة معينة من صور الاخطاء. فمثلا غالبا ما يطلقون الموضوع على على الكذب المتعمد. وان كانوا يطلقونه ايضا على الخطأ غير المتعمد. ولكن هذا امر

1:39:21بيبي فينبغي ان نكون على تفهم لهذا. ومن ها هنا ندرك ان هذه الالفاظ كلها او هذه المصطلحات كلها كلها او هذه الاسماء او هذه الاسماء التي سبق بيانها من اول حديثنا في هذا الباب هي كلها الفاظ تجتمع ولا تتناثر. بمعنى ان الحديث المطلوب من الممكن ان اقوله هو حديث المنكر

1:39:39وليس وصفي للحديث المقلوب بانه منكر خطأ في الاصطلاح وانما قولي في الحديث المقلوب انه منكر انما اقصد بكلمة منكر انه خطأ. لكن كلمة منكر لا يستفاد منها النوع الذي يندرج يندرج تحته هذا هذا الخطأ

1:39:54بخلاف كلمة مقلوب فهي تفيد ان الحديث خطأ. وان الخطأ الذي وقع فيه من هو هو من نوع القلب في الروايات. كلمة منكر استطيع ان اعبر بها عن المدرج وليس هذا من باب الخطأ في الاصطلاح وانما حيث حيث اصف الحديث المدرج بكونه منكرا اقصد انه وقع فيه خطأ فاقصد بالمنكر هنا الخطأ

1:40:14لكن لو اني عبرت بالادراج لكان اولى لان كلمة مدرج تفيد معنيين. تفيد ان الحديث خطأ ومنكر. وتفيد ايضا نوع الخطأ الذي وقع في الرواية وهو انه من قبيل الادراج

1:40:24فيعني اللفظ الخاص يدل على العام اما العام لا يدل على الخاص. صح؟ اه فينبغي ان يعلم ان هذه الاصطلاحات وهذه الاسماء كلها تجتمع ولا تتنافر. ولا ينبغي ان نقف امامها وقفة جامدة فلا نصف الحديث المدرج بكونه منكرا. لاننا درسنا ان المنكر

1:40:40يختلف عن المدرج من حيث طريقة الاثبات بمعنى ان المنكر بعض اهل العلم يرى انه لا ينكر الحديث الا اذا تحقق فيه شرط وهو ان يكون الراوي الذي جاء به راويا ضعيفا

1:40:50خلف غيره من الثقات. طبعا انتم انتم بتتصوروا الان الرباة. يعني مثلا كمثال للدرس اللي احنا فيه. انت احيانا تقول اشمعنى الرواة منهم ثقة كذا احنا عندنا مسلا بعض الشباب في الدرس ممكن ينام ينام له بتاع نص ساعة. ويصحى يتفاجئ يلاقينا عدينا مسلا عشرين صفحة. ما هو ده اللي كان بيحصل

1:41:10يعني ده اللي بيحصل في يعني ليه مثلا في مثلا ست رواة عن سفيان الثوري ثقات حفاظ؟ لان معروف ان دول كانوا ايه؟ مش بيبقوا صاحيين بس بيكتبوا كل حاجة

1:41:20حاجة فاهم فده المجلس ده يعني اشبه بايه؟ درس تطبيقي في اختلاف احوال الرواة في تلقي العلم. احنا كمان حتى يعني كمثال طلاب الرواد في منهم من بعدها ادت ومو كل الناس حتكون كملت يعني مسلا مو كله حيذاكر مو كله حيأدي ينقم الله يفتح

1:41:40اللي اللي انت لسا عطيتنا اياه. صحيح. وكمان كان في ميزة كبيرة في عدد من الرواة الشباب ان هم بيراجعوا مع بعض اللي تلقوه. لان كل واحد ممكن يكون ده فاته شيء وده فاته شيء فالمجموع ما بيفوتش عليه. فهمنا؟ فده بقى اللي شف كله اشترك في الاصل ويختلف الناس بقى. كل واحد بقى بحسب ما في قلبه

1:42:00وبحسب جهدي وتقييدي وفوائد وصبري. هم درجات عند الله نعم؟ ليش لما ذكر انواع القلب الابدال او القلب؟ مم. ذكر القلب الاسلامي. لا هو هيتكلم عن كل واحد لوحده بقى. هو الاول بيديك اجمال وبعدين تفصيل

1:42:18ولفظ الشاذ بعض اهل العلم يخصه باخطاء السيقات يعني ان يأتي الثقة بحديث يخالف فيه الناس فيستدل بذلك على كونه اخطأ وهذا لا يتعارض مع وصف هذا الحديث هذا الحديث الذي هو شاذ بانه مدرج كيف

1:42:35هب ان حديثا وقع فيه ادراج من قبل بعض الرواة الثقات واستدلنا على الادراج الواقع في هذه الرواية بمخالفة ان اللفظ العام لا يتعارض مع الخاص لان اللفظ العام يدل على ان عيب ما وقع واللفظ الخاص يدل على نوع العيب. فما تجيش تقول ان العلماء كده اختلفوا. لأ

1:42:51فهمنا؟ زي بالضبط يا شباب لما الامام احمد الامام احمد يقول في راوي ان هو ثقة ثابت وبعد كده يحيى بن معين يقول ضعيف قد يكون ضعفه من وجه غير الذي وثقه منه احمد بل قد يكون العالم الواحد وثق الراوي ضعفه. وثقه مثلا في شيخه شيخ

1:43:08معين وضعفه في شيخ اخر. كل ده من باب اختلاف التنوع. نعم. واستدللنا على الادراج الواقعي في هذه الرواية بمخالفة هذه الثقة لغير هذا الثقة غيره من جماعة الحفاظ اليس قد تحقق في الحديث وصف الشاذ

1:43:23الشاذ هو ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس. وهذا حديث يرويه ثقة وقد خالف فيه الناس. حيث ادرج فيه ما لم يدرجوا فيه الناس. فنستطيع حينئذ ان نصفه بالشذوذ من حيث ان هذا الراوي الثقة ان هذا الراوي الثقة خالف الجماعة. ونصفه ايضا بادراجه من حيث انه ان الخطأ الذي وقع فيه ذلك الثقة في هذه الروايات

1:43:43هو من قبيل من قبيل الادراج في الروايات. ومن هنا نستطيع ان نفهم ان هذه الاصطلاحات تجتمع ولا تتناثر ان شئت قلت هذه الاصطلاحات وان كان بينها اختلاف فالاختلاف بينها هو من قبيل اختلاف التنوع. وليس من قبيل اختلاف التضاد. فاذا وجدت امامين واذا وجدت امامين قد حكما

1:44:03فاذا وجدت امامين قد حكما على حديث واحد احدهما قال هو شاذ والاخر قال هو مقلوب فلا تتصور ان هذا تعارضا بين قولي الامامين وان كل عبر عن خطأ الواقع في الرواية بلفظ رأى انه يكفي لبيان ذلك. فالاول قال هو شاذ يعني بذلك انه خطأ استدل عليه بان الراوي الثقة خالف الجماعة

1:44:23في روايته. والاخر لم يخالفه حيث وصف الحديث بكونه مقلوبا وانما افاد هذا الاخر ان الشذوذ الواقع في الرواية يعني الخطأ انما هو من قبيل القلب في الروايات. فكلام الامام الثاني يكمل كلام الامام الاول. هذا هذا ايضا ليس في الجمع بين اللفظ العام واللفظ الخاص كما مثلا

1:44:43فمثلا اه معلل او باطل مع شاذ. لأ او شاذ مع مقلوب. لأ. حتى في الالفاظ العامة كما سيأتي الاثر اللي هو ابو حاتم الرازي مع رجل من من اهل الرأي من اهل الفقه لما آآ ابو حاتم قال باطل وابو زرعة قال منكر فقال الباطل والمنكر واحد. فاهم؟ هم

1:45:03ولله در الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله حيث سئل عن حديث اختلف في وصله وارساله. فرجح ان الصواب فيه انه مرسل وهو حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن

1:45:13بس اه قول ابن عباس تردين عليه حديقته فقال انما هو مرسل. يعني ان الصواب انه مرسل وان من رواه موصولا اخطأ. فقيل للامام احمد ان ابن ابي طيبة زعم انه غريب فقال الامام احمد عليه رحمة الله صدق اذا كان الحديث خطأ فهو غريب. اذا كان اذا كان الحديث خطأ فهو غريب. فانظر الى فقه الامام احمد عليه رحمة الله

1:45:34والسائل ظن تعارضا بين كلام الامام احمد حيث رجح الارسال وهو بدوره يخطئ الواصل للحديث. وبين قوي وبين قول ابن ابي شيبة انه غريب فبين له الامام احمد عليه رحمة الله انه ليس هناك تعارض فان الحديث الخطأ حديث غريب. وان الحديث الغريب حديث خطأ. فلا تعارض بين هذه الالفاظ ولا تلك

1:45:54الاحكام السبيل الى ادراك التفرد والمخالفة الى اعتبار. يعني اذا نحن اردنا اذا نحن قلنا ان آآ نقد الراوي يعني ما هي حالات رواية الرواية والشباب؟ اما ان يكون انفرد او اشترك. صح؟ في حالة تالتة

1:46:10للراوي اما ان يكون فرد بالرواية او يكون اشترك مع غيره طب بناء على ذلك قد ترد رواية الراوي لانه ليس اهلا للتفرد او لانه خالف من هم اوثق منه صح؟ فطب كيف نعرف التفرد والمخالفة

1:46:24ده بقى من الاعتبار اللي هو الاعتبار الاختبار ان احنا بنطلب باقي الروايات لحد ما يصل العالم يقول لك لأ ده هذا الحديث لم يروه عن الزهري مثلا الا سفيان بن حسين. لم يروي عن قتادة الا علي بن مسعدة. او انه

1:46:40ولكن اختلف عليه. اول ما يكون اختلف عليه ده بقى باب العلل يا شباب. لان اختلف عليه عايزين نعرف اول شيء نتصور الرواية ونشوف آآ كيف اختلفوا واوجه الخلاف زي ما احنا خدناه في حديث من حسن اسنان المرء تركه ما لا يعنيه او حديث لا نكاح نبوي او حديث مثلا آآ

1:47:00اه احاديث كثيرة زي حديث اه اه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اه لا ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط. حديث في صحيح مسلم اختلف فيه في وصله

1:47:10وهكذا. فيبقى آآ انت اول شيء بتطلب هل الراوي انفرد او اشترك؟ لو انفرد يبقى هتدخل في قصة هل هو اهل للتفرد او لا؟ طب لو اشترك هل وافق الثقات ام لا

1:47:22كل واحد منهم له طريق. طيب ما هو الطريق المحكم في البداية؟ الاعتبار هو جمع الطرق يعني نعم. ويعرفون كونه كونه تفرد وكونه خلف فيما اسند بالاعتبار. وهو سبر ما روى بعرضه بكل ما الباب حوى. فان يكن غيره يرويه معه

1:47:40او شيخه او فوقف المتابعة وان يكن متنون بمعناه ورد فشاهد وفاقد ذين فرد حياة التوصل الى معرفة اتفاق الرواة او اختلافهم او تفرد بعضهم هو ما يسمى عند اهل الحديث بالاعتبار. والاعتبار هو سبل رواية الراوي وذلك بان يأتي الى الى روايته

1:47:57بما في الباب من روايات غيره من من الرواة ليعرف هل شاركه في في ذلك الحديث غيره؟ فرواه عن شيخه او لا. فان لم يكن فينظر فينظر هل تابع احد شيخه في فرواه عمن روى عنه او لا؟ وهكذا الى اخر الاسناد. وذلك ما يسمى بفتكر الكتاب ده. سبحان الله شف تاريخه

1:48:17واحد من اصدقائي اللي كنا بدأنا نطلب العلم يعني كانت سنة ايه بقوا يشوفوا سنة الفين واتنين يعني من كم من واحد وعشرين سنة يعني انا كان معي كتاب لغة المحدث نسختي. تمام؟ فواحد آآ صديقي يعني قابلني عند الشيخ اللي كان بيتعلم عنده

1:48:35خلاني اديت الكتاب لواحد وراح اشتريه هو الكتاب ده فاكرها لحد دلوقتي اشتراه بعشرين جنيه وقال لي انا نفسي الكتاب ده طول ما انت بتتعلم وبتعلمه يكون في ميزان حسناتي

1:48:48جزاه الله خير وذلك لما يسمى بالمتابعة فان لم يكن فينظر هلأته بمعنى هل اتى بمعناه حديث اخر في الباب؟ وذلك الشاهد. فان لم يكن فالحديث فرض. بمعنى انه اذا لم تكن الرواية قد وجد لها

1:49:10تابعتم ولا شاهد فهي حينئذ رواية غريبة. اعني بالغرابة هنا الغرابة المطلقة. يعني هي رواية اسناد هي رواية غريبة اسنادا ومتنا. لكن اذا وجد شاهدوا فبطبيعة الحال الغرابة تكون غرابة نسبية. متعلقة بالاسناد الاول فحسب. واذا وجدت المتابعة القاصرة فالرواية الاولى من الممكن ان توصف بكونها

1:49:30غريبة اي غريبة عن الشيخ الذي لم يفعل الوفاق عليه. واذا حصلت المتابعة للراوي نفسه فهي التامة يستفاد منها التقوية. واذا حصلت لشيخه فما فوقه هي القاصرة ويستفاد منها التقوية ايضا. وقد يستدل بها على الخطأ فيما لم يتابع فيما لم يتابع عليه من الاسناد

1:49:47ولا اختصار في المتابعة سواء كانت تامة او قاصرة على اللفظ بل لو جاءت بالمعنى كفى. لكنها مختصة بكونها مختصة برواية ذلك الصحابي بخلاف الشاهد فانه يكون من رواية صحابي اخر

1:50:00وقد تطلق المتابعة على الشاهد والعكس والامر فيه سهل. وها هنا امور ينبغي التعرف عليها. الامر الاول ائمة الحديث حينما يعتبرون الرواية بغيرها لا يكتفون مرفوعاتك حسنة بل ينظرون ايضا في الموقوفات التي تروى في هذا الباب فان الحديث الذي روي مرفوعا قد يكون الصواب فيه الوقف. فبدون معرفة الموقوفات التي في الباب لا يتبين لنا

1:50:20اخطاء الرواة وكذلك المراسيل فبدون معرفتنا بالمراسيل التي تروى في الباب لا يتبين لنا خطأ من روى الحديث موصولا والصواب انه مرسل. ولهذا كان الامام احمد عليه رحمة الله ينكر على من لا يكتب من الحديث الا المتصل. ويدع كتابة الاحاديث الاحاديث المراسيل. ويعلل ذلك بانه ربما كان المرسل اصح

1:50:40من حيث الاسناد فبكون فيكون حينئذ علة للمتصل. آآ هتمسح السبورة كده يا شباب؟ فالذي لا يكتب المراسيل من الاحاديث تخفى عليه علل الاحاديث الموصولات الموصولات خطأ قال الميموني تعجب اليه ابو عبدالله يعني احمد ابن حنبل مما يكتب الاسناد ويدع المنقطع. ثم قال ربما كان المنقطع اقوى اسنادا واكثر. قلت لابي عبدالله

1:51:02بينه لي كيف يكون ذلك؟ قال تكتب الاسناد متصلا وهو ضعيف ويكون المنقطع اقوى اسنادا منه. وهو يرفعه ثم يسنده وقد كتبه هو على انه متصل وهو يزعم انه لا يكتب الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الميموني

1:51:19معناه لو كتب الاسنادين جميعا عرف المتصل من المنقطع يعني ضعف هذا يعني ضعف هذا وقوة هذا. بصوا يا شباب هذا الباب من اهم الابواب في علم الحديث الاطلاق وهو باب الاعتبار

1:51:32الاعتبار هو الاصل في علل الحديث هو الطريق الى علم علل الحديث ما معنى الاعتبار يا شباب؟ الاعتبار له اكتر من استعمال بس نحن نريد هنا يعني اختبار الرواية. من اين نبدأ في الاعتبار

1:51:53احنا لما نجد رواية مثلا لحماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه الاعتبار معناه ان انا اريد ان اعرف هل حماد انفرد او اشترك مع غيره

1:52:15وكلمة اشترك اصح من كلمة توبع. ليه؟ لاني انا اريد ان اعرف هل احد شارك حمادا في الرواية عن ايوب ام لا هنا بقى الامام احمد نبه على خطأ فاحش كان يقع فيه بعض الرواة غير النقاد طبعا

1:52:34انه هو بيسمع الاحاديث فيجوا الناس يرووا له الحديث ده عن ابن علية ابن علية مسلا او ابن عيينة سفيان او حماد بن زيد التلاتة عن ايوب عن ابن سيرين مرسلا

1:52:50وهو سمعه من حماد مسند يعني متصل فيقول لهم لأ انا ما بسمعش المراسيل انا بسمع الاحاديث المسندة بس تمام؟ فيبقى معه هذا الاسناد فقط فالامام احمد قال له انت كده افتكرت ان الحديث ده عشان مسند يبقى صحيح

1:53:10بينما الاحاديث دي هي اللي بينت خطأ حماد فلو انت ما جمعتش غير المسانيد كيف ستكتشف الخطأ يبقى احنا لما بنيجي نجمع يا شباب نعتبر الرواية ما لناش دعوة بالجنب اليمين بالشمال

1:53:26احنا لينا دعوة بمن اشترك عن شيخ الراوي ولما روى ماذا قال؟ فنبدأ بقى نطلع الايه الاسهم. ساعتها بقى هنعرف هو وافق ولا خالف. فممكن يكون الحديث ده واحد منهم رواه عن ابي هريرة مرفوعا والتاني رواه عن ابي هريرة موقوفا. والتالت رواه عن ابن سيرين مرسلا

1:53:47بس حلو كده؟ يبقى احنا عرفنا الاوجه يبقى من النقط النقاط الدقيقة يا شباب ان الاعتبار هو الطريق لمعرفة بداية التفرد او الاشتراك طب الاشتراك ده دخلني في قصة والتفرد هيدخلني في قصة. اذا انا عرفت ان هو انفرد يبقى ما قداميش غير حل واحد. ان انا اعرف هل هو اهل للتفرد ولا لا؟ كيف انا

1:54:08بان يكون الغالب عليه اذا اشترك وافق. يبقى اذا انفرد قوبل. قبل. مفهومة دي ولا مش مفهومة طب افرض بقى اشترك لازم اشوف هل خالف او وافق اذا اشترك هل خالف ام وافق؟ وهو نفسه ما حجمه في هذا الايه؟ في هذا الذي آآ خالف فيه

1:54:31تمام؟ فبيجي لنا بقى باب يا شباب اسمه المتابعات والشواهد المتابعات والشواهد المتابعة معناها اشتراك راويين او اكثر في الرواية عن شيخ بشرط الاتفاق في الاسناد وفي المتن لانه لو اشترك معه في الشيخ وخالفه يبقى هل هو تابعه ام خالفه؟ ايوة يبقى المتابعة ليس مجرد الاشتراك في الرواية

1:55:00وانما المتابعة هي الاشتراك والموافقة انما لو اشترك وخالف يبقى المتابعة تنفعه ولا تضره تضره فهمنا كده يا شباب؟ طيب المتابعة دي بقى بعضهم المتأخرين يعني سماها حاجتين المتابعة التامة

1:55:17والمتابعة القاصرة ازاي بقى نفهمها دي المتابعة معناها ان في راوي قال كلاما والاخر تابعه عليه. يعني اشترك معه في الشيخ ووافقه. فمثلا جا لي انا هنا عندي في ان الثوري

1:55:38وجدت رواية لابن المبارك عنه ابن مبارك عن الثوري عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه. فانا لما وجدت هذه الرواية وجدت ان كمان وكيع رواها عن الثوري عن الاعمى بنفس الاسناد. فيبقى كده وكيع تاب ابن المبارك لانه اكد لي حفظه

1:56:06تمام فهمتها كده؟ تمام المتابعة التامة يا شباب هي الاشتراك في الشيخ لأ في الشيخ الاول اللي هو اشترك معه في الشيخ نفسه ووافقه في الاسناد والمتن في بقى حاجة اسمها المتابعة القاصرة ودي ضعيفة. وعموما المتابعة القاصرة لا يلتفت لها النقاد اصلا. الا في بعض الحالات. ليه؟ هنفهم

1:56:29هنفهم يعني ايه متابعة قاصرة؟ هو الاشتراك في شيخ الشيخ كيف لما يأتي هنا شعبة وعنه غندر هل هل غندر اعتبر ان دي مش عندي انا لم اجد احدا تابع ابن المبارك عن الثوري

1:56:48هنا بس وجدت واحد اللي هو غندل روى عن شعبة عن الاعمش. يبقى اشترك في شيخ الشيخ. تمام كده؟ بيسموها متابعة ايه يا شباب؟ قاصرة لماذا المتابعة القاصرة لم يكن العلماء يعبأون بها كثيرا؟ لان انا يهمني مش ان انا اعرف ان الحديث ثبت عن الاعمش ام لا. هل

1:57:09ثبت عن الثور عن الاعمش ام لا. فلو كان الراوي المنفرد عن الثوري ليس اهلا فانا ممكن اصحح الحديث عن الاعمش واقول ان هو لا يصح عن الثوري عن الاعمش لان الراوي المنفرد عنده ليس اهلا

1:57:27فاهمينها ولا اسرعها تاني ايه؟ ها؟ بعد ازنك تاني. ماشي بص نعتبر ان انا هشيل ابن المبارك ابن مبارك طبعا ثقة ثابتة في الثوري واحط قبيصة احنا حاولنا ندور لقبيصة على متابع ما لقيناش

1:57:45ولا واحد من الستة الحفاظ عن الثوري وكيع وابو نعيم الفضل بن دكين وابن القطان ويحيى القطان وابن مهدي والاشجعي ما لقيناش ولا واحد خلاص؟ فعرفنا انه انفرد قبيصة عن الثوري. وقبيصة بيخطئ في الثوري. فجه واحد قال لك لأ بس خد بالك ده عنده متابع

1:58:05بس متابعة قاصرة ان غندر روى عن شعبة عن الاعمش. فعلى الاقل عرفنا ان الحديث له اصل. قلنا صح كلامك جميل. بس احنا مش اتكلم عن الرواية دي احنا عايزين نقول فعلا الثوري رواها ولا لا؟ فاحنا في شك لان كل الحفاظ عن الثوري ما فيش ولا واحد منهم رواه. فلو حتى

1:58:25صححنا الرواية عن عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود من هذا الطريق بس هذا الطريق لا يقوي تفرد قبيصة لان اللقطة اللي انا عايز اقويها ما فيش حاجة قوتها. فهمنا كده يا شباب؟ فعشان كده المتابعة القاصرة اثرها ضعيف. خصوصا اذا كان الراوي

1:58:43متكلما في حفظه عن شيخه فيبقى شفت بقى الامام احمد لما بيعيب على من لا يجمع الا الحديث المرفوع. لانه ربما كان الحديث مرسلا. وربما كان موقوفا. ربما كان من كلام

1:58:56فهو لما ما جمعش غير المرفوع فاته لان احنا عندنا قواعد مهمة يا شباب. ابن المبارك قال اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. وعلي ابن قال الحديث او الباب اذا لم تجمع طرق ولم تتبين علله. فهمنا

1:59:12لا هتفيد انه ان الحديث ان الحديث له اصل لكن ان تنفي آآ تفرده ما بنقدر نحكم على ايوة بيبقى محل شك وكذلك كتابة الموقوفات فقد يكون الحديث مما اختلف مما اختلف فيه الرواة رفعه بعضهم واوقفه البعض الاخر ويكون الصواب الوقف فالذي لا

1:59:39يكتب من الحديث الا المرفوع تخفى عليه علل الاحاديث المرفوعات خطأ. واذا كانت كتابة الاحاديث المراسيل والاحاديث الموقوفات تفيد في معرفة علة الحديث كما بينا فهي ايضا تفيد في تقوية الاحاديث حيث تكون مختلفة الامام مسلم رحمه الله له قاعدة جميلة في كتاب التمييز لما بيقول فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعض

1:59:59ببعض يتميز صحيحها من سقيمها ويتبين ضعاف الاخبار من اضضادها يعني هو عايز يقول ان انا يعني عايز يقول لك ان انا كيف اكتشفت اخطاء الثقات عن طريق جمع الروايات ومقابلة بعضها ببعض

2:00:16هم. وقد رأى اهل العلم صحة الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا. اه دي بقى حالة تانية دي كمان تحتاج بيان دي. هل يا شباب يجب جيحوا في كل خلاف؟ ام يمكن ان تصح جميع الطرق؟ ده سؤال مهم

2:00:37دلوقتي عندنا الخلاف على الراوي قتادة مثلا جه عننا عندنا هشام هشام ادى استوائي روى عن قتادة عن انس موقوفا وراح جه شعبة روى عن قتادة عن انس مرفوعا وبعد كده جه همام

2:01:08روى عن قتادة عن انس عن ابي هريرة مرفوعا وبعدين سعيد بن ابي عروبة روى عن قتادة عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا خلاف بلا شك صح ولا لا؟ ما فيش واحد فيهم وافق التاني

2:01:33هل يجب ان ان ان يصح طريق واحد ويخطأ الباقي لأ احيانا يصح جميع الطرق عن الراوي بمعنى ان الراوي حدث بذلك لك كله تمام؟ يعني ان يكون الراوي فعلا قال لهذا لهشام بهذه الطريقة وقال لشعبة بهذه الطريقة

2:01:55السؤال بقى هنا يا شباب متى يمكن ان يصح الحديث او تصح جميع الطرق؟ اول شرط ان يكون الراوي المختلف عليه ثقة ثبتا. لانه لو ما كانش ثقة ثابت ممكن يكون ده اضطرابه هو

2:02:11ان هو اضطرب مرة قال كده ومرة قال كده يكونوا كل واحد فيهم صدقة عنه فعلا. كل واحد فيهم صدق. بس المشكلة فيه هو. فساعتها العلماء يقول هذا حديث مضطر

2:02:21ليه؟ لان الاختلاف اللي فيه ما نيش قادرين نحدد ايه اللي فيه صح. وان الراوي مش ثقة. الامر التاني بقى في الراوي ان يكون واسع الرواية واسع الرواية يعني مسلا الزهري له مشايخ كثيرون فهو يحتمل هذا

2:02:40انما لو واحد ما سمعش غير شيخ عن شيخ واحد تمام الامر اللي بعده يا شباب هو كافة الاصوات. ايوة ان يكون آآ اصحابه ثقات يعني اصحابه يعني ثقات بحيث يقبل روايته عنهم. الامر التالت بقى الا يثبت خطأ واحد منهم. ليه؟ لان ممكن يثبت خطأ

2:03:00واحد منهم في الرواية ويكون هذا الحديث جاءت هناك رواية جاءت هناك رواية تثبت ان انس اخذ حديث من ابي هريرة فساعتها هنعرف ان حتى لو كان حتى لو كان آآ انس روى الحديث مرفوعا لكن عرفنا ان هو اصلا خده من ابي هريرة

2:03:22مثلا فهمنا كده؟ او مثلا عرفنا ان آآ شعبة اخطأ وان الصواب هو رواية ابي رافع لقرينة من القرائن. يبقى السؤال هل يمكن ان نصحح جميع الطرق عن العالم؟ نعم بس في حالات قليلة. والدارقطني كثيرا ما يصحح اوجه. زي ما انا ضربت لكم مثال ابن سيرين ان ابن سيرين

2:03:44كان احيانا يرسل الحديث اذا شك فيه او يجعله موقوفا وبعضهم يرويه عنه مرفوعا آآ يقبلون عنه الروايتين باعتبار ان هو كان اذا شك ارسل والرواية الاخرى تكون صحيحة ايضا. اتفضلي

2:03:59وقد رأى اهل العلم صحة الحديث مرفوعا وموقوفا او موصوفا ومرسلا او موصولا ومرسلا. فان تعدد الاسانيد للحديث الواحد يقوي بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض. ومن من هنا ندرك اهمية معرفة كل ما يروى في الباب من مرفوعات وموقوفات وموصولات ومراسيل. حتى يستطيع الباحث ان يعتبر الرواية كما ينبغي. ما ينفعش ابدا تدرس رواية

2:04:19او مسألة دون ان تجمع ما جاء في الباب. انت يا شباب انت عندك الدراسة فيها اربع مراحل. التصور والجمع التصور الاول وبعدين الجمع وبعدين النقد وبعدين النتيجة اللي انت بتوصل لها. التصور انك تعرف احنا تتصور ما هي المسألة التي نتحدث فيها

2:04:37وبعدين الجمع. كلما كان التصور دقيقا والجمع واسعا نكتجمع. تجمع من من المسانيد والجوامع والسنن والمستخرجات والمستدركات فبتشوف الايه الحديث اين هو وجد فتلاقي رواية مرفوعة ورواية موقوفة ورواية مرسلة والرواية متصلة كل ده موجود قدامك اهو حتى الاسرائيليات يعني كثير

2:04:57الاحاديث تكون من كلام بني اسرائيل وبعض الرواية يخطئ ويجعلها حديثا مرفوعا فتصور واحد قبل ان يحكم على الرواية جاء المراسيل في الرواية تمام؟ وجاء بالموقوفات والمرفوعات والمسانيد والمنقطعات وروايات بني اسرائيل وكل لفظ الحديس ده اينما وجد هجيبه

2:05:17بعد ما يحط قدامه كده بقى يبدأ يعمل ايه الخارطة ويشوف الطرق اللي بترجع لبعض ويبدأ يخطأ يخطأ يخطأ لحد ما يميل قلبه الى ان هذا هو الوجه محفوظ عن الزهري او قتادة او ابي اسحاق او الشعبة او الاعمش او او فيبقى هو ده المحفوظ في الرواية. بعد كده بقى يبدأ بقى يطبق عليه شروط القبول اللي احنا اتكلمنا عنها

2:05:38لان ممكن يكون المحفوظ هو المرسل. صح ولا لا؟ نعم. وهكذا حتى يستطيع الباحث ان ان يعتبر الرواية كما ينبغي لينظر هل الراوي تفرد بها ام لم يتفرد؟ هل الراوي خالف فيها غيره ام لم يخالف؟ هل الراوي وافقه غيره على ما روى ام لم

2:05:54موافق. الامر الثاني الاعتبار عند ائمة الحديث له مع بيان. المعنى الاول انهم يطلقون لفظ الاعتبار بمعنى الاستشهاد والاستئناس والاعتضاد والتقوية. وهذا هو المعنى الذي درج عليه العلماء والمتأخرون بحيث انهم لا يكادون يستعملون الاعتبار الا على هذا المعنى. فيقولون هذا الحديث يصنع للاعتبار او هذا الاسناد يصلح للاعتبار

2:06:14او هذا الرأي او هذا الراوي يصلح لهذا الراوي يصلح حديثه للاعتبار ويقصدون انه ليس ضعفه شديد ايوة يقصدون انه ليس ضعفه شديدا بل ضاعفه بل انا عايز اقول لك ان كلمة الاعتبار لها اطلاقات. اما ان تطلق على الراوي يعتبر به يعني يمكن ان ايه

2:06:34يعني يقوي غيره او يتقوى يعني حاله ماشي لكن ممكن تطلق على العملية نفسها اللي هي الاعتبار اللي هو اختبار الرواية او بمعنى الاعتبار اللي هو الانكار ان فلان لا تحل آآ رواية حديثه الا من باب الاعتبار يعني ايه؟ ليعتبر الناس فيحذرون روايته. يعني قريب من هذا المعنى

2:06:52التقنية لأ احنا قلنا احنا قلنا كلمة الاعتبار نفسها اما يكون معناها جمع الطرق اللي هو الاختبار. واما معناها ان الراوي يعتبر به يعني يقوي او يتقوى او معناها الانكار. يقول

2:07:12ايوة فلان لا تحل روايته الا من باب الاعتبار. يعني انك انت ما ترويهاش الا وانت بتحذر منها مم طيب وحيث يقولون فلان لا يصلح للاعتبار او فلان لا يعتبر به انما يريدون تضعيفه الضعف الشديد الشديد بحيث يكون حديثه غير صالح للاستشهاد ولا ولا للاعتضاد

2:07:31المعنى الثاني انهم يطلقون لفظ الاعتبار ويقصدون به الاختبار بصرف النظر عن حال الراوي هل ضعفه شديد ام ضعفه هين؟ فعلماء الحديث عليهم رحمة الله يكتبون احاديث الرواة لينظروا لينظروا فيها ثم يعرضوها على احاديث ثقات لينظروا هل احاديث هؤلاء رواة مستقيمة ام لا؟ فان وجدوا احاديثهم موافقة لاحاديث

2:07:51في ثقات او غالبها او غالبها او غالبها عرفوا انهم ثقات. وبقدر مخالفتهم للثقات او تفردهم عنهم بما ليس له اصل من احاديثهم بقدر ما يعرفون ضعفها حفظ هؤلاء الرواد وهذا ما يسمونه ايضا بالاعتبار

2:08:08بل احيان يطلقون الاعتبار على احاديث الرواة الذين ضعفهم ضعف شديد. بمعنى انهم يكتبون احاديثهم ليعرفوها وليعرفوا ضعف لغاتها. حتى اذا عن هذه الاحاديث في قهوة عن هؤلاء الرواة اجابوا مما يعرفون. فاذا فاذا الاعتبار ها هنا بمعنى المعرفة

2:08:27او بمعنى الاختبار اختبار احاديث الراوي وانما يتميز ذلك بالسياح كمثل ما جاء في الارشاد للخريري حيث قال بصدد حديثه عن بعض الروايات الكذابين وان جماعة كذابين رووا عن انس ولم يروه ولم يروي. يروه. ولم يروه عفوا ولم يروه. كابي هتبة ابراهيم ابن ابراهيم ابن هدبة. وموسى

2:08:49وخراج وهذا وامثاله لا يدخله الحفاظ في كتبهم. وانما يكتبون اعتبارا ليميزوه عن الصحيح. والاعتبار هنا بمعنى المعرفة لا الاستشهاد. ومن ذلك قصة دخول الامام احمد على ابن معين عليهما رحمة الله وهما بصنعاء. حيث كان ابن معين يكتب بصحيفة ابان ابن ابي عياش عن انس. وهو يعلم انها موضوعة ليعرفها

2:09:09حتى اذا جاء كذاب فجعل ثابتا مكان ابان يعرف ذلك ويميزه. وقد تقدمت في مبحث الحديث الحسن الامر الثالث ان المقصود من الاعتبار هو هو معرفة المحفوظ من الغير المحفوظ من الروايات لا مجرد الوقوف على المتابع او او الشاهد او معرفة

2:09:28التفرد من عدمه. وقد مثل ابن حبان عليه رحمة الله للاعتبار مثالا يوضحه ويبين الغرض منه فقال في مقدمة صحيحه واني الاعتبار مثالا يستدرك به ما وراءه. وكأن جئنا الى يستدرك به؟ يستدرك به ما وراءه. يعني هو ابن حبان بيعلمك يعني كيف نعتبر الرواية

2:09:48وهي كيف نختبرها؟ فيضرب لك على نفس المثال اللي احنا ذكرناه ده. وكأنا جئنا الى حماد بن زيد فرأيناه روى خبرا عن ايوب عن حماد بن سلمة. عفوا حماد بن سلمة

2:09:58لو حماد ابن زايد مش محتاج لان حماد ابن زايد اوثق الرواة عن ايوب. نعم. ليه ليه احنا عايزين نعتبر لان حماد ابن سلامة بيخطئ في ايوب. فهمت؟ نعم وكأن جئنا الى احمد بن سلمة فرأيناه روى خبرا عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يجد ذلك الخبر عند غيره من اصحاب ايوب. فالذي

2:10:17يلزمنا فيه التوقف عن جرحه والاعتبار بما روى غيره من اقرانه. قال فيجب ان نبدأ فننظر هذا الخبر. هذا رواه اصحاب حماد عنه او او ورجل واحد منهم وحده فان وجد وجد اصحابه قد روه علم ان هذا قد حدث به حماد. وان وجد ذلك من من رواية ضعيف عنه الزق

2:10:37ذلك بذلك الراوي عنه دونه. قول ابن حبان هذا هو كمثل قول ابن معين عليه رحمة الله لما ذهب الى عفان بن مسلم ليسمع كتب حماد بن سلمة ثم اذا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي ليسمعها ايضا منه وكلاهما تعجل من كونه قد سمع الحديث من سبعة عشر رجلا وكان هو الثامن عشر. فلما سئل ماذا تصنع بهذا

2:10:57قال ابن معين عليه رحمه الله ان حمادة ابن سلمة كان يخطئ. فاولده مميز بينما اخطأ فيه حماد بنفسه وما اخطأ عليه فاذا ولدت اصحاب حماد قد اتفقوا على شيء يعني وهو خطأ. عرفت ان الخطأ من حماد وليس من غيره. واذا وجدتم قد اتفقوا على شيء الا واحدة قد روى عن

2:11:17محمد الناقد خلف فيه الناس عرفت ان الخطأ من ذلك الواحد وليس من حمال فاميز بذلك ما اخطأ فيه حماد بنفسه وما وما اخطي عليه. فهذا هو الذي يشير اليه الامام ابن حبان عليه رحمة الله انه قبل نظره لترد الراوي او عدم تفرده

2:11:32وقبل الحكم بان هذا الحديث من اخطائه او ليس كذلك ينبغي علينا ان نثبت اولا ان الحديث حديثه وانه قد رواه فعله. وان نواجه هذا الحديث عنه ليست خطأ احد الرواة الذين زي ما انا قلت لكم بالضبط امبارح هنا في حديث من حسن اسنان المرء قلت لك ان بعض الناس ممكن يجعل الاوزاعي من ضمن الرواة الذين اختلفوا

2:11:52على الزهري. بينما اصلا الاوزاعي لم يروها عن الزهري وانما اخذه عن قرة. ولكن بعض الرواة اسقطوه. فانت قبل ما تقارن رواية الاوزاعي بمالك وعقيل وشعيب وغيرهم لازم تتحقق من صحة الاسناد الى الاوزاعي الاسناد الى اوزاعي. فهمت

2:12:10ثم قال ابن حبان فمتى صح انه روى عن ايوب ما لم يثاب عليه يجب ان يتوقف فيه ولا يرزق به الوهم. مم. او الوهم. يعني ان هذا حيث رواه حماد عن ايوب متفردا به يوجب ذلك التوقف لذلك لان حماد ابن سلمة ليس من المتثبتين في ايوب. وليس من حفاظ حديثه وان كان هو من جند الثقات

2:12:30لان في الوقت نفسه يقول ابن حبان لا يرزق به الوهن. يعني نعرف ان في خطأ ما في روايته. هل منه من اصحابه مش مهم. المهم ان الرواية دي خطأ. طب

2:12:40احنا ليه ركز بقى في الدقة دي يا شباب لماذا مع كوننا على كل حال سنرد الرواية نهتم هل الخطأ منه وامن اصحابه في بقية الاحاديث. ايوة لانه هيفيدنا في الحكم العام عليه. فانت رديته اه بس عايز تعرف هو اللي غلط ولا غيره. لانه لو كان هو اللي غلط وغلط مع غلط مع غلط

2:13:02يجعلك ترتاب في روايته عنه فهمنا كده؟ مم. لكن في الوقت نفسه يقول ابن حبان لا يرزق به الوهن. اي لا نستطيع ان نقول ان الخطأ في هذا الحديث هو من حماد بل لابد ان نحتفل رواية

2:13:15قبل الحكم بذلك الحكم ثم قال بل ينظر هل ينظر هل روى احد هذا الخبر بانتقاك عن ابن سيرين علي ايوب او هي وايوب؟ يعني هل وجدت متابعة قاصرة ام لا؟ لان حمادة فرد بالحديث عن ايوب ولكن ربما يكون ربما يكون غير ايوب روى روى الحديث عن ابنته فلننظر هل روى

2:13:35احنا عند مسلينا قال فان وجد ذلك علما ان الخبر له اصل يرجع اليه. يعني ان حمادة بن سلمة لم يأتي بخبر من كسه ومن ومن قبل لنفسه انما جاء بخبر له اصل من رواية غيره من وان لم يكن له اصل عن ايوب خاصة. فهذه هي المتابعة القاصرة التي اشرنا اليها. قال

2:13:55وان لم يوجد ما وصفنا ننظر حينئذ هل روى احد هذا الخبر عن ابي هريرة تغير ابن سيرين من السقاة؟ يعني لم نجد متابعة بحماد ولم نجد متابعة لايوب هناك متابعة لابن سيرين نفسه

2:14:08قال فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل يعني ان روايته عن هذا الصحابي لها اصل وليست هي رواية ملفقة او مركبة. قال وان مثل ما قلنا نذر هل روى احد هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير ابي هريرة؟ يعني هل له شاهد من حديث صحابي اخر باللفظ او بالمعنى؟ قال فان وجد ذلك صح

2:14:28ما هو اصلا. يعني له شاهد يرجع اليهم يعني ان هذا المعنى الذي تتضمنه ذلك الحديث معنى له اصل وثابت في في احاديث اخرى قال وما تعدون ذلك والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة؟ يعني لم نجد متابعة تامة ولا متابعة قاصرة ولا شاهدا والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة. اي

2:14:48يخالف القرآن والسنة والاجماع فهذا فهذه انضمت الى الخبر الذي يتفرد به الراوي وان كان من السيقاظ يكون ذلك دليلا على كون هذا الحديث موضوعا كما سيأتيك يعني لا يلزم شباب ان يكون وصف الحديث بالوضع ان ان به راويا كذاب. لأ ممكن انت بتحكم على الرواية ان الرواية

2:15:08اختلق طب الراوي ده مع انه ثقة لا يتعمد ممكن يكون دخل عليه واهم ما لناش دعوة دي تفاصيل اخرى. انما الرواية دي باطلة من كرة. فاذا العالم قد على رواية الثقة بانها باطلة او منكرة او خطأ ظاهر. لكن لا يقدح في عدالته وانما دخل عليه حديث في حديث واهم عادي ممكن ده يحصل

2:15:28اذا الحكم على هذه الروايات بكونها موضوعة ليس لمجرد لمجرد تفرد الراوي بها. بل لتفرده المصحوب بالقرائن الدالة على كونه اخطأ هو تفرد بالاسناد ولم نجد لما تفرد به لا متابعة تامة ولا متابعة قاصرة. ولا للمتن شاهدا. ثم وجدنا ثم وجدنا خبره يخالف ما قد قرر وثبت

2:15:48وفرغ منه وهو انه يخالف القرآن او السنة او الاجماع. اعني بالسنة السنة الصحيحة الثابتة. فهذه الامور توجب الحكم بكون الحديث خطأ بل يقول ابن حبان ومتى عدم ذلك والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة علم ان الخبر موضوع لا شك فيه. وان ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه. هذا

2:16:08الاعتبار بين النقلة في الروايات. قوله ان ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه يعني سواء عن قصد او عن قصد او عن خطأ. والا بعد ام سلمة لا يمكن ان يظن به انه يتعمد وضع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو من الديانة والامانة بمكان. وانما مقصده ان الحديث حينئذ يكون حديثا

2:16:28اما ان الراوي تعمد اختلاقه واما انه ادخل عليه واغتر به من غير قصد او تعمد. الامر الرابع من فوائد الاعتبار ايضا معرفة احوال ومنازلهم من حيث الحفظ والضبط. وها هنا يتبين لنا الربط بين علم علل الاحاديث وعلم الجرح والتعديل فعلم الجرح والتعديل مبني على علم

2:16:48الاحاديث لان علم علل احد علل الاحاديث يتبين فيه خطأ الرواد من خلال اعتبار احاديثهم فاذا اعتبرت احاديثهم وتبين لنا الخطأ منها والصواب نستطيع ان ان نحكم على رواتب مقتضى ما تبين لنا من لنا من رواياتهم. فالراوي الذي الذي تكثر اخطاؤه يكون ضعيفا. والراوي الذي تقل اخطاء

2:17:08يكون ثقة وهكذا. اذا صار علم عدد حديثك الاصل لعلم الجرح والتعديل ولهذا نجد علماء الحديث عليهم رحمة الله يعبرون عن جرح الراوي بما يتضمن حكما على احاديثه فتجدهم يقولون فلان منكر الحديث او احاديثه مناكير او يغرب كثيرا او يخطئ كثيرا او نحو هذه العبارات

2:17:28وكون الاحاديث مناكير او غرائب او اخطاء انما هي صفات للاحاديث والروايات وليست هي صفات للرواة فكان العلماء عليهم رحمة الله بنوا حكمهم على الراوي على ما تبين لهم من احكام متعلقة برواياتهم. اذا من فوائد الاعتبار معرفة احوال الرواد ومنازلهم من حيث

2:17:48الحفظ والضبط من حيث الحفظ والضبط. ويتم ذلك وذلك يتم باستقراء وتتبع مرويات الراوي. وعرضها على رواية الثقات المعروفين بالضبط قال والذين لا يشك لا يشك في حفظهم وضبطهم واتقانهم. فاذا وجدنا روايات الراوي موافقة لرواية الثقات علمنا انه ثقة مثلهم. واذا

2:18:08يخالفهم في الشيء ابعد الشيء فبقدر مخالفته لهم بقدر ما يعرف ما يعرف خفة ضبطه. فاذا ما وجدناه كثيرا ما يخالفهم او ينفردوا بما الا يعرف من احاديث الثقات عرفنا حينئذ انه سيء الحفظ وليس بضابط. فاذا غلب ذلك عليه بحيث انه قلما يوجد له حديث اصاب فيه

2:18:28كان حينئذ متروك الحديث. وهذا معنى قول قول الامام مسلم عليه رحمة الله بعد ان بين علامة المنكر من الاحاديث قال فاذا كان الاغلب من احاديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله

2:18:41فاذا غلب على ظن الناقد ان هذه الاحاديث التي خالف فيها الراوي او او تفرد بها مما عملت لذاه. ومما تعمد فعله حين يتهمه بالكذب. فاذا وقف على ما يدل على انه يتعمد الكذب فحين اذ يصرح بكونه كذابا او بكونه يضع الحديث ويطلق عليه مثل هذه العبارات وهذه

2:19:01الصيغة التي هي من اسوأ الالفاظ الجرح والتعامل. الذي التي هي من اسوأ الفاظ الجرح مطلقة. الامر الخامس ان هناك ان هناك فرقا بين ثبوت وبين الاعتداد بالمتابعة. ايوة مهمة دي يا شباب بس احنا هنشرحها ان شاء الله في في الدرس اللي جاي اللي هو يشترط للحكم بان المتابعة آآ قد

2:19:21ثبتت الى الراوي المتابع اليه ثلاثة شروط. في فرق يا شباب المتابعة انت لما تريد ان تقوي رواية مثلا مثلا هشام هي مش محتاجة اخويا. خليني اضرب مثال تريد ان تريد ان تقوي رواية قبيصة

2:19:35عن عن الثوري تمام؟ برواية مثلا وكيع عن الثوري. لابد ان يصح الاسناد الى وكيع. ولابد ان ان تكون تابعت وكيع اصلا يحتج بها. صح ولا لا؟ فدي بقى هو اللي هو بيتكلم عنه. في فرق بين ثبوت المتابعة والاعتداد بها. صح؟ ممكن يكون تبع قبيصة واحد اسمه ابو احمد

2:19:55بس هم الاتنين ضعفاء فمش هيرفع حاله لكن لما يتابعوا القطان او ابن مهدي ده موضوع تاني. بعد لا هناخد الخامس ده بس لانه صاد صفحة واحدة الامر الخامس ان هناك فرقا بين ثبوت المتابعة وبين الاعتدال بالمتابعة. فليس كل متابعة ثبتت الى الراوي الى الراوي المتابع تصلح لان يعتد بها. نعم

2:20:15فليس كل يعني ممكن بالعكس ممكن تكون لما عدد من الضعفاء يشاركوا الراجل ده يدل ان ده حديث بيتداوله الضعفاء ويترفع عنه الثقات فتكون كثرة الطرق هنا سبب في تضعيفه

2:20:30تمام. فليس كل متابعة ثبتت الا راوي المتابعة تصلح لان يعتد بها او لان يدفع بها التفرد. فمثلا لو اننا بين يدي الرواية ودي بقى من الاخطاء المشهورة يا شباب ان بعض الناس لما

2:20:40الطبراني او الدرقطني او النسائي او غيره يقول هذا الحديث تفرد به جرير عن الاعمش. فيقول لك وهم فلان ويجيب لك متابعة تمام كيف يعني ممكن يكون الشباب المحقق ده اخطاء من جهتين؟ ايه هم؟ متابعة ضعيفة. ايوا

2:21:00اما ان يكون ان المتابع ثقة بس الطريق لم يصح اليه او ان المتابع ضعيف فلا يعتد به فهمت؟ فهو فاكر ان لما العالم يقول انفرد مثلا هذا الحديث لم يروه عن عن ما لك الا قتيبة. فتقوم انت تجيب له راوي تاني رواه

2:21:16ابن مهدي مثلا طب ابن مهدي قوي صح بس لما يصح الاسناد اليه يبقى كلام العالم صح فهمنا؟ اه. يبقى في فرق يا شباب يبقى انا محتاج حاجتين. ان تثبت المتابعة ان يثبت الطريق الى المتابع وان يكون المتابع ثقة تعتد بمتابعته

2:21:32بارك الله فيك. فلو اننا ايوا فلو اننا بين يدي رواية نظن ان راميها ان رويا تفرد بها. ثم وجدنا متابعا لهذا الراوي ولكن هذا بعد الراوي الاول وان كان قد صح عنه انه روى الحديث الا انه راوي كذاب فهل متابعة الكذاب تنفع؟ لا تنفع. فالمتابعة ثبتت الى الكذاب اي صحها ان هذا

2:21:52الكذابة ان هذه الكذاب قد روى الرواية فعلا متابعا للراوي الاول فيها. ولكن الكذاب روايته وعدمها سواء. فلا تنفع متابعته فلا يعتد بها وان كانت قد ثبتت عنه. وكذلك راوي الضعيف جدا المتروك الحديث. اذا صح انه روى الرواية فعلا فعلا متابعا لغيره فمن حيث ثبوت هذه المتابعة

2:22:12عنه قد ثبتت ولكنها لا تنفع. لان هذا الراوي ضعفه شديد والراوي الذي ضعفه شديد لا تصلح متابعته ولا يعتبر هنا يا شباب ان كثيرا من من تدركين على الائمة الذين يصفون الحديث بالتفرد يقعون في هذا الخطأ

2:22:29يستدركون عليه يقول مثلا اخطأ الدارقطني في في وصف التفرد او اخطأ الطبراني او هل معنى ذلك ان هو مش ممكن يخطئ؟ ممكن لكن انت لازم تفهم انك قبل ان تحكم على خطئي لابد ان يتوفر شرطين في المتابعة. ان يصح الطريق الى المتابع وان يكون ممن تعتد بمتابعته. غير كده ما تستدركش عليه

2:22:49مم. وخلاص وقفنا هنا. في كل حاجة هنقف عند صفحة تلتمية واتناشر. نعم. خلاص خلصت كده ووقفت لها. اقرأها. لكن كيف تثبت المتابعة؟ ايوا. كيف نستطيع ان نقول فلان تابع فلانة بصرف النظر عن حال المتابع

2:23:07وعن كونه متابعته يعتد بها او لا؟ طيب نقف هنا يا شباب بارك الله فيكم