التفريغات · شرح تطبيقي لكتاب لُغة المُحدِّث

قراءة وشرح لكتاب (لغة المحدث) (٨) من ص١٦٣-١٩٢،حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 8 / 15 2:20:47 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:04رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اتفضل يا احمد اقرأ هو انت ضيف معنا ولا شيخنا انا تركتكم رحت على المطبخ يعني انت انت جيت جاي تحضر كده معنا انت

0:24مش عارف ده انت هتفتكر شكلك وحش خالص خلي الحتة خلي اللقطة دي موجودة يعني المفروض ان هو اللي بيقرأ فالمفروض ان هو عارف دقائق ده هو مش عارف احنا في انهي

0:34لحسن تكون جاب تفسير الطبري. بعملها ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا بما اللهم انفعنا بما علمتنا. امين. الحسن لغيره وشرائطه. ننتقل الان الى الى

0:54النوع الثاني من انواع الحديث الحسن الذي وجد في استعمال الائمة عليهم رحمة الله تعالى. لننظر ما هي الشرائط الواجب توفرها فيه حتى يكون صالحا للاحتجاج به هذا النوع هو ما يسميه العلماء المتأخرون بالحسن لغيره. ذلك ان الحسنى انما جاء لهذا النوع من الحديث من اجتماع روايات بعضها الى بعض

1:14بعضها الى بعض. بعضها الى بعض. وليس باعتبار رواية معينة وصورة هذا النوع من الاحاديث ان يكون هناك حديث ضعيف قد وجد فيه سبب يوجب ردة آآ رده وعدم الاحتجاج به. فهذا

1:29الحديث الذي وجد فيه هذا السبب لا يحتج به. نعم هي كلمة الشيخ حفظه الله يوجب رده في رأيي انها ليست صحيحة. لان لو كان يوجب رده يبقى خلاص يبقى هو مردود. هو يقصد انه سبب لرد الحديث. فيه فرق بين السبب والموجب

1:47ان الموجب لا يتخلف عنه الحكم. انما السبب معناه انه قد يتخلف عنه الحكم. فقول الشيخ حفظه الله يوجد آآ يوجد وجد فيه سبب يوجب رده هذا في رأيي ليس صحيحا. لماذا؟ لان نحن نتكلم يا شباب عن ظاهرة مهمة وهي الاحاديث التي وجد فيها راوي ضعيف. هل

2:07ضعف الراوي موجب لرد روايته لأ هو سبب لرد الرواية. لكن قد يتحقق لدينا انه اصاب. فكلمة يوجب تتعارض مع اننا يمكن ان نقويه. واضح؟ هو مجرد لفظ يعني اه اتفضل يا حاج. طيب

2:26وصورة هذه النوع من وصورة هذا النوع من الاحاديث ان يكون هناك حديث ضعيف قد وجد فيه سبب يوجب رده عدم الاحتجاج به. فهذا الحديث الذي وجد فيه هذا السبب لا يحتج به. ولكن مع ذلك فان هذا الحديث اذا انضم اليه روايات اخرى ومتابعات وشواهد تشهد له

2:47آآ وربما كانت هذه الشواهد التي انضمت اليه شواهد باللفظ او شواهد بالمعنى. وربما كانت مرفوعة وربما كانت موقوفة. كل هذه انضم بعضها الى بعض وكانت هذه الروايات جميعها متفقة غير مختلفة فانها فانه والحالة هذه يصير هذا المعنى الذي تضمنته

3:07وهذه الروايات كلها والتي اشتركت فيه يكون هذا المعنى معنى محتجا به. معنى ثابتا صالحا للاحتجاج به. وان لم تصح به رواية بعينها وانما الحجة تثبت باجتماع هذه الروايات بعض بعضها الى بعض. طبعا القاعدة يا شباب يعني انفس قاعدة في

3:27هذا الباب هي قول الامام احمد سيأتي معنا ان شاء الله وسنشرحه شرحا موسعا. قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر يعني خلاصة القاعدة ان الحديث اذا وجدت فيه راويا ضعيفا فهذا ليس سببا يجعلك ترد الرواية. وانما يجعلك تتوقف فيه حتى

3:46تعرف هل الراوي اصاب ام اخطأ؟ فليس مجرد وجود راو ضعيف. الرواية يوجب ان ترد الرواية. وانما قد يحتاج اليه في وقت لكن اذا تحقق لديك ان الراوي اخطأ حتى لو كان ثقة فالمنكر ابدا منكر. يعني لا يقوي ولا يتقوى

4:04الشيخ بقى سيذكر طبعا كلام الامام الترمذي اللي هو في اخر كتاب الجامع. لما قال ما ذكرنا في هذا الحديث في هذا الكتاب آآ حديث حسن. هم. اتفضل يقول هذا النوع من الاحاديث قد اشار اليه الامام الترمذي رحمه الله تعالى حيث اكثر منه في جامعه وقال في اخر في اخر الجامع وما

4:24كما في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى آآ حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن

4:44فيتبين لنا من كلام الامام الترمذي رحمه الله الشرائط الواجب توفرها في هذه الرواية حتى تكون حسنة بالمجموع. اي حسنة اذا اذا انضم غيرها مما هو مثلها او اقوى منها اليها. فيتشكل الحديث الحسن من

5:02هذه الروايات فاول هذه الشرائط ان يكون الحديث سالما من ان يكون من رواية احد كثير من الناس يظن ان الامام الترمذي رحمه الله يقصد بالحديث الحسن فقط هذا النوع اما الحسن لذاته او الحسن لغيره بكلام المتأخرين. لأ حتى يدخل في

5:22بكلامه الصحيح لان الحديث الصحيح هو ايضا ليس فيه راوي متهم بالكذب. وليس شاذا وقد يروى من غير وجه. لكن لما الامام الترمذي قال حسن صحيح فبعضهم بدأ يقول ان الامام الترمذي يقصد بالحسن وحده هو الاقل من الصحيح. واذا اراد ان الحديث توفر

5:42وفيه الحسن والصحة في جمع اللفظين مع بعض. يبقى كلمة حسن المفروض ان ان شرائط الحسن بهذه الشرائط يدخل فيها الصحيح. اليس كذلك؟ يعني ان الصحيح يمكن ان يسمى حسنا آآ لو لو تعددت طرقه

5:57لكن لما صار هو يستعمل في بعض الروايات حسن فقط. وفي بعض الاخرى وفي الروايات الاخرى حسن صحيح. علموا هنا ان كلمة حسن هي اقل من الايه؟ من الصحيح بل لابد ان يكون الراوي اما من اهل الثقة او الصدق. واما واما ان كان ضعيفا فلا يبلغ به الضعف الى حد ان يكون متهما بالكذب او

6:20الحديث او ضعيفا جدا فان كان كذلك فان حديثه لا ينفع في هذا الباب. مهما انضم اليه من روايات فان الضعيف جدا والمتهم بالكذب والمتروك احاديثهم في غاية السقوط. لا تنفع في باب الاعتبار ولا في باب الشواهد والمتابعات. هو الاعتبار هو باب الشواهد والمتابعات الشبابية. الاعتبار هو معناه

6:40اه تقوية الحديث بعضه ببعض. هو يريد به هذا المعنى هنا. نعم. بارك الله فيكم. ولا ترتقي الى مرتبة الحسن ولا ترتقي الى مرتبة مرتبة الحسن لغيره. مهما انضم اليها من روايات فهذا اول شرط. الشرط الثاني متعلق بالرواية نفسها

6:58هو ان تكون هذه الرواية سالمة من الشذوذ. ومعنى كونها سالمة من الشذوذ ان تكون سالمة من مخالفة الاحاديث الصحيحة الثابتة التي قد فرض من صحتها وثبوتها. التي قد فرغ من صحتها وثبوتها. فهذا النوع من الاحاديث اعني الاحاديث الشاذة لا تنفع في هذا الباب ايضا

7:18فاذا ثبت شذوذ الحديث او نكارته من باب اولى لم يصلح لان يحسن مهما انضم اليه من روايات. لماذا يا شاب؟ لان الشاذ او المنكر هو خطأ. فالخطأ لا يقوي ولا يتقوى وهذا هو الذي

7:33قال عنه احمد والمنكر ابدا منكر ابدا منكر يعني ليس هناك حالة يمكن ان يصحح فيها هذا الخطأ. لاننا اكتشفت الخطأ فكيف نجعله صحيحا؟ وهو خطأ. نعم ماشي. يقول وعليه فالشاذ والمنكر لا يصلحان في باب الاعتبار ولا يصلح ان تتقوى بهما الرواية. ولا

7:55الروايات المتعددة مهما تعددت ومهما كثرت. هو ده بقى يا شباب شفت هذا السطر هو اللي اللي الشيخ نفسه الف فيه هذا الكتاب ان بعض المحققين كان يظن ان كثرة الروايات يمكن ان تقوي خطأ الراوي. لأ هذا خطأ نحن اكتشفنا انه اخطأ فيه

8:13فكيف تأتي بروايات تقويه؟ يعني هو مثلا لما جعل هذا من حديث ابن المنكدر عن جابر هذا خطأ. فلو انت اتيت بروايات اخرى للحديث ان ابا الزبير عن جابر هذا لا يرفع الخطأ الاول لان نحن نخطئ هذه الرواية ان تكون من رواية محمد بن المنكدر عن جابر. فانت ما صنعت شيئا. انك انت اتيت برواية ابي الزبير عن جابر

8:35فيبقى خطأ الراوي يا شباب لا هو يقوي غيره ولا يتقوى بغيره نعم وهذا المعنى الذي اشرنا اليه والذي دل عليه كلام الامام الترمذي رحمه الله. قد توارد عليه العلماء واتفقوا عليه من غير نكير بينهم

8:52فها هو الامام ابن الصلاح رحمة الله عليه يقول في مقدمة علوم الحديث له. آآ ليس كل ضعيف في الحديث. هو الصواب ليس كل ضعف وليس ضعيف وليس كل ضعف

9:04ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه. بل ذلك يتفاوت فمن ضعف يزيله ذلك ومن ومن ذلك طبعا الكلام هنا ليس متصلا في كلام ان الصلاح فيه فرق كبير جدا بين كلمة فمن ضعف يزيله ذلك ذكر بقى امثلة وذكر كلام

9:24ومن ضعف الله يزول بنحو ذلك. يعني هذا هو النوع الثاني. ففي في فراغ يعني فيه كلام بين كلمة ذلك وكلمة ومن ذلك. بس هو الشيخ اختصر يعني. نعم. ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك. لقوة الضعف ولتقاعد آآ هذا الجابر عن جبره ومقاومته. اه يعني اما ان يكون هذا

9:44حديث اصلا غير صالح لان يتقوى او يكون الشاهد الذي تريد ان تقوي به يتقاعد عن ان ينهض به يبقى اما ان يكون العيب في نفس الرواية التي تريد ان تقويها او العيب في الرواية التي تريد ان تقوي بها. وهو ده موضوع الكتاب اللي انا قلت لكم عليه. هو كتاب نفيس جدا. لماذا؟ لانه

10:04يطلعك على اصناف الخطأ التي يمكن ان تقع في تحقيق الاحاديث. انك انت تتصور ان لو الرواية تعددت طرقها يبقى ده دليل على صواب الراوي. بل يكون هذا تعدد كثيرا شاهدا على خطأه

10:17ماشي. وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب او كونه او كون الحديث شاذ. اه يعني هذا من النوع الذي لا يقوي ولا يتقوى يقول فانظر الى قول الامام ابن الصلاح كيف جعل الحديث الشاذ كالحديث الذي اشتمل على راو متهم بالكذب. وانما لم يعتد اهل العلم بالرواية

10:36الروايات الشاذة والمنكرة ولم يلتفتوا الى طرقها وان تعددت. لان شذوذ الرواية ونكارتها اسنادا او متنا يحقق كون راويها قد اخطأ قد اخطأ فيها. وحينئذ يقوى جانب الرد على جانب القبول لانه آآ والحالة هذه لا يكون لهذه الرواية وجود

10:56في الواقع الا في ذهني ومخيلة ذلك الراوي الذي اخطأ فيها. فكيف يتصور او يعقل ان تتقوى رواية برواية لا وجود لها في نعم. بل وجودها وعدمها سواء. نعم. وقد اشار الى ذلك الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في بعض ما كتب ما كتب حيث ذكر في كتاب صلاة التراويح

11:17حديثا يرويه بعض من هو صدوق في الاصل. الا ان روايته شاذة. خالف فيه غير فيها غيره ممن هو اولى منه الطبول والحفظ فقال الشيخ الالباني رحمه الله موضحا ان هذه الرواية الشاذة رواية في غاية الضعف والوهاء آآ وانها لا تصلح لا

11:37في الاحتجاج ولا في الاعتبار. الفرق بين الاحتجاج والاعتبار يا شباب الاحتجاج ان الحديث وحده يكون حجة. الاعتبار انه مع غيره يصير حجة نعم. يقول قال من الواضح ان سبب رد العلماء للشاذ انما هو ظهور خطأها بسبب المخالفة المذكورة. وما ثبت خطأه فلا يعقل ان

11:59ان يقوى به رواية ان يقوى به رواية ان يقوى به رواية اخرى في معناها. فثبت ان الشاذ والمنكر مما لا يعتد به ولا يستشهد به بل ان وجوده وعدمه سواء. وقال حاكيا عن اهل العلم من المقرر في علم مصطلح الحديث ان الشاذ منكر مردود. لانه خطأ

12:21خطأ لا يتقوى بهم هذا وانما يصلح في هذا الباب فقط الضعف الذي يكون هينا. اما الضعف الشديد كالشذوذ والنكارة والتهمة بالكذب فهذا لا يصلح في هذا بحال من الاحوال. ولله در الامام احمد بن حنبل احمد بن حنبل عليه احمد بن حنبل عليه رحمة الله تعالى. لما سئل عن

12:43مثل هذا عن مثل هذه الاحاديث قال كلمته المشهورة الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. نعم هذه القاعدة يا شباب هي يعني من اهم القواعد التي تحتاجها في علم الحديث على الاطلاق. شف هذا السطر

13:01هذا السطر سطر نفيس جدا. قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. شف هذا السطر يا شباب هذا السطر من انفس ما قيل. لماذا بقى؟ ركز معي

13:30عن الضعفاء هل هو يتكلم عن الراوي ام الرواية؟ لا الرواية بيقول الحديث عن الضعفاء. يبقى هو الان يتكلم عن رواية وجد في اسنادها راو ضعيف فبيقول الحديث عن الضعفاء الضعيف هذا قد يكون ضعف

13:49بكثرة الخطأ مثلا او بغفلة او انه اذا حدث من حفظه يخطئ فهذا الراوي متوقع منه الخطأ تمام؟ فهو يقول لك الحديث عن الضعفاء يعني اذا وجدت رواية فيها راو ضعيف

14:07فلا تظن ان ضعف الراوي العام موجب لاسقاط كل رواياته. فقال الحديث عن الضعفاء قد شف كل كلمة في في هذه القاعدة مهمة قد يحتاج اليه في وقت قد يحتاج اليه ما معناها معناها ان هناك بعض الحالات تصحح فيها تلك الرواية او تكون هذه الرواية لها شواهد تشهد ان

14:30وان كان ضعيفا اصاب فيها يبقى هو الان يا شباب يتكلم عن حديث وجد فيها راو متكلم في حفظه. قد يحتاج اليه في وقت يعني لا تتعجل فتجعل ضعفه سببا

14:43رد كل حديث له. ما بقى هو هذا الوقت؟ ده سؤال مهم قد يحتاج اليه في وقت المفروض ان الاحتياج هذا سيجعلني لا اطرح روايته. ليه يا شباب؟ لان وصف الراوي بالضعف

15:00معناها ان هذا الراوي وجد منه ضعف او يتوقع منه الخطأ. تمام؟ لكنه ليس صفة لازمة له فقد يخطئ وقد يصيب. فهو الوقت ده متى سيكشف هذا هذا الاحتمال مش كلمة قد تفيد الاحتمال

15:20في هناك حالات ترجح احد الاحتمالين. اننا اذا اعتبرت هذه الرواية وجمعت ما جاء في الباب سيترجح احد الاحتمالات اني اطرح الرواية او اقبلها. مثال يا شباب انا مثلا وجدت رواية

15:36لحماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انا عارف ان حماد يخطئ في ايوب فهذا ينطبق عليه القاعدة. قد يحتاج اليه في وقت. فابدأ بقى اجمع

15:56الروايات عن ايوب هل في احد شارك حمادا في الرواية عن ايوب فوجدت مسلا ابن علية وآآ مسلا سفيان بن عيينة وحماد بن زيد وهكذا فلو هم وافقوا حماد يبقى حماد في هذه الرواية اصاب

16:15يبقى قد دي بقى خلاص كده لأ انا احتجت اليه لان روايته اصاب فيها. طب نفترض ان هم خالفوه يبقى الاحتمال ده زال ايضا لاني ترجح لدي انه اخطأ. يبقى الامام احمد يا شباب يعطيك قاعدة ذهبية سيكثر احتياجك لها. وهي ان مجرد الكلام في

16:35قوي بالضعف لا يجعلك تطرح حديثه. وانما يجعلك تتوقف وتطلب الشواهد والقرائن على صوابه او خطأه. حلو كده يبقى ما هو هذا الوقت الذي تحتاج اليه فيه؟ اذا ان تقوي به غيره او تقوي غيره به

16:53اه اللي هو باب الاعتبار الله يفتح عليك يا عبدالقادر. طيب النصف الثاني بقى والمنكر ابدا منكر. المنكر هذا وصف للراوي او للرواية؟ الرواية ايضا ايضا احسنت ممتاز لاحظ ان هو بدأ بالرواية عن الضعفاء لكن المنكر هل قال ومنكر الضعيف ابدا منكر ولا قال المنكر ابدا منكر؟ احسنت. فكل خطأ

17:16سواء كان الراوي من اوثق الرواة او اضعفهم هو ابدا منكر. يعني يبقى منكرا لا يقوي ولا يتقوى. فهمنا كده؟ من هذه القاعدة الذهبية ستعرف انت لماذا الامام البخاري او مسلم يخرجان احاديث بعض الضعفاء؟ ولماذا يطرح

17:36حان من احاديث الثقات بنفس هذه القاعدة. شف هذا السطر مهم ازاي؟ ان هم وجدوا ان بعض الضعفاء اصابوا في الرواية وربما كانت اسانيدهم عالية فخرجوها ورأوا ان بعض الثقات الذين خرجوا لهم اخطأوا فطرحوها. فهمنا كده يا شباب؟ ماشي

17:54نار اه يقول فقد بين الامام عليه رحمة الله تعالى ان هناك فرقا بين الضعف الذي يكون سببه ضعف حفظ الراوي وبين الضعف الذي يكون سببه شذوذ الرواية او نكارتها. فبين ان النوع الاول من لو كان الشيخ دخل من فكرة ان آآ الامام احمد رحمه الله يتكلم عن الرواية

18:24وليس عن الراوي كان افضل من هذا المدخل. ليه؟ لان الشيخ دخل هنا من فكرة ان هناك اخطاء خطأ بيمشي وخطأ ما بيمشيش. لأ الامام احمد لم يتكلم عن هذا. الامام احمد بيقول الحديث عن الضعفاء يعني الرواية التي وجد فيها راو ضعيف

18:41فبدأ من هنا فالشيخ لأ الشيخ بيقول ان في ضعف اللي هو سببه ضعف حفظ الراوي وضعف سببه الشذوذ لأ كلمة ضعف سببه الشذوذ ده في المنكر ابدا منكر. يعني ايه يا شباب؟ يعني الامام احمد بدأ بيقول لك اذا وجدت رواية فيها اسم راوي ضعيف فانت قد تحتاج الى الرواية. يبقى

19:04المدخل ايه هو؟ المدخل بنفس الكلمة ان الروايات عن الضعفاء ليس مجرد الضعف العام للراوي يجعلك تطرح روايته. وانما تعتبرها. فاذا وجدت شاهدا لها قبلتها اذا ثبت لك الخطأ فهي مطروحة سواء كان المنكر هذا لاوثق الرواة او لاقل الرواة. ماشي. نعم يقول وبين الضعف الذي يكون سببه شذوذ

19:31الرواية او نكرتها فبين ان النوع الاول من الضعف يصلح في هذا الباب. وانه يحتاج اليه في وقت اي في باب الاعتبار وبين وبين ايضا ان النوع الثاني من الروايات وهي ايضا

19:44وهي الروايات المنكرة والتي يترجح عند اهل العلم نكارتها وخطأ الراوي فيها. لا تنفع ابدا. وان وجودها كعدمها ولو كانت هذه الرواية يصلح حديثه للاحتجاج وللاعتبار وللاعتبار في الاصل. ولكن حتى لو كان من اوثق الناس. يعني هو الشيخ

20:04كأن الشيخ هنا بيفهمك ان كلمة احمد عن الضعفاء. لأ. كلمة والمنكر ابدا منكر. هذه قاعدة عامة. يعني ليس معناها ان المنكر الضعيف ابدا منكر. لأ المنكر لاي راوي ابدا منكر

20:20بدأ الكلام خاصا ثم صار عاما. يتكلم الاول عن الحديث عن الضعفاء. ولما قال المنكر ابدا منكر يعني سواء اخطأ فيه الثقة او الضعيف ماشي. وقف من جوا قفل؟ لا لا شغال

20:36يقول ولو كانت هذه الرواية من راو يصلح حديثه للاحتجاج وللاعتبار في الاصل. ولكن لما ترجح خطؤه في هذه الرواية بعينها كانت هذه رواية ساقطة ساقطة عن حد الاعتبار. لا اعتداد بها. ولا انشغال بها. وهذا الشذوذ او النكارة الذي يعطي لمثل هذه الروايات

20:56تارة ان يكون في الاسناد وتارة يكون في المتن. فاما ما كان منه في المتن فلا شك انه يكون قد فرغ منه وسقط بالكلية. وسقط كلية لان الاسانيد ما هي الا وسيلة لاعتبار المتون والبحث عن صحيحها وسقيمها

21:15فاذا كانت المتون نفسها في غاية النكارة او في غاية الشذوذ وقد وقد اه حكم الائمة بشذورها او بنكارتها وانها غير صالحة قال فانه والحالة هذه تكون قد فرغ منها واسقطت الى غير رجعة. وهذا الذي قصده الامام الترمذي رحمه الله حيث ذكر ان

21:35حديث الشاذ لا يصلح في باب الاعتبار. انما قصد بالدرجة الاولى الشذوذ الذي يعتري المتون. وهذا لكونها مخالفة للاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هناك نوع اخر من انواع الشذوذ والنكارة

21:53وهو الذي يعتلي الاسانيد دون المتون وهذا مهم جدا. فان الراوي لا يخطئ في المتن فحسب بل يخطئ في المتن ويخطئ في ايضا في الاسناد. بل ان اخطاء والاسانيد اكثر من اخطاء المتون. لان الاسانيد متشابهة ومتداخلة بخلاف المتون

22:10ولهذا تجد اخطاء الرواة في الاسانيد اكثر منها في المتون. والاسانيد هي عصب عصب هذا العلم وعلى اساسها يعرف الصحيح من الضعيف من المتون فاذا عمد الباحث الى اسانيد شاذة او اسانيد منكرة ثم اخذ بعضها ثم اخذ يضم بعضها الى بعض

22:30طن منه انها بذلك تتقوى وتدل على وتدل على صحته المتن او على حسنه انه بذلك انما يكون قد وقع في الخطأ والتناقض. لان المنكر خطأ متفق متحقق والشاذ والشاذ كذلك

22:47فكيف نقوي خطأ بخطأ؟ كيف نقوي خطأ تحققنا من كونه خطأ بخطأ اخر تحققنا من كونه خطأ. انما الذي يصلح في هذا الباب تلك الروايات التي يحتمل ان تكون صوابا ويحتمل ايضا ان تكون خطأ. فالاسناد الذي اشتمل على راو ضعيف. ايوة. الاول هنا ده كلام جميل

23:07فالاسناد الذي اشتمل على راو ضعيف هذا الراوي الضعيف هذا الراوي الضعيف ليس من شأنه ان يخطئ في كل احاديثه. تمام. بل تارة يصيب وتارة يخطئ هذا الاسناد الذي فيه ارسال فالارسال لا انا هسألك سؤال بقى ركز فيه

23:23اذا كان الراوي الضعيف قد يصيب وقد يخطئ والراوي الثقة قد يصيبه او قد يخطئ. طب كده ايه الفرق بينهم نسبة الغضب دائما. لا خليك ذكي عشان تحسن التعبير. قل يا خليل

23:39لا انا انا زكرت لك هنا احنا قلنا ان الراوي الثقة قد يخطئ صح يعني قد يصيب وقد يخطئ والراوي الضعيف قد يصيبه قد يخطئ. يعني ايه الفرق؟ ها؟ محتاج شواهد

23:55الاكثر في روايته هذا لا ده ده الاكثر هو ده اللي خلاني نقول ثقة وخلينا نقول ضعيف. احنا لا يا شباب في في لقطة مهمة جدا ان الثقة تحتاج حجة لتخطئه. والضعيف تحتاج حجة لتصوبه. فهمت كده؟ فيبقى انت لما تعرف ان فيه راوي

24:15ثبت مثل مثلا الاعمش. حلو كده فثقة هذه تجعلك اذا خطأته تحتاج ان حجة. لكن اذا انت صححت حديثه ده هو ده الاصل. فهمنا كده؟ والضعيف يعني مسلا له البخاري

24:29يا شباب لما مسلا يخرج لقبيصة عن الثوري يحتاج تحت يقول لك وتابعه مثلا آآ ابن مهدي ووكيع ليه؟ لانه لان ايه؟ لان هو ده اللي محتاج يجيب له شاهد. لكن هو لو خرج مثلا آآ للقطان عن ابن عن الثوري. محتاج يقول لك وعلى فكرة القطان اصاب

24:49لأ مش محتاج فهمنا كده يا شباب؟ يبقى الفرق الدقيق هو انك في رواية الضعيف تحتاج ان تقيم الشاهد على صحة روايته وفي حديث الثقة تحتاج الشاهد على خطأه في الرواية. والامام بقى مسلم يا شباب له كتاب نفيس جدا على صغره اسمه التمييز. ركز فيه على اخطاء

25:09الثقات الحفاظ في الروايات قال لك دي اخطاء خفية مش هتاخد بالك منها. فهو بقى جاب لك علمك ازاي تكتشف هذه الاخطاء نعم يقول فالارسال لا يستلزم الضعف لا يستلزم الضعف دائما بل من المرسل ما هو صحيح ومن المرسل ما هو غير صحيح. فاذا فاذا

25:28فنظرنا لمثل هذا الضعف الهين في الرواية ينبغي علينا ان نعامله بما يستحق فلا نترك الرواية كلية. كما اننا لا نحتج على على سبيل الاطلاق بل ننظر هل هذه هل لهذه الرواية من شواهد

25:43هل لهذه الرواية من متابعات؟ هل تعضدها هل لهذه الرواية من متابعة تعضدها وتؤكد على حفظ الراوي؟ لها او تؤكد ان مخرجها عن ثقة. فحينئذ تكون الرواية صالحة. المخرج ما ما

25:58المخرج عشان تبقى فاهم يا شباب المخرج معناه ان الراوي الذي ارسل الحديث الى ابي كن تابعي واضح يعني مسلا عندنا سعيد ابن المسيب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو تابعي. لازم يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطة. امال هو هيعرف الكلام ده منين؟ صح كده

26:18بقى من التابعين فكلمة المخرج معناها الراوي اللي مش مذكور في الاسناد يعني ان احنا هل هذا الحديث عن صحابي ام عن تابعي عن صحابي فيقصد بالمخرج هنا ان انا اطمئن ان هذا الحديث

26:37آآ مخرجه ينتهي الى ثقة وليس الى ضعيف فيعبر عنه كثيرا بالراوي الساقط في احاديث المرسل نعم بارك الله فيكم. فحينئذ تكون الرواية صالحة للاحتجاج بانضمام الروايات الشباب سفيان ابن عيينة احيانا يدلس

26:54يعني يسقط الراوي بينه وبين من روى عنه فايه اللي خلى العلماء يقبلون يحتملون هذا منه لان هم اكتشفوا انه كلما دلس دلس عن ثقة. يعني يريد العلو. فمثلا هو لانه كان سنه صغير فلما راح عند الزهري فاته احاديث كثيرة

27:12فاخذها عن ما لك او عن معمر عن الزهري وكان احيانا يسقطهم. فلما العلماء اختبروا هذه الروايات ووجدوا انه لما يسقط بيسقط مثل ما لك ومع فعرفوا ان المخرج عن ثقة ولا عن ضعيف؟ عن ثقة. بخلاف مثلا ان جريج. لما تتبعوا الروايات وجدوه يسقط الرواة الضعفاء والمتروكين

27:32فلذلك هم قالوا ايه؟ قالوا ان هو يعني قبيح التدليس. يعني ان تدليسه من لابد ان تتبين فيه. ليه؟ لان هم اختبروا عدد من الروايات كثير وجد ان هو يسقط الايه؟ الراوي الضعيف

27:45سفيان سفيان بن عيينة. هذا دائما فيه اه سفيان بن عيينة قال اغلب وجد بعض الروايات قليلة عن الضعفاء. ولكن الاعم الاغلب عن ثقة. بارك الله يريد العلو. نعم يقول. المخرج. المخرج. المخرج

28:01يعني المخرج له اكثر من اطلاق. منها مثلا الراوي الذي تدور عليه الاسانيد يسمونه مخرج. اللي هو ايه؟ اللي هو زي ما قلت لك كده مسلا بصوا يا شباب خلينا نفهم دي

28:14تعرف لما انا مسلا اكون عايز اروح لانقرة مثلا حلو ففي واحد قال ده في طريق هنا بيودي على انقرة. بس في طرق كلها ترجع له دي بردو راجعة له. كل ده راجع له. حلو كده؟ الطريق ده حصل فيه عطل

28:36ما دام الطريق ده حصل فيه عطل يبقى كل الطرق دي راحت. صح ولا لأ؟ لان الطرق دي كلها مخرجها بيرجع لهنا. صح فالمخرج ده بقى بيسموه كلمة المخرج اما يريد بها الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد او الراوي الساقط من رواية المرسل او المدلل

28:54يعني مثلا انا عندي سعيد ابن المسيب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ده اسمه حديث ايه؟ مرسل ده مرسل ليه لان في هنا سعيد تابعي ده اسمه مخرج الحديث يعني الطريق اللي وصل له اللي بيوصل سعيد بالنبي صلى الله عليه وسلم. فممكن بقى يكون ابا هريرة او

29:14غيره من الصحابة فده اسمه المخرج او مثلا يكون الراوي معروف بالتدليس تمام مسلا حميد حميدي الطويل بيروي عن انس واحيانا يسقط الشيخ الراوي الذي حدثه عن انس. فلما نكتشف ان هو ثابت البناني فيبقى احنا عرفنا ان مخرج هذه الرواية عن ثقة

29:36يبقى المخرج كلمة المخرج لها اكثر من استعمال هو هنا يريد ايه بقى بكلمة المخرج؟ لانه بيتكلم عن الحديث المرسل. يبقى المخرج مقصود به الايه؟ اللي هو الرواة بين المرسل والنبي صلى الله

29:49عليه وسلم. انت كده ماشي اه نفس المدار. المخرج ممكن واحد. ايه؟ المخرج. اكتر من واحد؟ اه ممكن يكون تتعدد المخارج مش بس المخرج هو واحد لازم يكون المخرج واحد بس ممكن تتعدد المخارج للشيء

30:09يعني ممكن حديث واحد له اكثر من مخرج. ليه؟ لانه بيرجع مسلا لابي هريرة ويرجع لعائشة ويرجع لعبدالله بن عمرو. ممكن يكون له اكثر من مخرج. اذا معناه المخرج الى هذه المرسلة

30:19والصحابة لأ. صح. لأ ممكن يكون في تابعة قبل الصحابي. مم يعني ممكن التابعي يروي عن تابعي عن صحابي فهمت كده؟ الزهري مثلا تابعي بيقول عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

30:31او عن سالم علي ابن عمر بجمع الطرق. يعني انت لما بتجمع الطرق بيتبين لك الرواة الذين سقطوا في الاسناد ماشي. بارك الله فيكم شيخنا يقول ان هذا الانضمام يقوي جانب القبول لها على جانب الرد. ويرجح احد الاحتمالين في المسألة. لان الرواية حيث رواها

30:51الطوائف الحفظ كان يحتمل ان يكون اصاب فيها. ويحتمل ان يكون اخطأ. فبالشواهد والمتابعات يترجح لدينا ان الشواهد والمتابعات ستأتي انت بس عشان تبقى فاهم ان المتابعات معناها الاتفاق في نفس الطريق. انما الشواهد بتكون شواهد للمعنى

31:09فلو الرواة اتفقوا هيأتي هيأتي هيأتي فصل عن الشواهد والمتابعات ان شاء الله. بس عشان تبقى فاهم الفرق بين اللفظين. المتابعة ان الرواة اشتركوا في نفس الاسناد. يعني انا مسلا عندي همام ابن يحيى وسعيد ابن ابي عروبة وهشام الدستوائي وشعبة كلهم رووا عن قتادة. يبقى كل واحد منهم تابع التاني

31:29انما لو في حديث من رواية عائشة ومن رواية عبدالله بن عمرو بن العاص ده بيسموه ايه؟ شواهد. يعني بيشهد لايه؟ لمعناه. انما لو الاتفاق في الطرق ده بيسموه متابعات. ويأتي ان شاء الله. يقول

31:42الرواية المرسلة يحتمل ان يكون مخرجها عن ثقة. مخرجها. مخرجها عن ثقة. ويحتمل ان يكون مخرجها عن غير عن غير ثقة. فبالشواهد والمتابعة يترجح لدينا ان مخرجها عن ثقة او وليس عن ضعيف

31:57وينبغي ان يعلم ان رجحاء رجحان الخطأ في الرواية بما يوجب الحكم عليها بالشذوذ او النكارة ليس دائما مرتبطا بحال الراوي. فقد يكون الراوي ضعيفا لكن فقد يكون الراوي ضعيفا. لكن روايته تلك صالحة للاعتبار. لكونه لم يترجح خطأه في آآ فيها

32:17بما يوجب انكارها وقد يكون الراوي ثقة او صدوقا. ولكن روايته تلك غير صالحة للاعتبار. دي برده من الجمل المهمة تحط تحتها خط فضلا عن الاحتجاج بها لكونه قد ترجح خطأه فيها بما يوجب الحكم عليها بالشذوذ او النكارة. نعم

32:36نعم يقول بل قد يروي الواو الواحد حديثين فيعتبر باحدهما ولا يعتبر بالاخر وقد يكون الحديثان باسناد واحد. وذلك انه ترجح في احدهما كونه خطأ فلم يعتبر به ولم يترجح ذلك في الاخر فاعتبر به. فكما ترون الامر ليس راجعا الى حال الراوي فحسب بل ايضا هو راجع الى اعتبار الرواية

33:00فيها وهل الضعف التي الذي اعتراها من الضعف المحتمل ام هو من الضعف الشديد المنكر الذي لا يحتمل؟ ولا بأس بذكر مثال يوضح كيف الرواية المنكرة لا تصلح للتقوية. اهو ده من الامثلة اللي هو جعلها في الكتاب الاخر ومثال دقيق جدا. ده هيكون اختبار لك

33:18يعني انا مش هشرح ده وانا عايزك انت اللي تشرح المثال ده. ركز فيه بقى خليني اقراه يا احمد عشان انت كمان تنتبه له. اتفضل شيخنا. بيقول انا مش مش هستحضر لك هو المثال اللي على ماذا يضرب لانك لازم تفهم المثال على ماذا يضرب. لكن هنبدأ من كلامه

33:32بيقول ولا بأس بذكر مثال يوضح كيف ان الرواية المنكرة لا تصلح للتقوية وان كان الراوي نفسه الذي رواها صالحا للاعتبار. حديث يرويه عبدالله بن بديل وهذا رجل ضعيف عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة

33:52فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم هذا الحديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ذكر الصوم. من غير ذكر الصوم فيه والامر به. ولكن هذا

34:07آآ روى الحديث ولكن هذا روى الحديث اه ولكن هكذا روى الحديث عبدالله بن بديل بذكر الصوم فيه. وهذا مما انكره العلماء على عبدالله بن بديل. فهو اولا تفرد به عن عمرو بن دينار

34:21وهذا من التفرد غير المحتمل لان عمرو بن دينار من المكثرين حديثا واصحابا. فاين كان اصحابه عن هذا الحديث حتى لا يرويه عنه الا رجل ضعيف ثم انه لم يتفرد فحسب بل خالف ايضا. فزاد في المتن زيادة انكرها العلماء عليه. وممن انكر هذه الزيادة في هذا الحديث الامام ابن

34:41عدي والامام الدرقطني والامام ابو بكر النيسابوري والامام البيهقي ايضا. فجاء بعض اخواننا من المشتغلين بالحديث فحكم على هذه الرواية بمقتضى حال راويها فحسب آآ اغتر بظاهر الاسناد فذهب الى انها رواية صالحة للاعتبار. على اساس ان عبدالله بن بديل ليس متهما بكذب او فسق يعني

35:02ليس ضعفه شديدا وغفل هذا الفاضل عن ان روايته تلك من كرة. وان الائمة انكروها عليه بصرف النظر عن حال راويها وكما فسبق المنكر ابدا منكر. ثم انه جاء له برواية اخرى يعني لا مش هاقول مش ثم انه جاء له برواية اخرى وقد اعتبر هذه

35:22الرواية الاخرى شاهدا للرواية الاولى. وهذه الرواية الاخرى ايضا من كرة. ذكر الصوم ذكر الصوم الوارد فيها خطأ من وقد انكره عليه اهل العلم ايضا هذا فضلا عن كون ذلك الشاهد قاصرا عن الشهادة كما سيأتي. وهذا الشاهد يرويه سعيد بن

35:42عن عبيد الله بن عمر وسعيد بن بشير هذا ضعيف الحفظ. وقد تفرد به عن عبيد الله بن عمر. وهذا مما يوجب التوقف في تفرده لان عبيد الله بن عمر

35:53رحمه الله ايضا من المكثرين حديثا واصحابا. فاين كان اصحابه الثقات عن آآ هذا الحديث؟ فضلا عن ان اصحاب عبيد الله ابن عمر قد رووا الحديث نفسه ولم يذكروا فيه الصوم. كما ذكره سعيد بن بشير. فتكون رواية سعيد بن بشير هذه من قبيل الاحاديث المناكير

36:13ابن بشير يرويه عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه فقال اوف بنذرك

36:26فذكر الصوم ايضا في حديثه. ومن ثم انكر عليه الائمة ايضا هذا الحديث خلينا نقف هنا بقى مين فهم اه يعني وجه الخطأ عند هذا المحقق. هم ان هو تفرج لا انا لسه ما قلتلكش تجاوب انا عايز الناس يعني

36:48طب اتفضل الرواية عبد الله بن بديل اه عبد الله بن بدي. اه عبدالله بن رجل اه ضعيف في الرواية. ينوي عن عمرو عمرو ابن دينار وهو كان من المكترين في الحديث

37:06المصحف وهو تفرد في هذه الرواية. نعم. وخالف الثقة. مم. اه خالف وخالف اصحابه فهذا الاساس اه انكروا انكروا حديثه وهو اضاف كلمة الصوم عليها. هم. لكن بعظ الناس يظنون انه مجرد ان هو ضعيف فانكروا الرواية من ذاته. لا

37:24انت كنت ماشي كويس بس في الحتة الاخيرة خطأ ودابا العلماء انكروا علينا مرات الصوم. ايوه. ايوه. هذا يعني خالف الثقات وهو ضعيف وتفرد فيها فهذا روايته خلص الرواية ضعيفة. تمام

37:38في واحد بقى عمل ايه اه اللي هو قال انه هو رجل حديث ضعيف فخلص اغتر بظاهر الاسناد. لأ العكس. العكس انت كده لحد اتفضل لا كمل اسناد صحيح لكن عبد الله بن زيد هو ضعيف. لا الاسلام مش صحيح. احنا عايزين احنا عايزين نكمل على اللي هو قاله. عبدالله

38:01جاء رجل اخر فاتى بشهادة يروي يساعدني انه بشير يقوي به. لأ ابدأ صح ابدأ صح. انت كده عديت نقطة. تجاوزت نقطة ها وهناك من يحتج برواية ممطرة اخرى عن المنكر. لا بس في خطوة قبلها خطوة قبلها مهمة. قل يا خليل

38:19اول شيء ارجع اجيب اسم الاول. ايوة هاته من الاول اه اول شيء انفرد عبدالله بن جزير وليس انفرد فقط بهذه الزيادة. وانما خالف فيها اه وانما خالف فيها اه ما روي عن

38:36اه يا شيخ الفكرة من الاخر. هم. لا من الاول مش من الاخر. احنا عايزين نبدأ من الاول. مش من الاخر. من الاخر. عمرو بن دينار لما اصحابه رووا هاي الرواية نفسها ذكروها لا

38:59جبت من الاول ولا من الاخر؟ قل يا حمزة اه اذا ذكرنا من قبل شوي هو الخطأ الاخطاء انه يكون صالح دي لسه ما شفناش خطأ يا شباب انت تتعلم تجيب الموضوع الخط من اوله. طيب. طيب عندك قد ايه؟ اه يرويه عبدالله بن بلال. هم. عن اه عون النيابة. وعمرو ديار

39:20ثقات اخذوا عنه. فهو تفرد عنه. لحظة الصوم لهذا الحديث. يعني ايه بلفظة الصوم هو عنده طلاب كتير مع ذلك ولا واحد اه يعني كان زيادته منكرة لانه يعني لو كان فعلا يعني ما هو

39:41هو الحديث الاصلي وما الذي زاده عبدالله؟ الحديث الاصلي او في بداية او في او في بندري. او في بندري. اه. وهو اصلا قال له نذرت ان ايه؟ ان اعتكف. ان اعتكف. فقال او في بنذرك

39:58تمام؟ فهو زود ايه اعتكف يعني كأنه اشترط للاعتكاف الصيام وده اللي اخذ منه عدد من من الفقهاء ان الاعتكاف لا يصح الا بصوم. تمام كده؟ طيب الرواية دي فيها اسباب تجعلني ارتاب فيها. نعم. ايه هو السبب الاول؟ شيخنا انه قل يا عواده. شيخنا هو الفكرة لك اياها كلها

40:23هو الاصل انه هون بده يوصلنا اياه الشيخ. انه نحنا في عنا روايتين اه منكرات كل وحدة منكرة لانه اه خالف عدد كبير هذا من فهما عنا فردين منكرين فلا يقووا بعضهم. مم

40:40فحلو دي الفكرة العامة ممتاز طبقها بقى حد مين يطبقها؟ قل يا محمد الحديث الاول اه في مشكلتين المشكلة الاولى انه بالزات ضغط الصنف وبالتالي خلق بقية الرواة اللي يرووا هذا الاحاديث. تمام. المشكل الثاني انه هو

41:04فكيف تفرد هذا الشخص؟ ممتاز. بس جاء واحد من الافاضل ممتاز. قال لا هذا الحديث صح. ليش؟ لا. ما قالش صح الاعتبار اهو. ايوة الصالح للاعتبار يعني ممكن ناخد وندي معه. للاعتبار ليش؟ لانه هذا الراوي. احسنت. صحح لي الحديث

41:28للاعتبار. ايوة. مو بس هيك انه الشخص هذا ايضا استشهد من رواية ثانية اللي مهو باعتبار انه صالح للاعتبار فجاب له شواهد يعتبر بها. تمام. لا الشاهد بقى خليل في سببين يجعلانه لا يصلح للتقوية. مين يقولهم؟ التفرد. التفرد. الايه؟ التفرد

41:56عبيد الله بن عمر وهو كذلك من ايوة. وايه كمان؟ ها؟ لا. لا مين اللي هيقولها اللي هيقولها يقول لي زكي هيكون ذكي اللي هيقول الاولانية سهلة التانية بقى فكر طيب انا هديك فرصة دقيقة تفكر انا يعني هناك سببان

42:22ان يجعلان الرواية الثانية لا تصلح لتقوية الرواية الاولى الرواية الثانية مذكور فيها من الناس اللي سيدنا عمر كان اه احسنت الله يفتح عليك لان يا شباب ركز الرواية الاولى هو قال نذرت ان اعتكف في الجاهلية قال اعتكف

42:41بوم التانية قال نذرت ان اعتكف واصوم قال او في بنذرك فهمنا كده هل هذه الرواية نفس معنى هذه الرواية؟ لا طبعا فهو المحقق اللي الشيخ بيشير لهم هو كان عمل بحث في الاعتكاف ووصل به الى هذا الحكم ان يجب ان اذا اعتكفت ان تصوم

43:02فهو جاب رواية فيها آآ خطأ زي ما انتم ذكرتم الرواية الاولى فيها خطأين ان الراوي خالف الثقات وانفرد كمان والرواية التانية مع ان هي منكرة تمام انفرد فيها سعيد ابن بشير عن عبيد الله بن عمر كمان هي لا تقوي المعنى. ليه؟ لان الرواية الاولى فيها انه نذر ان يعتكف فقط فاشترط عليه النبي

43:24صلى الله عليه وسلم الصوم. بينما الرواية الثانية فيها انه نذر ان يعتكف ويصوم فقال اوف بنذرك. هل هذه الرواية مثل هذه؟ لأه. فهمنا كده نعم اه لأ مش وجه الاستدلال اصلا ده مش شاهد لها. لان الشاهد يا شباب يجب ان يتفق في المعنى

43:42المعنى الاول فيه اعتكاف فقط فاشترط له الصوم. المعنى الثاني آآ نذر ان يعتكف ويصوم فقال اوف بنذرك يعني كما اذا كنت نذرت الاعتكاف فقط اعتكف. اذا نذرت اعتكاف بصوم اعتكف وصوم. فاهمني يا شباب؟ ماشي

43:56اكمل يقول يقول فانت ترى اخي الكريم ان الحديث بطرقيه منكر منكر. ذكر الصوم في خطأ محقق الشيخ بيشير اليه انه ظن ان مجرد ان الراوي ضعيف فنقوي روايته. لأ ما هو ممكن يكون ضعيف وتحقق لدينا خطأه

44:21يبقى ده معنى ايه؟ المنكر ابدا منكر. ومعنى قول الترمذي ولا يكون الحديث شاذا. يعني تحققنا من خطأه يقول اه فانت ترى اخي الكريم ان الحديث بطريقيه منكر. ذكر الصوم في كل طريق اه تفهم الفكرة دي شوية انت ممكن ما

44:40ما تيجي تقول ايه يعني ايه منكر يا تتعدد وجوهه. تصور واحد مثلا جه قال انا اه جه احمد قال لي على فكرة مهند جه في في المخيم ده تمام مهند جه في المخيم ده فانا مش عارف هو جه ولا ما جاش. تمام؟ فاحتمال يكون احمد اصاب او اخطأ. فانا اتصلت بمهند قال لي لا انا ما رحتش اصلا انا مش هنا ده انا في اسطنبول

45:03يبقى انا يقينا كلام احمد عندي خطأ ولا لا فقمت انا مقابل عبادة بعدها قال لي على فكرة ده مهند جه تمام كده؟ ركز بس. فهو قال لي ده مهند جه. انا عندي يقين بان مهند ما جاش. صحيح. فمهما هم يقولوا

45:19خلاص هي دي بالضبط يا شباب. ان العالم عنده ان هذا الحديث لم يثبت اصلا الراوي غلط فيه. فانت عمال تجيب روايات مش هتغني عنه شيء مش هتغني عنه شيء مثلا. النقاد اغلبهم قال ان ان الحسن البصري لم يسمع من ابي هريرة. حلو؟ نعم

45:39ففي بعض الروايات في حديث اسمه حديث المختلعات بيتكلم عن الخلع يعني حديث المختلعات هن المنافقات او يعني لفظ قريب منه في ان الحسن قال حدثنا ابي هريرة. حلو؟ فالعلماء قالوا ولو جبت ميت الف حديث فيه حدثنا وهو لم يسمع منه

45:56ليه؟ لانه متيقن انه لم يسمع منه فيعتبر ان كل حدثنا دي خطأ من الراوي يبقى هو يا شباب لما الناقد بيتحقق لديه خطأ الرواية دي من كرة هو مش مش بيدور فيها اصلا. فانت بقى عمال تجيب وتقوي يقول لك هات زي ما انت عايز

46:12هو ده غلط ده لم يروي هذا الحديث. وبعضهم يقول هذا هذا الراوي ليس له في هذا الحديث ناقة ولا جمل. ما لوش دعوة ده مش بتاعه اصلا فاهمنا؟ زي ما انا قلت لك الفكرة دي بالضبط. ان احمد قال لي شيء وانا تحققت انه مش موجود اصلا. الراجل مش موجود. بيقول لي انا ما جتش. فمهما يقول الخطأ

46:32حصل ازاي؟ ده موضوع تاني. ما هو ده سؤال جميل. يعني واحد يقول لي طب ازاي ما دام هو خطأ بهذه الصورة يرويه عشرين واحد عادي. ممكن يكون مرجعهم الى بعض. وده اللي عمله الشيخ في كتاب الاعتبار

46:42انه اكتشف ان كثير من الرواة اللي بيظن انه متابع للراوي بيكون اصلا اخد عنه بس ما زكروش. فبيرجع كله لروي واحد فهمنا كده يا شباب؟ فانت بتفكر ان روخ تلاتة اربعة لأ لأ ده هم كل دول اخدوا من واحد

47:00فهمت كده؟ ماشي اتفضلي. بين الخطأ والكذب لأ لأ الخطأ والكذب من ناحية الواقع ان لا ده واقع ولا ده واقع لكن يرجع لقصد الراوي ان هو تعمده او او غفلة منه

47:13هم يقول اه. يقول فانت ترى اخي الكريم ان الحديث بطريقيه منكر. ذكر الصوم في كل طريق على حدة منكر اما لتفرد الضعيف به عن امام حافظ مكثر له اصحاب حفاظ وهذا مما لا يحتمل. واما انه مع تيجي انت مسلا تقول طب وايه المشكلة يعني

47:36الله يختص برحمته من يشاء فممكن الراوي الضعيف ده يعني يكون شد حيله لأ ده كلام نظري. يعني انت لما بتقول كده الاحتمالات يا شباب دي في احتمالات ليس كل امر

47:46يحتمل يكون صحيح الاعتبار. يعني انت لو تصورت واقع هذه الرواية عمرك ما كنت تقول كده. انت مسلا تقول ما المشكلة يعني ان عبدالله بن بدير ينفرد بحديث عن عمرو ابن دينار اه ده لانك انت مش متصور الوضع. لان عمرو بن دينار من اكبر رواة اهل مكة

48:04وكان ثقة ثابتة حافظ امام فاول ما بيجلس عشان يقول كلمتين يقوم رواه كده يأتوه من كل حدب وصوب عشان يسمعه. فالثقات الحفاظ دين مرابطين فدول كلهم ما يروش الحديث ويجي واحد اصلا مجهول ينفرد بالحديث ده شيء مش محتمل. فهمنا كده يا شباب

48:24المخالفة عن طريق رواية ثانية عن طريق رجل اخر هو مكتوب انه تفرد عن عمره مية دينار وتحت مكتوب لم يتفرج فحسب الخارق ايضا. اه لان ايوة قال لان في روايات تانية ان هو قال نذرت ان اعتكف. فقال او في

48:39بنذرك فالرواية بتاعة ابن بديل قال له اعتكف وصم. لأ دي مش موجودة. فهو انفرد بهذه وخالف بها يعني انفرد يعني ايه انفرد يعني لم يروها غيره يعني ايه خلف يعني ان غيره خالفه. لان في فرق بين التفرد وبين التفرد مع المخالفة

48:57ماشي. يعني معلش هو لما يعني لما مثلا مهند قال لك انه ما اجا بعدين في كزا شخص انت تعرفهم انهم هدول متثبتين. قالوا لك انه هو اجا فانت يبدأ الشك في كلام مهند. لا ليس في كلام لا. افرض انا افرض انا قابلته فعلا في اسطنبول وكنت معه المدة دي. وبعدين سمعتكم بعدها

49:16هي الفكرة ان انت هنا ساعات بتقول ايه؟ ازاي يتوارد كل دول على الخطأ ده امر عادي جدا امر عادي جدا ان امر يشيع يشيع بين الناس ولا يكون له اصل. ويكون مرجعه كله لواحد هو اللي افتعل هذه الاشاعة

49:32زي حادثة الافك يعني حديسة الافك دي هل كان لها واقع؟ نعم. طب تلقاه عدد من الناس بل من الصحابة ونشروه. اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. انتشروا

49:43واذاعة بين الناس ومش بس ليس له اصل ده هو في غاية البطلان والانكار فانتشار الامر يا شباب ما لوش علاقة بانه يجب ان يثبت. زي النصارى كم كم مليار واحد بيقولوا ان المسيح هو الله. ده جعل هذا الامر يعني يقول لك ما فيش آآ دخان

49:58من غير نار؟ لأ عادي احنا بس كيف التفرد مع اختلاف ما هو نفس الوقت والتفرق مع الخلاف؟ التفرد ان ما حدش اصلا روى الرواية لا ولا وافق. هو لوحده كده روى عن عمرو ابن دينار وعمرو بن دينار ما حدش جاب سيرته تاني. انما لو باقي الرواية عن عمرو ابن دينار زي سفيان بن عيينة وحماد بن زيد خالفوه

50:21يبقى هو تفرد بهذه الرواية وكمان خالف من آآ رواه عن عمرو. اتفضل. يقول واما انه مع ذلك قد خالف فروى الحديث على خلاف ما اصحاب ذلك الامام الحافظ. فاذا كل طريق على حدة منكر ذكر الصوم في كل حديث من الحديثين منكر. فمن يعمد لتقوية

50:41الاول بالمنكر الثاني يكون قد وقع في تخبط وتناقض واضح. لان المنكر لا يقوي المنكر بل لا يقوي حتى الصحيح. فكيف يقوي انكر مثله مثله فكيف يقوي المنكر مثله؟ ثم ان رواية سعيد هذه لو كانت صحيحة لما صلحت لتقوية رواية عبد الله ابن بديل. فرواية

51:04عبدالله عبدالله بن عبدالله؟ عبدالله بن بديل فيها اشتراط الصوم للمعتكف. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو في الرواية لما سأله عمر عن نذره الذي نذره في الجاهلية هل يوفي به؟ فقال له اعتكف وصم. فقد امره ها هنا بالصوم. بينما رواية سعيد بن بشير

51:24ليس فيها ما يدل على اشتراط الصوم للمعتكف. ففيها ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم فهكذا فهكذا هو قد عقد نذره على الامرين وليس على امر واحد. عقد نذر نذره على ان يعتكف او على ان يصوم. فامره النبي صلى الله

51:43عليه وسلم ان يوفي بنذره بنذره اي على الصفة الذي كان قد عقد نذره عليها. وهذا بطبيعة الحال لا يدل على اشتراط الصوم معتكف وانما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا شفت انت الدقة دي انت بقى شف كم محقق بيقع في الاخطاء بهذه الطريقة؟ ان هو اي

52:03روايتين فيهم شبه من بعض فبيجعلهم يقوي بعضها بعضا. بينما هي ممكن تكون تشهد على بطلانها. هو بيجعلها مقوية. دي بقى اخطاء كثيرة جدا يا شباب في المحققين لكثير من الكتب المتداولة بين الناس. اه لأ

52:19انا بتكلم عن المعاصرين ما هو المحقق معناه المعاصر وانت ما فيش ما كنش فيه علماء يعني في الطبقة الاولى بيجيب كتاب يقعد يحققه يعني ده كان موجود يحكم على بعض الروايات يعني

52:30يقول اه وانما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط ان يوفي بان يوفي بنذره الذي نذره. وقد نذر كما في رواية سعيد ان يعتكف وان بينما في رواية عبدالله بن بديل انه نذر ان يعتكف فقط. فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بان يعتكف وفاء بنذره. وايضا

52:52ان يضم الى ذلك الصوم فهذا يدل على اشتراط الصوم للمعتكف. وبينما رواية سعيد بن بشير لا تدل على ذلك. وعليه فلا تصح رواية سعيد لتقوية رواية عبدالله ابن بديل لانها قاصرة عن المعنى الذي دلت عليه رواية ابن بدر. هم

53:09وهذا امر مهم جدا. فان الروايات التي يقوي بعضها بعضا حتى وان كانت صالحة للتقوية لابد ان يكون المعنى الذي يراد لتقوية التنبيهات في الكتاب كله يا شباب. يعني التنبيه اللي جاي ده من ادق التنبيهات في كل الكتاب انك لما تأتي لرواية فيها ضعف

53:29تريد ان تقويه فلابد ان ان تكون الرواية التي تقوي بها متفقة في المعنى المراد تقويته. تقويته. فهمنا يا شباب حاول اضرب لك مثال انا ركز كده. اعتبر ان احنا فريقين كورة هنلاعب بعض. وعندنا نقص في الدفاع. تمام؟ فقمت انت رحت جبت لعيب آآ مثلا

53:49في الهجوم من نادي تاني يبقى استفدنا ايه احنا اصلا النقص اللي عندنا في الدفاع. انت رايح تجيب لي واحد في الهجوم يبقى يبقى هو اراد ان يقوي اشتراط الصوم للمعتكف. فهل الرواية فيها اشتراط الصوم للمعتكف؟ يبقى انت كده ما استفدتش اي شيء

54:08ونعيد القاعدة من اول. مم. وهذا امر مهم جدا. فان الروايات التي يقوي بعضها بعضا حتى وان كانت صالحة للتقوية لابد ان يكون المعنى الذي يراد تقويته في الروايتين قد اشتركت الروايتان جميعا فيه. لا ان يكون هذا المعنى موجودا في احدى في احدى الروايتين

54:29وليس موجودا في في الرواية الاخرى. فاذا وجد المعنى في احدى الروايتين دون الاخرى فان الرواية الاخرى التي لم تشتمل ولم تتضمن هذا المعنى لا تصلح لتقوية الرواية التي تضمنته. بل لابد من اشتراك الروايتين في هذا المعنى واتفاق الروايتين على تضمن هذا المعنى

54:49على اشتمال هذا المعنى والله اعلم. شوف شوف الجمال في الكتاب يا شباب. شوف لاحظ كده. عشان افهمك بس ليه الكتاب ده بالذات يعني تفوق في لم يتفوق فيها كثير من الكتب اللي كتبت لان في كتب مثلا في مجموعة عمرو عبدالمنعم سليم في دراسة الحديث للمبتدئين. برضه مجموعة كويسة جيدة

55:09في مثلا تحرير علوم الحديث للوجودية وغيره من الكتب لكن الكتاب ده فيه ميزة دقيقة يا شباب ميزة دقيقة. شف مسلا هو بدأ الاول بكلام الترمزي. اللي هو صفحة مية اربعة وستين. فذكر لك اول شرط الا يكون

55:23فيه راوي متهم بالكذب صح كده؟ نعم. الشرط ده اخد قد ايه؟ نص صفحة نص صفحة خلاص كلمة ورد غطاها. الراوي لما بتكثر المنكرات في روايته قد يطلق عليه الناقد متهم بالكذب. خلاص خلصت

55:37انما لما جا لك بقى الرواية الخطأ ان يكون سالما من الشذوذ. شف خدنا كم صفحة؟ خدنا مية خمسة وستين ايوا. خمسة وسبعين. ايوا ليه بقى يا شباب باب تسعة صفحة. اه لان هو محتاج لان ده من الناحية الواقعية في امثلة كتيرة. وبيقع فيها الالتباس. ده اجمل افيراي اجمل ميزة في هذا

55:57الكتاب ان كل مسألة ستجد اثرها في الواقع العلمي العملي التطبيقي لابد ان يحاول ان يوفيها لك من جهة القاعدة ومن جهة الامثلة يديك امثلة عشان تبقى انت فاهم شفت الراجل ده اخطأ ازاي

56:13فهو هنا بيديك طريقة عشان تكتشف بها الخطأ. بينما ممكن مثلا في الايه؟ يعني هو في في الشرط الاول تكلم نصف صفحة لان خلاص مش محتاج كلام ماشي نعم. يقول الشرط الثالث للحديث الحسن لغيره عند الامام الترمذي. اشار اليه بقوله وان يروى من

56:34وجه نحو ذلك يعني ان هذا الحديث الذي سلم اسناده من راو متهم بالكذب والذي سلم ايضا من ان يكون حديثا شاذا فهذا الحديث الذي سلم من الشذوذ وسلم من راوي متهم بالكذب يصلح لان يتقوى بغيره لكن ما صفة هذه المقويات او العواضض التي اذا ما انضمت اليه شكلت للحجة

56:57وكان الحديث من القسم الحسن ان هذا يتضمنه قوله ان يروى نحوه من غير وجه. ايوة خلينا نشرح دي يا شباب لانها هي دي مهمة جدا برضه من الامور التي تقابلني كثيرا. احنا دلوقتي عندنا الان نتكلم عن شيء يا شباب اسمه الاعتبار

57:14قلنا ان الاعتبار هذا له ثلاث معاني عند العلماء. او ثلاثة معاني. المعنى الاول بمعنى جمع طرق الحديث والمعنى الثاني بمعنى التقوية والمعنى السالس بمعنى الانكار ان هو يقولوه فلان لا يروى حديثه الا على وجه الاعتبار يعني ان تحذر منه

57:39والاعتبار في الرواية ان انا اجمع طرقها حتى اعرف الرواية مين اللي اصاب ومين الذي اخطأ او اجمع الطرق التي تشهد للراوي او تشهد عليه. والتقوية يقول هذا الحديث تعتبر به يعني يقوي ويتقوى. طيب دلوقتي عندنا الامام الترمذي رحمه الله

57:54قال ان الكلمة الحسن كده انا لما باطلق على حديث حسن تعرف ان فيه تلات حاجات تحققت عندي فيه ان ليس فيه راوي متهم بالكذب. ممكن يكون ضعيف؟ اه بس مش متهم بالكذب. التاني انه لم يتحقق لدي ان الراوي اخطأ فيه. لأ

58:13هو ضعيف؟ اه بس لو انا تأكدت انه اخطأ اعرف ان انا مش هدخل الحديث في كتابي. اتبقى بقى شرط بس الشرط ده خارج عن الرواية وهو ان تأتي شواهد تقوي يعني يروى من غير وجه. تأتي هناك روايات اخرى

58:31تشهد له تمام؟ طيب يبقى انا عندي بقى حديث يا شباب الحديث الاصل وحديث شاهد او متابع اول شيء يا شباب لازم تفهموا ان لازم يكون في شروط في الحديث الذي اريد تقويته

58:47والحديث الذي اقوي به الحديث المراد تقوية تقويته اللي هو ده اللي انا عايز اقويه ما فيش شرطين دول ان لا يكون الراوي ضعيفا ضعفا يسقطه متروكا متهما بالوضع ده خلاص. والتاني الا يتحقق لدي

59:04انه اخطأ. يبقى باقي ايه يا شباب؟ ان الراوي ده عنده ضعف محتمل غير متحقق. صح كده اول ابسط شيء يا شباب ركزوا معي ان الشاهد الذي يقويه لابد ايضا الا يكون فيه راوي متهم بالكذب. صح؟ ولا

59:24فيكون شاذا صح ولا لأ؟ باقي امر واحد بقى مين اللي يذكره هم؟ اتفاق المعنى. الله يفتح عليك. ان يتفق في المعنى المراد تقويته في هذا الايه؟ الحديث. لان لو انت جبت شاهد اخر من

59:38ضحي الاحاديث لكنه لم ياتي فيه نفس المعنى الذي تريد تقويته يبقى ده اسمه شاهد اجنبي. ده ما لوش علاقة به اصلا. فهمنا يا شباب ايوة معروف لأ بس هو برضه لأ هو الترمذي لانه اكثر من هذا المصطلح اكثر ممن قبله يعني

59:58شباب الترمذي يعني عايز يقول لك انا عملت حاجة مش هتلاقيها عند الذين سبقوني. سبقوا مالك ومحمد ابن الحسن والشافعي وابن ابي شيبة بخاري وكل هؤلاء ما حدش عمل اللي عمله. ما حدش جه تحت الحديث قال لك ده اسمه حسن او حسن غريب او حسن صحيح غريب. ما حدش عملها. فالراجل بيقول لك بيديك دليل

1:00:18عشان تفهم ماذا يقصد. تمام كده؟ الشاهد ده بقى يا شباب اتفقنا تلات اشياء فيه ان هو يكون ليس فيه راو متهم بالكذب لا يكون شاذا وان يوافق الوجه صح كده؟ ده بقى ممكن يكون ايه يا شباب؟ ممكن يكون حديث مرفوع صحيح

1:00:37وممكن يكون حديث مرفوع فيه ضعف محتمل. صح؟ وممكن يكون احاديث موقوفة وممكن يكون احاديث مرسلة. ممكن يكون اشياء كثيرة. هو بقى الشيخ هيكلمك هنا عن انواع الروايات التي يمكن ان تقوى بها الرواية. فمنها مرفوع صحيح ومنها آآ حديث في نفس الضعف او حديث

1:01:01مرسل او اثار عن الصحابة. كل ده يا شباب بيخليك تطمن ان المعنى الذي ذكره هذا الراوي الضعيف معنى محتمل. يعني ممكن مش مش منكر. طب نفترض بقى ان الاحاديث الصحيحة جاءت بمعنى متناقض مع رواية هذا الراوي

1:01:22يبقى ده منكر او شاب فهمنا كده يا شباب؟ يبقى نعم. ان كان المجتهد به اقوى من المجتهد عليه. جميع الآخر من المجتهد به اصلا. اهو ده سؤال جميل هو اه سؤال نور بيقول طب ما ازا كنت انا عندي شاهد هنا قوي طب ايه اللي يخليني احتاج لده

1:01:39فهمنا الفكرة ولا مش فاهمينها؟ يعني انا اذا كان عندي شاهد مثلا حديث مرفوع صحيح بنفس المعنى. لماذا انا لم آآ اذكر الحديث المرفوع الصحيح ابو الراوي نفسه ممكن ارفع من من ده دي قيلت ان

1:01:56ان بعض العلماء يتعمد رواية الرائع الحديث عن الراوي المتكلم فيه من باب الانصاف. ان هو يقول ان الراوي كمان اصاب. فلماذا لا اذكر روايته؟ لكن الوجه يا شباب اني الامام الترمذي لما بيخرج حديث من هذا الصنف

1:02:12قل قل ان يكون الرواية المقوية هي مرفوع صحيح دي من الاقل لان هي لو كات تحققت عنده مسندة مرفوعة صحيحة كان خرجها هي ما كانش يحتاج انه يايه؟ يروح يعني يجيب رواية ضعيفة يقويها بدي. نعم

1:02:31يعني تكون اكثر بيان او يعني ده ده وجه التاني احنا خلينا نمسك احنا اتكلمنا الاول عن الانصاف ان هو بيقول والله الراوي ده اصاب. والوجه التاني ان ان الشاهد المرفوع

1:02:44آآ نعم؟ قليل. قليل جدا. والتالت بقى ان يكون الشاهد المرفوع اخسر في العبارة. والرواية هي التي ذكرها ابسط او نص في الرواية. يعني اضرب لك مثال يا شباب لما مثلا انا اريد ان استدل على اشتراط الولي في النكاح

1:03:05فقمت جبت اية سورة القصص ان الرجل الصالح قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي او لا تنكحوا المشركين هل هذه في الدلالة اسرح ام حديث لا نكاح الا بولي؟ صح ولا لا؟ فيبقى الدلالات تختلف في فرق بين الدلالة المستنبطة والدلالة الواضحة

1:03:27فالعلماء احيانا يا شباب يكون الحديث اصح تمام كده في الباب ولكن الرواية الاقل اسرح في الدلالة فهمنا؟ مثلا البخاري جه عند حديث اللي هو في العورة. هل العورة يا شباب من من الصرة للركبة

1:03:45ام ممكن الانسان يكشف شيئا من فخذه؟ فعندنا حديث ان انس روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن فخذه. وروايات كثيرة جاءت بس في حديس تاني للراوي اسمه جرهد

1:03:59آآ ان هو قال آآ عورة الرجل من السرة الى الركبة فقام البخاري قال ايه؟ حديث انس اسند وحديث جرهد احوط فيبقى كلمة اسند يعني من جهة الصحة حديث انس صحيح جدا. يعني من جهة الثبوت ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض المواضع كان يكشف عن فخذي. اه ده ايوة حصل كتير

1:04:22فيك اكثر من حديث بس الحديث التاني ده يعني اقل منه في الصحة ولكن احوط واللفظ بتاعه كأنه ايه يعني اعم فيبقى يا شباب زي ما قلت لك ان العالم لماذا ده الجواب عن كلام آآ نور. لماذا العالم قد يترك الاصح وآآ يذكر

1:04:43في الباب الاقل او الاضعف لان من الاحتمالات يعني ان يكون الاضعف اسرع في الدلالة في احد الروايات ظهرت فبين ايوة صح نعم ممكن لزيادة ايوة بس هم مش بيتكلموا

1:05:03مع زيادة الطرق هم بيقولوا حاجة ايه اللي يخليه يحتج بده ويسيب التاني ماشي اول شيخنا والثالث ان ابسط في العبارة. اه والتاني ان ان الشواهد مرفوعة الصحيحة اقل اه. نعم

1:05:24مبروك. هو ده كشباب بيرجع لايه؟ لمعرفة مقصد العالم من كتابه. الامام الترمذي اختار ان يكون كتابه كل حديث ذكره فيكون عليه عمل طائفة من الفقهاء فهمت كده؟ ان يختار عمل اصح ما في

1:05:40اه مش شرط اصح يعني هو عايز يقول مش شرط اصح ما في الباب يا وئام. المهم ان مش هيخرج حديث الا وقد عمل به بعض الفقهاء. هو ده شرطه الاصلي. كونوا

1:05:52بقى بعد كده يختار تحت الشرط ده انه يكون اصح ما جاء ده امر اخر ماشي اتفضلي يلا يا احمد شدوا حيلكم شوية يا شباب. فقوله نحو اي في القوة والمعنى. يعني ان تجيها رواية تكون مثل الرواية الاولى من حيث القوة

1:06:07وايضا من حيث المعنى. بمعنى ان تكون متضمنة نفس المعنى الذي تضمنته الرواية الاولى. فيكون هذا المعنى الذي اشتركت فيه الروايات معنى حسنا فيكون حجة من حيث المذموم. هذه الامور التي تنضم لتلك الرواية او هذا الاوج او هذه الاوجه التي اذا ما انضمت الى الوجه الاول فصار حسنا. لابد لابد

1:06:27لكي يقع بها التقوية ان تكون هذه الاوجه ايضا سالمة من التهمة بالكذب. وسالمة من الشذوذ. واما ما واما اذا كانت هذه الروايات العاضدة شاذا او بعضها بعضها شاذا او بعضها مشتملا على رام متهم بالكذب. فحينئذ ما كان منها بهذا الوصف لا يصلح للتقوية ولا يصلح للاعتذار

1:06:53انما يصلح ما كان نحو الرواية الاولى من حيث السلامة من ان يكون احد رواتها متهما ومن حيث السلامة من الشذوذ والنكارة. لكن هل يشترط في هذه الروايات العارضة ان تكون مرفوعة الى بقى يتكلم عن ايه؟ هل يشترط ان في هذه الروايات العارضة ان تكون مرفوعة الى رسول الله صلى الله

1:07:14عليه وسلم كالرواية الاولى ام لا؟ ظاهر كلام الامام الترمذي رحمه الله انه لا يشترط ذلك لانه قال ان يروى نحوه نحوه يعني من حيث القوة ومن حيث المعنى من غير وجه. فلم يذكر ما يدل على ان هذه الاوجه لابد ان وان تكون مرفوعة الى رسول

1:07:34صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يدخل في كلامه او في هذه الاوجه الموقوفة. وحينئذ تكون وحينئذ يكون كلام الامام الترمذي رحمه الله شبيها بكلام الامام الشافعي رحمه الله في المرسل والاحتجاج به. هم. فالامام الشافعي رحمه الله حينما تكلم عن المرسل وعن الشرائط وعن

1:07:54شرائط اعتضاضه وتقويته والاحتجاج به ذكر من ضمن العواضد التي تنضم الى المرسل فتدل على صحة مخرجه وعلى انه حجة ان يكون هذا المرسل قد افتى بمقتضاه او بمثل معناه احد الصحابة او عامة اهل العلم. فان صح ان الترمذي رحمه الله

1:08:16يريد بكلامه هذا ان الحديث الضعيف يتقوى ايضا بالموقوفات. فحينئذ يكون كلامه شبيها بكلام الشافعي. ولعل الشافعي هو واستاذه في هذه المسألة. نعم. والان بقى سيدخل الى امر اخر ان الترمذي

1:08:31كان احيانا يحكم على الحديث بانه حسن واحيانا يضيف له وصفا اخر. حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب هو بقى يريد ان يقول كيف نفهم هذه التركيب هذه المصطلحات

1:08:46تكمل؟ اه. بارك الله فيكم شيخنا يقول اه من ثم لا يستشكل الجمع الذي فقد وجدوه قد وجدوه في كلام الترمذي وغيره من جمعه الحسن وغيره مما علا او قد وهن. وحيث ثبت ان الحسن يطلق عند المتقدمين على تلك المعاني كلها

1:09:03لا ينبغي ان يستشكل لا ينبغي ان يستشكل صنيع الائمة الترمذي وغيره من جمعهم بين الحسن وغيره من الالفاظ الدالة على الصحة او الضعف. كقولهم هذا حديث حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب. او حسن ليس اسناده بالقائم او نحو ذلك. وقد استشكل فعلا جماعة من المتأخرين هذا الجمع

1:09:28الواقع في كلام الائمة في كلام المتقدمين واجاب البعض عن هذا الاستشكال باجوبة متعددة مبسوطة في موضعها من كتب المصطلح من كتب مصطلح الحديث وكلها لا تخلو من ضعف واقرب الاجوبة الى الصواب جواب الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى. من اهم يعني اوجه صواب هذا ان ابن رجب اصلا شرح

1:09:51هذا الكتاب يعني هو مر على كل كلمة في هذا الكتاب فعلى الاقل قوله يعني عنده استقراء. واضح ماشي. اه يقول قال الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله قد بين الترمذي مراده بالحسن. وهو ما كان حسن الاسناد وفسر حسن الاسناد بان لا يكون في اسناد

1:10:13متهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه نحوه. فكل حديث كان كذلك فهو عنده حديث حسن وقد تقدم ان الرواة منهم من يتهم بالكذب ومنهم من يغلب على حديثه الوهم والغلط ومنهم الثقة الذي يقل غلطه ومنهم الثقة

1:10:32يكثر غلطه. فعلى ما ذكره الترمذي كل ما كان في اسناده متهم كل من كأم كل ما كان في اسناده متهم فليس بالحسن. هم اه وما عاد وما عداه فهو حسن. بشرط الا يكون شاذا. والظاهر انه اراد بالشاذ ما قاله الشافعي وهو ان يروي الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:10:54خلافه وبشرط ان يروى نحوه من غير وجه يعني ان يروى معنى ان يروى معنى ذا معنى ذلك الحديث من وجوه اخري عن النبي اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم. بغير ذلك الاسناد. فعلى هذا

1:11:10الحديث الذي يرويه الثقة العدل ومن ومن كثر غلطه يعني ان يروى معنى ذلك الحديث من وجوه الاخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير ذلك الاسناد. فعلى هذا الحديث الذي يرويه الثقة العدل ومن كثر غلطه

1:11:25ومن يغلب على حديثه الوهم اذا لم يكن احد منهما متهما كله حسن بشرط احد منهم ان لا يكون شاذا اذا لم يكن احد منهم متهما. كله حسن صحيح؟ صح ممتاز

1:11:40بشرط الا يكون شاذا مخالفا للاحاديث الصحيحة. وبشرط ان يكون معناه قد روي من وجوه متعددة. فاذا كان مع ذلك من رواية الثقات العدول الحفاظ فالحديث حينئذ حسن صحيح وان كان مع ذلك من روايات غيرهم من اهل الصدق الذين في حديثهم وهم وغلط اما كثير او غالب عليهم فهو حسن

1:12:01ولو لم يروي لفظه الا من ذلك الوجه. لان المعتبر ان يروى معناه من غير وجه لا من لا لا نفس لفظه. نعم يعني يا شباب خلاصة هذا ان ابن رجب وهذا قول قريب جدا من الصواب في رأيي. لماذا؟ لان اذا كان الترمذي وضع حدا ادنى لما يسميه الحسن

1:12:22خلاص ان هو لا يكون في اسناده راوي متهم بالكذب. ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه ده كده هيدخل في عدد كبير من الرواة. منهم الراوي الضعيف والراوي المتوسط والراوي الثقة والراوي الحافظ المتقن. صح

1:12:38طيب افرض هو يريد ان يميز بين درجات هذا فلما يكون الحديث توفرت فيه كل الصفات والراوي نفسه ليس فقط ليس متهم بالكذب بل هو ثقة ثابت فهو يضطر ان هو يديه

1:12:52صفة اعلى فيسميه حسن صحيح يعني انه حسن وصحيح. توفرت فيه شروط الحسن وزيادة. فيريد ان يميز والا لو هو جعل كل الاحاديث الحسنة سواء يبقى ده يبقى ما الذي يميز رواية عن رواية؟ فهمنا

1:13:09طيب طيب بقى في المقابل بقى انا اسألك سؤال بقى بناء على اللي احنا قلناه. طب لماذا احيانا يقول في الحديث ان هو صحيح فقط مين يقول؟ يعني الامام الترمزي احيانا كثيرة يقول على الرواية حسن واحيانا يقول صحيح واحيانا يقول حسن صحيح واحيانا يقول حسن صحيح غريب

1:13:29هاي الوجه اخر لا صحيح هي نفسها اللي ايه؟ ايوة ان هو ان هو لو تعددت طرقه يبقى توفر فيه الحسن والصحة. لكن اذا لم دعتنا الطرق طيب امتى بقى يقول حسن غريب او حسن صحيح غريب

1:13:49دي بقى اللي شوية محتاجة تركز فيها. ايوة هو حسن. صح. ممتاز. احسنت الله يفتح عليك. ان هو غرابة في الاسناد او في المتن يعني معناه ان اصل الحديث توفر فيه الحسن والصحة بس فيه شيء معين في الاسناد انفرد به الراوي او شيء معين في المتن انفرد به

1:14:11هو ذكر الوصفين العامين الحسن والصحيح ودلك على ان هناك لفظة مثلا في حديث يا شباب مشهور يروى عن ابي هريرة ان الله كتب كتابا عنده ان رحمتي سبقت غضبي

1:14:22خلاص حديث في الصحيحين. من ضمن الروايات رواه عن ابو هريرة جماعة جمع. بس فيه واحد من الرواة محمد بن عجلان عن ابيه قال ان الله كتب كتابا بيده ان رحمتي سبقت غضبي. كلمة بيده لم يذكرها ثقات الحفاظ عن ابي هريرة. فقام الترمذي قال ايه؟ ان هو حسن صحيح غريب

1:14:44عشان يدلك على ان في شيء غريب انفرد به الراوي هنا. فاهم؟ هيجي ان شاء الله المعنى ده. اه لا لها لها الفاظ اخرى نعم؟ اه طبعا بيجعل هذه اللفظة من كرة

1:15:01صحيح غريب يعني هو صحيح بس اللفظ اه ان في هذه هذا الجزء الغريب يحتاج ان تتثبت فيه نعم؟ اه عند الترمذي احسنت نقاط بهذا الشكل ما تجعله الحديث لا اهو ده ده سؤال جميل جدا

1:15:21لان هو ما هو معنى كده لما يقول حسن صحيح غريب ده كانه بيقدح في الفكرة الاولى الا يكون شاذا صح ولا لأ؟ ولا مش واخدين بالكم؟ فاهمين ولا مش فاهمين الاستشكال بتاع محمد؟ ده جميل جدا. لا يا محمد لان ليس مجرد التفرد علة

1:15:38هو بيقول لك ان في واحد انفرد ممكن يكون تفرده ده مقبول وممكن يكون غير مقبول. يعني مسلا الامام ما لك يا شباب انفرد بلفظة اللي هي في زكاة الفطر

1:15:50اه فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من من تمر كزا كزا كزا اه على الايه؟ على المسلمين يعني ذكر او انثى او او من المسلمين. كلمة من المسلمين ما حدش رواها غيره

1:16:03فهذا التفرد من العلماء من قال كيف نقبله؟ طب وباقي الرواد لماذا لم يذكرها بعضهم؟ قال لا الامام مالك يحتمل ان ينفرد. فيبقى كلمة غريب ايه اللي خلاني يا محمد ما تتعارضش مع كلمة الا يكون شاذا لان الغرابة لا تستلزم ان تكون منكرة او شاذة

1:16:21ممكن يكون ده تفرد يعني لما مثلا الامام احمد قيل له ان عفان بن مسلم ينفرد باحاديث. قال هو يحتمل ذلك عادي. هو انت فاكر ان اي واحد بينفرد بنرد انفراده بالعكس ده ممكن يكون من مميزاته

1:16:36يعني يمدح الراوي كما يمدح الزهري بان هو عنده احاديث ليست عند غيره. اذا كان الراوي اهلا للتفرد فيكون تفرده مما يحمد. واذا كان ليس اهلا للتفرد فهذا يدل على نكارة حديثه. يبقى وصف الغرابة لا يتعارض مع الشذوذ لان الغرابة وصف للتفرد ومطلق التفرد ليس علة

1:16:55اذا بوصفه غريب فهو لا يعطي نتيجة وانما يقول لك ان الامر بيوصف الحالة. يعني انت بحاله. ايوة الله ينور عليك. او هو نفسه لو كانت عنده الغرابة هذه من كرة ما كانش ده ما كانش سماه الحسن اصلا

1:17:10فده يدل على انه بقدر ما قبلها فهمنا كده؟ ماشي. ايوا احسنت. هتيجي معنا. وعلى هذا فلا يشكر قوله حديث حسن وغريب اولا قوله صحيح حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ايوة يعني كلمة ده مشكلة ايه ان شف الجملة دي صحيح حسن غريب لا نعرفه الا

1:17:32من هذا الوجه ازاي وانت اصلا بتشترط في الحسن ان هو يروى من غير وجه فهمنا في عدد كبير من رواق لم يذكروا هذه اللحظة. يعني هذا الشخص لنفترض انه فعلا

1:17:45اه ما في اي مشكلة حفظه يعني ليش هو انفرنس؟ ايوه ما هو دايما عشان كده بقول لك ان زيادة الثقة يا شباب هي محل نقد لكن هل يمكن في بعض المواضع ان يقبلها العلماء؟ نعم. اضرب لك مثال. يعني السؤال اللي طرحه خالد سؤال كانه بيقول صح. احنا موافقين ان الراوي ده ثقة

1:18:06طب والباقي دول كانوا فين؟ صح ولا لا؟ ما هو ده موضع اشكال يا شباب انا هحاول افهمك ليه العلماء قد يقبلون زيادة الثقة مع ان هي هيجي لها فصل بس عشان نجاوب على السؤال في موضعه. بص يا شباب احنا عندنا مسلا ايوب

1:18:21وابن سيرين تمام في راوي عن ايوب مجموعة من الرواة وليكن حماد هنا تمام؟ حمام بن زيد حماد روى عن ايوب عن ابن سيرين مرسلا يعني ابن سيرين تابعي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الحديث ده اسمه ايه يا شباب؟ مرسل. فوجدنا رواية تانية لسفيان بن عيينة

1:18:47عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة حلو كده؟ مرفوعة فالعلماء صححوا الروايتين. قال دي صحيحة ودي صحيحة. فيجي سؤال خالد هنا يقول الله هو ايوب ذكر ابن سيرين ولا ما ذكروش

1:19:04ما هو الاتنين دول سمعوا الحديس مع بعض. صح يا شباب؟ ما دام سمعوه مع بعض يبقى المفروض يتفقوا هنا. صح اه لان في حالات خاصة يا شباب منها ان محمد ابن سيرين كان عنده ورع في ورع في الرواية

1:19:19فاذا شك في الرواية نقصها يعني هو بيقول يا ترى الحديث ده ابن سيرين رواه عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولى عن ابي هريرة موقوفا ولى مرسلا

1:19:31في عمل ايه؟ ياخد بالاحتياط فيقوق فيقوم يرويه مرسلا عشان ايه يبقى ما يجيش هو يقطع بان هو عن النبي عليه الصلاة والسلام مسند فيتحمل الوزر. حلو كده ففي مرة من المرات قابلوا سفيان ابن عيينة

1:19:45فهو حدث سفيان بن عيينة بالفعل مسندا فيقوم بقى ايه اللي يحصل؟ فالعلماء يقولوا ان هو حيثما شك ارسل ولما تثبت اسند ففهمنا الشباب الملابسات دي دي موجودة بقى كتير. او بالعكس. نعم؟ او بالعكس

1:20:04تمام؟ المهم ان ايه ان ان في حالات خاصة اصل خالد بيقول ما هم كلهم سمعوا مع بعض. يبقى المفروض الرواية تتفق. لأ. لان يا خالد اصلا الرواة كان يتوارد عليهم الرواة. يعني ما لك شباب لما كان جالس ويقرأ عليه الموطأ هو قرأه مرة واحدة؟ لأ. جاء الجيل الاول الجماعة

1:20:24كبار اللي هم كبار في السن زي محمد الحسن الشيباني وعبد الرحمن ابن القاسم والمجموعة القدام دول جو له في الاول. وفي واحد زي يحيى ابن يحيى او ابي احمد اللي هو الزهري

1:20:34ابو مصعب الزهري ده جه في الاخر فشوف كل المدة دي فهو ممكن يغير اشياء وممكن يحدث. فهمت؟ فده محتمل ان الراوي يكون روى الرواية على اكثر من وجه مش لازم الراوي يكون جالس وكل الطلاب سمعوا منه دفعة واحدة. فهمت كده؟ قال الراء شف يا شباب

1:20:53الرواة قد يختلفون على الراوي وتصحح كل الوجوه تمام؟ امتى؟ اذا كان الرواة المختلفين ثقات وكان الراوي يحتمل هذا التعدد. وان شاء الله هيجي لنا ده فعليا للحديث بارك الله فيك. وعلى هذا فلا يشكل

1:21:17وقوله حديث حسن غريب ولا قوله صحيح حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. لان مراده ان هذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه. لكن لمعناه من غير هذا الوجه وان كانت شواهده بغير لفظه. وهذا كما في حديث الاعمال بالنيات. الاعمال بالنيات فان شواهده كثيرة جدا

1:21:37في السنة مما يدل على ان المقاصد والنيات هي المؤثرة في الاعمال. وان الجزء الجزاء يقع على العمل بحسب ما نوي به. وان لم يكن حديث عمر مرويا من غير حديثه من وجه يصح. وبمعنى هذا الذي ذكرناه فسر ابن الصلاح كلام الترمذي في معنى الحسن غير ان

1:21:57انه زاد الا يكون من رواية مغفل كثير كثير الخطأ وهذا لا يدل عليه كلام الترمذي لانه انما اعتبر ان لا يكون راويه متهما فقط. صح. لكن قد يؤخذ مما ذكره الترمذي قبل

1:22:13هذا ان من كان موفلا كثير الخطأ لا يحتج بحديثه ولا يشتغل بالرواية عنه عند عند الاكثرين وقول الترمذي رحمه الله يروى من غير وجه نحو ذلك نحو ذلك. ولم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيحتمل ان يكون مراده عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:22:34ويحتمل ان يحمل كلامه على ظاهره وهو ان وهو ان يكون معناه يروى من غير وجه ولو موقوفا ليستدل بذلك على ان هذا المرفوع له اصل يعتضد به وهذا كما قال الشافعي في الحديث المرسل انه اذا اعضده قول صحابي او او عمل عامة اهله

1:22:59عمل عامة اهل الفتوى بهم. هم. كان صحيحا. وعلى هذا التفسير الذي ذكرناه لكلام الترمذي انما يكون الحديث صحيحا حسنا اذا صح اسناده برواية ثقات العدول ولم يكن شاذا وروي بنحو ذلك. وروي نحوه من غير وجه. واما الصحيح المجرد

1:23:18فلا يشترط فيه ان يروى نحوه من غير وجه لكن لابد لا بد ان لا يكون ريضا شاذا وهو ما روت الثقات خلافه على ما يقوله الشافعي والترمذي فيكون حينئذ الصحيح الحسن اقوى من

1:23:32صحيح مجرد وقد يقال ان الترمذي انما اراد به بالحسن ما فسره به ها هنا. اذا ذكر الحسن مجردا عن الصحة فاما اذا اذا اذا ذكر الحسن مجربا عن الصحة. فاما الحسن فاما الحسن المقترن بالصحيح فلا يحتاج الى ان يروى نحو

1:23:53نحوه من غير وجه لان صحته تغني عن اعتضاده بشواهد اخر والله اعلم. بشواهد اخرى. بشواهد اخرى ومحصلة هذا الجواب ان قول الترمذي رحمه الله ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب هل معنى هذا انه لابد وان يكون ضعيفا الا انه

1:24:12ضعفه لم يبلغ الى حده ان يكون متهما بالكذب ام من الممكن ان يكون ثقة او صدوقا الظاهر عدم عدم اشتراط ضعف الراوي. لان اشتراط كون الرواية سالمة من من متهم بالكذب لا يلزم منه ان يكون

1:24:30الراوي لا يلزم منه ان تكون الرواية ضعيفة. نعم. اي لا يلزم من هذا الشرط ان تكون الرواية قد اشتملت على راو ضعيف ضعفه هين لان الرواية التي يرويها الثقات هي سالمة من من متهم بالكذب. والرواية التي يرويها مثلا ان كلية التجارة

1:24:50كلية التجارة ستقبل الطلاب من اول خمسين في المية طب لو واحد جايب مية في المية ده اولى ان يكون فيها صح؟ اه. فهو عايز يقول كده ان هو ذكر الحد الادنى لكن لم يخصصه بالحد الادنى

1:25:07يقول اه لا والرواية التي يرويها اهل الصدق هي ايضا سالمة من متهم بالكذب. فاذا كان هذا هو مراد الترمذي من قوله لا يكون في اسناده يتهموا بالكذب انه يدخل فيه الثقات ويدخل فيه اهل الصدق ويدخل فيه ايضا الضعفاء الذين لم يبلغوا في الضعف الى حد ان يكونوا متهمين

1:25:29فحينئذ يسهل علينا فهم الجميع الذي هو؟ الجمع. عفوا. فحينئذ يسهل علينا فهم الجمع الذي وجد في كلام الامام الترمذي رحمه الله من قوله في كثير من الاحاديث التي ادخلها في الجامع هذا حديث حسن صحيح. فيصف كده كل مسلم كل مؤمن مسلم يا شاب

1:25:49يعني انا لما اقول ان فلان مسلم ومؤمن. دي معناها انه يتحقق فيه الاسلام ويتحقق فيه الايمان هو كانه هو عايز يقول كده ان حسن صحيح يعني حسن وصحيح. يقول فيصف الحديث بالحسني ويصفه ايضا بالصحة. ومعلوم ان الحسنة انما

1:26:05هو نوع من الاحاديث مرتبة دون مرتبة الحديث الصحيح. فكيف استجاز الترمذي وغيره من اهل العلم مرتبته دون مرتبة الحديث الصحيح فكيف استجاز عفوا اخطأنا ومعلوم ان الحسن انما هو نوع من الاحاديث مرتبته دون مرتبة الحديث الصحيح. فكيف استجاز الترمذي وغيره من اهل العلم

1:26:30ممن وجد في كلامه مثل هذا الجمع كيف استجازوا عليهم رحمة الله تعالى ان يجمعوا بين هذين الوصفين في الحكم على حديث واحد في واحد وبينهما بول لان وصف الحديث بالصحة معناه انه في اعلى درجات القبول ووصفه بالحسن معناه انه في ادنى درجات

1:26:50قبول. لأ هو وصفه بالحسن لا يلزم ان يكون في ادنى درجات القبول. هو الراجل حط له حد ادنى. هم. صح ولا لا يا شباب؟ هم. انا جيت قلت الكلية دي بتاخد من خمسين في المية

1:27:00هل ممكن واحد يكون واحد جايب سبعين تمانين تسعين مية عادي. ايوة لان هو ما قالش هو ما خصصش هو بدأ هو بدأ منها صح كده يا شباب فكيف يكون الحديث الواحد في ان واحد في اعلى درجات القبول وهو ايضا في ادنى درجات القبول

1:27:19هذا مما استشكله كثير من اهل العلم من الائمة المتأخرين فاذا فهمنا كلام الترمذي عليه رحمة الله تعالى على نحو ما قلت سهل علينا الجواب عن هذا الاشكال. ذلك ان هذا الحديث الذي وصفه الامام الترمذي رحمه الله بانه حسن قد وصفه بذلك بناء على اجتماع على

1:27:39ثلاثة امور فيه. الامر الاول ان رواية راويه سالم من التهمة بالكذب. الامر الثاني ان الحديث سالم من الشذوذ الامر الثالث ان هذا الحديث قد روي نحوه من وجه اخر او اكثر. فاذا وجدنا الحديث هذه صفته صدق عليه اسم الحسن

1:28:01اذا انضم الى هذين فاذا انضم الى هذا الراوي الذي هو ليس متهم متهما بالكذب. كان من اهل الثقة اي كانا ثقة فالثقة بطبيعة الحال سالمون من التهمة بالكذب. فيصدق على الحديث ايضا وصف الصحة لانه من رواية الثقات ويصدق عليه ايضا اسمه

1:28:21لانه قد لانه قد اشتمل على اوصاف الحسن عند الامام الترمذي الترمذي اشترط في الحديث الحسن ان يكون راويه سالما من التهمة بالكذب. وهذا ثقة سالم من التهمة بالكذب الترمذي اشترط في الحديث الحسن ان يكون الحديث سالما من الشذوذ وهذا ايضا سالما من الشذوذ. واشترط ايضا ان يروى من غير وجه نحوه

1:28:48هذا ايضا قد روي من غير وجه ونحوها. فهذا الحديث الذي من غير وجه نحوه. من غير وجه نحوه. فهذا الحديث الذي بين ايدينا له طرق متعددة وله شواهد من غير رواية ذلك الراوي الذي تفرد بالوجه الاول. انا يا شباب قلت انا هعمل مخيم

1:29:08اللي حافز خمس اجزاء. جا لي واحد حافز القرآن كله. ينطبق عليه الشرط ولا لا؟ هو اولى من هو اولى فهمنا؟ الموضوع سهل بس ايه المشكلة في ايه؟ ان لما الامام الترمذي قال لا يكون متهما بالكذب ظنوا انه يقصد الضعيف الذي لم يبلغ ان

1:29:24ليكون متهما بالكذب لا هو جعل هذا حد ادنى يدخل فيه كل ما علاه ماشي صحيح فقط هو بس يميزه انه تفرغ؟ اه. انه متفرد فقط. مم وعن سقته. ايوة. اللي عن سقة هادا لأ مش داخل لان الراوي اخطأ

1:29:51فما دخلناهوش لا في الحسن ولا في الصحيح منكر يقول وله شواهد من غير رواية ذلك الراوي الذي تفرد بالوجه الاول وليس بالضرورة ان تكون هذه الشواهد باللفظ. صح. بل ربما تكون بالمعنى

1:30:05اذ الاعتبار ها هنا هو المعنى لا اللفظ. فلو جاءنا حديث يرويه ثقة وهذا الحديث سالم من الشدود وروي نحوه من غير وجه صدق عليه اسم الحسن لانه قد تحققت فيه شرائط الحسن عند الترمذي وصدق عليه ايضا

1:30:20الاسم الصحيح لانه تحققت فيه شرائط الصحة من ثقة الرواة واتصال واتصال الاسناد والسلامة من الشذوذ والعلة. فيصلح حينئذ ان نقول في هذا الحديث انه حسن صحيح حسن باعتبارك حق وشواطئ الحسن التي ذكرها الترمذي فيه وصحيح باعتبار ان شرط الحديث الصحيح

1:30:42ايضا قد تحقق فيه. وان لم يكن للراوي ثقة بل هو راوي ضعيف الا انه الا ان ضعفه من من الضعف الهين وليس من الضعف الشديد. فهو ايضا حديث حسن. لان القراءة انا هكتب حاجة بس على السبورة وانت بتقرأ. لان هذا الراوي ليس متهما بالكذب. وحديثه ايضا سالم من

1:31:02وهو ايضا قد روي من غير وجه ونحوه اذا اذا تحقق فيه شرط الحسن عند الامام الترمذي عليه رحمة الله تعالى. فاذا صادف ان هذا الراوي روايته بلفظ ما وتلك

1:31:17التي انضمت اليه وان وافقته في المعنى الا انها لا توافقه في اللفظ. فحينئذ يصدق على الحديث واصفو حسنا غريب. اي حسن ننهي تحقق شوارت الحديث الحسن التي ذكرها الترمذي في هذا الحديث وهو غريب بهذا اللفظ الذي جاء به ذلك الراوي المتفرد

1:31:37بهم او قد تكون الغرابة راجعة الى اسنادك ان يكون ذلك الراوي الذي هو فيه نوع ضعف انما تفرد برواية ذلك الحديث معين لم يأت به غيره. والمعنى الذي يتضمنه المتن له شواهد

1:31:55له شواهد تأخذ ذلك تأخذ بيده وتعضده وتؤكد ان الراوي حفظ المثنى او معناه وان لم يحفظ الاسناد. فحينئذ يصدق عليه وصف حسن غريب ايضا بمعنى انه يكون حسنا لتحقق لتحقق شرائط الترمذي في الحسن. وغريبا ايضا من هذا الوجه ومن هذا الاسناد

1:32:20الذي تفرد به ذلك المتفرد. وعلى هذا فلا اشكال في قول الترمذي في الحديث هذا حديث حسن غريب. ولا قوله حسن صحيح ولا قول حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. فهذا حكم متعلق بالرواية من حيث الاسناد والحسن راجع الى المتن والى المعنى الذي

1:32:40طمنه ذلك المتن. وهذا امر معروف فهناك من الاحاديث ما يكون غريبا من حيث اللفظ بمعنى انه لم يروى لم يروى بهذا اللفظ الا من وجه واحد وان كان المعنى الذي تضمن

1:32:54ذلك اللفظ مرويا من وجوه كثيرة. فحينئذ الغرابة تكون راجعة الى رواية بعينها او لفظ بعينه. وان كان المعنى الذي تضمنه ذلك اللفظ معنا مشهورا مستفيضا لا غبار عليه ولا شك في صحته. الله يجزيك الخير

1:33:13كمل كمل يقول وهذا امر معروف فهناك من الاحاديث ما يكون غريبا من حيث اللفظ بمعنى انه لم يروى بهذا اللفظ الا من وجه واحد وان كان المعنى الذي تضمنه ذاك اللفظ مرويا من وجوه كثيرة. فحينئذ الغرابة تكون راجعة الى الى رواية بعينها

1:33:43او لفظ بعينه. وان كان المعنى اه تمام انا قرأت الفقراء اللي عم اقرأها انا؟ طيب كمثل حديث الاعمال بالنيات كمثل حديث الاعمال بالنيات الاعمال بالنيات فان شواهده كثيرة جدا في السنة. مما يدل على ان المقاصد والنيات والنيات هي المؤثرة في الاعمال

1:34:10وان الجزاء يقع على العمل بحسب ما نوي به وان لم يكن لفظ حديث عمر الذي اخرجه البخاري ومسلم واتفق الائمة على صحته وهو حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الى اخر الحديث. الى اخر الحديث بعينه مرويا من غير حديث عمر من وجه يصح

1:34:32فالمعنى الذي تضمنه هذا الحديث هو معنى مشهور لا نستطيع ان نقول انه غريب. وان كان اللفظ نفسه غريبا لم يصح الا من هذا الوجه تفرد عمر بن الخطاب به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولتفرد علقمة به عن عمر

1:34:50ولتفرد محمد بن ابراهيم التيمي به عن القمة. ولتفرد يحيى بن سعيد الانصاري به عن التيمي. فهو بهذا الاسناد غريب ولكن المعنى الذي تضمنه معنى مشهور قد تلقاه العلماء بالقبول وروي بموافقته احاديث احاديث كثيرة. فهذا

1:35:10محصلة جواب الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى عن هذا الاشكال وهو كما ذكرنا من اقرب الاجوبة الى الصواب ومن ومن دقها ومن اسلمها عن الاعتراض والايراد والله اعلم

1:35:26كمل كمل. قولهم له اصل وقولهم هذا له اصل لا يستلزمن صحة او وصلا. قول المحدثين في الحكم على له اصل لا يلزم منه عندهم ان الحديث صحيح او انه موصول بل قد يكون ضعيفا فقد يكون هذا الاصل الذي وجد له فيه

1:35:46من العلل ما يوجب ضعفه ضعفا. ثم اه ذكر لابي حاتم حديث ذكر لابي حاتم حديث من حديث عطاء ابن السائب. عن محارب بن ذثار عن ابن عمر مرفوعا في الوضوء من لحوم الابل فقال كنت انكر هذا الحديث لتفرده فوجدت له اصلا. ثم ذكر له وجها اخر عن عطاء به. ثم ذكره من وجه ثالث

1:36:12عن عطاء موقوفا عن ابن عمر ثم قال موقوف اشبه ومن ذلك اطلاقهم الصحة على الكتب الخمسة يقصدون صحة اصولها ولا يلزم منه صحة كل احاديثها. قال الحافظ ابو الطاهر السلفي

1:36:28كيف شاهي السلفي؟ وقال الحافظ ابو الطاهر السلفي وكتاب ابو ابي داود فهو احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل الحل والعقد الحل والعقل من الفقهاء وحفاظ الحديث الاعلامي النبهاء على قبولها والحكم بصحة اصولها. قال الحافظ العراقي ولا يلزم منك

1:36:51للشيء له اصل صحيح ان يكون هو صحيح فقد ذكر فقد ذكر ابن الصلاح عند ذكر التعليق ان ما لم يكن في لفظه جزم مثل مثل روي فليس في شيء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه

1:37:10يقول قال ومع ذلك فايراد له فاراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله انتهى فلم يحكم في هذا بصحة مع كونه له اصل صحيح والله اعلم قولهم اصح شيء في الباب كذا وقولهم هذا اصح متن او سند في الباب ليس ليس يعني صحته

1:37:36قول المحدثين هذا الحديث اصح شيء في الباب لا يلزم منه صحة الحديث فانهم يقولون تلك العبارة وان كان الحديث ضعيفا ومراده انه ارجح ما في الباب او قله ضعفا

1:37:50وقد يكون غيره في مما في الباب ضعيفا جدا او موضوعا. ونحو ذلك قولهم احسن ما في الباب كذا واجود واقوى واشبه واسند ونحوها باقي الاسماء باقي اسماء المقبول وللقبول يطلق محفوظ او معروف او متفق او متفق او متفق عليه او متفقون

1:38:10عليه او مشبهات او قوي او حجة او جيد او مستوي او مستقيم او على شرطهما او ثابت او صالح وانما شرطهما آآ شرط الصحيح المتفق عليه عند العلماء وقد سبق فمن اراد ما على شرطهما يأتي بما اسناده لديهما ليس معلى قصدا قصدا

1:38:32اخراج بسورة الجمع له احتجاجا هذه الالفاظ مستعملة عند اهل الحديث بالمقبول وبعضها يطلق على معنى خاص منه. ذكرت آآ ذكرتها ليقف عليها طالبها المحفوظ يغلب اطلاقه في مقابل الشاذ اذا كان الشاذ مما عرف بالمخالفة. والمعروف يغلب اطلاقه في مقابل

1:38:58المنكر اه فالمحفوظ يغلب اطلاقه في مقابل الشاذ اذا كان الشاذ مما عرف بالمخالفة والمعروف يغلب اطلاقه في مقابل المنكر اذا كان المنكر مما عرف قال افدك ذلك يقول وقد يطلق المحفوظ على المعروف والعكس والامر سهل. والمتفق عليه هو ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه في صحيحين

1:39:21من حديث صحابي واحد. اما اذا كان المتن الواحد عند احدهما من حديث صحابي غير صحابي غير الصحابي الذي اخرجه عنه الاخر مع اتفاق اللفظ المتن او معناه فالظاهر من تصرفاتهم انهم لا

1:39:36من المتفق والمستقيم هو ما جاء على وفق احاديث على وفق احاديث الثقات من غير مخالفة في المتن او الاسناد. ومنه قولهم فلان مستقيم الحديث او احاديثه مستقيمة وقال ابن معين قال لي اسماعيل ابن علية يوما كيف حديثي؟ قال قلت انت مستقيم مستقيم الحديث. قال فقال لي وكيف علمتم ذلك؟ قال

1:40:02قلت له عارضنا بها احاديث الناس فرأيناها مستقيمة. قال فقال الحمد لله والمستوي مثل المستقيم ومنه قولهم فلان مستوي الحديث اي مستقيمه. قال ابو حاتم في عبدالعزيز بن المختار صالح الحديث

1:40:19الحديث ثقة وروى بعض الضعفاء حديثا باسناده عن الزهري عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي فقال الامام ابن عدي هذا الاسناد ليس بالمستوي لان الزهرية لا يحدث عن ابي اسحاق. يعني انها اسناد

1:40:38يعني انه اسناد مركب غير مستقيم والجيد قريب من الصحيح وفي التدريب وفي التدريب ان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الى الجيد الا لنكتة. كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته

1:40:58في بلوغه الصحيح فالوصل فالوصف به انزل من الوصف بالصحيح بصحيح. وكذا القوي. والقوي مثل الجيد. قريب من الصحيح والثابت كذلك والمشبه يطلق على الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة الى آآ فهو الالفاظ

1:41:18اللي عدت بالسريع كده. كنسبته. لأ خلينا نشرح الالفاظ اللي هي عدت اللي هي من اول لا اصل له او له اصل اه هو يريد ان يقول للشباب ان هناك الفاظا اه يمكن ان يعبر بها النقاد

1:41:34آآ لابد ان تعرف دلالتها. مثلا كلمة له اصل. كلمة له اصل لا يلزم ان يكون الحديث صحيحا عنده. ولكن يعني له اسناد يعني كلمة احيانا له اصل يريدون انه له اسناد. وذكر ايضا اصح شيء في الباب. هل يلزم ان يكون اصح شيء في الباب صحيحا؟ لا. لا يمكن ان يكون ضعيفا يمكن ان

1:41:53يكون حسنا وهكذا. آآ ايضا ذكر المحفوظ. المحفوظ معناها الوجه الصحيح للرواية فيقابله الشاذ او المنكر ويقابله المعروف ايضا والمستقيم معناه ان حديثه ان الحديث مستقيم هو الذي يوافق احاديث الثقات يعني لم يخطئ فيه الراوي. والجيد اللي هو قريب الاسناد يعني

1:42:14اسف قريب من الصحيح يعني معناه ان هذا الحديث في حيز القبول. والثابت والمشبه المشبه يطلق على آآ المشبه هو قال هنا يطلق على الحسن وما يقاربه هذه من المواضع اللي انا يعني اخالف فيها الشيخ حفظه الله وان كلمة المشبه عند العلماء يريدون به المحفوظ. فيقولون مثلا هذه الرواية اشبه من من من تلك

1:42:36يقصدون ان هذا هو الوجه المحفوظ وان ما يخالفها هو غير محفوظ او منكر. فكلمة هذا الحديث اشبه يعني بمعناها انه اصح والحجة صح وقفنا هنا كده؟ نعم. طيب يلا. يعني على خلاف لا هو بيقول هنا ان المشبه يطلق على الحسن وما يقاربه. فهو بالنسبة

1:43:01كنسبة الجيد الى الصحيح الكلمة الاشبه في لسان النقاد الكلمة التي اطلعت عليها انهم يقولون مثلا حديث حماد اشبه يعني اصح او هو المحفوظ في الرواية لم ارى يعني من تصرفات العلماء ان كلمة اشبه او مشبه يعني صحيح. وانما رأيت كثيرا انهم يقولون حديث فلان اشبه. يعني هو

1:43:25الاصح او المحفوظ زي امبارح كده ما خدنا في رواية الزهري لما قال حديث آآ ابن عيينة هو المحفوظ ماشي خلاص احنا هنقف يا شباب عند على شرط الصحيحين. يقول والحجة اعم فهو نقرأ قول ابو حاتم الرازي. ايه

1:43:44اه. يقول قال ابو حاتم الرازي في عمرو ابن حصين البصري تركت الرواية عنه هو ذاهب الحديث ليس بشيء اخرجه او اول شيء احاديثا مشبهة حسانا. اه مشبهة هنا معناها انها محفوظة

1:44:00يعني يريد ان يقول انه لم يخطئ فيها رواها وضبطها عن الراوي. فهو الشيخ كانه فهم ان كلمة مشبهة ان هي صحيحة هو فعلا بس هو يريد ان يقول ان هي المحفوظة يعني لو وقع خلاف وهو خالف فيكون الوجه الذي ذكره اشبه بالصواب. هذا معنى كلمة مشبهة

1:44:20يقول اخرج اول شيء اول شيء احاديثها مشبهة حسانا ثم اخرج بعض لابنها لايلافا اظن علاثة يعني لابن علاثة احاديث موضوعة افسد علينا ما كتبنا عنه فتركنا حديثه. آآ والحجة اعم فهو يشمل كل ما يعني لفظ الحجة اذا اطلق على الرواية معناها كل ما يصلح

1:44:40قامت الحجة. نعم يقول هو كله فهو يشمل كل كل ما يصلح لاقامة الحجة ولو كان دون الصحيح. وقول ابن حبان في الضعفاء كثيرا لا يعجبني الاحتجاج به الا فيما وافق عليه الثقات فهو يعني بالاحتجاج هنا الاستئناس والاستشهاد. وقد صرح هو بذلك في مواضع ولفظه

1:45:02في بعضها لا يجوز الاحتجاج به الا فيما وافق الثقات. فيكون حديثه كالمستأنس به دون المحتج بما يرويه. ومن ذلك قول الامام احمد رحمه الله تعالى في عمرو بن شعيب

1:45:16ربما احتاجنا ربما احتجنا به وربما وجس في القلب منه شيء. هم. فالاحتجاج هنا بمعنى الاستشهاد. وقد صرح الامام احمد ايضا ذلك فقال في رواية اخرى عمرو بن عمرو بن شعيب له اشياء مناكير وانما يكتب حديثه يعتبر به. فاما ان

1:45:36حجة فلا. ما معنى فاما ان يكون حجة فلا ها ايوة يعني اذا انفرد لا يصح ان ايه تحتج بتفرده. يحتاج ان ان يعني يستشهد به. اه لا كمل خلاص بقى. هم

1:45:50يقول وسئل ابو حاتم الرازي عن حديث عن حديث مخلدا مخلد بن خفاء خفاف عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان فقال ليس هذا باسنادا تقوم به الخراج بالضمان يعني لو واحد مثلا عنده ناقة

1:46:10فما يخرج منها يعني لو ولدت او قصار منها حليب او كده فمن كانت هذه الناقة في ضمانه فيكون له خرجها؟ ده معنى يعني المختصر يعني نعم. فيقول فقال ليس هذا اسنادا تقوم به الحجة غير ان يقول به لانه اصلح من اراء الرجال. والجيد غير

1:46:30المجود فان هذا من اسماء المردود. من اسماء المردود كما سيأتي ان شاء الله تعالى في في لما يوصف بانه جيد دي معناها انه في حيز القبول. انما المجو معناه ان الراوي جوده وحسنه واخفى عيبه. ده اللي احنا قلناه تدبيس التجميل او التجويد او كده. في مرتبة المردود يعني؟ اه هو اه لان هو انا

1:46:54ااعرف من الراوي الساقط هو نفس تدريس التسوية صح؟ هو نعم نعم يقول وعلماء الحديث يقولون جوده فلان لا يعنون اكثر من من انه اسند الحديث ورفعه اذا كان ده بقى معنى اخر

1:47:09يعني يا شباب كلمة جود كلمة جود قد تطلق على تدليس التسوية وقد تطلق على ان الراوي زاد شيئا جعل الرواية جيدة. كانت الرواية اصلا موقوفة لها مرفوعة. كانت مرسلة فخليها خلها مسندة. كانت مذكورة بالعنعنة. فقال حدثنا

1:47:30فاي واحد يزيد شيئا يجود الرواية يقولون جواده لكن هل يلزم ان تكون زيادته هذه صحيحة؟ لا لا مش لازم يعني نعم لا يعنون اكثر من انه اسند الحديث او رفعه اذا كان غيره يرويه مرسلا او موقوفا. بصرف النظر عن كونه اصاب فيما زاد

1:47:51ام انه لم يصب؟ والله اعلم. وقد يطلق الجيد على الغريب والمنكر ايضا. كما سبق ذلك في في الحسن ومن ذلك قول ابي داود ان لا انا لا انا لا احدث عن فضل ابن ذي سهل الاعرج. لانه كان لا يفوته حديث جيد

1:48:10وقال ابن عمار يحيى الحماني اه وقال ابن عمار يحيى الحماني قد سقط حديثه مم. قيل فما علته؟ قال لم يكن لاهل الكوفة حديث جيد غريب ولا لاهل المدينة. ولا لاهل بلد حديث جيد غريب الا رواه

1:48:30هذا فهذا يكون هكذا. ماذا يكون هكذا؟ يعني من كان من من هذا الصنف يكون حديثه ساقطا يعني. نعم. يقول يعني من فعل هذا يستحق ان يسقط حديثه. آآ وهذا الفعل هو ما يسمى عندهم بالسرقة ويصفون فاعله بسارق الحديث وقد

1:48:50وصف الحماني وقد وصف الحماني بهذا. يقول والصالح قيل وهو ما يصلح لاقامة الحجة ولو كان دون صحيح فيكون كالحجة وقيل هو ما يصلح للاعتبار والله اعلم. ومن ذلك قول قول ابي داود بشأن سننه

1:49:10وما كان في كتابه من حديث فيه وهن شديد فقد بينته. ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. وبعضها من بعض. نعم يعني هو يريد ان يقول يا شباب ان ابا داود يستعمل لفظ صالح في آآ وصفه للرواية. آآ جاء في سياقه ان هو

1:49:30يقول لو كان في كتابي هذا اللي هو السنن طبعا هو ارسل رسالة لاهل مكة حتى يصف لهم شرطه في كتابه اللي هو السنن. نعم. فمن ضمن ما جاء قال

1:49:40وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته. يعني لا اترك موضعا فيه حديث فيه شدة ضعف الا ابينه. تمام منه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيئا لو انا رويته كده وسكت فهو ايه؟ صالح

1:49:58في هنا فائدة شباب دقيقة جدا وهي ان حكم ابي داود على الحديث لا يلزم بان يصرح بانه ضعيف. لأ. قد يخرج الصحيح الذي يخالفه. مثال. في حديث ليروي اسمه صالح مولى التوأمة يرويه عن ابي هريرة من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له

1:50:20حديث مرفوع تمام كده؟ فقام ابو داوود السجستاني خرج بعده حديث ان عائشة رضي الله عنها يرحمك الله. حديث في صحيح مسلم ايضا ان عائشة قالت والله ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل ابن بيضاء الا في المسجد

1:50:37تمام كده؟ يبقى هو هنا هل سكت عن الحديث الاول؟ لا. لا روى ما يخالفه. يبقى يبقى لما هو ينطق بالحكم مش لازم يصرح يكفي انه يخرج زي الامام احمد كده في المسند يا شباب. الامام احمد في المسند لا يعلق بلسانه. ما يجيش يقول لك الحديس ده ضعيف لأ. يخرج الرواية التي تؤكد

1:50:58انه خطأ مثلا حديث آآ درهم ربا اشد عند الله من ستة وثلاثين زانية. حديث مشهور متداول يذكرونه في التحذير من الربا. فالامام احمد يرويه بالرواية المشهورة وبعدين يخرج ان الحديث اخذه عبدالله ابن حنظلة عن كعب الاحبار

1:51:17تمام؟ من غير ما يقول لك ان ده من الاسرائيليات. بس كده انت خلاص عرفت. عرفت ان اصل هذا الحديث مأخوذ من الاسرائيليات. هل هو نص على ضعفه؟ لا يكفي الاشارة

1:51:26مثلا خرج حديث لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. تمام كده؟ حتى لو كان يوم عرفة. وده افتى به بعض العلماء. آآ وده فتوى خطأ. فالامام احمد عايز ضعف الحديث ده فيقوم يجيب احاديث فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان مثلا يعني يقول ان الجمعة لما رأى آآ احدا صائم

1:51:46يوم الجمعة قال هل صمتي يوما قبله او يوما بعده يبقى ده يدل ان صيام السبت ايه؟ جائز. كذلك صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. يبقى كده يوم السبت هييجي معه ولا لا

1:51:56وهكذا. فيبقى العالم يا شباب لا يلزم ان ينص على ضعف الحديث يكفي ان يخرج ما يخالفه. يعني ابو داوود نفسه ماذا قال؟ قال احمد بن حنبل ما لا احصي يصلي على الجنازة في المسجد

1:52:11فهمنا كده يا شباب؟ فيبقى لما هو يقول لك ما سكت عنه فهو صالح ليس معناها انه لازم ينطق بالحكم. من ضمن النطق ان هو يخرج ايه؟ ما يخالفه ها اتفضل. يقول اي صالح للاستشهاد والله اعلم. نعم هنا بقى خلينا ناخد الخريطة دي يا شباب كده للتدريب لكم. نقف هنا لان على شرط البخاري ومسلم محتاجة توسع

1:52:33شوية دي بقى خريطة يعني اصعب شوية من اللي كانت امبارح محتاجة بقى ايه يعني تطلعوا لنا مواهبكم. انا هقرأها مرة واحدة فقط. نرسمها يا شيخنا؟ اه. امال انا امال كاتبها لك ليه على السبورة

1:52:46انت لبيسة الطاقية؟ هو لبسني ايه هو ده؟ الله يسامحك. يتحسن. ايه؟ اه هني الكاميرا عليه انا هقرأه يا شباب مرة واحدة. اللي هيعمل بصوا يا شباب اللي هيعمل الخريطة دي بداية كده يبقى هو فهم القصة ماشية ازاي. يعني انت ازا عرفت

1:53:06تعملها انا شوية صعبتها لك ده حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث مشهور ومتداول. حتى بعضهم ادخله في الاحاديث الجامعة. تمام فانا هقوله مرة واحدة بس عايزك تركز. الرواية الاولى محمد ابن المبارك عن ما لك عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة

1:53:26عن النبي صلى الله عليه وسلم. الرواية الثانية فيها موسى وخالد. عن مالك عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الرواية اللي بعدها فيها عبدالله بن يوسف ويحيى بن يحيى ووكيع وابن وهب والقعنبي وقتيبة عن مالك عن الزهري عن علي بن الحسين

1:53:48عن النبي صلى الله عليه وسلم. الرواية اللي بعدها ابن وهب عن معمر ويونس عن الزهرية عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم. الرواية اللي بعدها ابن المبارك والمقرئ. الاتنين عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن علي بن الحسين عن النبي

1:54:08صلى الله عليه وسلم. الرواية اللي بعدها حجاج عن شعيب عن الزهري عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم الرواية اللي بعدها عبدالله العمري عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللي بعدها

1:54:27اي وقزعة تمام؟ الاتنين عن عبيد الله العمري ده اخو الاولاني عندنا عبدالله العمري اللي هو العابد وعندنا عبيد الله ده الثقة الثابتة. وعبيد الله يعني الاتنين دول يعني عبيد الله العمري عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن النبي

1:54:45صلى الله عليه وسلم. وبعدين عندنا محمد الدلال عن عبدالله العمري عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين عندنا اسماعيل عن الاوزاعي عن قرة عن

1:55:01زهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين عندنا بقية عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

1:55:11صلى الله عليه وسلم. يعني طبعا عن النبي معروفة يعني. خلاص؟ يعني انت بتضيف عن النبي هذه في الاخيرة واللي بعدها اللي هي اخر واحدة محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ازا انت عملت الخريطة دي

1:55:27واحد صغير بس. نعم بالنسبة المرسل ما فيش مرسل. الوقوف عفوا. ما قلت لك مرفوع مرفوع انت زود زود عن النبي عليه الصلاة والسلام. ما انا قلت لك زودها يا اما ما كتبتهاش لان هي معروفة اصلا. فاهم؟ لان

1:55:39اصلا كاتب لكم فوق عن النبي عليه الصلاة والسلام دي من عندي. انما النقاد ما بيقولوهاش اصلا ان هي معروفة. دي طرق حديث آآ من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. تمام

1:55:49فانت لما بتبحث وتجمع طرق الحديث طرق الرواية من الكتب مثلا من مسند احمد من آآ جامع الترمذي من سنن ابي داوود او غيرها بتطلع لك الاسانيد قريبة من هذا الشكل. طبعا في في اسانيد بتكون ابعد بس انا قربت لك المسافة. آآ اول شيء سأل نور بيقول ما

1:56:09ان انا اعمل خارطة للحديث. الفائدة ان انا اذا كان الحديث روي من روايات كثيرة وبينها اختلاف فانا اريد اعرف اي الروايات اصح تمام؟ فعشان اتصور وجود الخلاف محتاج اعمل خارطة. بمعنى يا شباب فيه انسان مش محتاج يعمل الخريطة اصلا. هو من اول

1:56:29يبص كده خلاص هي الخريطة انطبعت في ذهنه. فبيبدأ يعرف يحكم على الروايات الله اكبر الله اكبر انما احنا بنحتاج نعمل الخريطة ليه؟ عشان لسه احنا عايزين نعرف الخلاف على الزهري والخلاف على مالك. فاحنا محتاجين نعمل خريطة عشان تقرب لي

1:56:47تصور وجود الخلاف اللي في الروايات من اين ابدأ يا شباب؟ اول شيء لازم اشوف مين هو اكتر راوي تكرر في الاسانيد وهل هناك آآ يعني راويان تكررا في الاسانيد على التتابع فوانا باقرأ كده

1:57:07وجدت اني في راويين جاءوا في اغلب الاسانيد اللي هو يعني خلينا البداية بنبدأ الاول ما هو الحد الادنى الراوي الذي ذكر في اغلب الروايات. مين هو؟ اقوم جاي حاطه هنا

1:57:23لأ الزهري الاول تمام كده لو انا بدأت من الزهري بس افضل الى الان انت ممكن على فكرة ترسم الخريطة وتقعد تعدل عليها ده طبيعي بعد كده يا شباب باستقصي كل الرواة عنه. من غير ما يهمني. مين اللي روى عنهم ولا قال ايه

1:57:44دي خطوة هتيجي لي بعدين دلوقتي انا عايز اجمع كل اسم بعد روى عن عن الزهري. خلاص كده؟ فقمت جاي كاتب مثلا مالك ومين تاني؟ الاوزاعي وزياد بن سعد وكررت هؤلاء هنا. حلو كده

1:58:04بعد كده طبعا مش عارف ارسمها لكم ولا لأ يعني عشان ما ايه شيخين مصورين؟ اه يعني. لا لا اقصد اقول انا يعني عملتها لك هنا بشكل اوسع فعشان ما نضيعش وقت فيها. انا بس باديك التكة

1:58:21يعني احنا عملنا ايه فهمت؟ يعني لو انت حضرتك رسمت بتتصل بمحنة اكتر مش كان هياخدها كطريق رسم علي. طيب ماشي نصورها طيب ونضحك ايه؟ لا لا لا احنا صورنا انت صورت اللوح كله طيب. طيب بس مسحنا

1:58:39الصورة دي كوميديا احنا واتفقنا يا شباب ان احنا هنمشي الاول باكتر راوي تكرر فلقينا مين الزهري تمام بعد كده بقى انا بحصر ركز كده. باحصر الرواية اللي روى عن الزهري بس مش لازم انزلهم على الخريطة

1:59:14خلاص عشان ما تكررش كتير. اقوم جاي عامل هنا كده اسماء الرواية اللي روى عن الزهري. فلقيت ايه؟ ما لك صح كده؟ ومين تاني؟ زياد بن سعد شعيب. شعيب. يحيى. يونس. لا ما فيش يحيى بن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير ما رشى عن الزهري. عبدالله العمراني. حرة

1:59:34قرة ماشي يا شباب؟ اتقل بقى وما تحطهمش على الخريطة دلوقتي. ليه؟ لان فيه حاجات هتكتشف انها خطأ لو اتحطت على الخريطة ماشي هم هو فعلا جاي بعد الزهري تمام؟ بس مش لازم يكون مجيئه ده صح. هتفهم انت ده دلوقتي

2:00:00اه نبدأ بمين؟ اكتر واحد تكرر عن الزهري؟ يقوم جاي مطلع انا مالك انا هاخد برضو ازا ازا انت يعني انا مش عايز اقيس نفسي عليك فاجي اقول ايه انا عارف ان انا هحط مالك مسلا فوق او تحت لأ انا اعتبر ان انت

2:00:15اللي لسة بتعمل الخطوة دي. فهمت؟ فخلي ملك هنا لوحده. من غير ما تحطه هنا. تمام؟ مالك فيه كام واحد روى عنه اقوم جاي مطلعهم ماشي كام واحد روى عنه يا شباب؟

2:00:30عدد كبير اه في محمد ابن المبارك عبدالله بن يوسف خلينا في الناس اللي ما اشتركوش لسه اللي هو الناس الفرداني. في عندنا موسى وخالد دي كده المجموعة. عبدالله وفدائي اللي هم خلينا نسميهم المجموعة. صح كده؟ طبعا. في في خلافات تانية على مالك

2:00:55لحد دلوقتي؟ طيب ابدأ بقى انا احل مشكلة مالك الاول قبل ما ادخل فين؟ في الباقي في باقي الرواة. لان يا شباب هو فكرة الخريطة انك تحل مشكلة كل مجموعة لوحدهم. تمام؟ ليه بقى

2:01:11لان انا في البداية عايز اوصل لفكرة انا يا رب تفهم الفكرة اللي انا عايز اقولها احنا عندنا في كزا واحد اختلف عليه صح؟ يعني الرواة اختلفوا عليه فانا بحل مشكلة كل راوي عشان اعرف هو نفسه قال ايه

2:01:28فاحنا بداية قبل ما نحط مقارنة بين مالك وبقية الرواة اقرانه نحل مشكلة مالك الاول صح كده؟ عايزين نحل المشكلة الخلاف اللي على مالك عشان هو نشوف هو قال ايه اصلا. وبعد ما نشوف هو قال ايه نبدأ بقى نقارنه بالجماعة الباقيين. فهمنا ولا ما فهمناش دي

2:01:46ولا محتاجة اعادة واضحة فانا ما ليش دعوة بالجماعة دول. اشوف بقى مالك في عندي محمد ابن المبارك قال ايه؟ محمد ابن المبارك عن مالك عن مين؟ عن الزهري. كويس

2:02:03عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا طب الجماعة دول موسى ابن موسى وخالد عن مالك عن الزهري عن علي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرفوع. عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه. عن عن ابيه عن علي عن ابيه

2:02:25فهمنا كده؟ طيب وكل الجماعة دول قالوا عن ما لك عن الزهري عن علي من غير ما يزكروا اي حد يعني مرسل. صح كده اقوم اعمل ايه بقى انا يا شباب؟ احل المشكلة اللي على ما لك دي الاول

2:02:39خلاص كده احنا الان عملنا حاجتين رسمنا وبنحل. فطبعا معروف ان ده ده غلط وده غلط. معروف وان دول هم اللي طريقهم صح تمام؟ فانا بقى بعد ما عملت دي كده اقوم جاي من يعني احل كل واحد لوحده. احنا كده خلصنا مين؟ مالك

2:02:57طب عندنا مين تاني عندنا لأ سيبك من الاوزاعي دلوقتي عندنا مسلا يونس ومين تاني؟ وشعيب. هل دول عليهم اشكال ما فيش اي خلاف. طب عندنا بعد كده ناخدهم واحد واحد. عبيد الله

2:03:13للعمري او عبدالله الاول. عبدالله ده فيه خلاف شف كده الروايات اللي عليه فيها خلاف. اه. نعم هو معمل رئيس ادارة. اه معمر ماشي. ابن وهب عن معمر عن يونس عن الزهري عن علي بن الحسين عن النبي فورا. ايوة يا ابني ما انا عارف احنا دلوقتي عايزين نمسك ايه

2:03:35احنا قلنا الاول يا جماعة ان نجيب كل الروايات عن الزهري جميل كده؟ خلصنا ما لك. هنمسك مين بعده آآ ابن وهب روى عن مين عن معمر ويونس فخلاص يبقى دول كده لأ معمر ويونس الاتنين مع بعض يبقى هنا معمر ويونس

2:03:54تمام دول روى عنهم مين؟ ابن وهب بنفس الوجه المحفوظ عن مين؟ عن مالك. خلاص كده اللي هو ايه؟ عن الزهري. عن علي مرسلا عن تمام كده؟ طيب بعد كده عندي مين تاني يا شباب

2:04:10ايه؟ حجاج عن شعيب برضه شعيب الدنيا سالكة معه ما فيهاش اي مشكلة. حجاج عن شعيب نفس الطريق ده عن عن علي بن الحسين مرسلا. لأ لسة خلينا بقى نمسك مين ؟ عبدالله الاول خلينا في عبدالله. عبدالله روى عنه كم واحد

2:04:30واحد لا عبد الله لا عبد الله روى عنه كم؟ تلاتة تلاتة الاول مين دي وقزعة. والدلال عدي قزعة لما روى عن عبدالله العمري ماذا قالوا؟ عن الزهري؟ علي عن الحسين اللي هو علي بن الحسين

2:04:57عن ابيه. وده زود علي ابن ابي طالب صح كده ولا لأ ؟ يعني الدلال روى عن عبيد الله عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي. مقلوب. نعم

2:05:17ما هو ده عبد الله العمري اهو. عدي عن عبيد الله. يا ابني ما تقرأوا الورقة يا ابني ما ما تدينيش من حفظك انت هات لي لا هات لي الورقة خليك انت انا الهدف. اللي قال له ايوة ماشي

2:05:37حد منكو قال لا عن عبد الله عبيد الله. عبيد الله اه عبيد الله. عبيد الله يا شيخ يا ابني خليك معي ده لأ بس كده استنى احنا عايزين عبدالله الاول العمري ده. بس ادي الروقان. والدلال عنه. لأ

2:05:56ده في رواية عنه في رواية عنه. محمد الدلال يمنع عبد الله العمري عن الزهري عن علي بن حسين عن ابيه دي رواية. والرواية التانية محمد الدلال ايوة الدلال بس زودنا فيها علي. سيدنا علي. ماشي كده؟ طيب بعد كده عبيد الله

2:06:14روى عنه ايوة دول عدي وقزعة علي الزهري عن علي عن ابيه ماشي زي دي كده طيب وبعدين نيجي بقى لمين للي فيه مشكلة برضه تانية مين؟ الاوزاعي لأ الاوزاعي

2:06:34الاوزاعي بقى الاوزاعي روى عنه كم واحد اول حاجة محمد ابن كفر محمد ابن كثير بصوا بقى يا شباب هنا بقى دي اللقطة اللي كتير اكتركم غلط في الحتة دي بالزات

2:06:59انا عندي اسماعيل لما روى لما روى عن الاوزاعي قال ايه يا شباب؟ قال عن قرة ها هو عن مين؟ عن الزهري عن لأ مش عن ابي سلمة عن ابي سلمة اه

2:07:19عن ابو هريرة ابو سلمة شيخ محمد لا لا ما انا عشان كده قلت لكم لأ من الاول يا شباب وريني يا ابني الورقة يا ابني سلامة لا دي اول. امسك دي بعد كده

2:07:42ايوة عن ابي سلمة اهو يعني تمام خلاص كده يا شباب طيب بقية لما روى عن الاوزاعي روى عن الزهري فما جابش قرة فبعمل كده بحيث اني انا ابقى عارف ان في هنا واحد مذكور لان انت تعرف بعد كده ان البقية هو اللي ايه دلس الرواية واخفى قرة لانه ضعيف. هو تعمد ان يخفيه

2:08:08فبعملها بالشكل ده. ما تجيش تلزقها لي لأ. فيه باين ان فيه هنا واسطة موجودة فوق مش موجودة تحت. فيه بقى واحد ده بقى ايه؟ شرق ده راح في سكة بعيدة خالص

2:08:18فروى عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن مين عن ابي سلمة ماشي كده؟ اللي انا بقى عملته ده يا شباب ان انا ده حليت مشكلة كل واحد لوحده

2:08:34هبدأ بقى ارسم كل ده في الخريطة من غير ما اشرح للناس اي شيء المفروض تمام؟ انا اختصارا هوريها لك من هنا عشان ما نطولش فيها. بس هفهمك بعد كده هنعمل ايه بقى

2:08:48احنا هنعتبر ان احنا هوريك الرسمة ان شاء الله. نعم؟ اه حد يصورها مجموعة المجموعة اللي الرواة اللي رووا عن مال عن الزهري. عن علي بن الحسين مرسلا. مم. اه. خليك بقى معي مركز في في اللقطة دي

2:09:07عشان احنا هنعمل حاجتين مع بعض هنحل مشاكل كل رواية ونعرف ازاي نعرف الطريق المحفوظ لهذه الرواية وكل ما سواه فهو خطأ من الرواة. شوفوا احنا هنبدأ نحل كل مشكلة لكل راوي. فاحنا عندنا مالك

2:09:27مالك حصل عليه تلت اوجه من الخلاف صح؟ الاولاني اللي هو محمد ابن المبارك خلاها عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وموسى وخالد دول خلوه عن مالك عن الزهري عن علي عن ابيه صح؟ والمجموع دول اللي هم ثقات الحفاظ خلوه عن مالك عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا. تمام كده؟ فاحنا

2:09:47عرفنا ان الوجه المحفوظ عن مالك هو رواية المجموع والاتنين دول غلط ماشي كده؟ لأ لسة فيه سبب تاني. السبب الاول ان هؤلاء اكثر عددا واوثق حفظا. بس فيه سبب تاني ايه

2:10:03هو ان روايات الثقات من اصحاب الزهر توافق هذا الوجه عن مالك اللي هم مين؟ معمر ابن وهبة يا شباب روى عن مين؟ معرض. عن معمر ومين؟ معمر ويونس. ويونس. صح كده؟ بنفس الوجه ده؟ عن علي بن الحسين مرسلا

2:10:26صح كده؟ وشعيب والوجه بتاع شعيب. حجاج عن شعيب برضه عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا. صح ولا لا؟ وابن عيينة عن زياد بن سعد برضو نفس الوجه. يبقى انا كده عندي قرينتين على صحة هذا الوجه. القرينة الاولى ان الثقات من اصحاب ما لك

2:10:46رووه عن علي عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا تمام كده؟ وان الطرق الاخرى من الثقات من اصحاب الزهري بتوافق ده. صح كده؟ نبدأ بقى نشوف مشكلة مين؟ مشكلة الجماعة الباقيين

2:10:59الجماعة الباقيين دول يا شباب في واحد مش عليه خلاف اللي هو مين؟ عبيد الله صح؟ يعني الرواية بتاعة عبيد الله مش عليها خلاف صح؟ اللي هو عدي وقزعة فعدي قزع عن عبيد الله

2:11:15عن مين؟ عن الزهري عن علي عن ابيه. صح؟ عبيد ده ثقة. بس ايه المشكلة بقى؟ ان دول مش ثقات يعني الثقات الحفاظ من الرواة عن عبيد مش موجودين. فاحنا ما بنعتبرش الرواية دي موجودة اصلا. هم

2:11:35يعني ما تجيش تقول ان عبيد خالف مالك. لأ. لان لازم الحديث يكون صح عن عبيد الاول قبل ما تدخله في مقارنة مع مالك. فهمتوا ولا ما فهمتوش شباب فبقت دي كمان ملغية

2:11:48عبد الله العمري اصلا ضعيف تمام كده؟ فكل الاوجه المترتبة عليه خطأ لان هو لم يوافق الوجه الصواب عن ما لك هنا. لانه مرة قال ايه يا شباب؟ مرة قال عن علي

2:12:04عن ابيه ومرة قال آآ في الوجه التاني اللي هو عن علي عن ابيه عن جده. اللي هو علي ابن ابي طالب. فالوجهين دول غلط هم كمان فهمنا يا شباب؟ اتبقى مين بقى؟ الوجه ده

2:12:19ركز بقى هنا في في رواية الاوزاعي انا عندي الاوزاعي روى عنه كم واحد؟ تلاتة اسماعيل وبقية ومحمد ابن كثير اسماعيل خليكم معي انا دلوقتي مش هدخل الاوزاعي في مقارنة مع الجماعة اللي فوق. ما ليش دعوة. اخلص الاول الخلاف اللي عليه عشان اعرف ما هو المحفوظ عنه وبعدين اطلعه

2:12:43لكن انت لو انت طلعته كده من غير ما تعرف غلط فنشوف الدنيا ماشية فيها ايه الاول اسماعيل وبقية وده. اسماعيل روى عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة

2:13:01جميل. لما بقية روى عن الاوزاعي شابه الحديس في كل شيء بس ما فيش فيه ايه؟ قرة. فده معروف ان بقية بيدلس حاجة اسمها تدليس التسويق يسقط الثقة بين الضعيفين

2:13:15يسقط يسقط الضعيف بين الثقتين خصوصا اذا كان الثقة الاول سمع من الثقة الثاني فلان الاوزاعي اصلا من تلامذة الزهري تمام كده؟ الناظر مش هيتنبه ان لان الاوزاعي لا يدلس. فمش هيبحث على عنعنة الاوزاعي. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

2:13:38يبقى الصواب ان بين الاوزاعي والزهري من؟ اه. يبقى مين اللي هنقارنه بالثقات الحفاظ؟ الاوزاعي ولا قرة؟ الله يفتح عليك. يبقى الغلط ييجي منين ؟ لو انت افتكرت ان الاوزاعي هو اللي روى عن الزهري فتقوم تقارن رواية الاوزاعي بمالك

2:13:58وزياد شعيب ويونس ومعمر دي دي اللقطة اللي بتغلط فيها. انما لما تعرف ان اصلا آآ بين الزهر والاوزاع قرة. يبقى مين اللي هتقارنه بدول يبقى تعرف ان على طول الطريق ده غلط

2:14:15اللي شحلوا كمان انه لسة هنشوفها بقى دي تمام؟ يبقى احنا كده شف احنا عمالين ننضف. انت عمال ده ايه ده يا شباب اسمه الصبر والتقسيم. تقعد تنضف الطرق لحد ما تشوف ايه ايه الطريق المحفوظ. ده بقى الاخير ده بقى اللي

2:14:29اقترح حاجة جديدة خالص. يا شيخ. ده بقى طلع خد الحديس في سكة تانية. بينما الحديس كله موجود فيه الزهري ده بقى عمل ايه؟ روى الاوزاعي عن يحيى لان يا شباب اصلا الاوزاعي مكثر جدا عن يحيى عن ابي سلمة

2:14:46فهو عمل حاجة اسمها سلك طريق الجادة. يعني طريق الجادة يعني ايه يا شباب؟ ان مثلا معروف مالك عن نافع عن ابن عمر. مالك مثلا محمد ابن المنكادر عن ابر

2:14:57الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ده بيسموه الطريق الايه؟ المعروفة الجادة. فصاحبنا ده قال لك الاوزاعي يعني هيروي عن مين؟ آآ عن يحيى عن ابي سلمة فده طريقه اصلا غلط

2:15:09اه الكثير اساسا ضعيف واللي عنده ثقة في حفزه يعني. حتى يقول يعني انه هو بروي او زعامين؟ لا وهم لان يا شباب الراوي الراوي قد اذا نسي الرواية عن من

2:15:22فبيسلك الجدة. يعني بيقول اهو اكيد رواه عن ابي سلمة. فهو ركز بقى كده في في اللي احنا عايزين نوصل له لما تيجي تتكلم هنا عن الخلاف على الاوزاعي هتحتاج حاجتين. اول شيء ما هو الذي قاله الاوزاعي؟ ده اللي احنا عايزين نعرفه

2:15:40اكتشفنا ان ده غلط ده غلط. وده غلط. يبقى ايه اللي قاله الاوزاعي؟ اسماعيل عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري. يبقى الاوزاعي كده مش داخل معنا في الكلام احنا هناخد صاحبنا ده

2:15:53قرة ده بقى هيدخل مع دول. يبقى انا بقى كده شف انا عمال انضف لحد ما لقيت الزهري اهو شف انا عمال اصغر الزهري اطلع منه مين؟ مالك. ما هو الوجه المحفوظ عن مالك؟ اه اللي هم بتوع المجموع اللي هو علي ابن

2:16:09حسين علي علي مرسلا. صح كده؟ جميل. طب والوجه المحفوظ عن الباقيين بقى اللي هو معمر ويونس؟ صح كده وعيب وزياد ابن سعد كل الجماعة دول قالوا نفس اللي قالوا مالك

2:16:24اتبقى هنا مين؟ قرة وعبيد الله العمري والوجه عنه غلط وعبدالله وهو نفسه ضعيف. فقمت جاي مخطأ مخطأ ده وده وده اتبقى لي هو ده. لذلك يعني اتفق النقاد ان هذا الحديث لا يصح الا من هذا الوجه

2:16:43ايه؟ لا الاوزاعي قالوا عن قرة. ايوة. فبالتالي الوجه الصحيح فقط هو والاوزاعي عشان قرة ضعيف. قرة ضعيف. وكمان خالف الثقات يعني اجتمع معه حاجتين هو نفسه ضعيف عن الزهري وليس من اصحابه وخالف مالك ومعمر وشعيب ويونس وزياد كل دول

2:17:11فهمت كده؟ اه هو لا خالفهم يعني المفروض ان الحديس ماشي الزهري عن علي ابن الحسين ده طلع من الزهري عن ابي سلمة فدخل في سكة تانية خالص يقول لنا يا شباب اه انه هذا هو المحفوظ للرواية. يعني يصح هو فقط مرسلا عن مالك

2:17:31لأ لأ خليك معايا بقى خليك معايا. بصوا يا شباب احنا مش احنا اتفقنا ان كلمة مش احنا اتفقنا ان كلمة يصح يعني معناها المحفوظ يعني فهو الوجه الصحيح للرواية وكل ما سواه خطأ من الرواة. نعم نعم. طيب انا اسألكم بقى هنا سؤال وعايز واحد يركز فيه. كم واحد عندي غلط في الرواية دي

2:17:51كم واحد غلط؟ لا اكتر شوف شوف كم رواية ولا كم؟ كم واحد غلط؟ خليك لا لا لسه فوق تاني في ناس تانية عن مالك هيك غلطوا. طبعا. سبعة. ستة. ستة

2:18:20ايه؟ مين هم؟ يا يوسف وبقية وموسى وخالد وعدية بس وفي ناس تانية عن مالك. ومحمد مبارك احسنت احسنت تسعة تسعة بصوا يا شباب كل كل واحد روى وجها غير محفوظ يبقى لأ ايه ركز خليك دقيق اح الله يفتح عليك

2:18:52انت اللي قلت يا يوسف الله يفتح اهو ده الصح. الرواية فيها غلط. بس مين اللي غلط؟ يعني ما تجيش تقول لي ان عبيد الله غلط لأ اصلا الرواية لم تصح اليها عشان تقول لي انه غلط

2:19:03طب ينفع تقول لي ان الاوزاعي غلط؟ الاوزاعي الراجل روى الرواية كما كما جاءته هيعمل ايه؟ لاخطاء بقية ومحمد ابن الخطيب. ايوة ان بقية تعمد ان هو يسقط وان محمد ابن كثير ايوة كده. فهمنا كده يا شباب

2:19:19ولا مش واخدين بالكم؟ لأ لأ قل اخطأ ما احنا عارفين القر اخطأ بس هم الاول بيزكروا عن عن الاوزاعي كم واحد غلط على الاوزاعي نزكره نخلص منه ندخل في اللي بعده

2:19:29فهمنا كده يا شباب نعم؟ انت اعدهم مش محتاجة يعني انت شف مالك عندك عندك كم وجه على مالك؟ تلاتة. المجموع هم اللي اصابوا والتلاتة الباقيين غلطوا. هم خلاص كده يبقى تلاتة غلطوا عن مالك. حلو كده؟ عندنا بقى آآ عبيد آآ عبدالله العمري ده كده كده اصلا ضعيف. وعندنا آآ

2:19:51كمان غلط عليه يعني هو كله غلط في غلط. الدلال زود علي ابن ابي طالب. هي المشكلة في الحديث ده جت ايه من ايه يا شباب؟ ان علي ابن الحسين رضي الله عنه لما رواه

2:20:01فبعض الناس كان فيه روايات احيانا عن علي ابن الحسين عن ابيه عن جده. فهنا احيانا الانسان يتلخبط يا ترى هو عن علي بن الحسين عن ابيه ولا عن علي بن

2:20:11حسين عن ابيه عن جده ولا عن علي ابن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاللبس ده خلى بعض الرواة يخلط فمين بقى اللي حفزه مجموعة من القاءات عن الامام مالك حفظ الوجه ده واتأكدنا من ان الوجه ده هو صواب لما وافقه الباقي بقى اللي هو شعيب وايه

2:20:29اصحاب الايه؟ فلما اتأكدنا ان المحفوظ عن الزهري رواية دول عرفنا ان الباقي ده حصل فيه غلط فبنبدأ بقى نشوف مين اللي ايه اللي غلط. طيب خلينا نقف هنا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم