التفريغات · شرح تطبيقي لكتاب لُغة المُحدِّث

قراءة وشرح لكتاب (لغة المحدِّث) (٥) من ص٩١-١٢٤، حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 5 / 15 2:14:56 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلنا الى صفحة واحد وتسعين المتواتر والاحاد. طبعا يا شباب احنا ده هيتفتح. احنا ذكرنا مقدمة عن المتواتر احد

0:18المؤلف اه اختار يعني ان يذكر هذه القسمة وطبعا هو اخذها عن الخطيب البغدادي رحمه الله فلذلك يعني انا اردت ان افتح لكم نافذة ان هذه المسألة آآ لم اجد لها ذكرا في آآ كلام المحدثين اهل الحديث

0:37في المتقدمين وانما يعني نقلها الخطيب البغدادي من كتب المتكلمين ثم بعد ذلك نقلها بعض اهل العلم كالحافظ ابن حجر رحمه الله وانتشرت من خلال كلامه في كتاب النخبة وشرحه على النخبة وهو النزهة

0:52اه عايز حاجة يا محمد؟ عايز حاجة؟ موجودة؟ بطارية؟ الكيس الاصفر كده التسجيل شغال يا محمد؟ شغال شغال. طب يلا بسم الله اتفضل. الان يا شباب نحن سنفهم آآ ما ذكره الخطيب البغدادي عن

1:11تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد ونقله الشيخ طارق حفظه الله. اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو معاذ طارق بن عباد الله بن محمد المتواتر والاحاد. والخبر اعلم منه ما تواتر ومنه احاد الينا اثر. ينبغي ان

1:31يعلم قبل الخوض في هذا المبحث ان الاخبار بجميع انواعها تنقسم في حقيقة امرها الى قسمين. القسم الاول خبر صدق. القسم الثاني خبر كذب خبر الصدق هو الخبر المطابق للواقع وكذب الخبر ان يكون الخبر مخالفا للواقع. وهذا سواء تعمد المخبر بالخبر بالاخبار

1:51بموافقة الواقع او الاخبار بمخالفة الواقع. بمعنى ان خبر الصدق هو الخبر المطابق للواقع بصرف النظر عن نية المخبر حال اخبارية وبذا حال اخباره بذلك الخبر. هل قصد الاخبار بما يوافق الواقع ام قصد خلاف ذلك؟ ولكن خبره جاء موافقا للواقع

2:11وكذلك خبر الكذب هو الخبر الذي لا يطابق الواقع هو الخبر المخالف للواقع بصرف النظر عن نية المخبر وعن قصده هل قصد الاخبار بالواقع فاخطأ فجاء خبره مخالفا للواقع ام قصد الاخبار بخلاف الواقع قصدا لذلك وتعمدا له. ولهذا فان ائمة الحديث

2:31رحمة الله يعتقدون كذب الخبر المخالف للواقع. سواء تحقق عندهم ان المخبر به تعمد تعمد كذبه ام ان انه اخطأ ولم يتعمد. بمعنى ان الخبر الذي ترجح لدى اهل العلم انه خطأ وانه ليس مطابقا للواقع ولا موافقا للحقيقة هو عند الائمة

2:51خبر خبر كذب ويطلقون عليه ما يفيد هذا المعنى فتارة يقولونه هو خطأ وتارة يقولونه وكذب وتارة يقولون هو منكر وتارة يقولون هو باطل وتارة يقولون لا اصل له ومثل هذه الالفاظ التي تدل على كون الرواية خطأ او انها مخالفة للواقع. والائمة عليهم رحمة الله لما

3:11حقق عندهم ان الخبر اما ان يكون خبر صدق اي في نفس الامر او خبر كذب اي في نفس الامر نظروا في كيفية اثبات صدق الخبر وكذبه. فتبين لهم ان

3:21ان الاخبار اما ان تأتي عن طريق عن طرق مستفيضة بان يروى في كل طبقة من طبقاته من قبل رواة كثيرين يستحيل في العادة ان يتواطؤوا وان سمعوا على الكذب واما ان يروى بما هو دون ذلك كأن يرويه عدد قليل واحد او اثنان او ثلاثة. او يكون من الممكن ان يتسرب اليهم

3:41التواطؤ على الكذب وحينئذ يختلف الحكم على الخبر بحسب طبعا كل ما ذكره الشيخ حفظه الله من اول كلمة والائمة عليهم رحمة الله هذا لم لن يستطيع ان يأتي عنه بنقل واحد عن الائمة المتقدمين. وانما هو يذكر من اول الخطيب البغدادي رحمه الله. ومن اخذ عنه

4:00وهذا الامر. اما عند الائمة المتقدمين فكان عندهم هذه القسمة بهذه الشروط هي محل نقد وليست محل قبول. الامر الثاني يا شباب هو ان اه ان العلماء قد يستعملون لفظ المتواتر والاحاد مثلا البخاري عمل كتاب خبر واحد. لكن عمل هذا الكتاب ليرد على المخالفين

4:20سواء من المعتزلة او حتى من بعض الفقهاء الذين كانوا يردون خبر الواحد او يقدمون القياس على خبر واحد فالعلماء حينما استعملوا هذه الالفاظ لم يستعملوها بنفس الدلالة ولا بنفس المقصد. فالمعتزلة

4:36لما استعملوا هذا التقسيم كان عندهم غرض وترتب على هذا التقسيم امور اخطأوا فيها وردوا بها كثيرا من السنن حتى ردوا بها كثيرا من السنن التي هي في غاية الصحة والقبول. والامر الثاني انهم لم يريدوا بهذه الالفاظ

4:53ما يريده المحدثون منها. فالمحدثون عندهم الحديث المتواتر هو الذي الحديث الذي يعني روي من طرق كثيرة وهو حديث صحيح مقبول. انما هؤلاء يعني كل هذه الالفاظ اللي هي يستحيل تواطؤه مع الكذب. كل هذا الشيخ حفظه الله لم يأخذه عن المحدثين. وانما اخذه عن المتكلمين

5:13الذين اخذ عنهم الخطيب البغدادي رحمه الله اتفضل وحينئذ يختلف الحكم على الخبر بحسب عدد الناقلين له وبحسب الامور المجتمعة فيه من امكانية التواطؤ على الكذب فيه من عدم ذلك

5:28ولهذا يرى العلماء ان الاخبار اما ان تكون متواترة يعني اصلا فكرة التواطؤ على الكذب لم تكن اصلا متداولة عند اهل العلم بالحديث. لماذا يا شباب لان كلمة التواطؤ على الكذب معناها ان هذا الرجل عندك ليس عدلا. فانت تريد ان تزيل كل سبب يمكن ان يكذب به. طب هو اصلا ده ليس عدل

5:49يعني اذا كان يحتمل عندك ان هذا الرجل يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك تحتاط وتتخذ اسبابا يستحيل معها التواطؤ تقع الكذب يبقى انت تتكلم في انسان تشك فيه فليس عدلا

6:03فهمت كده؟ فده موضوع اخر بقى انت كده يعني لذلك الشافعي رحمه الله لما انتقد هذه الشروط انتقدها من هذا المبدأ يقول لهم انتم تبحثون عن فكرة الاستحالة التواطؤ على الكذب

6:15نحن نتكلم عن رجل عدل ثقة صادق لا نتكلم عن رجل نريد ان نزيل كل شأف سبب حتى لا يتواطأ على الكذب احنا اصلا نريد ان يكون عدلا. فاذا كان يكذب في احاديث الناس نرد روايته. فما بالك اذا كان يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

6:35الرواية مخالف لهذا الامر. ايوا كله. نعم. لذلك الشيخ لن يذكر له امثلة يعني اذكر مثال للمتواتر المعنوي متواتر اللفظي يقول مثلا من كذب علي متعمدا لن يستطيعوا ان يأتوا بمثال وهذا المثال لا يتوفر فيه ولا شرط واحد من هذه الشروط

6:51اتفضل. المتواتر فما رواه عدد جم يجب احالة اجتماعهم على الكذب فالمتواتر ومنه لفظي ومعنوي وهو يفيد القطع قال الخطيب البغدادي خبر التواتر هو ما يخبر به القوم الذين يبلغ عددهم حدا يعلم عند مشاهديهم بمستقر العادة ان اتفاق

7:16اللي منهم محال وان التواطؤ منهم في مقدار الوقت الذي انتشر لاحظ ان هو جعل العدد هو السبب في استحالة الكذب. من الذي قال ان العدد هو السبب في استحالة

7:26الكذب الا يمكن ان يجتمع مليار شخص على كذب والا يمكن ان يكون هناك شخص واحد تطمئن لخبره لثقته والقرائن فلذلك زي ما قلت لك الشباب ان المشكلة ليست فقط في انك انت تقول ما المشكلة يعني ان

7:41نقبل بهذه القسمة لا هذه القسمة من اساسها خطأ والشروط التي افترضت فيها ليست واقعية وهي خطأ وسيترتب عليها امور من كرة ربما انت لا تدريبها. لان اللوازم انت قد لا تشعر بلوازم القول

7:56واضح؟ يعني انت لما تقول مثلا ان المؤمنين في الايمان سواء ممكن تقول هذا طب لو انت يعني جعلتني من لوازم هذا القول ان يكون ايمان. اي شخص فاسق من المسلمين يساوي ايمان ابي بكر الصديق. بشاعة هذا اللازم

8:12سيجعلك تعرف بشاعة هذا الاصل الذي لزم عنه. فنفس الشيء انت حينما تأتي مثلا تقول والله ايه المشكلة ان احنا نقول الاخبار تنقسم الى متواتر واحد بهذه الشروط. المشكلة الاولى ان احدا من كبار علماء الحديث لم يقل به. ثانيا ان اصل هذه القسمة نشأ من عند المعتزلة. ثالثا انهم استعملوه في رد الاخبار

8:32الصحيحة. رابعا ان آآ انهم يلزمونك به لانك اقررت به. وقالوا ان ان العقائد او اصول الدين لا تؤخذ بها الا بالقطع والقطع لا يكون الا بهذا. فانت اذا احتجت عليهم بخبر

8:47يقولون لك لم يتوفر فيه شروط القبول. واضح فمن الخطأ انك انت توافقه على الاصل وتخالفه في التطبيق. فلذلك هذه القسمة من اساسها خطأ. لكن ما الحديث استعملوا لفظ المتواتر في كلامهم. كما ذكر الامام مسلم مثلا في كتاب التمييز. يقول اني كلمة يعني يذكر كلمة التواتر بمعنى

9:07كثرة الروايات الصحيحة. واضح؟ ويستعملها غيره من العلماء. لكن لم يقولوا ان الحديث ينقسم الى متواتر واحاد ولا بهذه الشروط. ولا يطردوه ولم يردوا به الاخبار بالعكس ده اذا كان هم كانوا

9:21يردون على من فعل ذلك مثل مثل بشر المريسي او حفص الفرد او ابان ابن عيسى او اي واحد من المعتزلة الذين كانوا يتكلمون بهذا ليردوا به الاخبار في صفات

9:31لله وفي القدر وفيما يخالفهم. كان العلماء ينكرون عليه تفضل بارك الله فيكم. قلت ومعنا هذا ان الاخبار المتواترة هي الاخبار التي جاءت من رواة كثيرين اي الاخبار التي رواها عدد كثير يستحيل في

9:45عادتي على مثل هؤلاء الرواة الذين كثر عددهم ان يتواطؤوا على كذب الخبر او ان يتفقوا على اختلافه وافتراءه فهذا هو الخبر المتواتر هم. اما اذا رواه عدد كثير ولكن لم يتحقق الشرط الاخر وهو ان يستحيل في العادة ان يتواطؤوا عليها. حتى كلمة الاستحالة والعادة هذا لم يتكلم به المحدثون. هذا

10:05كلام اجنبي عنهم اصلا ايه استحالة والعادة؟ المحدث عنده العدالة والضبط عنده الثقة والصدق والامانة والتقوى ما عندوش فكرة استحالة لان كلمة استحالة ما معناها ان هذا الرجل معصوم. يعني انت اذا قلت ان هذا الراوي يستحيل ان يتواطأ مع الراوي الاخر عن على الكذب مثلا

10:22ما هذه استحالة من اين اتيت بها؟ سيبقى الامكان له مجال واضح ماشي. فان الخبر حينئذ لا يسمى خبرا متواترا بل هو من اخبار الاحاد ويسمى بالخبر المشهور المستفيض. فالخبر المشهور او

10:37المستفيض هو خبر تحقق فيه كثرة عدد الرواة ولكنهم اما لم يبلغوا في الكثرة الى حد ان ان يحكم لحديثهم بالتواتر واما انه لا يمتنع في مثل هؤلاء الرواة ان يتفقوا على افتراء الخبر واختلاقه. فحينئذ لا نحكم لمثل هذا الخبر بالتواتر بل نقول هو مشهور

10:57فقط والمشهور من اخبار الاحاد وان كان من افضل انواع الاحاد التواتر اللفظي عندهم الاحاد يا شباب هو اي حديث آآ تخلف عنه شرط واحد من شروط التواتر هو ده معناها. لذلك ابن حبان ماذا قال؟ قال اما الاخبار فكلها احاد. يعني اذا كنت انت بتشترط هذه الشروط

11:17يبقى كله كله الاخبار احاد لان انت ما فيش حديث واحد ينطبق فيه الشروط دي ولا حتى شرط واحد منها ماشي التواتر اللفظي والمعنوي. قال الخطيب البغدادي ايضا التواتر ضربان. احدهما تواتر من طريق اللفظ والاخر تواتر من طريق

11:36بالمعنى. فاما التواتر من طريق اللفظ فهو مثل الخبر بخروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة ووفاته بها ودفنه فيها ومسجده وقبره وما روي من كل هذه الاخبار لم يتوفر فيها شرط واحد من شروط المتكلمين

11:54كل هذه الامثلة التي ذكرت كمثال للمتواتر اللفظي لم يتوفر فيها شرط واحد. مش مش مثلا كل الشروط واضح؟ يعني كلها متواترة صح عند اهل السنة. بشروطهم. انما على شروط المتكلمين لا يتوفر فيها

12:12هل في عندك خبر جاء روي في كل طبقة عشرة على الاقل قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة الى المدينة مش هتلاقي خبر واضح فهو هو يعتمد هنا على ماذا؟ على انتشار هذا الخبر وتداوله وهذا لا يعتبر به المتكلمون كشرط للمتواتر

12:33اتفضل قلت يعني انا اه وتعظيمه القرآن وتحديهم وتحديهم به واحتجاجه بنزوله وما روي من عدد الصلوات وركعاتها واركانها وترتيبها وفرض الزكاة والصوم والحج ونحو ذلك. قلت يعني ان المتواترة اللفظية هو ان تجيء روايات متعددة كثيرة كما قلنا كل رواية لا يشترط

12:57فيها التواتر ولكن اجتماعها يشكل التواتر. لانها حيث رويت هذه الروايات من طرق متعددة فقد رواها عدد كثير. وقد استحال عادة ان مثل هؤلاء على الكذب. فاذا كان هذا الذي تواردوا على نقله واتفقوا على روايته مما قد صرح به في هذه الروايات وكان منصوصا عليه فيها

13:17فقد تواتر هذا الذي تواردوا عليه واتفقوا على روايته. وان لم يكونوا جميعا قد جاءوا به بلفظ واحد اذ ليس من الضروري ان يأتوا به بلفظ واحد وانما يكفي ان يكون هذا المعنى الذي تواردوا عليه قد جاء منصوصا عليه في هذه الروايات كلها فحينئذ يكون هذا من التواتر اللفظي

13:37الامثلة التي ذكرها تدل على ذلك فكلها معان جاءت منصوصا عليها في الروايات. وان كانت بالفاظ مختلفة. هذا هو تعريف الامام الخطيب للمتواتر اللفظي وهو اولى من تعريف غيره الذين خصوا المتواتر اللفظي بما جاءت رواياته بلفظ واحد. فان هذا فيه تقييد

13:57هذا النوع من انواع المتواتر وهو المتواتر اللفظي. حتى ان بعضهم انكر وجود مثل هذا النوع بهذه الصورة وبعضهم قال ان وجوده عزيز جدا يعني بهذه الصورة التي قيدوه بها حتى ان الامام ابن الصلاح عليه رحمة الله استبعد وجوهه وجوده. وقال ان وجد فليكن

14:17في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فهذا الحافظ الواسع الاطلاع لم يجد في محفوظاته وفي علمه الواسع حديثا يصدق عليه هذا التعريف للمتواجد اللفظي الا هذا الحديث. نعم لماذا يا شباب؟ لان ابن الصلاح كان يتكلم عن اهل الحديث

14:37فلذلك اصلا لم يتكلم عن المتوتر والاحاد مع انه استوعب انواع الحديث. ولم يتكلم عن هذا. تمام؟ فهل هو يعني يريد ان المتواتر اصطلاح المتواتر عند المحدثين لا يوجد الا في هذا الحديث؟ لا

14:55يريد ان يقول ان المتواتر بشروط المتكلمين او المعتزلة لا يوجد وقد يوجد في هذا الحديث. فكان انا كنت احب ان الشيخ يبرز هذا ان هو لا يقصد ان المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث. لأ

15:09تواتر موجود في روايات كثيرة جدا. لكن المتواتر بمعنى المحدثين اللي هو حديث صحيح. كثرت رواياته واستفاض بين الناس وصار مشهورا معروفا عليه الاحكام. واضح؟ حتى لو كان حديثا واحدا زي انما الاعمال بالنيات. صار منتشرا ويدخل في كل الكتب ورواه الائمة والحفاظ

15:29وتداولوه وبنوا عليه الاحكام. لكن المتواتر بشروط المعتزلة لا يوجد حديث واحد يتوفر فيه شرط واحد مش الاربع شروط اللي ذكروهم شرط واحد فقط لا يوجد اصلا هذه الشروط افتراضية

15:46وهم انفسهم لم يأتوا بمثال. يعني هو ده ده الظريف في الموضوع ان هم اختلفوا في العدد عدد الرواة واختلفوا في شروط اخرى يعني ده لسه في ناس اشترطوا الشروط ادق واصعب

15:57شخراطة بتعرفنا الحديث المتواتر عند المحدثين. ما انا قلت لك ان هو الحديث الصحيح الذي تكثر طرقه ويتناقله العلماء ويتداول ويكون عليه العمل يعني كلمة متواتر هي كلمة نادرة جدا في كلام العلماء. نادرة جدا قليلة. واضح؟ لكن غيرهم لما استعملها صار بعض العلماء

16:17يعني يستعمل اللفظ على المعنى عنده. انما كلمة المتواتر والاحاد هذه ان واحد ان حد من علماء المتقدمين اللي هو في القرن الاول او الثاني او الثالث اذ قال ان الاخبار تنقسم الى متواتر واحد هذا ليس له وجود

16:32بل كانت هذه القسمة محل نقد عند من شهدها واضح؟ مشكلة على الباحس حتى ان الكاتب حتى لا لا لا لان هو الشيخ اعتمد على الشيخ كان فيه كتابين يعني بيحبهم للخطيب البغدادي. كتاب اسمه الكفاية وكتاب اسمه

16:46لاخلاق الراء واداب السامع وطبعا له كتاب الفقيه والمتفقه وغيره. فهو نقل عنه يعني رأى ان هذا قسم فذكره يعني ليس شائعا في اوساط المحدسين غير بهالكتاب المقصود؟ لأ يعني ولا الفكرة لأ لان بالحافظ ابن حجر كمان ذكره. يعني هو شفنا انه المتأخر

17:04كلهم مصطلحين على هذه التعاريف لا ليسوا مصطلحين لأ مش المتأخرين طب ما الذهبي لم يذكره. وهو من المتأخرين. يعني ليس ما بين انه هاي الشروط هي ان هو رأى انها امر عادي ان هو ان هذا الامر لا يعني كانه لم يلاحظ ما سيترتب عليه عليه عقديا. فهمت كده؟ والا هو لو اطلع على كلام الشافعي في نقده في كتاب جماع العلم

17:24وغيره واطلع على آآ كلام الامام احمد في نقد مثل هذه الامور ما اظن ان هو كان يذكره لانه كان سينتبه للوازم التي ستلزمه. لكن هو وجد الخطيب البغدادي ذكره فادخله في الكتاب. لذلك هو مش لن يكثر فيه

17:40يعني خلاص سيتجاوز هذا الامر والخطيب البغدادي ذكرها عن الاصوليين. لم يسنده عن احد من المحدثين. وافقهم للشروط وانه بس قسمها لا هو هو ذكر الشروط يعني هو نفسه دخل عليه بعض كلام المتكلمين. خطيب بغدادي رحمه الله. زي ما بعض العلماء دخل عليه زي النووي رحمه الله زي ابن حجر. دخل عليه شيء من كلام الاشاعرة

18:02واضح؟ يعني لا يلزم ان يكون منهم لكن هو دخل عليه شيء منهم. اه هو على الاقل ذكر شرطين. اللي هو العدد الكثير ويستحيل تواطؤه مع الكذب. هذا ذكره نصا

18:15ماشي. المعاصرين الاغلب اه الاغلب يعني يمشي معها. مم لكن اذا اخذنا بتعريف الخطيب البغدادي من ان المتواتر اللفظي لا يشترط ان يكون بلفظ الحديث بل يشترط فقط ان يكون المعنى منصوصا عليه في هذه

18:32روايات متعددة ولو بالفاظ مختلفة فان هذا يوسع الدائرة بحيث يدخل في المتواتر اللفظي امثلة كثيرة من الامثلة التي ذكرها اهل العلم عليهم رحمة الله ثم قال بس عشان نبقى فاهمين كلام الشيخ برضو لا يفتنا يعني احنا نفهم الكلام حتى وان كان في محل نقد لكن نفهم الفكرة. الشيخ يريد ان يصل الى نقطة مهمة وهي ان المتواتر

18:53افظي لا يلزم ان يكون اللفظ واحدا في كل الروايات. يمكن ان يكون المعنى المراد الاستشهاد له واحدا. كيف؟ مثلا يقول الانسان تواتر تواتر ترى حلم النبي صلى الله عليه وسلم

19:11تمام كده؟ يعني هو قريب من فكرة التواتر المعنوي فيأتي باحاديث مثلا ان في واحد من الاعراب جهل على النبي صلى الله عليه وسلم فتحلم وهكذا يجيب وقائع مختلفة خلاصتها تفيد صفة الحلم

19:27فهو بيقول ان هذا يحكم له بالتواتر ايضا لا يلزم ان هو يكون بنفس اللفظ اللي هو من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لأ واضح هو قريب من من التواتر المعنوي من هذه الجهة. ان المعنى هو الذي تواتر او على الاقل جزء من المتن

19:45اشترك في كل الروايات حتى لو لم تكن كل رواية متواترة لكن هذا الجزء متحقق. واضح؟ طبعا لا يمكن للمتكلمين ان يقبلوا بهذا الكلام. لا يمكن لا يقبله اصلا بهذا الكلام. ودي المشكلة بقى انك انت انا اسميها الترقيع انك انت لا تنتبه ان هذا ان الكلام اللي انت قلته لا يجري لك لا على

20:05كلام المحدثين ولا على كلام الاصوليين لانك اخذت شيء منهم وهو الفكرة. ولما ضربت مثال ضربت مثال لا تنطبق عليه الفكرة واضح كده؟ ماشي. ميتين الحديد. زي ما بعض الناس يا شباب يقول ايه؟ لسان العرب فيه حقيقة ومجاز الا في نصوص الصفات. ليه

20:24كنصوص الصفات باللغة اللاوندي ما هي باللغة العربية. اذا انت امكن عندك تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز في لسان العرب فهذا نص عربي جاء ربك والملك صفا صفا صفا. ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. اذا امكن عندك ان نصرف اللفظ على قولك يعني من

20:44حقيقتي الى المجاز بقرينة فلماذا نستثني نصوص الصفات ليه الا يمكن مازال العرب. فهمت المشكلة يا شباب؟ انك انت اذا وافقت على الاصل قد لا تدرك اللوازم التي ستلزمك واضح كده؟ لذلك من من توفيق الله للانسان ان هو يدرك اللوازم

21:02في القول لانك انت ممكن لا تدرك هذا تقول يعني ما المشكلة اللي هيحصل يعني؟ لأ فتنتبه الى لانك انت لو عرفت اصل هذه القسمة ودوافعها ودوافعها ومن تكلم بها وكيف نقضها العلماء هتعرف لماذا واحد زي الشافعي يهتم بهذه المسألة ويصنف فيها كتبا

21:23يعني منها جماع العلم وغيره في ثنايا كلامه. ليه؟ لانه شعر بخطر هؤلاء. لان هم سيشترطون شروطا تبطل السنة واضح كده ان هم ما يقدروش يقولوا احنا لن نأخذ بالسنة. لكن سيشترطون شروطا لا تنطبق على الاحاديث. فاذا احتجت انت بحديث في الصفات في الايمان في القدر في اي باب مما

21:43تخالفهم؟ قالوا لا هذا لا يتفق لا لا ده هذه اصول الدين. فكيف نحتج عليها بخبر ظني وهكذا ماشي اتفضل ثم قال الخطيب البغدادي واما التواتر من طريق المعنى فهو ان يروي جماعة كثيرون يقع العلم بخبرهم كل واحد منهم حكما غير الذي يرويه

22:02صاحبه الا ان الجميع يتضمن معنى واحدا. فيكون ذلك المعنى بمنزلة ما تواتر به الخبر لفظا. مثال ذلك ما روى جماعة كثيرون من عمل الصحابة بخبر واحد والاحكام المختلفة والاحاديث المتغايرة. ولكن جميعها يتضمن العمل بخبر الواحد العدل. وهذا احد طرق معجزات

22:22ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فانه روي عنه تسبيح الحصى في يديه وحنين الجذع اليه ونبع الماء. حتى لفظ المعجزات هو لفظ محدث لم يتكلم به لا النبي لم يأتي في القرآن ولم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم به الصحابة ولم يتكلم به التابعون

22:39وانما كلام محدث لان هم ارادوا ان يقولون ان النبي يأتي يعجز الناس هذا ليس صحيحا. اللفظ الصحيح هو الاية او البصائر او البينات او البرهان هذا اللفظ ما من الانبياء نبي الا وقد اعطى من الايات ما مثله امن عليه البشر

22:55او مثلا آآ او لو جئتك بشيء مبين البينات او البصائر او البراهين فذلك برهان من ربك هذا هو اللفظ الصحيح. انما لفظ معجزة هل كون الشيء معجزا يدل على انه نبي؟ افرض واحد مثلا جه طبيب فتح

23:11بواحد وعمل قلب مفتوح ونحن جميعا عجزنا عن ان نأتي به ان نفعل مثله هل صار نبيا؟ لا. فرق بين ان يكون شرط في الاية ان عجز عنها الانس والجن وبين ان يكون مجرد كونها معجزة

23:26هي اية لأ مش لازم واضح؟ ليس كل شيء خارق للعادة يكون اية لنبي. طب ما الدجال ممكن يحط سيف في بطنه ولا يموت وبعض الناس كان في في عهد بعض العلماء يدخل في النار ولا يحترق

23:40واضح؟ وهكذا يعني المسيح الدجال بيقسم واحد نصين ويرجعه تاني هل هل ده ولي من اولياء الله او نبي؟ لا. فيبقى المهم جدا يا شباب انك انت تنتبه لفكرة الالفاظ. واحد يتساهل يقول يعني ما المشكلة لا مشاحة في الاصطلاح خطأ. المعنى

23:56ما ينبغي ان يعبر عنه باللفظ المناسب ما تجيش انت تقول لا مشحت في الاصطلاح اذا كان الله سمى شيئا ببسم فكيف انت تغير هذا الاسم؟ يعني هل فيه جاءت اية واحدة يا شباب على

24:09كثرة ما ذكره الله عن ايات الانبياء. هل جاء نص واحد فيه كلمة معجزة؟ نعم. طيب اذا لم يأتي نص واحد كيف تستبدل كيف تستبدل لفظ اللفظ المحدث بلفظ القرآن؟ لان الباء تدخل على المتروك فانت استعملت اللفظ المحدث اللي هو المعجزة وتركت اللفظ المحكم

24:28اللي هو جاءت به كل الايات سلطان وبرهان وحجة وبينة وبصائر وهكذا. انت تركت ده وجبت كلمة طب لماذا لم تستعمل الاية؟ فهمت؟ حتى شيخنا سبحان الله بهذا المعنى القرآن نبه يعني يمكن فائدة اخذناها منكم. اه. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا قولوا انظروا. وقولوا انظرنا صحيح

24:47حتى لو كانت الكلمة تريد منها نفس المعنى لكن ربنا علمك لان اليهود كانوا يستعملون هذه اللفظة فخلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للعشاء العتمة واضح؟ وهكذا

24:59وجعل طعام القليل كثيرا ومجه الماء من فمه في المزادة فلم ينقصه الاستعمال وكلام البهائم له وما اشبه ذلك مما لا يكثر تعداده. قلت يعني ان المتواتر المعنوي عند الامام الخطيب البغدادي هو ان تجيء روايات متعددة كل رواية من هذه الروايات تتعلق بامر يختلف

25:19عن بقية الروايات. فرواية متعلقة بالهجرة ورواية اخرى متعلقة بالصلاة. ورواية ثالثة متعلقة بالزكاة. هذه بالمدينة وتلك هذه في الصباح وتلك في المساء هذه في الصيف وتلك في الشتاء. فهي روايات متعددة ليس بينها رابط. الا ان هذه الروايات المتعددة

25:39من الممكن ان يستنبط ان يستنبط من كل رواية منها معنى تتفق عليه. وهذا المعنى غير منصوص عليه في هذه الروايات. ولكنه من الممكن ان منها وان يستنبط منها فاذا جاءت تلك الروايات الكثيرة والتي تضمنت هذا المعنى والذي استخرجناه منها عن طريق الاستنباط فان هذا المعنى الذي استنبطناه من هذه الروايات كلها واتفقت الرواية

26:02كلها على الدلالة عليه يكون من المتواتر المعنوي. ثم مثل لذلك بما روى جماعة كثيرون من عمل الصحابة بخبر واحد ومراده ان الاخبار التي جاءت عن كثير من الصحابة وتضمنت الاخذ بخبر واحد كل خبر منها في قصة على حدة. خبر عن ابي بكر الصديق رضي

26:22الله عنهم متعلق بمسألة لكن موقف ابي بكر الصديق من هذه المسألة دل على احتجاجه بخبر واحد. وموقف اخر مع عمر ابن الخطاب في قصة في واقعة اخرى ولكنه رضي الله عنه في هذه الواقعة استدل بالمسألة بحديث رواه رجل واحد. فدل ذلك ان عمر كان ممن يحتج باخبار الان

26:42وهكذا الشأن في علي ابن ابي طالب وهكذا الشأن في سائر الصحابة رضي الله عنهم جميعا فالروايات متعددة والاخبار متغايرة والحكايات في مواقف مختلفة. ولكنها تجتمع وتتفق على معنى واحد. وهو ان كل واحد من هؤلاء

26:58الصحابة كان يحتج بخبر واحد فنستطيع ان نقول باجتماع هذه الروايات ان احتجاج الصحابة بخبر الواحد مما تواتر عن طريق اذا القدر الذي تواتر هو احتجاج الصحابة بخبر واحد. وهذا غير منصوص عليه في هذه الروايات وانما فهم واستنبط منها فقط

27:18ثم مثل الخطيب بما روي من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسية ومراده ان هذه حكايات متعددة في مواقف متدينة وفي مواقع مختلفة ولكنها جميعا تدل على معنى واحد. ايضا مثلا يا شباب عشان تفهم من الاخطاء ان هم قالوا ان المعجزة لابد ان تكون امر خارق للعادة مثلا

27:38هذا ليس صحيحا لان المعجزة اللي اللي يعني اللي هي ايات الانبياء اللفظ الصحيح ما مثله امن عليه البشر. اضرب لك مثلا لما كنا بناخد كتاب بدء الوحي هل هرقل رأى ما يسمى بالمعجزة؟ هل رأى النبي يفعل شيئا خارقا

27:54ابدا وانما سأل عن فيما يدعو من من اتباعه بما يأمركم من مجموع هذا ايقن انه رسول الله وخاتم النبيين. صحيح مع انه لم يرى شيئا خارقا للعادة. ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها لما قالت كلا ما يخزيك الله ابدا استدلت بخلقه انه لا يمكن ان يكون اتاه جن

28:14فكل هذا يا شباب ما على مثله امن البشر هذا اصح ضابط لمعنى ايات الانبياء. يعني ما يكون سببا في ان يوقن هذا الشخص بانك نبي من عند الله. ده بقى يختلف ربنا سبحانه وتعالى يقيم الحجة حتى لا يبقى حجة

28:34لاحد يعني هم لما قالوا ما جئت يا يهود ما جئتنا ببينة كذبوا. جاءهم بالبينات ففي فرق يعني لا ليس من شرط الاية ان يؤمن بها واضح؟ المهم انها تكون دليل. لان الدليل يبقى دليلا وان لم يستدل به احد. وغير الدليل لا يصير دليلا باستدلال المستدل. يعني اتصور ان واحد مثلا

28:55قال قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء حجة في ان ننكر ان يكون لله صفة موجودة عند المخلوق حتى لو طبعا فيه فرق في لله الكمال. هو استدل بايه بايه؟ ليس ليس كمثله شيء. طب هل هذا الدليل لو استدل به مليون شخص

29:15هل يصير دليلا على مسألة وهو لم يدل عليها؟ لأ. الدليل لا يصير دليلا باستدلال المستدل واضح كده؟ وكذلك الدليل لا تبطل دلالته بعدم استدلال احد به فاهمين يا شباب؟ افرض ربنا بعت نبي الى الناس وكلهم كفروا به. هل هذا يشكك في نبوته؟

29:34لأ طب افرض واحد زي مسيلمة الكذاب امن له مئات الالاف هل ايمانهم يصيره نبيا؟ لا الدليل يستمد بقوته من نفسه فهمنا كده يا شباب؟ يعني اية صالح هل هي اية؟ اية حتى لو هم كفروا به؟ اية

29:52فهمنا؟ تفضل ثم مثل آآ عفوا قضية كون النبي صلى الله عليه وسلم له معجزات حسية ليس منصوصا عليها في هذه الروايات. ولكننا فهمناها من كل رواية على فلما كثرت الروايات بذلك كان هذا الامر الذي استنبطناه من كل رواية رواية رواية من كل رواية رواية من تلك الروايات

30:15وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له معجزات حسية كان امرا متواترا. لكثرة ما جاء من الروايات الدالة على هذا المعنى والمتضمنة لهذا المعنى فمجموع هذه الوقائع يثبت تواتر كون النبي صلى الله عليه وسلم له معجزات حسية تواترا معنويا لان هذا المعنى هو الذي تضمنته تلك

30:35وقائع كلها وهذا بصرف النظر عن كون كل واقعة من هذه الوقائع جاءت بطريق التواتر او لا. والله اعلم وها هنا امر في غاية الاهمية. وهو مما يتعلق بالخبر المتواتر بنوعيه. ذلك ان الائمة عليهم رحمة الله قد يطلقون على باب

30:54من الابواب او على حكيم على حكمة من حكم من الاحكام او على امر من الامور بانه متواتر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على كثرة اخباري الصحيحة التي تضمنت هذا الحكم او ذلك الامر. فيأتي بعض من لم يحسن تصور هذا الباب فيحكم على كل حديث جاء فيه هذا الامر او

31:14انا هذا الحكم بالصحة بل ربما بالتواتر. بناء على ثبوت تواتر هذا الحكم او ذاك. كان يريد ان يقول لك انه يتواتر فقط في المعنى المشترك اما كل حديث على حدى فليحكم له بالتواتر

31:28هذا خلاصة ما يقول يعني. اتفضل. نعم. وهذا ليس بشيء وتصرف غير صحيح لان تواتر هذا الحكم او ذاك الامر لكثرة ما جاء فيه من روايات لا يستلزم تواتر كل افراد هذه الروايات لان الحكم بالتواتر اما هو انما هو حكم للقاسم المشترك للقاسم المشترك بين هذه الروايات فقط دون ما تفردت به كل

31:48رواية من هذه الروايات. ولنضرب لذلك مثالا يوضحه. ذكر ائمتنا مما تباكر عن طريق المعنى رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه عند الدعاء بناء على كثرة الروايات الصحيحة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقائع مختلفة والتي تضمنت هذا الامر. هذا القدر من كلام الشيخ هذا

32:08هذا هو الذي نقوله ان كثرت الروايات الصحيحة. ما فيش بقى ولا استحالة تواطؤه مع الكذب او يشترطون عددا معينا لأ ما فيش الكلام ده. روايات كثيرة يطمئن لها القلب بس

32:18اتفضل فالشيء المتواتر من تلك الروايات هو القدر المشترك بينها. مشترك المشترك بينها فقط وهو رفعه صلى الله عليه وسلم ليديه عند الدعاء. اما باقي التفاصيل التي بها كل رواية عن الاخرى فهي صحيحة لصحة الرواية التي تضمنتها بمفردها وليست هي بمتواترة. وعليه فلو جاءت رواية اخرى ضعيفة في نفسه

32:40لعدم توفر شرائط الصحة فيها. وتضمنت ايضا رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليديه عند الدعاء. مع زيادات اخرى وتفاصيل مختلفة فانه لا يصح والحالة هذه ان تصحح تلك الزيادات بناء على ان هذا الجزء منها قد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم. لان تواتر هذا الجزء من تلك الرواية انما يدل على صحته

33:00في ذاته ولكنه لا يدل على صحة باقي التفاصيل التي تضمنتها الرواية لعدم صحة هذه الرواية التي تضمنتها حيث جاءت باسناد ضعيف غير صحيح فينبغي التنبه لهذا الامر فانه في غاية الاهمية. الاحاد

33:17وخبر الاحاد ما قد قصر عن التواتر ولو قد كثر. ورواته رواته جل الحديث منها وهي على مراتب فخذها. مراتبا فخذها قال الخطيب البغدادي على ما اوزن فاعل مم هو اه المشكلة انه ينكسر

33:36وهي مراتي بقى مم وهي على مراتب فخذها. قال الخطيب البغدادي خبر الاحاد هو ما قصر عن صفة التواتر ولم يقع به العلم وان الجماعة. اه شف لاحظ بقى هذا هو اثر الحكم. لم يقع به العلم يعني ماذا يا شباب؟ يعني لا يصح ان تقطع به وان كنت ستعمل

33:56به. يعني في فرق يا شباب بين انه يوجب العمل او يوجب العلم والعمل كل ما يوجب العلم يوجب العمل. يعني الحديث ستعمل بمعناه فهو كل هذا ليس من كلام المحدثين. وانما هو كما قلت لكم من كلام المتكلمين. ولكن دخلت على الخطيب رحمه الله. فلذلك قال ان هو

34:17اذا قصر عن صفة التواتر لم يقع به العلم. العلم مقصود به هنا القطع في مقابل الايه؟ الظن. يعني انت ستعمل بهذا الحكم لكن لا تقطع به لو لو نقص اي شرط من هذه الشروط

34:31واضح؟ اتفضل بارك الله فيكم. بارك الله. واعلم ان جل الاخبار من الاحاد والمتواتر بالنسبة للاحاد قليل وعليه فمن تنكب عن قبول عن قبول اخبار الاحادي فقد عمد الى ترك غالب السنن وهذا يكفي في ابطال قول من لا يحتج في العقائد الا بالمتواتر والله المستعان. اه هو هذا بقى هي دي الفكرة ان الشيخ يعني

34:53آآ حاول ان هو يقول لك لا احنا لن يعني شف خلينا نقرأ الجملة تاني. واعلم ان جل الاخبار من الاحاد. لأ هو مش جل هو كل اذا انت قصدت المتواتر والاحاد بقسمة المعتزلة فكل الاخبار من الاحاد. هو قال جل الاخبار من الاحاد والمتواتر بالنسبة للاحاد قليل. تمام

35:13وخلينا نشرح الكلام. فمن تنكب عن قبول اخبار الاحاد فقد عمد الى ترك غالب السنن. هذا هو الذي تنبه له العلماء لذلك ابطلوها من الاساس لانك انت اذا قبلت الاصل ثم انكرت الفرع الذي يلزم عن هذا الاصل يبقى ده خطأ. مين اللي تناقض كده

35:31انت صح ولا لا؟ لانك انت معنى انك انت وافقت على هذه القسمة من الاساس وهذه الشروط فكيف لا تقبل تطبيقها؟ يعني لما يأتي لك شخص سيقول لك جاء ربك

35:45لا يمكن ان يكون معناه ان الله يجيء وانما جاء امره جاء ملك من ملائكته. مثلا فانت تقول لا ازاي؟ يقول لك انا عندي قرينة تصرف هذا كلام عن ظاهره ان الله يستحيل ان يأتي ويتصف بصفات المخلوقين فليس كمثله شيء. المبدأ غير منكر لانك انت وافقت ان يكون

36:05الكلام من قسم الى حقيقة ومجاز بهذه الطريقة فهو بيقول انا عندي عندي قرينة كما انك صرفت بعض النصوص وجازت عندك فانا كذلك صرفت هذا النص فهي هو ده يا شباب الانتباه لاصل المسألة. فلذلك كل مسألة لم يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وكان عليها

36:26يعني التابعون والائمة وانما حدثت زي بدعة الخوارج بدعة القدرية بدعة المرجئة بدعة الرافضة. كل هذه البدع وما تشعب انها كان العلماء ينكرونه. يعني قد رحمه الله لما اراد ان يستدل على بطلان امر الامر الخوارج. بماذا استدل

36:45قال ان الخوارج ظهروا وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وامهات المؤمنين احياء. ما دخل واحد منهم في البدعة بل انكروها. صح ولا لا؟ طيب اذا لم يدخل واحد منهم في البدع وكلهم انكروها. هل يبقى احد يدخلها

37:00فهمنا كده يا شباب؟ فاذا كان هذا الامر اول ما ظهر انكره العلماء الذين اهتموا بهذا الامر. كيف انت تقول ساقول به لكن لا اقبل لوازمه فهمت؟ ماشي على عمر الخطيب بغدادي احد القوم المعتدين لا هو هو لان القول صار يعني في كتب الاصول

37:24يعني فهمت يعني لان المعتزلة يا شباب لما كتبوا في اصول الفقه عندنا كتب اصول الفقه المشهورة يعني كتب للقاضي عبدالجبار المعتمد لابي الحسين البصري وكتاب عهد القاضي عبدالجبار وكتاب الرازي اللي هو كتاب المستشفى الغزالي والمحصول للرازي والبرهان للجويني. كتب مشهورة في الاصول فهم يدخلون فيها هذا

37:44كلام. فمن يقرأ في كتب الاصول قد يأخذ شيئا من هذه الامور ولا ينتبه لما يترتب عليها او يأخذها لكن لا يأخذ لوازمها. فالشاهد عشان نفهم بس الخلاصة يا شباب

37:57ان هذا الامر كما نرى ان الشيخ حفظه الله اخذه عن الخطيب البغدادي والخطيب البغدادي اخذه من كتب المتكلمين لكن المحدثين اما انهم لم يتكلموا به او انهم هم انكروه

38:08اتفضل ثم ان اخبار الاحادي على مراتب. بعضها اقوى من بعض فمنها المشهور والمستفيض والعزيز والغريب فخذها مستعينا بالله تعالى. هم. يعني اخبار الاحاد التي ليست متواترة هي تسمى اسماء بحسب عدد الرواة. المشهور والمستفيض. فالخبر المشهور ما

38:31تنقله جماعة والمستفيض مثله فالخبر المشهور ما ينقله جماعة والمستفيض مثله. الخبر المشهور هو ما رواه عدد كثير من الرواة ولم يبلغ التواتر ولم يقع به العلم وعلى هذا فالمتوب. نفس الشيء لم يقع به العلم. من اين اتينا بهذه الكلمة؟ لم يقع به العلم. يعني انت لازم تفهم ابعاد الكلمة. لم يقع به العلم يعني لا يبلغ بك ان

38:55تقطع به ستعمل بالحكم الذي تضمنه. لكن لا تقطع به. ما الذي قال ذلك كثير جدا من الاحاديث التي يرويها راوي واحد يقطع العلماء بها ويتداولونها وتكون اقوى عندهم من حديث اخر روي من طرق كثيرة

39:11ليه؟ لان العلماء شباب ينظرون الى صفة الراوي وليس الى مجرد العدد. الصفة فهمت كده؟ ماشي اليس هذا الحنفية عندهم؟ انه في اول طبقة يكون احاد ثم في الطبقة التي لا هذا موجود مش عند الاحناف فقط عند عند غيرهم ان ان الحكم

39:31ان الحديث قد يكون آآ احادا في طبقة ويكون يعني غريبا في طبقة ومتواترا في طبقة اه ده معروف هو نفسه سينبه عليه. الغريب النسبي والغريب الاول مشهور اقصد اليس هذا هو في الطبقة الثانية حتى المشهور المشهور قد يكون الحديث رواه مثلا عن النبي صلى الله عليه وسلم راوي واحد. فانما الاعمال بالنيات. اه

39:51هو مثلا آآ عمر ولم يروي عن عمر الا علقمة لم يروي عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم التيمي لم يروي عن محمد الا يحيى ابن سعيد الانصاري. وبعد ذلك تواتر عن محمد ابن

40:01سعيد يحيى ابن سعيد الانصاري ففي حاجة اسمها التواتر النسبي او الفرد النسبي. ان هو بالنسبة للراوي الفلاني لم يروي عنه الا واحد. لكن غيره من الرواة في نفس الحديث روى عنه عشرة. فهمت

40:13هدول تصميخات غير واقع اللي احنا فيه اللي احنا اساسا مبنية عليه وليس الكسرة. نعم يعني ان ممكن حديث تحتف به قرائن ويكون وان الراوي واحد تمام وانت يعني يشهد قلبك بصدقه اكثر من غيره

40:29كيف المشهور بنوع المتواتر والمتواتر مو واضح اصلا؟ ما هو دي المشكلة. هو نفسه المتواتر عندهم ما عندوش حد ضابط. لان من من اخترعوا هذه الشروط ليسوا محدثين بمعنى اخر الصحيح وممكن يكون الحديث الضعيف لا لا مش كده مش ده المعنى المعنى ان هم يقولون قد

40:51به لكن لا تقطع به ده ليه ؟ لانك لما تيجي في امر عقدي خلاص لن لن تعلى لان الامر العقدي علمي فهمت كده ماشي وعلى هذا فالمتواتر اذا تخلف افادة العلم عنه كان مشهورا فقط فكل متواتر مشهور من غير عكس. وبعض اهل العلم يعبر عن هذا العدد الكثير بقوله

41:13ان يرويه الجماعة وبعضهم يقول ان يرويه ثلاثة او اكثر. ولعل التعبير بالجماعة اولى وهو تعبير الامام الخطيب البغدادي رحمه الله مم. فان الخبر العزيز كما سيأتي قد قال بعض اهل العلم انهما رواه اثنان او ثلاثة. والخبر المستفيض مثل المشهور عند المحدث

41:33انهم يعبرون عن الحديث الذي اقل من المتواتر او لم يبلغ التواتر لكن رواه العدد الكثير يسمونه مستفيضا او مشهورا وقد يكون الحديث مشهورا على الالسنة ويكون ضعيف لذلك مثلا بعض العلماء زي السخاوي عمل كتاب الايه؟ المقاصد الحسنة لضعيف ما اشتهر على الالسنة. حديث يكون مشهور على الالسنة

41:56زي مثلا نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا اكلنا لا يشبع هذا ليس حديث اصلا. هم. فشهرته يعني كونه مشهورا. ما معنى مشهور؟ يعني مشهور على الالسنة تتداوله الالسنة

42:06فقد يكون مشهورا عند الفقهاء فهمنا؟ لكن هو يتكلم هنا عن الشهرة من حيث عدد الطرق بارك الله فيكم وفيكم العزيز والخبر العزيز للراويان وقيل او ثلاثة قولان. قص الحافظ بن حجر العسقلاني العزيز بما رواه

42:22اثنان وقد قال غيره كابن مندا وابن طاهر المقدسي المقدسي وابن الصلاح وابن دقيق العيد والعراقي والنووي وغيرهم. اثنان او ثلاثة. والتحقيق وان العدد ليس شرطا في ذاته بل العزيز صفة لما بين الغريب والمشهور. وربما عدوه من الغريب وربما من المشهور. ومنهم قولهم فلان عزيز

42:42اي قليل الرواية لا ان كلمة الحديث العزيز وطبعا يا شباب هذه الاصطلاحات وهذه التفصيلات لم تكن قط عند العلماء المتقدمين. ليه؟ هو لا يهمه كم واحد روى الرواية طيب

42:53دي مش فكرة مهمة قوي بالنسبة له. المهم صفة من روى الرواية والقرائن التي تحتف بالرواية. فهو كانوا يبحثون عن الصفة اكثر من العدد فهمنا؟ فكلمة العزيز عندهم بعضهم خصها بالذي يرويه راويان او ثلاثة في كل طبقة من الطبقات

43:10ماشي لا ان كل حديث من حديثه قد تابعه آآ عليه وقد تابعه عليه واحدا او اكثر والله اعلم ده كان العزيز نفسه ان العدد ده استشارة في ذات الله العزيز فما بالك بالمتواضع؟ اه لا ما هو ما يقصدش كده يا محمد يقصد

43:30بيقول ان احنا عندنا حد وهو المشهور والغريب فكل ما بينهما فهو عزيز قد يكون اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. فهمت كده؟ اه بس قصدي انا العزيز نفسه لا ينضبط في الاثنين والثلاثة والاربعاء. لا بس هو حاطه برده

43:49انضباط يعني احنا عشان نفهم بس كلامه لان هو جعله من الفرض الى المشهور فهمت؟ فكل ده عدده محدد. فهمت هم الغريب والفرد والفائدة يعني مصطلح الغريب على ماذا يطلقه العلماء والفرد والفائدة

44:06والخبر الغريب ما ينفرد بنقله من الرواة واحد وهو الحديث الفرد والفائدة الخبر الغريب هو ما ينفرد بروايته راوا واحد. فاذا لم يروى الا من طريقه. طبعا الشباب مهم جدا انك تفهم ان هذه المسائل لا ينبغي ان تكون مسائل افتراق

44:23يرحمك الله. يعني انت احيانا الطالب في بدايته يتحمس فاذا عرف قولا يريد ان يفتح هذه الموضوعات ويناقش ويجادل. لا لا انت اطلب العلم لنفسك وليس لتقنع غيرك او لتماري به الناس. واضح؟ انت الان سمعت شيئا ربما فيما بعد يكون عندك قرائن تشهد لهذا الشيء

44:43او عندك اشياء تنقض هذا الشيء فلا تكن يعني آآ خفيفا. يعني لا تكن خفيفا اول ما تسمع الشيء تذيع به. لا خليك انت سمعت الان اصبر ولا تثر هذه الامور الا في مواضعها وعند من يعقلها. لان انت ممكن تفتح الموضوع مع انسان لا يفهمه او انسان مجادل فتدخل

45:03في جدال ما لوش معنى. هذه مسائل يعني مسائل اجتهادية. تمام؟ يعني بمعنى اقصد اجتهادية يعني ليست مسائل نحن لا نتكلم هنا في في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ومحكمات الاسلام. هذه مسألة في كتب الحديث. فلا ينبغي ان تكون مسائل للفراق والشقاق. لكن هي مسألة تعلم

45:23وفيها ما بلغك من العلم. لكن متى تثير هذه المسألة ومتى تحتاج ان تبينها؟ هذا بقى دي بقى الحكمة. يؤتي الحكمة من يشاء. ممكن الانسان يضع المعلومة في غير موضعها

45:35لذلك قال عبدالله بن مسعود ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان آآ عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. تيجي انت مع ناس كده قاعدين وتفتح لهم تقول لهم

45:45ان آآ جاءت آآ احاديث تقول مثلا اني آآ والد والدة النبي صلى الله عليه وسلم لم تمت على الاسلام مثلا حديث آآ استأذنت ربي حديث البخاري ان ان آآ ان آآ آآ استغفر لامي فلم ياذن لي استأذنت ربي ان ازور قبرها فاذن لي. طب انت ليه

46:05لماذا تفتح هذا الامر الذي قد يكون لبعضهم فتنة؟ ولم ولم نحتج الى بيان هذا الامر. فيبقى الانسان يا جماعة لابد ان يفرق بين دائرة مطالعة تمام وبين دائرة الدعوة. دائرة المطالعة انت ممكن تطالع شيء في الالحاد. يعني تشوف نقد الالحاد او العلمانية او المركسية. تمام

46:25لكن مش لازم انت تثير ما تتعلمه بين الناس. لازم تكون عاقل وتختار ما يحتاجه الناس وليس ما عندك واحد مسلا ذاكر مسائل في الالحاد عايز يكفر صحابه اللي في اللي في السكن عشان يبدأ يطبق عليهم المناظرات. فاهم؟ فيبدأ يقول لهم انتم مين اللي قال لكم ان آآ ان آآ

46:44ان القرآن حق ليه عمد القرآن جميل لأ يكفره وبعدين يقول لهم تعال بقى طب افرض ماتوا هم في الفترة دي بقى افرض ما اقتنعوش فاهم كده في كتير من الناس يا شباب لا يفرق بين المطالعة وبين الايه؟ وبين الدعوة. فتلاقيه بيعمل ايه؟ كل ما يتعلم حاجة يحاول يفتعل اشياء عشان يتكلم فيها

47:04يا لأ الانسان يكون عاقل شيء علشان يجذب كنا ندرس في المدرسة فشخص يقول لنا اعتبرني انا لا اؤمن بالقرآن آآ اقنعني انه مم طيب يا اخي انا ادرس بكالوريا شو بدخلك اه لأ يعني في فرق يا شباب بين الامور العلمية ان الانسان مثلا

47:26مع اصحابه يعني قد نقول ايه؟ ما رأيك مثلا ان احنا نتناقش في مسألة المتواتر والاحاد؟ فعبادة يقول لي والله انا ارى ان الذين قالوا بما تواتر احد عند لهم وجهة فنشوف ان المناقشة في نطاق يعني هو عنده شيء وانا عندي شيء. لكن لما انت تدخل لان يا شباب شوفوا لازم تفهم حاجة

47:46اختلاف الاختلاف العلمي في الاصل لا يبلغ درجة الافتراق الا ببغي الانسان. يعني في الاصل الاختلاف الفقهي مثلا. الاختلاف فيما كان ينبغي ان يصل لدرجة الفرقة فاهم خصوصا في الامور السائغة

48:03فلكن لولا بقى ما يفعله الشيطان من الايه؟ من من ان هو يجعل الانسان يريد ان يغلب ويريد ان يفحم وهكذا. فاللي انا بس اردت ارى ان اقول لك كن عاقلا ولا

48:13لا تكن متهورا فيما تتعلم. انت الان سمعت شيئا اجعل هذا الشيء في قلبك حينما تزداد علما ربما تزداد يقينا فيه. او تزداد يقينا في غيره. فهمت فلا تكن عجولا وضع الاشياء في مواضعها

48:27اختر من ممكن يكون واحد صديقك ومعك يعني ساكن معك في نفس الغرفة. لكن لا تفتح معه هذه المواضيع. يعني انا في مرة من الاخطاء كنت بدأت ادرس شعر عنترة من

48:37نواة وكنت احب جدا فقبلت واحد في في احدى المدن الاوروبية كنت بستمع للشعر فحبيت ادخله معي فقعدت بقى اذكر له ابيات شعر فقعد قال لي ايه الكلام الهايف ده يعني؟ حاجات يعني ما لهاش اي فايدة يعني. بصراحة قلت انا اللي غلطان فعلا يعني. قلت له يا ابني عندك حق. انا

48:57غلطان والله. فاهم فانت يعني انك تبذل الدر عند من لا يقدره ماشي اتفضل. نعم فاذا لم يروى الا من طريقه كان غريبا مطلقا واذا روي من غير الوجه الذي تفرد به هذا المتفرد كان غريبا بالنسبة الى هذا الوجه فقط. هم

49:17وهو. اه اللي هو الغريب النسبي الغريب النسبي. يعني مثلا لم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابن عمر. لكن رواه عن ابن عمر مثلا سالم ونافع. ورواه عن سالم

49:27عشرين عشرون شخصا فهو كان فرضا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم كان عزيزا بالنسبة لابن عمر بالنسبة لسالم كان مشهورا فده النسبي ماشي اتفضلي. وهو يسمى ايضا بالفرد. عادي هو في حاجة وقع ولا حاجة

49:43ماشي. قال الحافظ بن حجر الغريب والحقد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة كثرة الاستعمال وقلته فالفرد واكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق. والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي. اه الفرد المطلق يعني ان يكون التفرد

50:03الصحابي يعني لم يرويه الا صحابي واحد بعد ذلك لو حصل تفرد عن التابعي بيسموه بقى الغريب او الفرض عادي كل هذه المصطلحات يا شباب العلماء كل واحد منهم يعبر بمصطلح يظن انه كاف في الدلالة بس. ما كانش عندهم التضييق هذا حتى

50:21واحد منكم سأل سؤال جميل وقلت ان هو يسأله على المجموعة عشان الكل يستفيد به يقول لماذا يعني المتأخرون حصروا الدلالة حصروا اللفظ في دلالة بينما المتقدمون استعملوه مثلا بعشر دلالات. هي دي المشكلة يا شباب. فكرة الحدود والتعريفات. ان يجعل لللفظ الواحد معنى واحدا. مثلا لفظ المنكر عند المتقدمين يستعملون

50:41دلالات كثيرة ممكن الحديث عندهم يكون منكر بمعنى انه فرض ويكون صحيحا واضح؟ فلما ابن حجر رحمه الله يقول الحديث المنكر هو آآ رواية الراوي الضعيف مخالفة لروايات الثقات فانت تظن ان فقط هذه هي الدلالة. فلما تجد احمد ابن حنبل يستعمله في دلالة اخرى بعضهم قال هذا باللفظ. احمد بن حنبل خالف الاصطلاح. قلت له يا ابني ده هو صاحب الليلة اصلا

51:04قلت له ده هو عمه صاحب صاحب القصة. فاهم كده؟ فلما انت تيجي يعني انت واحد والله باللفظ يا شباب قال هذا الكلمة تحديدا كان علي ابن المديني آآ ضعف رواية. وصاحبنا بيعتمد على ايه؟ ان الراوي ثقة يبقى حديثه صحيح. ما دام العريس هيتجوز تبقى العروسة

51:24وهتتجوز هتتجوز تمام كده ؟ فقال لك الراوي صحيح آآ ثقة يبقى روايته ايه صحيحة. فعلي ابن المديني بيقول ان الراوي ده اخطأ. فالتاني مستغرب ازا كنت انت يا عم ابن المديني من كم يوم قلت لنا انه ثقة

51:40ازاي بقى جاي تضعه في حديثه فاهم؟ ويعني فاكر ان هو اكتشف الايه اكتشف الذرة يعني. طب وايه يعني ما يكون هو ثقة وضاعف له حديث في الحكم على الراوي شيء والحكم على روايته شيء

51:51كتب ايه في الحشو يا شباب؟ باللفظ ركز كده بيقول ما هكذا تعلي الاحاديث يا ابن المديني؟ ما هكذا؟ انت لما تستحضر ان البخاري بيقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا عند علي ابن المديني. ده بيقول له مش بيقول له انت اخطأت. بيقول له انت شغال غلط. انت ماشي غلط. الطريق اللي انت

52:14انت ماشي في سكته مش كويسة. فهمنا كده يا شباب؟ فيعني في فرق بين انك انت يمكن ان تقف على خطأ للعلماء كان حتى لو صحابي من الصحابة الكرام عادي جدا. لكن ان الانسان لا يعرف قدر هؤلاء ويستسهل ان يخطئهم ده خطأ كبير

52:34بعض الناس لا يتصور هؤلاء يا شباب انا سألت عدد من الشباب قلت له اه كان بيقول لي ايه البخاري ده يعني ان هو ما طب ما يغلط عادي. عارف ليه هو قال كده؟ لانه ما يعرفوش

52:45يعني عارف هو لماذا يقول ايه ايه المشكلة من البخاري يغلط يعني هو يعني ايه هو البخاري؟ فهمت كده؟ لان ودي فايدة علم الحديث يا شباب انك لما تعرف كيف كان يعيش هؤلاء وكيف جمعوا هذه الكتب وكيف صنفوها سيكون توقير هؤلاء في قلبك اعظم من المحبة او العاطفة اللي انت

53:05فهمت؟ يعني مثلا يا شباب انت الان تحب النبي صلى الله عليه وسلم لانك مسلم. وبتحبه بالعطش. سبحان الله! يعني هذا من فضل الله تصور هل يستوي هذا الحب مع شخص يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم في شؤونه يعرف مواقفه يعرف صبره وجهاده وشجاعته

53:25هل مستحيل لان يا شباب كلما كثر العلم كثر الحب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. فالذي يريد ان اقوله يا شباب ان من تربى على الكتب المتأخرة في اي علم من العلوم لا يمكن

53:40من ان ينبل لا يمكن ان ينبل في هذا العلم قط. وبعضهم يبدأ يقول لك خليك في الاحاديث المتون والمختصرات تمام كده؟ وان شاء الله ستدخل يوما ما في الكتب الاصول. وتبقى ايه تبقى اشبه بالاضرحة اللي هم بيطوفوا حواليها. تفضل انت تعيش طول عمرك ايه؟ على امل انك

53:59توصل وتبقى في سكرات الموت وانت ما وصلتش. فاهم لأ. فيه فرق يا شباب بين الانسان يبدأ بالكتب اللي هي يحتاجها في المرحلة. يتصور هذا العلم ثم يعني ينطلق منها الى هذه الكتب. كتب السنن والاثار كتب العلماء المتقدمين. كتب الجرح والتعديل كتب الرجال كتب السؤالات. وكتب اي علم

54:18لما شاب يكون بيدرس بقاله عشرين سنة مثلا في الفقه الشافعي ولم يدر ولم يقرأ كتاب الام امال انت هو الفقه الشافعي ايه ما هو كتاب الام فلما يكون مثلا بيدرس في في مذهب الامام احمد رحمه الله ولم يقرأ كلمة واحدة للامام احمد. طب ليه؟ طب انت قلت مثلا انا كمبتدئ

54:38قرأت مثلا كلام المحققين من اصحابه. جميل كمرحلة. وبعدين بقى لك سنوات ولم تقرأ شيئا لهذا الامام نفسه. فالفكرة يا شباب انا بس اللي ذكرت لكم بعض الاثار ان هو ده شخص بيقول له ما هكذا تعلي الاحاديث

54:55ما الذي جرأه؟ لانه لا يعرف قدر هذا الرجل اصلا ولا يعرف ابسط القواعد. تصور ان هو بيقول كيف توثقه وتضاعف حديثه بالله عليك دي كلمة يقولها؟ طب وايه يعني

55:08ومعنى ثقة ان كل حديثه آآ صحيح ماشي اتفضلي. وهو يسمى ايضا بالفائدة ومن ذلك قولهم في جرح الرواة فلان كأن احاديثه فوائد اي غرائب قاله ابو عروبة الحراني في زهير بن محمد الخرساني وحسان بن ابراهيم الكرماني وقال ابن يعني يريد ان يقول لي كلمة فائدة احيانا يراد بها ان هذا الراوي

55:31يكثر من الغرائب. هذا عيبي في الراوي يا شباب. ان الراوي يغرب يعني ينفرد وهو لا يحتمل التفرد. يعني مثلا عندنا حديث يا شباب اللي هو ايه اه كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. حديث انفرد به راوي اسمه علي بن مسعدة عن قتادة عن انس. علي ابن مسعدة ضعيف

55:50ولا يتحمل ان ينفرد عن قتادة لان قتادة له اصحاب ثقات. منهم مثلا شعبة وسيد ابن ابي عروبة والشام الده استوائي وهمام بن يحيى. فلما يأتي واحد زي ده ضعيف وينفرد عنه

56:00في العلماء يقولوا هذا حديث منكر. فكلمة فلان يروي الغرائب ما معناها؟ يعني ينفرد عن الثقات بما لا يحتمل. هو ما يحتملش انه ينفرد اصلا. فلما تكثر هذه الغرائب يعيبونه بها

56:14يقول لك ده بيجيب حاجات ما حدش بيتابعه عليها ازاي يعني انفرد بها هو؟ يعني التفرد ده يا شباب قد يكون ميزة وقد يكون عيبا. لما يكون الراوي اهلا للتفرد يقولون روى ما لم يروه غيره

56:25زي ما الامام الشافعي قال ليس الشاذ ان يروي الراوي ما لا يرويه غيره لما واحد بيقول له ده الزهري انفرد بالحديث قال له طب وايه ؟ الزهري اهل ان ينفرد

56:36فهمت كده؟ فالتفرد ليس في نفسه علة الا اذا كان المنفرد ليس اهلا. فهمنا؟ ماشي. وقد صرح ابن عدية في ترجمة حسان الكرماني ان قول ابي عروبة الحراني فيه كأن احاديثه كلها فوائد اي غرائب. قال الامام احمد بن حنبل اذا سمعت اصحابه

56:56حديث يقولون هذا حديث غريب او فائدة فاعلم انه خطأ. ايوة. ليه بقى ؟ لانه لما يقولوا هذا حديث غريب او فائدة معناه ان الراوي انفرد به تفرده لا يحتمل. فيبقى هذا خطأ من الراوي

57:09فجعل الفوائد من الغرائب. وقوله فاعلم انه خطأ اي من حيث الغالب. لان اغلب الاحاديث والغرائب والافراد من اخطاء الرواة كما هو معروف وسيأتي في باب الطعن في المروي. ومن كتب المحدثين كتب الفوائد وموضوعها الاحاديث التي يظن جامعها انها ليست عند غيره من اقرانه. وربما شملت

57:30عامة ولو مما اغرب بها شيخه او من فوقه مثل فوائد فوائد كتاب اسمه فوائد تمام يعني جمع فيه احاديث يرى ان ان الروان فرضوا بها او انه انفرد بها

57:43ومنها المعجم الصغير للطبراني فقد سماه في صدره كتاب فوائد مشايخه. وايضا كتاب المعجم الاوسط هو كتاب الفوائد الغرائب يعني. اللي هي الطبراني عنده المعجم. الطبراني عندك اكثر من كتاب في كتب كثيرة. من ضمنها المعجم الصغير والاوسط والكبير

57:58اهمها الاوسط. يعني هو يجمع الاحاديث الضعيفة. لأ يجمع الاحاديث الغريبة التي انفرد بها الراوي ليقول لك اعلم ان هذا الراوي انفرد بتلك رواية قد يكون الراوي اهلا وقد لا قد لا يكون. ومن الفائدة يعني؟ الفائدة انك انت تعرف ان ما لهوش متابع. فيبقى هو اداك كده يعني انت انت ممكن تكون ايه يا عبادة شفت هذا

58:18لو انفرد فتقول يعني سابحث له عن متابع. قال لك لأ ريح نفسك. انا بحثت فهمت كده طبعا قد يستدرك عليهم وان كانت اكثر الاستدراك خطأ. وان شاء الله هيأتي التنبيه عليه. انه قد يستدرك بان واحد تابعه بينما يكون الاسناد لم يصح الى المتابع

58:35او يكون تابعه وخالفه. يعني اشترك معه في الشيخ لكن خالفه في الايه؟ في الاسناد او المتن فلا تصح المتابعة وفيكم بارك الله. وقوله فاعلم انه خطأ من اي من حيث الغالب لان اغلب الاحاديث لا دي خلاص. خلاص. وصلنا لحد منها من المعجم خلاص وهو يسمى ايضا بالنادرة. نعم افضل

58:53وهو يسمى ايضا من نادرة وقع ذلك في موضعين في مسند الامام احمد رحمه الله ثم ان الغريب قد يكون صحيحا كحديث انما الاعمال بالنيات ونهيه صلى الله عليه عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته. وحديث انه دخل مكة وعلى رأسه المنفر. فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عند اهل الحديث

59:13هم. فالاول انما ثبت عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمية عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب. والثاني انما يعرف من حديث كعبدالله بن دينار عن ابن عمر والثالث انما يعرف من رواية مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغرائب ضعيفة

59:32وقول الامام احمد السابق يدل على ذلك. وقد سئل ايضا عن حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس تردين عليه حديقته فقال انما هو مرسل. فقيل له ان ابن ابي شيبة زعم انه غريب. فقال احمد صدق. اذا كان خطأ فهو غريب. ايوة يعني يريد ان يقول ان هذا اختلاف في اللفظ

59:52يعني في راجل يا شباب اتى الى ابي ابي آآ حاتم الرازي رجل من الفقهاء فكان معه صحيفة مكتوب فيها احاديث هو لم يكن من اهل الحديث فراح لابي حاتم الرازي قال له هذه الاحاديث يعني ما حكمها

1:00:09فقال في بعضها هذا صحيح لأ قال هذا منكر هذا باطل هذا ضعيف وباقي الصحيفة صحيحة. الراجل قال له انت تدعي علم الغيب. انت ايه اللي عرفك ده دي انا

1:00:23فقال له يا عم انا انا بقول لك اسمع الكلام. ففي الاخر قال له طيب انا اعرف ازاي ان كلامك صح؟ قال اذهب الى من يحسن مثل ما احسن. فان

1:00:33اتفقنا علمت اننا تكلمنا بعلم. لان الراجل بيقول له هو انت كاهن يعني انت عرفت ازاي ان ده انت دلوقتي ده ادي حديثي انا انا اللي جايبها لك انا من بيتي

1:00:44فبعرضها عليك انت بتقول لي ده باطل وده منكر وده انت عرفت ازاي؟ اكان الذي كذبها معك؟ اخبرك ام تدعي علم الغيب او الكهانة قال علما رزقنا يعني انا مش هقدر انت تعرف لما انت بتروح للجواهر دي اللي هو بتاع الدهب وتوريه القطعة الذهب اول ما يبص يقول لك دي مغشوشة. فانت تقول له عرفت

1:01:04ازاي ؟ الراجل اللي صنعها وغشها كان معك قال لك لأ. بس خلاص خبرتي. لما انت تيجي تقول له طب علمني لأ ده علمني دي قصة كبيرة صح ولا لا يا شباب؟ هل هو يقدر يعلمك كده وهو واقف انك تبص في الشيء تعرف ان هو آآ مزيف؟ مش فبعد كده قال له طب اذهب الى من يحسن

1:01:24مثلما احسن. قال له مين؟ قال له ابو زرعة. قال فان اتفقنا فستعلم اننا تكلمنا بعلم. يعني ليس بهوى او تخرص. ركز بقى راجل طبعا الموضوع ونون في دماغه. قال لك والله لا رايح له. ان شاء الله يكون حتى فين؟ في كوالالمبور هاروح له

1:01:41قال له يا عم ابو زرعة ابو حاتم قال له ايه حكمك على الاحاديث دي ؟ قال له نفس الشيء بس فيه حديث قال فيه باطل بدل ما يقوم منكر

1:01:51الراجل قال لك ايوة تعال لي. راح جه راجع لمين لابو حاتم. قال له تمام انتم ماشيين زي الفل. بس في رواية انت قلت منكر وهو الباطل. قال يا عم الحاج الباطل والمنكر واحد

1:02:03فهمت؟ ما هو واحد احنا بس اختلفنا في الايه؟ في اللفظ وهيأتي معنا هذه الرواية جزاك الله خيرا وقال ابو داوود سمعت احمد قيل له بريد عن جده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن يأكل في وعاء واحد والكافر يأكل

1:02:22في سبعة امعاء قال يطلبون حديثا من ثلاثين وجها ضعيفة ايوة يعني ايه بقى؟ كمل كده. وجعل ينكر طلب الطرق نحو هذا قال فهذا شيء لا ينتفعون به او نحو هذا الكلام. خلينا نفهم الفكرة دي يا شباب عشان دي فكرة دقيقة جدا

1:02:38نعتبر يا شباب ان انا عندي عندي في حاجة اسمها مدار الحديث. مدار الحديث هو الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد فمدار الحديث ده مثلا لو كان واحد زي الزهري او قتادة او الاعمش او ابو اسحاق السبيعة او يحيى بن ابي كثير

1:02:57او شعبة او الثوري دول ناس ثقات وحفاظ فاول ما يكون مدار الحديث على راوي ثقة نبدأ نشوف التفاصيل بقى والرواة اختلفوا او لأ لكن اذا كانت الاسانيد كلها تلتقي عند راو ضعيف خلصت. يبقى انا هاوجع قلبي ليه

1:03:13فهمنا كده؟ اذا كان كل الطرق بتختلف وترجع لهذه الحلقة وهو ضعيف يبقى انتهى فالامام احمد وجد بعض الطلاب يظنوا ان تعدد الروايات يدفع خطأ الراوي. فهو قال انتم ماذا تصنعون بهذا؟ الراوي اخطأ في الحديث. وتحقق خطأه. فكثرة الروايات

1:03:37لا تفيد يعني اذا انا تحقق عندي اني راوي معين اي راوي من رواية الحديث مثلا جرير ابن عبد الحميد مثلا تحقق انه اخطأ تمام كده فقمت انت جبت روايات كثيرة جدا عن جرير ما انا ماذا استفدت انا بها

1:03:51تمام؟ هو دي كلمة الامام احمد ان الامام احمد كان ينكر على من يجمع الروايات دون ان ينقدها وان يميز صحيحها من قيمها. فلو مثلا يا شباب عشان احاول اوضح لك بمثال اكثر

1:04:06مسلا لو انا عندي قتادة هنا روى عنه ابان مثلا ابقى قتادة آآ ابان عن قتادة عن انس مرفوعا حلو؟ ورواه الاربعة المشهورين عن قتادة شعبة وسعيد وهشام وهمام دول الثقات الحفاظ كلهم رووا عن قتادة مرسلا

1:04:30يبقى الاربعة دول خالفوا مين؟ ابان هو رواه مرفوع. وهم رواه مرسل. حلو كده فالامام احمد بيقول خلاص بديهي يبقى الصواب هو المرسل وان الرواية دي خطأ فييجي واحد يقول له طب مش ممكن يكون ابان اصاب هي دي بقى الحتة اللي بينكر عليها. قال لهم يا جماعة وانتم عايزين حديث من الف وجه

1:04:51هو غلط هو غلط احنا عرفنا ان ده غلط بمخالفته لهؤلاء فهمنا يا شباب؟ يبقى كثرة الطرق للرواية لا يلزم ان تصححها، بل تكون كثرة الطرق هي التي تكشف خطأ الراوي. يعني انت لو ما عندكش غير رواية

1:05:06ممكن تقول ده ممكن تكون صح. لكن ايوة لكن لما هؤلاء يعني لأ ابان يعني يعني متكلم في روايته عن قتادة. فاحنا من اين عرفنا اهو اكتشفناه من رواية هؤلاء. فيبقى شباب مجرد كثرة الطرق للرواية لا تستلزم الصحة

1:05:23بل قد تكون هي الكاشفة لخطأ الراوي ماشي. قال ابن رجب الحنبلي معلقا عليه وانما كره احمد تطلب الطرق الغريبة الشاذة المنكرة واما الطرق الصحيحة المحفوظة فانه كان يحث على طلبها. نعم. قال وهذا المتن معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة. وقد

1:05:46خرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه. يعني يا شباب الحديث قد ينكره العلماء ويدخلونه في كتب العلل بينما ما هو صحيح من طرق اخرى

1:05:59تمام؟ لما واحد يا شباب يجيب اية في موضع اية اخرى هل هذه اية من سورة؟ نعم بس هي ليست اية من هذه السورة. فالامام احمد والدارقطني وابن معين وغيرهم قد ينكرون الرواية من

1:06:14اسناد بينما تكون ثابتة باسناد اخر ماشي. بارك الله فيكم. وفيكم بارك الله. ومن حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما حديث ابي موسى هذا فخرجه مسلم عن ابيه

1:06:28عن ابي اسامة عن بريل وقد استغربه عن بريد وقد استغربه غير واحد من هذا الوجه وذكروا ان ابا كريبا تفرد به منهم البخاري وابو زرعة يعني يا شباب الفائدة هي

1:06:41ان وجود الحديث في كتب العلل او انكار العلماء لرواية ما لا يدل على انهم ينكرون هذا الحديث. وانما قد ينكرون هذا الحديث من تلك الرواية بيكون الحديث ثابت من طرق اخرى. يعني مثلا شباب حديث انما الاعمال بالنيات صحيح. لكن لم يصح الا بهذا الاسناد. اللي هو آآ يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة عن

1:07:03عن عمر. افرض واحد روى هذا المتن عن ابي سعيد الخدري. فالعلماء يدخلونه في كتب العلل. لكن هل الادخال يبطل اصل الرواية؟ لأ هذا شيء شيء. يعني هذا الحديث المؤمن يذكر هذا صحيح. هذا صحيح. الله يفتح عليك لكن ليس بهذا الاسناد

1:07:21ماشي. وقال ابن حبان ولست اعلم اعلم للمحدث اذا لم يحسن صناعة الحديث خصلة خيرا له من ان ينظر الى كل حديث يقال. ايوة. ان فهذا غريب ليس عند غيرك ان يضرب عليه من كتابه ولا صحيح. وده شباب من اهم الامور ان الانسان آآ لا يظن واحد مثلا انت تقول له

1:07:41ان هذا الكلام لم يقوله غيرك فهو يقول عادي. لأ اذا كان هذا الكلام لم يقله غيرك فهذا يجعلك تتثبت فيه. لان انت لا يمكن ان ان يغيب عن كل الناس هذا الحق او على الاقل

1:07:55تفكر فيه فهمت؟ حتى لذلك الامام احمد قال اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. هذا ثابت عن الامام احمد. لا تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام ليس لك ليس من سبقك او عندك حجة فيها وهكذا. فهو هنا ابن حبان كلمة جميلة بيقول ولست اعلم من محدثي

1:08:15اذا لم يحسن صناعة الحديث خصلة خيرا له من ان ينظر الى كل حديث يقال له ان هذا غريب. ليس عند غيرك ان يعمل ايه؟ يضرب عليه لان انت تفردت بحديث وما حدش روى غيرك

1:08:27كيف؟ وانت لازم تفهم برضه وتفرد وانت ممكن تقول طب وايه يعني ما يتفرد؟ لا. لانهم كانوا في زمن الرواية يا شباب زمن الرواية لما يجي واحد مثلا ينفرد عن قتادة او ابي اسحاق السبيعة او الاعمش او الحسن البصري او ابن سيرين او الشعبي او يحيى ابن ابي كثير. تقول لي نقبل تفرده ازاي؟ ده لما كان بيجلس في

1:08:44اجلس يجلس الالاف فازاي ده بقى انفرد عنه وهو اصلا ليس معروفا بالرواية؟ فهمنا؟ ماشي ولالا يكون ممن يتفرد دائما لو اراد الحاسد ان يقدح فيه تهيأ له. صح. ولا يسعه ان يروي الا عن شيخ ثقة بحديث صحيح

1:09:01ان يكونوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا. وسيأتي ان شاء الله تعالى في مبحث التفرد مزيدا على هذا. فائدة استعمل الامام البخاري رحمه الله غريب بمعنى مقل. فقد قال في ترجمة مسلم بن ابي مريم من التاريخ الكبير ومسلم هذا غريب الحديث ليس له كبير حديث

1:09:21يبقى كلمة غريب الحديث قد يراد منها ان الراوي مقل من الرواية. ماشي اتفضلي. قلت ومسلم هذا اخرج له البخاري ومسلم وهو ثقة وقد قال ابن سعد فيه كان غدا قليل الحديث

1:09:33مم. والكل. والكل قد تجمعه واحدة. اي ان الراوية الواحدة لا الرواية هو الصواب الرواية. صلحوا يا شباب هو كاتب الراوية لأ هي الرواية اي ان الرواية الواحدة قد تجمع تلك الصفات كلها فتوصف الرواية بانها متواترة ومشهورة وعزيزة وغريبة في ان واحد بحسب

1:09:59ائتلاف الاعتبار. نعم. مثاله حديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. الحديث عزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه حذيفة ابن اليمان ابو هريرة وهو مشهور عن ابي هريرة رواه عنه سبعة ابو سلمة وابو حازم. ابو سلمة ابن عبدالرحمن. وابو سلمة ابن عبدالرحمن وابو حازم وطاووس والاعرج وهمام

1:10:19وابو صالح وعبدالرحمن مولى برثان. وكذلك حديث انما الاعمال بالنيات فهو حديث فرد لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عنه الا علقمة ابن وقاص الليثي ولم يروه عن

1:10:35الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروه عن الثاني الا يحيى بن سعيد الانصاري. ومثل هذا يقال ايضا في المشهور النسبي والعزيز النسبي والغريب النسبي والله اعلم. مم. وايضا حديث حماد بن سلمة عن ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا في

1:10:55الزكاة يعني في في في الذبح يعني. فقال لو طعنت في فخذها اجزأ عنك. قال الترمذي فهذا حديثا تفرد به حماد ابن عن ابي العشراء ولا يعرف لي ابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث وان كان هذا الحديث مشهورا عند اهل العلم وانما اشتهر من حديث حماد بن سلمة لا يعرف

1:11:15الا من حديثه فيشتهر الحديث لكثرة من روي عنه. يعني يا شباب اظن مفهوم هذه الفائدة ان الرواية قد تجمع كل هذه الصفات. ان هي صلى الله عليه وسلم يروي عنه صحابي واحد فيكون فردا. ويروي عن هذا الصحابي اثنان فيكون عزيزا بالنسبة لهذا الصحابي. وعن واحد من الاثنين يروي عنه عشرة

1:11:35هكذا ومن ذلك حديث عبدالكريم ابن روح عن سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن بكر بن عبدالله المزني عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباق

1:11:47قوم فبال قائما. ثم توضأ ومسح على خفيه. قال ابو يعلى الخيلي حديث صحيح مشهور سليمان التيمي رواه عنه جماعة غريب من حديث الثوري عنه لم يروه عنه غير عبدالكريم. وبناء على هذا فما اشترطه بعض اهل العلم في الخبر المتواتر ان تتحقق شروطه

1:12:07في جميع طبقات الاسناد فاذا تخلف ذلك في بعضها لم يحكم الحديث بالتواتر. وانما اشترطوا ذلك حيث يوصف الحديث بانه متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او من انتهى اليه الخبر. فحينئذ لابد من توفر ذلك في جميع طبقات الاسناد

1:12:25لانه اذا كان الخبر مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون متواترا عنه صلى الله عليه وسلم الا اذا رواه عنه عدد من اصحابه يحصر بروايتهم له تواتر الخبر واذا وقع ذلك وقع بضرورة في طبقات التابعين واذا وقع في صدقة التابعين وقع في طبقة التي بعدهم وهكذا. هم. لكن

1:12:45اذا لم يتواتر الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالا يرويه عدد من اصحابه عنهم يحصل بروايتهم التواتر فان هذا لا يمنع ان يتواتر عن بعض الاسناد سواء الصحابي او من دونه. اذا توفرت الطلقة التي روته عنه فما دونها شرط التواتر. شروط التواتر. نعم. ويكون معنى نسبة التواتر الى هذا الخبر ان

1:13:05ان هذا الراوي الذي تواتر الخبر عنه قد جاء بطريق يفيد العلم وهو التواتر هنا. انه روى هذا الخبر باسناده الذي ذكره الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه فلا يلزم من هذا التواتر النسبي ان يكون الحديث متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. بل ولا يلزم منه ان يكون الحديث صحيحا اصلا الى النبي صلى الله عليه

1:13:25عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. في المال ان يكون هناك ما يوجب ضعفه في الاسناد الذي ذكره ذلك الذي تواتر الخبر عنهم. خلاصة كل هذا الكلام يا شباب ان وصف طبقة من

1:13:35الطبقات بالتواتر لا يستلزم ان يكون وصفا لكل الحديث. ووصف مثلا آآ يعني طبقة من الطبقات او طبق من على رأي الواد آآ طبق من الاطباق. يعني طبق مسلا الكوسة غير طبق الرز. فهمت كده؟ فوصف طبق من الاطباق آآ يعني لو انت وصفته انه

1:13:55ولذيذ مش معنى كده ان كل المائدة تكون لذيذة. صح ولا لا ماشي. وقد رأيت حديث الاعمال بالنيات رغم انه غريب في اصله الا انه لما رواه عن يحيى الانصاري عدد كثير مع تحقق باقي شروط التواتر. قال الحافظ

1:14:09ابن حجر قد تواتر عن يحيى ابن سعيدا فجوز اطلاق التواتر عليه رغم انه انما تواتر عن بعض الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقع التواتر في كل

1:14:19من طبقات الاسناد. طب شو احنا هو اه في الاصل ليش اه يعني ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم دائما حوله الكثير من الصحابة فلماذا تفرد به من الذي قال ذلك؟ مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يغتسل هل كان يراه الصحابة ويغتسل؟ فلما تنقل ام المؤمنين هديه في الاغتسال او هديه في اهل بيته او او مثلا يمشي

1:14:39اختاروا احدا من اصحابه يمشي معه فينقل عنه خبرا كما كان يمشي مع حذيفة او مع ابي ذر او كان يخص ابا بكر وعمر باشياء. لأ من الذي قال ان الصحابة كانوا دوما

1:14:50مع النبي صلى الله عليه وسلم كان عندهم اشغال او كان في مواضع لم يكن معه كل الصحابة او منهم من اسلم متأخرا ولم يكن معه. فهمت اه قصة كان يتناوب مع صاحبه الانصاري لان كان عنده تجارة

1:15:04هم؟ اتفضل. جزاك الله خير. هكذا الحديث في طبقاته العليا من الاخبار الافراد الغرائب. ثم انه قد رواه عن يحيى الانصاري جماعة كثيرون حتى وصفه الحافظ ابن حجر بانه متواتر عن يحيى ابن سعيد. لا خلاص احنا خدناها دي. صح؟ لأ

1:15:23فالتواتر هنا انما هو تواتر نسبي اي بالنسبة الى احد رواة الاسناد وان لم ترعى من فوقه في الاسناد. فقد يكون الحديث غريبا عن رسول الله وهو عزيز عن احد الصحابة

1:15:33بمعنى ان الصحابي الذي رواه عن رسول الله متفردا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رواه عن هذا الصحابي رجلان من التابعين فيصير هذا الحديث عزيزا عن هذا

1:15:43هذا الصحابي ثم قد يتفق ان احد هذين التابعين قد روى الحديث عنه جماعة كثيرون بحيث يكون الحديث مشهورا عن هذا التابعي وان لم يكن مشهورا عن بعي الاخر ثم قد يتواتر الحديث بعد ذلك بان يرويه العدد الكثير الذي يستحيل في العادة ان يتواطؤوا على الكذب. فحينئذ يكون قد تواتر في بعض طبقات الاسناد

1:16:03اذا الحديث الواحد قد يكون متواترا عن بعض الرواة مشهورا عن بعض الرواة الاخرين عزيزا عن بعض الرواة الاخرين. غريبا عن بعض الرواة الاخرين وليس شرطي او بضرورة لكي يوصف بكونه متواترا ان يتواتر في كل طبقات الاسناد او لكي يوصف بانه عزيزا ان يكون عزيزا في كل طبقات الاسناد او لكي يوصف بانه مشهور

1:16:23ان يكون مشهورا في كل طبقات الاسناد اولياء الصفاء بانه فرض غريبا ان يكون كذلك في كل طبقات الاسناد هذا ليس شرطا وليس ضروريا. بل الحديث يوصف بهذه الاوصاف اما مطلقا واما بالنسبة الى بعض الرواة والله اعلم. حكم المتواتر والاحاد. هذا وينبغي ان يعلم ان الاخبار

1:16:43كلها مقطوع بصحتها فهي تفيد العلم اليقيني القطعي. وبطبيعة الحال هذا حيث يتحقق فيها التواتر الذي اشرنا اليه انفا والا فلا بد من تحقق التواتر حتى يحكم بمقتضاها بالتواتر. وعليه يحكم بانه خبر مقطوع بصحته. اما اخبار الاحادي فالاصل انها لا تفيد العلم اليقيني. فاذا صح اسناد

1:17:03كل هذا بقى هو محل نقدي للكلام اللي احنا اتفقنا عليه يعني يعني هذه هذه الجمل هي محل نقدي. ان شاء الله يأتي ذكرها في موضعها من كلام الشافعي وغيره. ان هو جعل من اخبار الاحاد الاصل فيها انها لا تفيد العلم اليقيني

1:17:17اذكر انها قد ينضم اليها قرائن فتحتف بها فتجعلها تفيد العلم. لكن كما قلت لك ان اصل هذه الفكرة يحتاج نقدا ويحتاج ان تعرف متى بدأت؟ وكيف واجهها العلماء اتفضل. فاذا صح اه

1:17:34اما اخبار الاحاديث فالاصل انها لا تفيد العلم اليقيني فاذا صح اسناد الاحاد بثقة الرواة وعدالتهم واتصال الاسناد وسلامة الحديث من الشذوذ والعلة فهو حديث يجب العمل به وهو حديث حجة يتدين يتدين يتدين به وتبنى عليه الاحكام ولكنه ليس كالخبر المتواتر. فالخبر ليس كالخبر

1:17:54خبر المتواتر هذا نوافقه يعني هذا لا يختلف فيه احد. هل هل يقول يا شباب احد ان ان الاحاديث كلها على كلها على درجة واحدة؟ لا فانت انك انت تقول ليس لك هو صح. لكن ان احنا نقول ان هو لا يفيد هي دي نقطة الايه؟ الخلاف. اتفضل. اما هذا فمهما

1:18:14فيه شرائط الصحة فاحتمال خطأ الراوي الثقة فيه ما زال واردا ولهذا لا نحكم بانه مقطوع من صحته وان كنا نعتقد وجوب العمل به لكن اذا انضم الى خبر الاحادي القرائن التي اذا ما احتفت به جعلته بمنزلة الخبر المتواتر من حيث القطع بكونه صحيحا ومن حيث افادته العلم القطعي اليقيني

1:18:33فحين اذا ليس هناك فرق بين الخبر المتواتر والخبر الاحاد. فخبر الاحاد الذي انضمت اليه واو احتفت به القرينة التي تدل على افادته للعلم هو حينئذ يكون هو والخبر المتواصل سواء بسواء

1:18:48فائدة معرفة هذا الباب. هذا وفائدة معرفة هذه الاقسام ودرجاتها. ومعرفة ان المتواتر يفيد العلم وان خبر الاحاد المحتف بالقرينة ايضا يفيد للعلم وان خبر الاحاد العار عن القرينة دون ذلك فائدة معرفة هذا عند اهل العلم هو الترجيح عند التعارض. فاذا كان الائمة بصدد الترجيح رواية

1:19:08على اخرى فان معرفتهم بمراتب هذه الاحاديث وبدرجاتها يعينهم على الترجيح فيما بينها عند عدم امكانية الجمع والتوفيق بينها ولهذا نجد اهل العلم عليهم رحمة الله اذا ما كانوا بصدد النظر في روايتين قد تعارضتا من حيث الظاهر ولم يمكن الجمع او التأويل او التوفيق بين هاتين الروايتين

1:19:28فان الائمة عليهم رحمة الله يلجأون الى الترجيح بتقديم احدى الروايتين على الاخرى. ماشي. ولهذا نجد اهل العلم عليهم رحمة الله اذا ما كانوا بصدد النظر في روايتين فقد تعارضتا من حيث الظاهر ولم يمكن الجمع او التأويل او التوفيق بين هاتين الروايتين فان

1:19:48الائمة عليهم رحمة الله يلجأون الى الترجيح بتقديم احدى الروايتين على الاخرى. ومن طرق الترجيح النظر في هذه الاعتبارات. فالخبر المتواتر ارجح من الاحاد وخبر الاحاد المحتف بالقرينة ارجح من خبر الاحاد العار عن القرينة. فنجدهم يرجحون الحديث بكونه مشهورا على حديث اخر لكونه

1:20:08غريبا مع ان المشهور والغريب كلاهما من اخبار الاحاد ويرجحون ما اخرجه البخاري ومسلم على ما اخرجه البخاري فقط او على ما اخرجه مسلما فقط او ما خرجه البخاري ومسلم. عليه الصلاة والسلام. او احدهما على ما لم يخرج في الصحيحين. وان كان الكل من اخبار الاحاد

1:20:28اتفضل ماشي الكلام ماشي سهل يا شباب؟ يعني الحاجات السهلة بنتجاوزها لانها يأتي مواضع هتاخد مننا وقت طويل ان شاء الله. انت ازا ركزت في في البداية مش هتفهم حاجة برضو. يعني تركيزك

1:20:46عدم مساواة ما تقلقش اطمن يعني. زي كنت باكلم شاب وقال لي انا عندي اشكالات كتيرة في في اسئلة كتيرة جدا. قلت له ده في البداية بس انها بعد كده هتلاقي

1:20:56حاجات اكتر. خلي ربنا يطمنك. ماشي. او على ما اخرجه مسلم فقط او ما خرجه البخاري ومسلم او احدهما على على ما لم يفرط في الصحيحين وان كان الكل من اخبار الاحاد. ولكن ما خرجه البخاري ومسلم قد انضاف اليه وانضم اليه هذه القرائن التي

1:21:16قوة تجعله راجحا عند التعارض على ما عري عن مثل هذه القرائن. وكذلك نجدهم يرجحون احد الحديثين بانه قد رواه الحفاظ على غير الذي لم يروه الائمة الحفاظ وانما رواه المشايخ او الرواة الذين لم يعرفوا بالحفظ والفقه والامامة في الدين. وهكذا نجد

1:21:36الحديث عليهم رحمة الله ينتفعون في هذا الباب بمثل هذه البحوث التي اودعوها في كتب الحديث فبتمييزهم بين المتواتر والاحاد وبين الاحاد بنوعيه يتمكنون من الترجيح بين الروايات التي ظاهرها التعارض اذا لم يمكن الجمع بينهما والله اعلم. كل هذا الشيخ بناه على انه قبل

1:21:56هذه القسمة اصلا بما ذكره الخطيب ونسبها الى اهل الحديث. فبنى على ذلك كل هذه التفاصيل. واضح؟ يعني ذلك مسلا سيأتي الان يقول ان الخبر الاحاد منه المقبول والمردود. اما المتواتر فمقطوع بصحته. طيب احنا كيف عرفنا انه مقطوع بصحته الا بعد ما بحثنا عن الشروط؟ يعني انت جعلت

1:22:16صفة التواتر سببا في انه مقطوع بصحته فلا نبحث في اسناده. طب ما هو احنا اصلا لم نكتشف انه متواتر الا لما بحثنا في اسناده فهمت؟ وهذا من التناقض المشهور عند من يطلب هذه القسمة. ان هو يقول لك ان هو مقطوع بصحته لا يبحث في اسناده. جميل. طب ما انت كيف عرفت انه متواتر الا اذا انك بحثت في

1:22:36التأنيب والطرق وجمعت هذه الطرق فهمنا؟ هل هذه الفوائد التي ذكرها يعني؟ لا هي الفوائد لها اعتبار معين وهو ان كثرة الرواة الثقات يطمئن لها القلب اذا في في مقابلة الراوي المنفرد هذا من الاحتمالات. لكن هذا ليس مبنيا على هذه القسمة اصلا. وانما هذا امر معروف

1:22:57امر قاعدة عقلية ان لما الرواة الثقات يجتمعون في جهة وينفرد راوي ويخالف بيطمئن للقلب اكثر للثقات وان كان هذا ليس مضطردا ماشي. يعني مثلا ابو بكر رضي الله عنه خالفه كل الصحابة في بعض المسائل

1:23:11زي قتال المرتدين او قتال منيع الزكاة. ومع ذلك ابو بكر ثبت على كلامه وبعدين شرح الله صدورهم لما رأى ابو بكر رضي الله عنه. ففكرة الكثرة والقلة هي احد الاعتبارات لكنها ليست ملزمة

1:23:24ماشي. جزاك الله خير. والخبر المقبول والمردود فيها وكل فله قيود. وفي الاحاد المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث اقوال رواتها دون لاحظ توقف الاستدلال بها يعني لن تستدل بالاخبار الاحاد الا لما تبحث عن الرواة. طب والحديث المتواتر مش هتبحث عن

1:23:44يعني لو الحديث المتواتر جاءك من الف من الف راوي هذا يغنيك عن ان تبحث فين ده اين اين في كلام العلماء ان كثرة الرواة تغني عن البحث في صفات الرواة. اين هذا

1:24:00اين جملة واحدة لعالم من العلماء المتقدمين فيها ان كثرة الرواة تجعلنا لا ننظر في صفة هؤلاء الرواة اين هذا ماشي فكله مقبول لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحاد. وهاك تفصيل القول في المقبول والمردود بانواع بانواع كله وشرائط

1:24:24المقبول والمردود من الاحاد. طيب خلينا نشرح دي برضو يا شباب عشان نقرأ يعني قراءة سريعة ان شاء الله. عايزك تركز شوية معي واحنا انا بتكلم عن الان دخلنا في قسمة جديدة احنا تكلمنا عن قسمة من حيث المتن

1:24:41اللي هو القدسي والمرفوع والموقوف والمقطوع والاسرائيليات. وخدنا قسمة اخرى يا شباب ما هي؟ اللي هي من حي اللي هو القسمة اللي ذكرها الشيخ من حيث المتوتر والاحاد وتكلمنا بما فيه الكفاية. فيه قسمة اخرى بقى يا شباب اللي هو من حيث المقبول والمردود. يعني ايه الخبر

1:24:59او الرواية الرواية في الاصل يا شباب اما ان تكون صدقا واما ان تكون كذبا. بس انا اريد ان اعرف القواعد التي اتوصل بها الى صدق الرواية بمعنى اصح الشباب اذا نسب راوي من الرواة حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم او من دونه. قد تكون صدقا وقد تكون كذبا. فيه حل تالت

1:25:25يا صدق يا كذب. طب امال احنا بنعرف هذه الشروط ليه؟ عشان نعرف شروط القبول التي تجعلني احكم على الرواية بان لها صدق عندي طب ما انا ممكن اخطئ في الاجتهاد ممكن. صح ولا لأ؟ يعني ممكن يا شباب ان الطريق اللي وصلني ركز معي كده مسلا

1:25:45انا جائتني رواية عن يزيد ابن هارون عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر انا لم يبلغني الا هذا الطريق. فانا لما طبقت الشروط وجدت ان حمادة بن سلمة يخطئ في عمرو ابن دينار. فلم اطمئن لهذا الحديث

1:26:06توقفت فيه او ضعفته. حلو كده؟ هل يقتضي ذلك ان يكون هذا الحديث خطأ في نفس الامر؟ لا ممكن يكون حماد ابن سلمة تابعه سفيان ابن عيينة او حماد بن زيد صح ولا لأ؟ يبقى حكمي انا على الرواية بانها مقبولة او مردودة هذا اجتهادي

1:26:24فهو الان يريد ان يكلمك عن شروط القبول التي يحكم بها النقاد. طب هو اصلا يا شباب العالم لما بيحكم ان الراوي ضعيف او ثقة مش هداك اجتهاد لذلك بعض النقاد يتغير حكمه على الراوي لما يعرفه

1:26:41كان يراه ثقة ثم تبين ضعفه. كان يراه ضعيفا ثم تبينت ثقته. يقول مثلا كنت اضاعف فلانا لانه ينفرد باحاديث. اظنه اخطأ فيها. فلما فوجدت الثقات يتابعونه عليها وثقته او العكس عبدالله بن المبارك قال كنت اذا قيل لي تدخل الجنة او ترى عبدالله ابن محرر

1:27:03قلت اراه ثم ادخل الجنة. فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه. فهمت كده؟ يعني لما شافه وخبره قال لك يا عم انا فهمت؟ فيبقى احنا الان نتكلم عن شروط القبول التي يبحث عنها في الرواية. شروط القبول باختصار يا شباب

1:27:22انا عندي رواية واقعية. يعني امام مسلم مثلا لما يروي عن قتيبة مسلا وعن سفيان عن اه مثلا الزهري. او خلينا ننوع لك عن الاعمش مثلا عن ابي صالح عن ابي هريرة

1:27:39كل اللي انا او فيه متن مرفوع يعني. اللي انا عاوزه يا شباب ان كل راوي يكون ثقة يعني صادق وعدل وضابط. يؤدي الرواية كما ملاه. يأتي سؤال هنا كيف اعرف انه ثقة؟ لاحظ ان كل سؤال بيفتح سؤال اخر

1:27:56كيف اعرف انه ثقة بعرض رواياته على روايات الثقات الذين معه في نفس الطبقة وباختبار رواياته لان الحكم على الراوي مستمد من الحكم على رواياته. تمام؟ فانا عاوز في كل راوي حاجتين

1:28:11ان يكون ثقة وان يكون آآ سمع الرواية ممن روى عنه يعني تحملها اللي هو الايه؟ الاتصال. فباختصار شروط القبول دي في الاسناد انا عندي ايه؟ عندي رواة تمام؟ فانا اريد ان كل راوي يكون اول شيء اتصال السند

1:28:31وثقة الرواة. الثقة هي العدالة واهم شيء فيها الصدق والضبط اللي هو الحفظ. ما معنى الحفظ يا شباب؟ ان يؤدي الرواية كما تحملها. هو ده ده التحمل والاداء. يعني هو لو اخذ الرواية عن الزهر

1:28:46عن سالم عن ابن عمر ما يجيش يقول عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. لأ كما تحملها يؤديها. دي اسمها الايه؟ الثقة. يبقى كده الراوي هذا ايه؟ ثقة

1:28:58فانا اريد في الراوي اتصال السند يعني ان كل راوي يكون تحمل الرواية عن من روى عنه بطريقة يحكم بها بالاتصال والثاني ان يكون ثقة ضابطا. طيب هو عشان يؤدي الحديث يا شباب كما تحمله. وممكن يعتمد على حفظه. حفظ الصدر وممكن يعتمد على الكتاب. يقولون فلان حفظه حفظ كتاب

1:29:18تمام؟ ولا ولا نريد ان يكون الراوي اخطأ في تلك الرواية بعينها؟ لان الراوي ممكن يكون ثقة في في الحكم العام لكنه يخطئ في هذه الرواية خاصة والمتن لا نريد ان يكون منكرا ولا شاذا يخالف الاحاديث الصحيحة. ده باختصار. بناء بقى على قوة تحقق هذه

1:29:38شروط بيسموا الحديث. فممكن يسموه صحيح لذاته صحيح لغيره. حسن لذاته حسن لغيره. وكل ما يتخلى لا في شرط من هذه الشروط يتولد نوع من انواع الحديث الضعيف. عارفين يا شباب لما بيعملوا كلية عسكرية مثلا يقول لك احنا عايزين في الطالب عشر صفات

1:29:58تمام كده المجموع مثلا آآ الستين في المية اللياقة البدنية كذا كذا عشر صفات طب اللي يتخلفوا ممكن يكون بسبب المجموع او بسبب الطول او بسبب القوة او بسبب مرض او او فكلما تخلف شرط من هذه الشروط

1:30:17نتج نوع من انواع الحديث الضعيف. فهمنا كده يا شباب؟ طيب اتفضلوا. المقبول والمردود من الاحاد. والخبر المقبول والخبر المقبول اترجح صدقه والمردود لم يرجح. قال الحافظ ابن حجر في الاحاد المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور

1:30:42وفيها المردود وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال هوتها دون المتواتر فكله مقبول يعني لاحظت ان انا قلت لك ان الشيخ حفظه الله اخذ هذه الفكرة عن الخطيب البغدادي ثم عن ابن حجر نفس الكلام الذي يقول يقول دون المتواتر يقول ان المتواتر

1:31:02كله مقبول ايوة كيف صار مقبولا؟ يجي هنا شوية؟ لا لا خلاص في الكاميرا مش واضح في الكاميرا هو شد على صدره. اه. علشان فضي. فضي؟ والله طب ما نحطه طيب يتملي. حطيته حطيته. طيب ماشي تمام

1:31:22ماشي. يبقى كنا نتكلم في مسألة يا شباب ان هو يقول المتواتر كله مقبول. ايوة كيف عرفنا انه مقبول الا لما بحثنا في في الشروط كيف عرفنا انه متواتر اصلا

1:31:37ماشي اتفضل. لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال روادها دون المتواتر فكله مقبول لافادته انقطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحد لكن انما وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو تبوء ثبوت صدق الناقل او اصل صفة الرد

1:31:57وهو ثبوت كذب الله لاولاه. فالاول يغلب على الظن اه يغلب. على الظن ثبوت صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيؤخذ والثاني يغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطلع. والثالث ان وجدت قبينة تلحقه باحد القسمين

1:32:17والا فيتوقف فيه. يعني هو تفهم هذه الفكرة مبدأها من فكرة هذه القسمة ايضا. ان هو بيقول لك احنا المتواتر قطعنا بصدقه. طب وباقي الاحاديث قال لك نعمل فيها بغلبة الظن

1:32:32لانه ما دام هو اخرجها من كونها قطعية يبقى بقينا احنا في ايه؟ في مساحة الظن فيبقى في ظن غالب وظن مرجوح وظن قليل وهكذا تمام؟ ماشي. واذا توقف عن العمل به صار كالمردود لا لثبوت صفة الرد بل لكونه لم توجد فيه ستة توجب القبول. والله

1:32:52اعلم وخبر الواحد قد تقترن به فرائض تدل على انه صدق في نفسه فيفيد العلم كالتواتر كالمتواتر والخبر المحتف بالقرار انواع. يعني ما هي القرائن يا شباب التي تجعل الخبر وان كان خبر واحد؟ كلمة واحدة يا شباب مش معناها ان واحد. معناه انه ليس بمتواتر. فهمنا كده

1:33:12فهو يريد ان يقول ان هناك قرائن هذه القرائن تحتف بالخبر فتجعله يفيد العلم وان كان في الاصل لم يبلغ حد التواتر لكنها تجبر هذا الايه؟ النقص اتفضل منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد التواتر فانه به طرائن. منها جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على

1:33:37غيرهما وتلقي العلماء كتابيهما بالقبول. وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم بمجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر. الا ان هذا مختص ما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين وبما لم يقع التجازم بين مرزوليه مما وقع في الكتابين حيث يذهب الجياح. حيث لا ترجيح باستحالة ان

1:33:57المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما على الاخر. وما عدا ذلك فالاجماع حاصلا على تسليم صحته. نعم. ما معنى هذا الكلام يا شاب؟ يقول ان من القرائن التي تحتف بالخبر وان كان واحدا فتجعل فتجعل هذا الخبر يفيد القطع او يفيد العلم

1:34:18ان ان يكون الشيخان اتفقا على تخريجه. قال الا لو كان الحديث منتقدا. لان في عدد من الائمة جاءوا بعد البخاري ومسلم انتقدوا اشياء. زي الدارقطني له كتاب اسمه التتبع. وكذلك ابن عمار الشهيد. وهناك يعني انتقد احاديث في مسلم

1:34:38وهكذا. فهو بيقول لو كان هذا الحديث منتقدا تمام يبقى هذا خارج عن هذا الامر. لأ لا يلزم يعني يمكن ان يكون الحديث منتقدا ويكون الصواب فيه مع البخاري. ليس مجرد الانتقاد يجعل الحديث ضعيفا. لكن المهم ان هو يريد ان

1:34:52يقول لك ان هذا الانتقاد يجعلك تتريث. طب ومن ضمن الامور ايضا التي تجعلك تتريث في الحكم على حديث في الصحيحين بانه مقطوع بصحته. التجاذب بين المدلولات يعني اللي هو التناقض او التعارض. ليه؟ لان لو الاحاديث

1:35:09تعارضت بحيث لا يمكن الجمع يبقى لا يمكن ان يكون الحديثان صحيحين صح ولا لا فيعني هيأتي هذا اللي هو باب مختلف الحديث ماشي. ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل. ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون

1:35:29وغريبة كل هذا الكلام لا يوافق عليه المتكلمون الذين ابتدعوا هذه القسمة. يقوله المحدثون دون هذه القسمة. يعني المحدثون يقولون هذه النتائج دون ان يحتاجوا لهذه التقسيم. يقولون ان هناك قرائن تحتف بالخبر تجعل القلب يطمئن له

1:35:45والاطمئنان درجات يعني ابراهيم عليه السلام قال رب ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. هل ايمان ابراهيم عليه السلام باحياء الله للموتى بعد ما رأى ذلك بعينيه؟ كايمانه قبل ذلك ولا زاد

1:36:01زاد بلا شك فكثرة الادلة تجعل القلب يطمئن اتفضل. ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف يعني ايه متباينة يا شباب؟ مش معناها متعارضة. لا معناه يعني من طرق متعددة

1:36:18يبقى كلمة متباينة هنا ليس معناها مختلفة وانما من طرق متعددة. لانها لو كانت من طريق واحد يبقى الطريق واحد يعني افرض ان كل الطرق بترجع في الاخر الى الاعمش. يبقى ده طريق واحد

1:36:30انما طريقي يرجع الى الاعمش وطريقي يرجع مثلا الى ابي اسحاق السبيعي وطريقي يرجع الى عمرو ابن دينار يبقى السكك كثرت ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه في

1:36:47فيه غيره عن ما لك ابن انس فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته. طبعا الاحاديث اللي رويت بهذه الطريقة قليلة جدا يعني اللي فيه هذه الايه؟ اللي يرويه احمد عن الشافعي عن مالك. ويشارك احمد مجموعة عن كل احاديث قليلة بس هو بيضرب مثال يعني

1:37:05من جهة جلالة رواده وان فيها من الصفات اللائقة الموجبة للطهور ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم. وهذه الانواع التي ذكرناها لا يقصر العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه. العارف باحوال الهواة المطلع على العلل. وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك. دي فائدة

1:37:27مهمة بقى يا شباب دي بقى نحط تحتها خط دي من اهم الفوايد التي تجهرها الشيخ. ليس ليس انكار بعض الناس لا رواية يجعلها من كرة. وكذلك اهل العلم بالحديث يحصل لهم الاطمئنان والقطع بالروايات التي يجهلها غيرهم اصلا. فضلا عن ان ايه؟ ان

1:37:47يعني يقولوا ان هي صحيحة او او غير صحيحة. يبقى هو يريد ان يقول وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن الاوصاف المذكورة ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور. يعني لو ان في شباب واحد لا يعرف من الطرق لحديث معين الا طريقا واحدا

1:38:07ضعيفا فقال حديث ضعيف هل هذا يجعل الحديث ضعيفا في نفس الامر؟ لأ ده ممكن يكون متواتر عند غيره. غيره يكون جمع له الطرق والروايات ويكون صح عند فيكون واحد يجهل الرواية من اصلها وواحد لا يعلمها الا من طريق ضعيف. والثالث تواترت عنده الروايات فهو يقطع بها. زي بالضبط

1:38:27سبب عمار ابن ياسر لما كان مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهم الاتنين اصابتهم جنابة وهم في في سفر اظن عمر ابن الخطاب امتنع قال لما تيجي بقى ما فيش ماية. فقال لما ايه؟ لما لما اجد الماء

1:38:43طب عمار ابن ياسر ماذا فعل؟ يعني ايه تمعك في الايه؟ في التراب يعني كما تتمرغ الدابة. قال لك يعني زي الوضوء ما الانسان مثلا في في الاعضاء يبقى انا اخلي جسمي كله يأتي عليه التراب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك ان تضرب وفعل هذا وهذا

1:39:01عمار ابن ياسر يقطع بان هذا حصل. وعمر بن الخطاب يقول لم يحصل هم الاتنين كانوا مع بعض يعني عمر بن الخطاب قال له هو ما حصلش قال له لأ انا بقول لك حصل فبعد كده قال لعمر بن الخطاب قال له طب لو انت مش عايزنا احدث يا عم مش هحدث به. قال له لا نوليك ما توليت انت قلت ان هو حدد خلاص. فالشاهد شف الاتنين

1:39:21في موقف واحد عمر رضي الله عنه يقول ما انا مش فاكر حاجة من دي خالص. وعمار بيقول ده حصل. بس يعني انه صار ايوة اصلا ناسيها مش مش مش فاكرها اصلا

1:39:31انتم كده يا شباب؟ فالانسان ممكن ينسى وممكن يبلغ عند العلم شخص يبلغ من العلم ما ينفيه الاخر اصلا. فهمنا ماشي اتفضل. جزاكم الله خيرا. ويمكن اجتماع الثلاثة الانواع في حديث واحد فلا يبعد حينئذ القطع بصدقه والله اعلم. يعني كل القرائن دي ممكن

1:39:51تتحقق. يكون حديث رواه الشيخان ويكون يتفق فيه الائمة الحفاظ وهكذا قال الامام ابو نصره الوائلي في كتاب الرد على من انكر الحرف والصوت حاكيا عن الامام احمد. يرد على ما انكر الحرف والصوت لان بعض الناس يقولون ان الله يتكلم بالكلام النفسي

1:40:06يعني معنى لكن لم يتكلم بحرف وصوت. فهو عمل كتاب الرد على من انكر ان يكون الله تكلم بحرف وصوت. فهمت؟ مم. عن باكيا عن الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله وغيره من العلماء قال اخبار الاحاد عند احمد ابن حنبل وغيره عن من علماء النقل ضربان فضرب

1:40:26لا يصح اصلا ولا يعتمد عليه فلا العلم يحصل بمخدره. ايوة. ولا العلم يجب به. مم. وضرب صحيح موثوق بروايته وهو علامة اربعين. لأ العمل العمل. العمل. فلا العمل فلا العلم يحصل بمخبره

1:40:46يعني لا لا يبلغ القطع ولا العمل يجب به مش العلم ماشي. فهو على ضربين نوع منه قد صح لكون رواته عجولا ولم ياتي الا من ذلك الطريق فالوهم وظن الكذب غير منتفع عنه لكن العمل يجب به. ونوع قد اتى من طرق متساوية في عدالة الرواة وكونهم متقنين ائمة المتحفظين من الزلل

1:41:12ذلك الذي يصير عند احمد في حكم متواتر. يقصد بهذا النوع الاخر. ذلك الخبر الذي هو خبر احاد قد احتفت به القرينة الدالة على افادته للعلم فهذا في الحكم كالمتواجد سواء بسواء وليس هناك فرق بين هذا الخبر وخبر التواتر. وان كان يسمى احادا الا انه يفيد العلم قطعيا يقينيا كما يفيد خبر

1:41:32وخبر التواتر. وان كان هذا الخبر الذي هو من اخبار الاحاد ما افاد العلم اليقيني الا بعد ان انضمت اليه تلك القرينة الدادة على ذلك. وهاتان القرينتان ذكرهما الامام ابو نصر الوائلي وهو ان يروى من عدة طرق وان يرويه الائمة الحفاظ ليستاهما اخر القرائن في هذا الباب بل هناك قرائن اخرى

1:41:52ومنها ما بينه الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله كما سبق المقبول ويقبلون خبر الاحادي بكونه متصل الاسناد بنقل عدل عن مثله يسلم من شذوذه وعلله اشترط المحدثون لقبول خبر الاحاد شروطا خمسة. وهي اولا اتصال الاسناد وممكن تقول الابيات لو عايز. ما دمنا بنقولها من الاول

1:42:18ها؟ دي؟ اه ويقبلون خبر الاحاد لكونه متصل الاسناده. بنقل عدل ضابط عن مثله يسلم من شذوذه وعلله الاول اشترط المحدثون بقبول خبر الاحادي شروطا خمسة هي الاول اتصال الاسناد وهو سلامته من سقوط راو او اكثر منه وذلك بان يكون كل

1:42:41طلاب من رواده قد اخذه عمن فوقه بطريقة من طرق التحمل المعتبرة. سواء كان بالمشافهة اي بالسماع او بالعرض اي بالقراءة على الشيء او بغير ذلك مما ذكره اهل العلم من طرق التحمل بشرط ان تكون هذه الطريقة من الطرق التي يعتمد عليها وليست من الطرق التي لا يحكم باتصالها. احنا عندنا يا شباب طرق التحدي

1:43:01وصيغ الاداء طرق التحمل هي الطريقة التي اخذ بها الراوي الحديث عن من روى عنه. كيف تحمله؟ هل مثلا قرأ عليه قرأ على الشيخ ام سمع من لفظ الشيخ ام وجد كتابا له او اجازه الشيخ دي اسمها طرق التحمل. وفيه بقى عندنا صيغ الاداء لي حدثنا سمعت اخبار

1:43:21انباءنا عن قال وهكذا. اتفضلي. وخرج بقيد الاتصال ما ليس بمتصل كالمنقطع والمرسل ونحوهما. مم. يعني يا شباب كل شرط يشترطه العلماء عدمه يسمى باسماء. مثلا شرط العدالة يخالفه الكافر الفاسق المبتدع

1:43:41على تفصيل فيه. طب شرط الاتصال يخالفه المعضل مثلا المنقطع والمرسل وهكذا وخرج بقيد الاتصال ما ليس بمتصل كالمنقطع والمرسل ونحوهما. الثاني عدالة الرواة والعدل ممن يجتنب كبائر الذنوب في الغالب الصغائر وليس من شرط العدل الا تقع منه المعصية بل قد تقع منه المعصية ولكنه سرعان ما يتوب وينوب ويعود الى ربه عز وجل

1:44:08فليس هنالك احد معصوم من هو اظن ينيب يعني يعني يا اما يؤوب يا اما ينيب ينوب لا اعلمها ينوب الذي يعلمه هو انه ينيب يعني يرجع او يؤوب نعم. ماشي اتفضلي. هذا بخلاف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه في مباحث الجرح والتعديل

1:44:35ان شاء الله تعالى فان الذي عرف بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو في حديث واحد ساقط العدالة. حتى وان تاب ورجع عن هذه المعصية فان توبته بينه وبين

1:44:45ربه عز وجل. اما حديثه فلا يحتج به ابدا. وخرج بطير العدالة الكاذب والمتهم بالكذب والفاسق والمجهول الثالث بط الروابط وهو نوعان ضبط ضبط صدر وضبط كتاب وضبط الصدر ان يكون الراوي قد حفظ مطوياته في صدره واتقن حفظه

1:45:04لها واستمر هذا الضبط معه لحين ما يحدث بهذا الحديث من حفظه فيؤديه الى غيره. وضبط الكتاب هو ان يكون الكتاب محفوظا لديه وان يكون مقابلا مصححا مراجعا على اصله وان يحتفظ به ايضا لحين ما يحدث به اذ يسمع غيره من الكتاب وليس من حفظه. فمن كان حفظه حفظ كتابا لا صدر

1:45:24فلابد وان يحدث من الكتاب. ومن كان حفظه فحفظ صدر لا كتاب فلابد وان يحدث من صدره. اما من جمع بين الضبطين كان يكون ضبطه ضبط صدر وضبط كتاب كتابه مصحح مقابل وهو ايضا يحفظ ما فيه فله ان يحدث من كتابه وله ان يحدث من حفظه وان كان تحديثه من كتابه اولى لانه ابعد عن الخطأ

1:45:44والنسيان. كما جاء عن الامام علي ابن المديني رحمه الله تعالى انه قال امرني سيدي احمد بن حنبل الا احدث الا من كتابه. مع ان علي ابن المدينة هو شيخ الامام احمد

1:45:54احمد ولكن كان يوقره يعني. طبعا حصل بينهم شيء لان علي ابن المدينة رحمه الله اجاب في فتنة خلق القرآن والامام احمد اخذ منه موقفا كان يرى انه في امامته ما كان ينبغي

1:46:04بان يجيب في تفاصيل يعني الشاهد ان هو مع مع كونه شيء شيخه لكنه يقول امرني سيدي احمد بن حنبل. وهذا من ادب علي بن المدينة رحمه الله هو شيخ البخاري ايضا صح؟ اه شيخ البخاري نعم. الامام آآ البخاري وان كان سمع من احمد بن حنبل لكن استطاع ان يصل الى عدد كبير من مشايخه. فلذلك لم يروي عن احمد ابن

1:46:25حنبل الا اربع احاديث تقريبا في كل الصحيح ليه؟ لانه استطاع ان يصل الى مشايخه وهذا افاد به لانه لو روى نفس الاحاديث التي رواها احمد في المسند ما ما استفدنا شيئا لكنه استخرج عليها. شيخنا هذا كان من اسباب

1:46:38يوصل للنبي صلى الله عليه وسلم بالثلاثيات؟ لا يعني اقصد اقول ان هو يحمد لو مثلا سمع من من آآ احمد بن حنبل عن علي بن المديني واستطاع ان يصل الى

1:46:48علي بن المديني فلا يكتفي بهذه الرواية النازلة يصل طلب العلو. البخاري كان يطلب العلو في في فيما فيما علمت عنه في كل امره. في العبادة. يعني كل من رافقه في طلب العلم يحكي عن

1:47:03شيئا يعني لا تتخيلوه. تقول هو متى صنف كل كل هذا؟ بركة. قلت لك قبل ذلك ان اليوم بركة وليس عدد ساعات انت نفسك تدرك هذا في الايام العمل اليوم يكبر بعملك فيه. ويسهر بتفريطك

1:47:18فجأة تقول ده انا راح علي شهرت مع اتعفرت ما فيش اي شيء. صح لانك ما عملتش فيه شيء. اليوم يبارك بعملك فيه فهمت؟ تفضل. هذا مع انه كان ممن يحفظ كتبه ولكن هذا زيادة في الاتقان وزيادة في التحري وزيادة في التثبت. مم. وقال

1:47:37الوانها ما ينفعش الغلط وكثير وكثير المخالفة وسيئته. نعم احنا عندنا هنا شباب طبعا في باب الضبط هو الضبط في الراوي هو اهم مبحث الرواة الضبط. فانا عايزك تصحصح بقى في هذا الامر. احنا عندنا الراوي يا شباب

1:47:53عنده عمر عمر الرواية حياته بدأ مثلا في التلقي وعنده مثلا تمنتاشر سنة وبقي يحدث لحد ما مات وهو عنده ستين سنة المدة دي كلها يا شباب اللي هي تتجاوز اربعين عاما دي اسمها عمره الحديثة. الحديثي فيها تحمل وفيها اداء. صح ولا لا

1:48:20طيب الراوي ده يا شباب بنظر اليه من مجموعة اشياء. اول شيء الشيوخ الذين حدث عنهم هل هذا الراوي الذي حدث عن شيوخ كثيرين كان ضابطا في كل هؤلاء ام كان يخطئ في بعضهم

1:48:40لان بعض الرواة الشباب يكونوا ثقة مثل معمر مثلا كان ثقة في الزهر وعبدالله بن طاووس لكنه كان يخطئ في قتادة وفي الاعمش واضح كده؟ فهو ثقة في بعض الرواة دون بعض

1:48:56حماد ابن سلمة كان ثقة عن ثابت البناني وكان ضعيفا عن قتادة وكان ضعيفا عن عمرو بن دينار. يبقى اول اختبار للراوي يا شباب هل هذا الراوي في كل الشيوخ الذين حدث عنهم كان ثقة ام كان يخطئ في بعضهم

1:49:14يبقى من هنا يا شباب تفهم ان مثلا لما ييجي البخاري يروي الراوي لا يكتفي بانه في الجملة ثقة لابد ان يكون ثقة فيما في من حدث عنه لانه ممكن يكون مثلا زي آآ احد الرواة وليكن مثلا

1:49:30آآ نضرب امثلة متعددة زي آآ مثلا يونس ابن يزيد الايلي مثلا. هو متكلم في روايته عن الزهري وان كان الزهري كان يعني اه يعني هو لزم اه الزهري فترة من عمره. لكن احيانا البخاري يحتاج ان يعزز روايته بالمتابعات. مثلا قبيس ابن عقبة متكلم في روايته عن الثوري

1:49:50فالبخاري لما يخرج لراوي متكلم في روايته عن شيخه يضطر ان يعززها بالمتابعات فهمنا كده يا شباب؟ يبقى اول امتحان للراوي هل هذا الراوي كان ثقة في كل شيوخه؟ ام كان ثقة في بعضهم دون بعض

1:50:07امثلة بقى لان الرواية يا شباب الراوي له ظروف. اضرب لك مثال. لما تسمع ان الاعمش لزم ابا صالح مثلا عشرين عاما ان حلو كده؟ وبعد كده بقى في اخر عمره راح سمع من اقرانه زي ابي اسحاق السبيعي وسلمة ابن كهيل وحبيبنا ابي ثابت. هل

1:50:28يستوي علمه بواحد لازمه عشرين سنة مع واحد جلس معه مرة او اتنين او تلاتة او عشرة فرق كبير. فانت بتتعامل مع بشر مش الات فممكن واحد يكون اختص في راوي. مثلا آآ حماد بن سلمة كان من هو زوج امه ثابت البناني. وكان رجلا قاصا عالم ثقة ثابت حافظ

1:50:50فحماد بن سلمة تخصص فيه فكان الامام مسلم نقل اجماع المحدثين ان اوثق الرواة في ثابت هو حماد. وفي نفس الوقت ذكر عن هؤلاء المحدثين انفسهم انه حماد بن سلمة يخطئ عن قتادة وعن عمرو بن دينار. مع هو هو نفس الراوي. فهمنا كده؟ يبقى ده الاختبار

1:51:10اولا. اختباري بقى الثاني يا شباب الاماكن التي تحمل فيها وادى فيها. يعني هذا الراوي يا شباب في بلاد بيتحمل فيها البصرة الكوفة الشام مصر اليمن وفي بلاد ادى فيها

1:51:29مثلا واحد زي مثلا معمر معمر بصري حلو كده بس راح لاهل اليمن. فواحد من اهل اليمن قال لهم هم حبوه جدا وعايزين يعيدوه قال لهم لأ انا مش قاعد. فقال له جوزوه

1:51:41راحت وراجل عجوز كده كبير قال له شوفوا له هيتجوز هيبات هيقعد عندكم. بالفعل اتجوز وقعد. فهمت كده؟ فركز بقى. فكان كتبه معه في البلد في البلد اللي هو تزوج فيها. طب لما كان بيرجع البصرة مثلا يزور الوالدة او اي حاجة ما كانش معه كتبه

1:52:02فاصبح يحدث من حفظه فيخطئ فهمنا كده يا شباب؟ شفت الجوازة وديته فين؟ فيبقى شباب ممكن واحد يخطئ في التحمل او يخطئ في الاداء واضح كده؟ مثلا لم يكن يقيد فخلاص بقى الحديث دخل خطأ او انه كان حافظا وبعد كده لم يحدث من ايه؟ من كتابه. يبقى الاماكن يقولون فلان مثلا

1:52:25ان يخطئ في روايته عن اهل البصرة او عن اهل الشام وهكذا. الامر التالت بقى يا شباب الازمان. ان الراوي ممكن يحصل له اختلاط فلما يكبر يعني آآ يتغير حفظه ويختلط

1:52:42زي مثلا عطاء بن السائب وزي كذلك ابو اسحاق السبيعي طرأ عليه شيء من ذلك. فيبقى مهم جدا ان انا اعرف هل الراوي في كل الازمان بقي بنفس القوة في الحفظ ام لا

1:52:54خدوا بالكم يا شباب ان ان هذه هي هو دي علل الحديث اصلا. ليه؟ لان نحن نتكلم الان في مواطن الضعف عند الراوي الضعيف ولا الثقة؟ الثقة الثقة وهي علم علل الحديث هو اكتشاف خطأ الثقة والا فخطأ الضعيف سهل الاكتشاف. فهو ده ميدان شغل طالب

1:53:14الحديث يا شباب هذا هو ميدانك انك انت تعرف ان هذا الراوي آآ قد يخطئ في روايته عن اهل البصرة او قد يعني كان يخطئ في اخر عمره اختلط او انه اذا حدث عن فلان يخطئ وهكذا. لان هاي الامور كلها اساسا اتدوقت

1:53:29احنا بس بنعرف من وين ناخدها. اه ده هنتكلم عنه بقى بعد ما نخلص الامر الرابع. الامر الرابع بقى يا شباب اللي هو الموضوعات الموضوعات يعني احاديث الفقه والايمان وتزكية النفس وهكذا. احيانا يقولون مثلا ان محمد بن اسحاق بن يسار تقبل احاديثه في المغازي والسير

1:53:49لا تقبل احاديثه في الاحكام مثلا والايمان مثلا. آآ او عمرو بن دينار تقبل احاديثه مثلا في آآ في الاحكام آآ او مثلا في الاداب لكن الا تقبل فيه العقائد وهكذا. فيبقى المراد هنا يا شباب مثلا واحد زي حفص اللي احنا بنقرأ روايته. حفص

1:54:07عن عاصم. حفص هذا شباب متروك الحديث يعني لما يروي حديث لا يقبل. لكن هو في القراءة راوي معتمد حفص عن عاصم فهمنا كده يا شباب؟ فهو امام في القراءة لكنه في الحديث ضعيف لا يحتج به. فيبقى يهمني هنا ان تفهم هذا. هل هذا الراوي ممن يقبل في هذا؟ مثلا

1:54:27البخاري يخرج روايات فليح ابن سليمان في الرقائق والاداب ويتساهل فيها. لكن لما يأتي الحلال والحرام والاحكام والايمان لأ يدقق ويحتاج من هو اعلى منه ثقة. من افضل كتاب يا شباب تعرف منه هذا وكتاب شرح علل

1:54:43الترمذي لابن رجب الحنبلي. هو اهتم بهذه النقطة الدقيقة تحديدا. وهي يعني مواطن الضعف في الرواة ثقات واضح؟ طيب. جزاك الله خيرا. بارك الله فيكم الرابع السلامة من الشذوذ. وهو التفرد غير المحتمل للمخالفة او لعدم اهلية للتفرد. وهذا الشرط متعلق بالرواية

1:55:12اي ان تكون الرواية نفسها سالمة من التفرد الذي لا يحتمل بمعنى ان لا تكون مخالفة للاحاديث. مخالفة مخالفة للاحاديث الصحيحة ثابتة المفروغ من صحتها والا يكون هذا الراوي الذي يتفرد بها ليس اهلا للتفرج بمثل هذه الرواية. فان كان تفرده مما لا يكتمل فانه هو الحالة هذه

1:55:32ان يكون تفردهم من قبيل الشاذ الذي لا يحتمله الائمة. اه يبقى الشاذ الشاذة شباب هذا امر يعني انا حتى اكتشف الشذوذ في الرواية. الشاذ هو التفرد غير المحتمل. يعني معناه ان هذا الراوي انفرد. قد

1:55:50يجتمع مع التفرد المخالفة. وقد يكون انفرد فقط. يعني لم تأتي الرواية عن ما لك مثلا الا من طريق قتيبة ماشي؟ اه او لم تأتي الرواية عن سفيان الثوري الا من طريق مثلا ابي احمد الزبيري

1:56:07تمام؟ فده اسمه تفرد قد يحكم عليه كي يحكم عليه العلماء بالشذوذ بمعنى انه تفرد غير مقبول. او قد يريدون بالشذوذ ان الراوي الثقات الذين معه في الطبقة. فكل الرواة رووا الحديث مرسلا بينما هو رواه مسندا. فيبقى ما معنى عدم الشذوذ يا شباب

1:56:27التأكد من عدم خطأ الراوي في الرواية. طب واحد يقول لي طيب ما احنا اشترطنا ان الراوي يكون ثقة؟ اقول لك اه هذا حكم عام. عارفين الشباب لما واحد يروح يجيب النتيجة بتاعته انه جايب امتياز. في النتيجة العامة. تقول له انت جايب ايه في الانجليزي؟ يقول مقبول

1:56:45بيحصل ولا ما بيحصلش؟ يبقى الحكم العام لا يلزم ان يسري في كل حكم خاص. في راوي مثلا يا شباب روى الف رواية تمام اخطأ في عشر روايات منها. يبقى الحكم العام انه ثقة صح؟ بس العشر روايات دول هو ثقة فيها ولا ضعيف

1:57:02ضعيف يبقى الحكم العام هو حكم على مجموع حال الراوي واضح يا شباب؟ نعم. لكن الحكم الخاص هو الحكم على كل رواية. فلما احنا بنتحقق ان الراوي ثقة ثابت هذا حكم عام. نريد ان نعرف هل

1:57:19اخطأ في تلك الرواية ام لا. ركز بقى في القاعدة دي. كما ان اصحاب الصحيح ينتقون من احاديث الراوي الضعيف ما تحقق لهم ثقته فيه فكذلك يتركون من احاديث الثقة ما تحقق عندهم خطأه فيه. مفهوم ولا

1:57:39مش مفهومة فيبقى هم ما عندهمش كده ان فلان ثقة يبقى كل احاديثه صحيحة. فلان ضعيف ارم حديثه لأ ممكن يكون ثقة واخطأ ويعرفون روايته ولا يروونها. ويكون راوي متكلم في حفظه فينتقون حديثه لعلمهم بانه اصاب فيه. يبقى لانك بتتعامل مع

1:57:59يا بشر مش اتعامل مع الات فهمنا لذلك مثلا لما واحد يعتمد على كتاب تقريب التهذيب في الحكم على الحديث خطأ فادح. ليه؟ لان آآ حافظ ابن حجر يذكر حكما في الراوي. بينما هذا الراوي قد يكون من

1:58:11من يخطئ في هذا الاسناد واضح كده يا شباب؟ وهيأتي خطأ؟ هيأتي عندنا مثلا في مسألة رواه يقول لك هذا الحديث صحيح على شرط مسلم. يفعله بعض المحققين. تقول له ازاي على شرط مسلم؟ يقول لك

1:58:24الحديث رواه حماد ابن سلمة عن عمرو ابن ابن دينار عن جابر والامام مسلم روى لحماد ولعمرو ولجابر. اقول لك ايوة. بس لم يروي عن حماد عن عمرو بن دينار. لما روى عن حماد روى عن حماد عن ثابت. ولما روى عن عمرو بن دينار اختار رواية الثقة عنه زي

1:58:45في سفيان وحماد ابن زيد فالتركيبة دي تلفيق خطأ يبقى لازم يا شباب يكون عندنا دقة ان العالم ما بيمضيش استمارة كده للراوي يقول له انت كل احاديثك ثقة. لأ. بيختبر حديثه. اذا يا شباب

1:58:59وواحد سألك ما فائدة اشتراط عدم الشذوذ مع كوننا نشترط ان الراوي ثقة؟ هنقول لان فرق بين الحكم العام والحكم الخاص الحكم العام حكم لمجموع لان الحكم العام ما هو يا شباب؟ الاصابة بجانب الخطأ

1:59:16صح ولا لأ؟ لما يكون عندي راوي روى ثلاثين الف رواية. راوي اخطأ في الف تمام ثلاثين الف واخطأ في الف يبقى هو ثقة. تمام؟ بس الالف دي هو ضعيف فيها

1:59:29يبقى الحكم العام هو جانب الخطأ بالنسبة لجانب الصواب. النسبة بينهم ايه؟ فرق كبير. واحد بالمائة. خلاص يبقى ثقة. لكن الواحد هذا هو ضعيف فيه واضح؟ اتفضلي. جزاكم الله خيرا. جزاكم الله. يسرع شوية. ان كان تفردهم مما لا يكتمل فانه الحالة

1:59:49يكون تفرده من قبيل الشاذلي الذي لا يحتمله الائمة لا يعتبرون به. يعني لا يحتملونه ولا يعتبرون به في فرق بينهم. لا يحتملونه يعني لا كحونة. طب بقي شيء ما هو؟ ان هم يستشهدون به. قال لك لأ. لان الخطأ يا شباب لا يستشهد به. افهم

2:00:09ممكن يكون حديث ضعيف استشهد به لاني لم يتحقق لدي خطأ الراوي فيه. فهمنا؟ لكن اذا تأكدت ان الراوي اخطأ فهذا الحديث لا يقبل ولا يقوي غيره. يعني لا يعتبر به. كأنه ما لوش وجود. فاهمني يا شباب؟ يعني

2:00:28لما يكون في حديث فيه راوي متكلم في حفظه فانا قلت والله انا متوقف فيه. بس لما وجدت روايات اخرى تشهد له فقمت بمجموع الروايات قبلته. صح؟ لكن اذا تأكدت ان الراوي اخطأ فيه خلاص هذا لا يقوي ولا يتقوى. فكلمة

2:00:48لا يحتمل لا يحتمله الائمة لا لا يقبلونه. ولا يعتبرون به لا لا يقوون به غيره من الروايات لان معنى الاعتبار من معانيه التقوية ولا يقوون غيره به ايوة الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. هيأتي معنا هذه الرسالة القاعدة. اتفضلي

2:01:13خامس السلامة من العلة وهي الاسباب الغامضة الخفية القادحة في صحة ما عساه ان يصحح من حديث من حيث الظاهر لدى الناقد ان هذه الرواية خطأ وانها تسرب اليها نوع من القضاء او شيء من القضاء. ويدرك ذلك الامام الشذوذ يا شباب هو نوع من العلة. لان ما هي العلة

2:01:33الا تعرف انت لما فيه طبيب مثلا يشوف شخص جسمه قوي كده والناس منبهرة بيقول على فكرة الشخص ده عنده مرض ازاي؟ ازاي يا عم ده قوي؟ اه لان هو رأى ما لم نره نحن. نظر في عينيه وجد مثلا ان لون البياض فيه صفار شوية

2:01:52آآ استطاع ان يكتشف العيب الخفي. فميدان علم العلل يا شباب هو اخطاء الثقات. فاخطاء الثقات ما مشكلتها؟ انه وخطأ غير متوقع تمام؟ وان الاجتراء على تخطئة الثقة امر مستغرب

2:02:08فلذلك علماء العلل كانوا اقل من رواة الحديث. صح يا شباب؟ بلا شك. يعني رواة العلل هم يكتشفون اخطاء الرواة. طب هو نوع من العلة طيب لماذا الشباب هم فرقوا بين العلة والشاذ؟ ده سؤال جميل

2:02:26لان العلة هي التي يكتشف فيها خطأ الراوي بروايات غيره. انما الشذوذ قد يكتشف من الرواية الواحدة ازاي يا شباب؟ يعني انا مثلا نعم ماشي ما هو انا على ما اروح هنا

2:02:42يعني واحد يقول يا شباب لماذا اذا كان الشذوذ نوع من العلل التي ترد بها الاحاديث. فلماذا افردوه ولم يقولوا لا يكون الحديث معللا ننتظر لما احمد الشذوذ نوع من العلل

2:03:14طب لماذا خصوه بالذكر هو في الاصل لو قالوا لا يكون الحديث معللا يكفي واصلا لو قالوا ان يكون الراوي ثقة يكفي كمان اذا قصدوا ان يكون ثقة في تلك الرواية بعينها. لكن هم ارادوا ان يعددوا الاسباب ويفصلوها

2:03:32الشذوذ يا شباب هو تفرد اما تفرد لا يحتمل او تفرد مع مخالفة يعني الراوي انفرد وهو لا يتحمل لا يحتمل التفرد. زي ما قلت لكم علي ابن مسعدة ينفرد عن قتادة عن انس كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. حكم عليه العلماء بانه حديث منكر

2:03:55ليه منكر؟ لان انفرد به علي عن قتادة. طب علي ده ينفع ينفرد؟ ابدا ما ما يستطيع. لان قتادة له ثقات حفاظ يروون حديثه فكيف ينفرد هذا الراوي فده يقولون عنه منكر او شاذ او اي صفة تدل على انه لا لا يحتج به

2:04:11العلل يا شباب هي اكتشاف خطأ الراوي الثقة. او اكتشاف العيب الخفي واضح؟ من من العيوب ان يكون الراوي الثقة خالف من هم اوثق منه اوثق منه واخطأ طب ليه بقى زي ما انا قلت لك كده ليه العلماء خصوا يعني جعلوا الشذوذ نصوا عليه

2:04:35ولم يقولوا فقط ولا يكونوا معللا. لان هم بيعتبروا ان العلة تكتشف بجمع الروايات ازاي يا شباب نفهم دي؟ نعتبر ان انت كان معك رواية بين يديك. هذه الرواية فيها مثلا يونس

2:04:57عن الزهري عن سالم عن ابن عمر مرفوعا فانت اول ما رأيت هذه الرواية طبقت عليها الشروط فقلت يونس يونس ثقة حاله مقبول في الزهري والزهري عن سالم عن ابن عمر من اصح الاسانيد. فقمت حكمت ان هي رواية صحيحة. كويس كده

2:05:23فلما انت جمعت الروايات تبين لك خطأ يونس ان الثقات الحفاظ عن الزهري زي معمر وزي مالك وزي ابن عيينة وزي الزبيدي رووا الحديث عن الزهري مرسلا لم يذكروا لا سالم ولا ابن عمر. فايه فانت اكتشفت خطأ يونس من نفس رواية يونس ام بالمقارنة

2:05:50مع روايات الثقات من اقرانه بالمقارنة. فلذلك هم يجعلون العلل هي التي يكتشف فيها خطأ الراوي بايه؟ بعرض حديث على اقرانه من الثقات. لذلك لما فيه راوي اسمه ابن علية جاء ليحيى بن معين. قال كيف حديثي عندكم؟ قال

2:06:10انت ثقة. قال كيف علمتم؟ قال عارضنا حديثك باحاديث الناس فوجدناها مستقيمة. فقال الحمد لله. يعني ايه؟ يعني بيقول طبرنا احاديثك باحاديث اقرانك. واضح كده يا شباب؟ اذا الشذوذ هو نوع من العلل التي ترد بها الاحاديث

2:06:29واضح؟ ولكن هذا الشذوذ نص عليه المتأخرون لاسباب. منها مثلا ان ممكن الشذوذ اصلا لا يحتاج ان تجمع روايات ليه؟ لان الراوي اذا كان منكر الحديث او شديد الضعف وانفرد على عن احد الثقات الحفاظ حديث مردود اصلا

2:06:48اذا يا شباب العلل العلل الخفية هي خاصة علم العلل وهي اخطاء الثقات. لان اخطاء الثقات يا شباب تجد من يجادل عنها يقول كيف تخطئ فلانا ويصعب اكتشافها ايضا. فهمنا يا شباب؟ وده بقى ميدان الثقات الحفاظ من علماء العلل

2:07:08ليه؟ لانك انك تكتشف ان ان مثلا شعبة اخطأ او ان سفيان ابن عيينة اخطأ او ان حماد بن زيد اخطأ هذا اصلا تاج جهد كبير ويحتاج ملكة. فهمت؟ ماشي. شفنا الشزوز انه يفرقوا عن العلاج مو انه فرضوه لانه ممكن نكتشف الخطأ من نفس الرواية. صح

2:07:28صحيح لكن كذلك هناك نوع من الشذوذ لا يكتشف الا بجمع الروايات ايوة طبعا ان اي راوي يعني يقارن مع طبقته ماشي سرع شوية بقى. جزاكم الله خير. والائمة عليهم رحمة الله يعتمدون في ذلك على قرائن لا حصر لها ولا ضابط لها بالنسبة الى جميع الحديث بل لهم

2:07:53ثاقب ورأي راجع في هذا الباب ولا يدركه الا امثالهم رحمهم الله تبارك وتعالى. ونحن نلاحظ من خلال هذه الشرائط الخمسة التي ذكرها ائمة الحديث عليهم رحمة الله رحمة الله للحديث المقبول. نلاحظ ان بعضها يتعلق بالراوي والبعض الاخر يتعلق بالرواية. فالشرط الاول

2:08:13هو اتصال الاسناد يتعلق بالراوي نفسه من حيث العلاقة بينه وبين شيخه بان يكون قد تلقى الحديث عن شيخه باحدى الطرق المعتمدة في تحمل الاحاديث. والشرطان الثاني ان يكون الثأر الراوي عدلا وظابطا ايضا متعلقان بالراوي ان يكون الراوي نفسه عادلا وان يكون ايضا ضابطا. والشرطان الرابع والخميس والخامس

2:08:33وهما وهما ان يكون الحديث نفسه سالما من الشذوذ سالما من العلة هذان الشرطان متعلقان بالرواية نفسها ولكن من الممكن ان نردهما الى الراوي ايضا. اي ان سلامة الحديث من الشذوذ والعلة معناه ان يكون هذا الراوي لم يخطئ في هذا الطريق في عينه

2:08:53كان هو في الجملة ممن عرف بالتثبت والحفظ والاتقان. نعم. اذا يا شباب ركز بقى في النقطة الدقيقة دي اذا كنا نقول ان الحديث الصحيح هو الذي اداه الراوي كما تحمله

2:09:06فيمكن ان نحكم على الحديث الذي فيه راوي متوسط بانه حديث صحيح بمعنى ان لما يكون عندي انا راوي متوسط في الجملة يعني هو في الراوي زي قبيص بن عقبة مثلا هو متوسط ليس ضعيفا وليس ثقة متوسط لكن يخطئ كثيرا لكنه في رواية

2:09:26تأكدنا انه ضبط الرواية عن سفيان الثوري. فالبخاري يدخلها في الصحيح ليس عنده مشكلة. وليس آآ يعني بعض الناس يقول ان البخاري عنده احاديث حسنة لا البخاري حيث ادخله لا يراه حسنا بل يراه صحيحا. ليه؟ لانه تاكد ان هذا الراوي ضبطه. مثلا البخاري يروي حديثا عن اسماعيل ابن ابي اويس عن

2:09:46اسماعيل ابن ابي اويس كل ما فيه بالضعف. واضح؟ بل بشدة الضعف احيانا طب لماذا البخاري يروي له عن مالك؟ وقع له الحديث بعلو وانتخب من حديثه فهو حيث يروي عن ما لك يتأكد ان هو ضبط تلك الرواية لان الثقات عن ما لك وافقوه. فلم يروي عنه منفرد به ولا ما خالف فيه

2:10:10فهمنا كده يا شباب؟ لو لو هو اكتشف ان انفرد لأ يقول لك لأ ازاي انا خرج عن اسماعيل ومالك كل الحياة الكرة الارضية كلها كانت بتروي عنه. اين كان هؤلاء

2:10:20طب لو خالف برضه يتقي المخالفة. طب لو وافق ما المشكلة اذا وافق ان يروي حديثه؟ ما هو تأكد ان هو ضبطه. فهمنا؟ ماشي بارك الله فيكم وان سلامة الحديث من الشذوذ والعلة معناه ان يكون هذا الراوي لم يقتل في هذا الحديث بعينه وان كان هو في الجملة من عرف بالتثبت والحفظ والاتقان

2:10:44ذلك ان ائمة الحديث عليهم رحمة الله يعرفون ان الراوي مهما كان متثبتا مهما كان ثقة مهما كان حافظا فهو ليس معصوما من الخطأ. وهو لا يسلم من ان يعتليه

2:10:54الخطأ في بعض الاوقات فلهذا اشترط الائمة في الحديث ان يكون سالما من الشذوذ وادع الله. احتمال ان يكون هذا في الحديث ان يكون آآ احتمال ان يكون هذا الحديث

2:11:04من الاخطاء القليلة التي اخطأ فيها ذلك الراوي ثقة. يقول الامام يحيى ابن معين عليه رحمة الله لست اعجب ممن يخطئ انما اعجب مما بقى يخطئ فان الخطأ صفة لازمة للانسان مهما كان من اهل التثبت ومهما كان من اهل الاتقان وليس يعصم من الخطأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:11:24صلى الله عليه وسلم. فلما كان هناك احتمال وان كان ضعيفا ان يكون الراوي ثقة اخطاء في الحديث اشترط الائمة عليهم رحمة الله في الحديث ان يكون سالما من الشذوذ سالما من العلة. ليطمئن

2:11:34لان هذا الحديث الذي بين ايديهم ليس مما اخطأ في فيه ذلك بعض الثقة فاذا تبين لهم انه اخطأ وان هذا الحديث من القليل النادر الذي اخطأ فيه حينئذ الحديث وجعلوه من قسم مردود وحكموا بشذوذه او بكونه معلولا ولم يغتروا بحال الراوي ولم يقولوا انه فتنة او حافظ او متقن

2:11:54متهبطا فان هذا انما ينفع الراوي في العموم لكن حيث خطأه في حديث معين فان هذا الحكم العام المتعلق بحفظه واتقانه لا ينفعه بل يقال حينئذ انه حق الثقة وانه فعل الحافظ المتقن والمسلم متثبت الا ان هذا الحديث بعينه مما اخطأ فيه هو

2:12:14من احاديثه التي اصاب فيها واتى بها على الجاد في الاستقامة. اه لاحظوا بقى هنا يا شباب ما اثر هذه القاعدة صحصح في دي عشان دي دقيقة جدا. ما اثر هذه الفكرة على من يقرأ كتابا مثل صحيح البخاري

2:12:29هذه القاعدة ما معناها الشباب؟ معناها انك اذا رأيت حديثا باسناد نظيف وقوي وهو اصل في بابه وشخص مثل البخاري تعمد الا يخرجه مع كونه يحتاج اليه فهذا يدل على ان هذا الحديث عنده علة

2:12:49كيف؟ مثلا الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا الحديث انا اول ما قرأته الحديث معروف جدا طبعا من زمان وانا احفظه

2:13:01واعرف انه في صحيح مسلم وليس في صحيح البخاري. كنت اتعجب كثيرا لماذا ليس في البخاري الحديث رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة يعني اسناد مثل الورد والبخاري يخرجه كثيرا. فبقي في نفسه شيء الى

2:13:18ان قرأت تعليق للترمذي رحمه الله ان الاعمش في بعض رواياته قال حدثت عن ابي صالح اه فحدثت دي معناها ان في واسطة بينه وبين ابي صالح. فادركت هنا ان البخاري تعمد تركه

2:13:35مع ان البخاري يذكر لفظه لكن لا يذكره مسندا الشاهد يا شباب ان لما تجد حديثا باسناد من الاسانيد المشهورة المحتج بها والعلماء مع كونه تاجوا اليه يتعمدوا عدم اخراجي لابد ان تعرف انه ما تركوه الا لعلة. فتبدأ تبحث بقى في ايه؟ في هذه العلة ما سببها

2:13:59ماشي. طبعا الامام مسلم تقول طب ليه الامام مسلم خرجه الا ان الامام مسلم وقف على طريق فيه التصريح بحدثنا. ولكن هذا التصريح في رأيي خطأ. لان كل الرواة روه بالعنعنة الا روي واحد ازن اسمه عبدالرحمن

2:14:14ابن ثابت. واضح؟ فلا فلا يعتمد في هذا عليه. لان الراوي قد يخطئ في في صيغة الاداء ايضا. المهم ان كل واحد منهم عنده حجة الذي تركه عنده حجة. والذي

2:14:24رواه عنده فيه حجة هل هل هي قاعدة؟ عدم وجود الحديث عن اه طبعا اذا اه اذا كان الحديث اصلا في بابه ومما يحتاج اليه واسناده قوي وتعمد تركه طبعا امال هو هيتركه ليه؟ ده هو محتاجه اصلا

2:14:41فهمت؟ لذلك الدارقطني احيانا يلزمه باحاديث على شرطه. عامل كتاب الالزامات اتفضلي خلصي وصلنا هنا طيب خلينا نقف هنا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم