قراءة وشرح لكتاب (لُغة المُحدِّث) (٢) من أول الكتاب إلى ص٥٣،، حسين عبد الرازق
0:05يلا بسم الله يا احمد ابدأ من اول صفحة اربعين يا شباب لان قبل ذلك هي مقدمة للشيخ وذكر فيها الابيات. طبعا فكرة الكتاب هي ابيات والشيخ يشرحها. فاحنا هنبدأ من صفحة
0:15اربعين. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم علمنا ما ينفعنا والكلام مما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب. طبعا قبل ان نبدأ ندعو للشيخ الذي طبعا ندعو اولا لكل العلماء الذين نتعلم منهم وندعوا للشيخ الذي نقرأ كتابه. وهذا يا شباب من حفظ المعروف. وكثير من الناس لا ينتبه لهذه الدقائق. ان ان الانسان
0:35ينبغي ان يستحضر فضل من سبقه وان يكثر له من الدعاء. وهذا حتى الله سبحانه وتعالى يبارك لك في العلم وهو من حفظ الجميل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل تعلمنا في كتابه في ميزان حسناته. امين يا رب العالمين. بارك الله فيكم شيخنا. مقدمة يقول رحمه الله اعلم بان اللفظ قد
0:55تعملوا في غير ما علموا فلا يستشكلوا. فكل علم وله اصطلاحه معناه عند اهله وشرحه. يدرى بالاستقراء او بنص صاحبه او عالم مختص وربما تعددت معاني الاصطلاح عند اهل الشام. اعلم يا طالب العلم ويا قاصد النجاة ان
1:15ان الالفاظ او المصطلحات التي ستمر بك مع دراستك لهذا العلم الشريف قد توجد وتستعمل بالفاظها في بعض العلوم الاخرى. فلا تستشكل هذا ولا تظنن ان معناها في هذا العلم هو نفس معناها في العلوم الاخرى. بل لكل علم اصطلاحه اي معناه الخاص به. بحيث يؤكد
1:35هذا اللفظ في كل في بحيث يؤدي هذا اللفظ في كل علم يستعمل فيه معنى يختص به. يختص به. يختص به. لا يختلط بغيره من العلوم يعني يا شباب هو يتكلم الان عن المصطلحات المستعملة في اي علم في الطب في الرياضيات في الهندسة في اصول الفقه في اي باب من الابواب اهل
1:57هذا يعني الاصطلاح يا شباب هو اتفاق جماعة ما على امر ما. خلاص؟ اتفقوا على ان كلمة مثلا آآ للاعتذار ان هم يقولوا مسلا آآ مش عارف ايه. تمام؟ ده اتفقوا عليها. ماشي؟ او كلمة بردوم مسلا اي حاجة. اتفاق جماعة ما على امر ما
2:17اسمه اصطلاح. فانت مثلا لما تأتي كلمة العلة حروف الاحرف العلة اللي هي الالف والواو والياء. كلمة احرف العلة لا اصطلح عليها النحويون. حلو كده؟ لكن كلمة العلة في علم الحديث تدل على معنى اخر. صحيح. واضح كده؟ فهو يريد ان يقول لك قبل ان تدخل في
2:37باي علم لابد ان تتعلم المصطلحات المستعملة فيه. وانت تعرف دلالات هذه هذا هذه المصطلحات في العلم. والا سيختلط عليك الامر لان ممكن مثلا مصطلح الثقة هذا يكون استعمل آآ في بعض آآ عند بعض العلماء على معنى العدالة فقط. وانت تظن ان
2:57الثقة عنده بمعنى العدالة والحفظ. فلان سيترتب على ذلك انك توثق الراوي وهكذا. وهو يريد ان يلفت نظرك. يعني الكلام سهل ان شاء الله. اتفضل نعم بارك الله فيكم شيخنا يقول فمصطلح الخبر مثلا يستخدم في علم الحديث وكذلك في علم النحو والبلاغة وهو في وهو في كل علم من هذه العلوم
3:17يؤدي معنى دقيقا لا يؤديه في غيره من العلوم. فانت حين تستخدم مصطلح الخبر في علم الحديث مثلا لا يخطرون ببالك مندوله في غير الحديث من واذا اردت استعماله في علم النحو واذا اردت استعماله في علم النحو لم تعنك دلالته في غيرك. لم تعنيك. لم تعنيك دلالته
3:37بغير النحو من مجالات وهكذا. وقد يختلف معنى المصطلح في في العلم الواحد. يبقى اول فكرة دايما يا شباب وانا آآ مهارة الاختصار والتلخيص في فرق بين الاتنين. الاختصار انك انت تحذف من الكلام. والتلخيص انك انت تذكر فحوى الكلام. ما فحوى الكلام المتقدم ان
3:57مصطلحات المستعملة ان المصطلحات المستعملة في العلوم تختلف من علم لاخر. بس. خلاص كده؟ الفكرة الثانية ان المصطلحات في العلم الواحد قد تختلف دلالاتها. يعني مثلا عالم عالمان في العلم الواحد يستعملان نفس المصطلح
4:17كل منهما يريد بالمصطلح دلالة غير الاخر. ماشي تفضل. وقد يختلف معنى المصطلح في العلم الواحد باختلاف القائلين. فقد يستخدم بعض العلماء بعض علماء الحديث بعض الالفاظ لمعنى ما ويستخدمه
4:32وغيره من المحدثين لمعنى اخر. فلابد لطالب العلم من ان يميز ذلك. انظر مثلا الى مصطلح منكر الحديث عند الامام البخاري انه يعني به معنى غير الذي يعنيه غيره من علماء الحديث بهذا المصطلح. وقد تختلف دلالة المصطلح في العلم الواحد باختلاف الزمان
4:52كما هو الحال في بعض المصطلحات التي استخدمها المتقدمون لمعنى والمتأخرون لمعنى اخر. حتى في هذا العصر يا شباب لما واحد مثلا يتكلم عن لفظ الدولة المدنية مثلا كلفظ قد يريد بها الدولة المتحضرة التي فيها اسباب المعيشة والرفاهية. وقد يريد بالمدنية التي ليست عسكرية لا يحكمها
5:12العسكر. وقد يريد بالمدنية التي لا تحكم بدين او بشريعة. واضح؟ فبناء على كل دلالة سيختلف الحكم. واضح؟ فهو هنا يريد ان يلفت نظرك الى امر ادق ليس فقط المصطلحات تختلف من علم لاخر بل قد تختلف في العلم الواحد. مثلا شباب مصطلح شيطان يطلق كثير
5:32يطلق كثيرا على الراوي آآ لبيان فسقه او كذبه. لكنه احيانا يطلق على الراوي لبيان انه يفوق البشر في الحفظ هذا له دلالات كثيرة يعني له مواضع. مثلا يعني احيانا يمدح راوي اللي هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. يقول بعضهم كان
5:52يسرق الحديث. انت اول ما تسمع هذا تظن ان هذا ذنب. بينما هو مدح. يريد ان يقول لما الراوي يحدث بالحديث هو يتلقف هذا الحديث كأنه لص ويحفظه. واضح؟ فيبقى انت اذا لم تفهم هذا ربما تضاعف الثقة او توثق الضعيف. اتفضلي
6:12يقول كمثلي كمثل مصطلح حسن والشاذ والمنكر والتدليس وصدوق وثقة وغيرها. وكمثل مصطلح عن ذكر وان المتأخرين يستعملونها في اجازة. فاذا قال احدهم قرأت على فلان عن فلان. فمراده انه رواه عنه بالاجازة. الاجازة يعني
6:32اجاز شخصا ان يروي عنه لم يأخذه مباشرة يعني او باختلاف المكان. يبقى وانا بلخص يا شباب الكتاب يعني كل ده ممكن يتلخص في سطر واحد. عشان تتعلم من اول لحظة لازم تفهم ان مهارة التلخيص
6:46من اعظم ما يثبت المعلومة في صدرك فانت تتعلم ايه التلخيص هو فحوى الكلام. هو الراجل اللي اتكلم عن افكار مرتبة. كل فكرة بتزيد عندي شيء. المصطلحات تختلف من علم لاخر. دي اول فكرة. الفكرة
7:00ثانية تختلف في العلم الواحد وتختلف باختلاف الزمان. واضح؟ يبقى كل كل نقطة من دول لازم انا ايه؟ اسجلها. ازا حطيت مثال تحتها يبقى كويس. او اختلاف المكان. اتفضل. نعم يقول او باختلاف المكان فبعض المصطلحات يستخدمها اهل بلد معينة بمعنى خاص
7:20قد لا يتفق مع معناها عند اهل البلاد الاخرى. اه ذكر الاسماعيلي وغيره ان الشاميين والمصريين ما شاء الله الشاميين المصريين. اه ما شاء الله. يطلقون حدثنا ابو بكر الاسماعيلي اللي هو احمد ابن ابراهيم. هم. متوفى سنة ثلاثمائة وواحد وسبعين. يطلقون حدثنا من غير صحة السماع. اي في موضع
7:51فهذا اصطلاح لهم. يعني كلمة حدثنا شباب اصلا تدل على ان الراوي تلقى الحديث مباشرة عن من روى عنه. لكن هذا اصطلاح خاص يعني ذكره الاسماعيلي عن الشاميين والمصريين ان هم يضعون موضع الايه آآ حدثنا من غير صحة السماع. يعني كلمة حدثنا يعني
8:11هو لم يسمع منه كمن كأن تقول مثلا حدث قومنا. هم. جاء فلان فحدثنا يعني حدث قومي ولم يحدثني انا يعني اتفضل. يقول اه نعم. بل العالم الواحد قد يستخدم هو نفسه المصطلح الواحد لاكثر من معنى. فيعني به في موضع معنى ما وفي موضع اخر معنى
8:33الاخر وليس من شك وليس من شك انه يجب على على دارس علم مصطلح ان يربط بين دلالة المصطلح وبين قائله اذ كان يعني اذا كان يعني به معنى خاصة. والزمان الذي استعمل فيه اذا كان قد تغيرت دلالته من زمان
8:53الى زمان والمكان ايضا آآ اذا كانت دلالته قد تغيرت من مكان الى مكان لاننا ان لم نعتبر ذلك سنجد انفسنا ازاء لفظ واحد يستعمل مصطلحا علميا في علم واحد بيد ان معانيه في الحقيقة ان معانيه بيد ان معانيه في الحقيقة تختلف من قائل الى قائل ومن فترة زمنية
9:15الى فترة زمنية اخرى ومن مكان الى مكان. واذا نحن اغفلنا هذا الاختلاف وقعنا بالضرورة آآ في اخطاء تكبر او تصغر بحسب ما للمصطلح ذاته من اهمية منهجية. فالمصطلح المستخدم للتعبير عن بعض الحقائق الاصولية يتسع خطر
9:35والخلط فيه بالضرورة يعني المصطلح الذي يستعمل في بعض الجوانب التفصيلية او المسائل الجزئية وهكذا لا مناص ازاء مثل هذا التغير في معاني المصطلحات من ربط الدلالات الاصطلاحية بهذه الاطارات والله اعلم
9:53هذا انتقلنا لامر هو الان فسر لك هذه الظاهرة وهو اختلاف المصطلحات من العلم الواحد آآ اختلاف المصطلحات من علم العلم وفي العلم الواحد وباعتبار الزمان والمكان. الان يأتي السؤال كيف اعرف دلالة المصطلح؟ واضح؟ ها؟ يقول هذا
10:13انما يعرف تفسير المصطلح من اهله العارفين يبقى هذا اولا. يعرف عند من ويعرف كيف. نعم. يبقى عندنا سؤال عند من؟ يعني اين؟ ثم يأتي سؤال كيف؟ عند من؟ عند اهله؟ لا اطلب مصطلحات الحديث عند الاصوليين او عند الفقهاء
10:29لا من غيرهم فلا يلتمس تفسير المصطلح الحديثي من الفقهاء او الاصوليين او او اللغويين وانما يرجع في ذلك يرجع في ذلك الى المحدثين انفسهم. لانهم اعلم الناس بمعاني مصطلحاتهم. والسبيل الى ادراك ذلك اما ان يأتي نص عن
10:49ما من مختص يفصح به عن معنى هذا اللفظ عنده او عند غيره من اهل الحديث كأن يقول اذا قلت كذا فمعناه كذا او اذا قال المحدث او اذا قال المحدثون او فلان للمحدث كذا فيعنون او يعني كذا وهكذا. نعم. يبقى اول اول امر يا شباب في ادراك
11:09وهو اصدق امر واصح ان يذكر العالم مراده من المصطلح الذي يطلقه. هذا ايسر شيء. مثلا الحافظ ابن حجر عنده كتاب اسمه تقريب التهذيب. هو كتاب يذكر فيه رواة الكتب الستة. الكتب الستة اللي هي ايه؟ كتب الستة. تعرف الكتب الستة؟ نعم
11:29اه البخاري المسلم. مسلم؟ اه النسائي. اه. بس انت نسائي اخر واحد فيهم. بالترتيب؟ اه. مش بالترتيب ابن ماجة بعده. نعم ابن ماجة. اه. ابو داود. داوود. الترمذي الترمذي الترمذي النسائي بارك الله فيك. في كتاب طبعا جامع اللي هو كتاب الكمال للمقدسي وبعدين تهذيب الكمال للمزي. وبعدين تهذيب التهذيب
11:51حجر اختصره في تقريب التهديد. فابن حجر الشباب يستعمل احيانا يقول هذا الراوي مقبول. فهو نفسه قال ان مقبول ما معناها؟ ان توبع والا فلين. يعني هذا الراوي ضعيف. لو تابعه غيره تقبل روايته. اما اذا انفرد فلا تقبل. يبقى كده احنا
12:11عرفنا دلالة لفظ مقبول عند من؟ عند ابن حجر. لان ممكن غيره يكون كلمة مقبول عنده بمعنى ثقة. صح ولا لا يا شباب؟ ايضا مثلا السهمي يقول دار قطني انت تقول في الراوي لين. ايش تريد؟ يعني اي شيء تريد بهذا؟ قال لا لا يكون ساقطا متروكا
12:31لأ كلمة لين يعني لن ليس متروكا هو فيه ضعف. مثلا آآ يسأل ابن معين. تقول فلان لا بأس به. فقال اذا قلت فلانا لا بأس به فهو ثقة عندي. يبقى اذا يا شباب هذه المصطلحات تحتمل اكثر من دلالة. اليس كذلك؟ لكننا نريد ان نعرف تحديدا هذا العالم ماذا يريد بها
12:51فما هو اصرح شيء ان ينص العالم على مراده؟ واضح؟ اتفضلي. نعم. يقول والسبيل الى اقرأها وهذا موجود بكثرة فمثلا نص نص الامام الترمذي عليه رحمة الله تعالى الذي اودعه كتاب العلل الذي في اخر الكتاب الجامع
13:12له. المتعلق بالحديث الحسن فقد بين مع اه فقد بين فيه معنى المعنى الذي اراده من قوله حسن في الجامع حيث قال وما ذكرنا في الكتاب في هذا الكتاب حديث حسن
13:27فانما فان ما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث ويروى من غير وجه نحو نحو ذلك. فهو عندنا حديث حسن. فبعد ان استعمل الحسن بكثرة في كتابه الجامع
13:47هو في اخر الجامع على المعنى الذي قصده من هذا المصطلح. وهذا يعتبر مرجعا اساسيا لتفهم لتفهم لتفهم معنى المصطلح عند قائله. لانه نص نص من صاحبه على هذا المعنى الذي اراده من هذا المصطلح. فمهما فهمنا من
14:07كلامي اه ينبغي ان يكون فهمنا له دائرا في فلك ما نص عليه. فلا نفهم الحسن حيث اطلقه على وجه لا يستقيم مع ما بينه هو في كلامه. نعم نقف هنا يا شباب عشان احنا اتفقنا ان احنا نفك الالفاظ لا نترك شيئا يلتبس عليك لو كنت بتقرأ وحدك. نعم. الان هو وصل معك الى امر لازم انت تفهم التدرج
14:29في المعلومة المصطلحات احنا بنبدأ مصطلحات تختلف من علم لاخر تختلف في العلم الواحد تختلف في الزمان بالمكان هذه ظاهرة دي اسمها ظاهرة يا شباب. نريد ان نفسر الظاهرة. الظاهرة ان كل اهل كل علم يختلفون في المصطلحات يعني يستعملون الفاظا تدل
14:47عندهم على معاني يعرفونها. طيب اين نطلب معرفة دلالة المصطلحات عند اهل كل علم؟ صح؟ كيف نعرفها اعلام هو ان ينص العالم على مراده ذكرنا احنا ثلاثة امثلة. قول مقبول لابن حجر وكذلك قول الدرقطني فلان لين. وكذلك قول ابن معين لما سأله ابن ابي خيثمة
15:11عن كلمة لا بأس به. كويس؟ طيب هو ذكر لك هنا مثال وهو من اهم الامثلة. الامام الترمذي رحمه الله ابو عيسى الترمذي عنده كتاب اسمه الجامع اللي هو سموه السنن. هذا الكتاب يكثر الترمذي ان يحكم على الحديث فيه بانه حسن او حسن صحيح او حسن غريب
15:31وهكذا فهو نفسه له في اخر الكتاب يعني كتاب الجامع الترمذي يا شباب في اخره هو عامله كتب. الكتب الائمة كتب. زي مثلا بدء الوحي. الايمان العلم الوضوء. كتب. كتاب الترمذي اخر كتاب عنده
15:49اسم العلل يذكر فيه اسانيده الى آآ كتب يعني علماء الجرح والتعديل والفقهاء ومن ضمنها قال هذه الكلمة وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن يعني انا قلت فيه حسن انما اردنا به حسن اسناده عندنا يعني انا كعالم حكمت
16:09تعليق بانه حسن الاسناد. طيب ما هي بقى الشروط اللي بتتوفر فيه؟ كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب. يبقى اول شرط عشان يسمي الحديث حسنا لا يكون هناك راوي متهم بالكذب. يعني لا كذاب ولا متهم بالكذب. ثانيا
16:28لا يكون شاذا يعني لا يثبت فيه خطأ الراوي. ثالثا يروى من غير وجه يعني يكون هناك طرق اخرى تشهد لهذه الرواية لو اجتمع فيه هذه الثلاثة فهو حديث حسن عند الترمذي. يبقى احنا كده عرفنا الحسن
16:47عند الترمذي في كتابه الجامع. يبقى احنا عندنا قيدان ام انه عند الترمذي وفي كتابه الجامع لانه ممكن يستعمل حسن في كتاب اخر بمعنى اخر. المهم ان يبقى احنا كده فهمنا هذا الامر. فاحنا عندنا الان اربعة امثلة
17:01اتفضل طبعا في مثال تاني في نقطة مهمة هنا يا شباب. قد يكون العالم يبين ابتداء وقد يسأل. يعني مثلا ابن ابي حاتم يسأل اباه يقول انت تقول فلان لا يحتج به
17:17او لا يحتج بحديثه. فهو آآ يعني ماذا تريد بهذا؟ خليني اجيب لكم النص بالظبط. قال قلت لابي ما معنى لا يحتج بحديثهم؟ قال اه كانوا قوما لا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون. فيخلطون تارة في احاديثهم اه ترى في في احاديثهم
17:37اضطرابا ما شئت. يعني هو يريد ان يقول ان احكم على الراوي بان هو لا يحتج بحديثه لانه ضعيف تفضل. نعم. بارك الله فيكم. يقول ويعرف ايضا تفسير المصطلح بالاستقراء والتتبع للمواضع التي ورد فيها هذا اللفظ. هم. فيعرف
17:55ومعناه من خلال السياق او من خلال مقارنة هذه المواضيع مواضع بعضها بعضها ببعض. في ظهر المراد من هذه من هذا المصطلح والله اعلم. وبطبيعة الحال فان هذا الاستقراء والتتبع انما يكون لاهل الاختصاص فكلما كان العالم مختصا بهذا العلم
18:15عالما عالفا به كثير الاشتغال به كلما كان اعلم بمعاني مصطلحات اهله. نعم. هو الان يا شباب ذكر لك الطريقة الاكثر يعني قليلا جدا ما كان ينص العالم على مراده من المصطلح. طب ما هو الاكثر؟ انك انت تجمع كل المواضع التي ذكر فيها المصطلح
18:35وتتدبر مراده من خلال السياق. مثلا الامام احمد كان يكثر ان يقول منكر في الحديث. نعم. فانت اذا تتبعت كتب سؤالات التي سئلها احمد ستخرج بهذه الدلالة ان شاء الله. وهكذا. مثلا الامام الذهبي رحمه الله ماذا قال؟ قال علمت بالاستقراء ان ابا
18:55حاتم الرازي اذا قال في الراوي يكتب حديثه يعني انه لا يحتج به يعني كلمة يكتب حديثه انت ممكن لا تفهم معناها. يعني ابو حاتم الرازي يسأل عن راوي القاء يقول يكتب حديثه. يكتب حديثه ما معناه؟ يعني يكتب ويحتج
19:11ولا يكتب ويستشهد به ولا يكتب لنبين انه منكر؟ ما دي احتمالات ثلاثة. لان كتابة الحديث يا شباب لها احتمالات ثلاثة. اما ان تكتب الحديث لتحتج به. نعم. او تكتبه لتستشهد به مع غيره. او تكتبه لتنكره ولتحذر الناس منه
19:31ابو حاتم الرازي من اكثر من استعمل كلمة يكتب حديثه فالذهبي رحمه الله من المحققين في علم الحديث فبيقول علمت بالاستقراء يعني هو استقرأ المواضع في كتاب مثلا العلل او كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. علمت بالاستقراء ان ابا حاتم الرازي اذا قال في راو يكتب حديث
19:52معناها انه لا يحتج به. واضح كده؟ تمام. اتفضل. نعم. يقول فلهذا كان على طالب العلم ان يرجع في تفهم معاني مصطلحات الائمة الى اهل الاختصاص منهم فلا يأخذ المعنى الحديثي او او معنى المصطلح الحديثي من غير المحدثين. كما انه لا يجوز له ان يأخذ علم النحو مثلا او علم اللغة
20:16من غير المتخصصين في النحو واللغة. طبعا من اهم الامور يا شباب ان ان طالب العلم ايا كان تخصصه يهدى الى طلب علوم الحديث في شبابه هذا من خير ما يوفق له طالب علم. ايا كان الباب الذي يريد ان يبقى فيه بعد ذلك في التفسير في اصول الفقه في علوم القرآن
20:37في الفرق في اي باب. لماذا يا شباب؟ لان اصلا هذا الدين يؤخذ من القرآن ومن من السنن والاثار من الاحاديث فانت اذا لم يكن عندك الالية للتعامل مع هذه الكتب ومعرفة كيف تحكم على الرواية ستبقى رهن غيرك بمعنى انك اولا لن تعرف ما هي الرواية
20:58التي تحتج بها ولن تعرف كيف تحتج بها ولن تعرف اين ترجع الى الكتب التي تريد ان تستخرج منها ولن تعرف كيف تتعامل معها فلذلك الشباب انا اريد منك ايا كانت نيتك في طلب العلم والمجال الذي تريد ان تدخل فيه لا تضع في ذهنك وانت تجلس الان انك
21:18تريد ان تدرس هذا الكتاب وانتهى الامر. والله يا شباب هذا خطأ كبير جدا. وانا رأيت كثيرا من الشباب وقع فيه. يقول لا انا ههتم بعلوم القرآن او وبالفقه او بالعقيدة
21:29واكثر من عشرين عاما وهو لم يطلب هذا العلم. قرأ في نخبة الفكر واستمع فيه لبعض الاشرطة وخلاص بقي الى الان لا يستطيع ان يتعامل مع كتب السنن والاثار ولا يعرف من هم علماء العلل ولا كيف يحكم على رواية. رواية واحدة لا يعرف ان يحكم عليها
21:47يبقى انت لابد ان تضع في نيتك ان يكون علم الحديث تأخذ معه غيره. وبقدر ما تتوسع في هذا العلم تربى عندك ملكة نقدية يا شباب لانك بتنتبه لكل شيء فهذا العلم يعلمك ينفعك في باقي العلوم ان شاء الله. اتفضل. يقول بل ينبغي عليه ان يرجع الى
22:07اهل الاختصاص من غير المتخصصين في النحو واللغة بل بل عليه ان يرجع الى اهل الاختصاص في كل باب. والا وقع في التخبط والتهوك سئل الامام احمد احمد بن حنبل عليه رحمة الله تعالى عن مسألة من مسائل الغريب يعني غريب غريب الحديث. اي يعني التهوق يعني فيه تكلف
22:29ما لا يعلم هو فيه القول بغير علم. نعم. بارك الله فيكم شيخنا. يقول اي الالفاظ القليلة الالفاظ القليلة الاستغفار؟ لا لا لا عدها من الاول. سئل الامام احمد يقول سئل الامام احمد رحمه الله عن مسألة من مسائل الغريب يعني غريب الحديث. اي الالفاظ القليلة الاستعمال. فقال
22:49اصحاب الغريب فاني اكره ان اقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن. نعم في فرق يا شباب بين غريب الحديث والحديث الغريب. الحديث الغريب هو الحديث الفرد الذي انفرد به الراوي في بعض طبقات الاسناد
23:04يعني مثلا لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابن عمر مثلا. او لم يروه عن ابن عمر الا نافع. ده اسمه ايه؟ غريب الحديث. نعم. تمام؟ يعني فيه تفرد. لكن فيه بقى
23:14اللي هو الحديث الغريب يعني. انما غريب الحديث هو الالفاظ قليلة الاستعمال التي يخفى معناها المسألة التي سئل عنها الامام احمد ذكر الميموني وهو من تلامذة احمد ان احمد بن حنبل سئل عن حديث عبدالقيس لما النبي صلى الله عليه وسلم يعني
23:32جاء في هذا الحديث القطيعاء. القطيعاء هو نوع من انواع التمر. هم. الامام احمد لما سئل عن هذه اللفظة مع انه يمكن ان يعرف معناها. قال سلوا اهل الغريب. يعني سلوا العلماء المعروفين بعلم الغريب زي ابي عبيد القاسم ابن سلام. فاني اخاف
23:51افاني آآ يعني اخشى ان اقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالظن فاخطئ. او فاني اكره ان اتكلم في آآ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن
24:01اتفضل. يقول رحمه الله آآ ابو عبيد القاسم ابن سلام يقول فها هو الامام احمد عليه رحمة الله تعالى على امامته في علم الحديث كره ان يتكلم فيما يتعلق بعلم الحديث من العلوم
24:20لم يتخصص فيها كتخصص غيره. وارشد سائله الى اهل الاختصاص في هذا الفن. فمثلا ابو عبيد القاسم ابن سلام في عصر ان يحمد كان من اهل الاختصاص في هذا الباب وكان اليه المرجع في هذا الباب. وكان الائمة عليهم رحمة الله تعالى يرجعون اليه لمعرفة معاني غريب الحديث
24:40لمعرفة معاني غريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وهكذا الشأن في بقية العلوم. فينبغي ان نأخذ مصطلح الحديث من اهل العلم مخصصين في الحديث ومن كتبهم التي صنفوها في هذا وبينوا فيها. من من الملاحظات الشباب في هذا الكتاب وانت يمكن هتلاحظها شيئا فشيئا
25:00شيخ يبالغ في تبسيط المعلومة. ودي لها فايدتين. الفايدة الاولى انك ستفهم ان شاء الله والثانية انك تستطيع ان تلخص هذا الكتاب نعم. لانه لما هو بيشرح في شيء معروف انت يمكن ان تكتب الفكرة
25:14ولذلك هذا الكتاب يا شباب من مميزاته انه يلخص. يعني تعرف تلخصه. في كتاب تاني مثلا عن كتب الائمة الكبار تجد كل جملة منها في ضعيها بحيث انك ما تقدرش تحذفها. لكن احنا لان احنا لسنا عربا
25:29وضعفاء في لسان العرب فبنتكلم كتير. فكثير من هذا الكلام تستطيع ان تحذفه واضح؟ خصوصا الكتب المتأخرة. انما كتب العلماء لا كل جملة منها مركزية. بحيث ان هي لو اغفلتها تضيع. اتفضل. نعم. يقول
25:46اه وهكذا الشأن في بقية العلوم فينبغي ان نأخذ مصطلح الحديث من اهل العلم المتخصصين في الحديث ومن كتبهم التي صنفوها في هذا في هذا وبينوا فيها المعاني التي قصدوها المعاني التي قصدوها
26:02المحدثون المحدثون. اه نعم. رحمة الله تعالى من هذه المصطلحات. نعم. مثل ماذا شباب الكتب هذه؟ يعني هو الان الشيخ انا اظن ان كان من الامور المهمة ان الشيخ يذكر هذه الكتب
26:12الكتب اللي كنا ذكرناها هنا يا شباب اللي هي مصنفات السنة. نعم. زي ما آآ موطأ مالك وغيرها من الكتب. وعندنا مثلا كتب الرجال زي الجرح والتعديل التاريخي الكبير للبخاري والجرح والتعديل بابي حاتم. فيه عندنا بقى كتب يا شباب مهمة جدا في ادراك المصطلحات. اللي هي كتب بتسمى بكتب السؤالات
26:32كتب السؤالات ان يأتي تلامذة العالم ويسألونه عن الرجال وعلل الحديث وعن الاحاديث مثلا تلامذة آآ علي بن المدين ومثلا تلامذة آآ احمد بن حنبل وتلامذة يحيى بن معين وتلامذة الدارقطني. ياتي كثيرا في ثنايا الكتاب
26:56ان العالم يسأل عن مصطلح ويذكر دلالة المصطلح. او ان الراوي نفسه. يعني مثلا في آآ سؤالات المروذي ان هو سأل احمد بن حنبل عن مسلم ابن خالد الزنجي. المروذي بيقول فحرك احمد يديه
27:13فانت ممكن ما تعرفش حرك يديه. فهو قال حرك يده ولينه. يبقى انا استفدت لان الطالب شايف. الامام احمد احيانا كان يسأل عن الراوي يقول اللهم اني صائم. فهمت كده؟ خلاص اكتفى فيه. اه او يسأل عن الراوي يقول هكذا. والعلامة دي اول واحد عملها احمد ابن حنبل يعني. خد بالك عملت اللايك دي. اه والله
27:33يعني جمع يديه يقول يعني يقول مثلا احاديث عمرو ابن شعيب يتكلم عن عمرو بن شعيب هذا احد الرواة فيقول ان هو تقبل احاديثه مسلا محمد ابن اسحاق ابن يسار يقول تقبل احاديثه في السير
27:47يعني في السير والمغازي. فاذا جاءت الاحكام احتجنا رجالا هكذا دي موجودة العلامة دي. فهمنا؟ فانت بتكتشف ده منين بقى يا شباب؟ مش من كتب المصطلح. من كتب السؤالات الامام احمد له تلاميذ يسألونه ابنه صالح وعبدالله وغيرهم وهكذا. اتفضل. نعم
28:07يقول هذا ولا ينبغي الخلط بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. وان كانت هذه المصطلحات عبارة عن الفاو لغوية ولا شك ان العلماء عند اختيارهم لها لاحظوا المعنى اللغوي لها. اللغوي لها. الا انه ينبغي ان يقف الامر عند هذا الحد. والا يتصور ان
28:29الاصطلاحية يتوافق مع اللغوي من جميع الحيثيات او من كل الجوانب. طيب خلينا نركز شوية عشان نفهم الفكرة دي لانها دقيقة جدا. هذه الفكرة يعني خذها قاعدة كده اي امر في هذا الكتاب تجد الشيخ توسع فيه لازم تعرف ان هو له اثر في الواقع
28:47فهو لم يتوسع فيه الا للحاجة فهذا الامر دقيق. ايه معناه يا شباب؟ العالم يعبر عن المعنى بلفظ يراه كافيا فهو مثلا رأى ان الراوي اخطأ فقال منكر. الحديث منكر او غير محفوظ او شاذ او خطأ
29:06فهو شايف ان المصطلح ده كافي. لا شك يا شباب انه لابد ان يكون هناك علاقة بين اللفظ الذي بين المعنى الذي يريده العالم وبين دلالة اللفظ في لسان العرب. صح؟ هم. اكيد في يعني مش ممكن تكون العلاقة منقطعة
29:22تماما يعني اكيد فيه صلة بس مش لازم يكون فيه تطابق. زي ما قلت لك كلمة شيطان. كلمة شيطان اصلا معناها الذي تأصل في الشر بعد في الشر فلما يستعملها بعض العلماء في وصف الراوي بانه اعلى درجة في الثقة
29:40في شيء معين لاحظه ما هو؟ ان هذا الشخص له قدرات تفوق البشر. زي بالظبط مين؟ ابن معين كان في راوي اسمه الاثرب من تلامذة احمد ابن معين قال كان احد ابوي الاثرم جنيا. يعني عايز يقول ان ايه في في عرق جن كده فاهم؟ ليه؟ لان عنده حفظ
29:59فهي الفكرة كده ان هو ممكن يطلق لفظ مثلا لص يسرق الحديث ويريد الحديث يريد ان هو بيتلقفه ويحفظه. او مثلا آآ آآ آآ منكر الحديث بمعنى انه ليس له نظير
30:13آآ او مثلا شيطان بمعنى انه يفوق قدرات الايه؟ البشر وهكذا. فلازم تفهم انك انت لو تدبرت السياق الذي وردت فيه الكلمة ستعرف انه يريد بها المدح او الذنب اتفضل. نعم
30:28يقول رحمه الله فمصطلح الحديث مثلا حسن. فمصطلح الحسن مثلا لا شك ان اهل العلم عندما اطلقوه لاحظوا المعنى اللغوي الذي تمنحه اللغة لهذا اللفظ وهو ما يكون ضد القبيح من الاشياء. فهذا هو القدر فهذا هو القدر الذي القدر الذي يتفق فيه المعنى اللغوي مع المعنى الاصطلاحي
30:50لكن لا ينبغي ان يتصور ان هذا المصطلح يتفق في معناه في معناه الاصطلاحي مع المعنى اللغوي من جميع الجهات بحيث اذا اطلقه المحدثون لم يفهم منه الا المعنى القبول والثبوت والصحة
31:07بل ينبغي ان يعلم ان هذا اللفظ قد استعملوه في الجانب الاصطلاحي كعلم على كل ما يستحسن في الرواية في اسنادها او متنها سبب ما سواء كان راجعا الى الثبوت او لا وسواء كان يجامع الثبوت او
31:25او لا؟ يجامع يعني يكون هم بيقولوه حديث حسن على ماذا؟ ممكن يكون لفظه حسن ويكون الحديث موضوع. او يكون مثلا في ان اتنين من الاقران رووا عن بعض سفيان الثوري مسلا مثلا عن شعبة. فهو يستحسن الحديث لا يلزم ان يكون استحسانه راجعا للقبول. ممكن
31:45يستحسنه ويحكم انه موضوع. يقول الله اللفظ ده جميل. ولكن الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله فلا يلزم ان يكون استحسان الحديث تصحيحا للحديث. فهمنا؟ اه
31:58يقول فقد يستحسن الحديث لكونه عاليا او لكونه عاليا يعني قلة الوسائط بين صاحب الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فيكون حديثا حسنا مثلا حديث اللي هو القابض على الجمر. حديث ثلاثي عند الترمذي
32:16اه هو حسن لكونه ثلاثيا لكن اسناده ضعيف. يعني فيه جهة للحسن لكنه ضعيف. هم ماشي. يقول فقد يستحسن الحديث لكونه عاليا او لكونه من رواية الاقران بعضهم عن بعض. او لكونه مليح المتن حسنه. حسنه
32:34وهذه امور يستحسن الحديث من اجلها وهي ليست راجعة الى الثبوت. فهي معان لا تأثير لها في ثبوت الحديث او عدم ثبوته قد يستحسن الحديث لكونه غريبا وقد كانوا يستحسنون سماع الغرائب الغرائب اكثر من استحسانهم سماع الاحاديث المشاهير. وكانوا يسمون
32:54الفوائد. يعني حديث الاحاديث المشهورة متداولة بين الناس. فلما واحد يقول حديث مستغرب الناس تستحسن ان ان تسمعه ليس لكونهم يحتجون به ولكن لانه شيء جديد. لذلك ان كان فيه راوي بيحضر لايوب السختياني
33:12وفجأة ترك مجلس ايوب ايوب السختياني احد كبار ائمة البصرة. نعم. وعلماء الحديث الذين تدور عليهم الاسانيد هو اقوى الطلاب عند محمد المسيرين فعالم كبير يعني يطلب. حتى الامام مالك الذي لم يروي عن اهل العراق روى عنه. تصور ان هو لم يروي عن اهل العراق روى عنه. فكان محمد بن حسن الشيباني بقى بيمسكه
33:32يقول له انت مش بتقول انك انت مش بتاخد احاديث العراق اومال انت جيت خدت بقى فهمنا؟ فشف يعني قوة هذا العالم الراوي كان بيحضر له بعد كده بكام يوم كده لم يأتي الحلقة فقابله يا ايوب السختياني في السوق او في الطريق. قال له امال انت فين يا عم الحاج؟ ما بنشوفكش ليه؟ فقال
33:52له اجالس هذا الرجل قصده عمرو بن عبيد المعتزلي قال تجالس عمرو بن عبيد يعني انت سايب يعني عايز يقول له انت سايبني ورايح يا راجل اختشي على على دمك. فقال له انه يأتينا باحاديث غرائب
34:08بيقول لنا حاجات عمرنا ما سمعناها. قال انما نفر ونفرق من هذه الغرائب. ازا كنا احنا بنطفش منها انت رايح لها. فاهم؟ ماشي اتفضل اه موت الاستحسان في رواية الاقران بعضهم عن بعض. ان هو قرين يعني هو هو معه في نفس الزمن ويشترك معه في الرواية عن الشيخ. لكنه
34:28روى عنه فهمت؟ فده شيء مستحسن يعني ان هو نزل نزل درجة بدل ما كان هو وهو هو معه قرين في الرواية عن شيخ اخذ عنه. فبيستحسنوها يعني. بيسموه المدبج. لما يروي كل قرين عن عن اخيه. وما روى
34:44وكل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه يعني انتخبه او خذه. فاهم؟ اتفضل. يقول وقد يستحسن الحديث غريبا وقد كانوا يستحسنون سماع الغلاء باكثر من استحسانهم سماع الاحاديث المشاهير وكانوا يسمونها الفوائد. وانما يستحسنون الغرائب والمناكير
35:04طلبا للاغراب يعني. المناكير افتكرت واحد من الطلاب لما بيقول ان آآ احد العلماء بيقول ان فلان هذا له مناكير فهو اسمها مناخير فاستغرب قال له مناخيري يعني ايه ايه الغريب في كده يعني! يعني العالم قال هذا الراوي له صدوق وله مناكير
35:24يعني له احاديث من كرة فهو سمعها مناخير. ففضل انا عرفت ان هي وصلت له مناخير يعني. هم. ففضل مستغرب يعني هو له مناخير يعني في الفترة دي ما كانش في حد له مناخير غير الراجل ده
35:34وبدأ بقى والتاني افتكرها مناكير اللي هو المناكير اللي بيحطوا الستات يعني. اه. الدنيا اتخربت. يقول وانما يستحسن آآ يستحسنون الغرائب والمناكير طلبا للاغراب على الاقران عند من عند من لم يكن من اهل العلم او طلبا لمعرفة غرائب الرواة
35:54واخطائهم عند اهل العلم لاعتبارهم. ايوة. واعتبارها والحكم عليها وعلى رواتها بما يستحقون. ايوة ده بقى ده معنى مهم يا شباب. لماذا كان بعض النقاد يستحسن سماع الغرائب. الغرائب معناها الاحاديث المنكرة التي تفرد بها الرواة. علشان يستعمل ذلك ويحذر الناس
36:14منها ويستعمل ذلك في بيان ان الراوي اخطأ فيها. مثل من مثلا يا شباب الضرقطني كان مهتم بعلم الغرائب. كذلك الطبراني الطبراني تسمعوني انتم الطبراني المعجم الكبير والمعلم الاوسط المعجم الاوسط بقى هو مجمع لهذه الغرائب
36:30يجمع زي ما البخاري كان يجمع اصح الروايات وكان يجمع الاحاديث الغريبة التي تفرد بها الرواة في طبقة من الطبقات. حتى تعرف ان هذا الحديث لم يرويه عن فلان الا
36:40فلان ماشي ولا شك ان هذه المعاني زي ما واحد كده بالضبط يا شباب يكون متخصص في الفرق فيستمع الى مثلا من ينشر الالحاد او النسوية او العلمانية لماذا يستمع ويهتم
36:53بكل كتاب او اصدار عشان يحذر ايه؟ منه. ولا شك ان هذه المعاني تتنافى مع الثبوت ولا تجتمع معه. ومن ذلك ايضا مصطلح مصطلح الثقة. من ذلك ايضا لازم افهم يعني ايه من ذلك. يعني من المصطلحات التي تختلف دلالاتها
37:09يعني من من من عالم لاخر او من زمن لاخر. اتفضل. ومن ذلك ايضا مصطلح الثقة فمصطلح الثقة يطلقه المحدثون عليهم رحمة الله احيانا على ارادة ان هذا الراوي الذي وصفوه بذلك الوصف قد تحقق قد تحقق فيه شرطان. الشرط الاول انه عدل
37:29لا يتعمد كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على غيره من الناس. فهذا معنى العدالة. الشرط الثاني انه ضابط كن متقن مثبت لما يرويه. فالراوي اذا جمع بين هذين الوصفين العدالة والضبط اطلقوا عليه اسم الثقة. فالثقة عندهم
37:49هو الذي جمع بين العدالة والضبط فهذا المعنى موجود متداول بين اهل العلم ولكنه ليس هو المعنى الوحيد لكلمة ثقة. فقد يطلقون مصطلح ويريدون به العدالة فحسب اي ان هذا الراوي الذي وصفوه بهذا الوصف الثقة هو ممن تحقق فيه شرط العدالة
38:10اي عدم تعمد الكذب مع بقية اوصاف العدالة. فهذا الرجل العدل هو ممن يصدق عليه اسم الثقة عند بعض اهل للعلم او في استعمال بعض اهل العلم لكلمة ثقة. وان لم يكن من اهل الضبط والتثبت والاتقان. بل من اهل العلم من المتأخرين من استعمل مصطلح
38:30على من صح سماعه وحضوره لمجلس السماع وان لم يكن عدلا ولا ضابطا. وانما قصدوا بقولهم ثقة اي هو ثقة في ادعائه انه حضر مجلس السماع. وان لم يكن ممن يحفظ الحديث ولا ممن يحسن حفظه او اتقانه او التثبت فيه. بل
38:50قد يكون مع ذلك ايضا ممن لم يسلم من قوادح العدالة. ولا شك ان الثقة على هذين المعنيين الاخيرين لا يستفاد منه معنى ولا يقتضيه. نعم هو ضرب لك مثال اخر على اختلاف دلالة المصطلح الواحد في العلم الواحد. مصطلح ثقة في في الاعم الاغلب يراد به من جمع
39:10نصفين العدالة انه يعني عنده تقوى ولا يكذب لا يتعمد الكذب. وانه حافظ لكنه صار يستعمل احيانا في معنى العدالة فقط. حتى كان قديما هذا. يعني ابو الزناد مثلا قال ادركت بالمدينة مائة او قريبا من مائة. ما يؤخذ
39:27عن واحد منهم وهم ثقات تمام؟ يقال ليسوا من اهله ليسوا من اهل الحديث يعني. يبقى اذا ثقات معناها ان هو عدل. وتقي لكنه ليس من اهل الحفظ. بل صار يطلق معنى الثقة على مجرد من
39:40حضر الدرس ولكن هذا في العصور المتأخرة. والذهبي شرح هذا يعني في المجلد السادس عشر شرح فكرة ان مصطلح الثقة صار يستعمل فقط لمن حضر مجلس السماح خصوصا بعد تدوين هذه الكتب فكون الانسان مثلا له اسناد الى البخاري ماذا يفيدون هذا الاسناد ان احنا نفتش فيه؟ ما هو الكتاب
40:00موجود فهمنا؟ اه. ماشي. عندما العالم. لا لا طبعا هو بالعكس هو هو مش هو اصلا في الاصل لا يمكن ان يشمل كل معانيه. لازم يكون العالم يقصد به شيئا. اتفضل
40:17مم. شوية يا احمد. ولا شك ان الثقة على هذين المعنيين الاخيرين. خلاص دي قرأناها. نعم. وبناء على ما تقدم فاي مصطلح من مصطلحات مصطلحات انما يتناوله العلماء عليهم رحمة الله تعالى من طرفين. اه دي فكرة بقى دي فكرة جديدة
40:33يعني مبنية على اللي قبله ان احنا ننظر في المصطلح من جهتين الدلالة والحكم المترتب على الدلالة ماشي. يقول الجهة الاولى معناه الاصطلاحي والجهة الثانية الاحكام المترتبة على هذا المعنى. آآ نحن عرفنا ابتداء ان
40:51هناك من المصطلحات ما يطلق ويراد به اكثر من معنى يراد به تارة معنى وتارة اخرى معنى اخر. وتارة فارهة معنى ثالث وبالضرورة فانها الا يترتب عليه اي عليه تنوع الحكم على الحديث الذي اطلق عليه ذلك المصطلح. او الراوي الذي اطلق عليه هذا المصطلح. فمثلا لو رجعنا الى
41:11الذي مثلنا به وهو قول المحدثين في الراوي ثقة وادركنا ان العلماء يطلقون الثقة احيانا على معنى اثبات العدالة والضبط. واحيانا اخرى على معنى اثبات العدالة فقط. وان لم يكن الضبط متحققا
41:26واحيانا اخرى على واحيانا اخرى على ارادة صحة سماع الراوي وحضور وحضوره لمجلس السماع وان لم يكن عدلا او ضابطا شك ان الاحكام المترتبة على فهمنا لهذا المصطلح تختلف فاذا فهمنا من مراد امام ما في حكمه على راو ما حيث قال فيه انه ثقة اذا فهمناه انه اراد بقوله ثقة ها هنا انه يريد انه يثبت
41:51العدالة والضبط فان هذا سينبني سينبني عليه ان هذا الراوي حديثه مقبول وانه في حيز القبول. هذا بخلاف ما اذا قال هذا الامام نفسه او غيره من الائمة هذا الراوي ثقة ولم يرد من قوله ثقاس واثبات العدالة وان لم يكن الضبط متحققا في الراوي. فان الحكم حينئذ
42:11يختلف فلن يكون هذا الراوي من من حيث قبول الرواية حاله كحال الراوي الاول. فان حال الراوي الاول حديثه من قسم المقبول بينما ذلك الراوي لن يكون حديثه من قسم المقبول لاختلال شرط من شرائط قبول الحديث وهو ضبط الراوي. حتى وان اطلقنا او جوزنا على هذا
42:31ان يطلق عليه ان يطلق عليه بانه ثقة. فنحن اطلقنا عليه ثقة ولم نقصد به الضبط. وانما قصدنا فقط للعدالة اه فالثقة حيث اطلق في هذا الراوي لا يفيد معنى قبول قبول حديث هذا الراوي
42:48وهكذا الشأن في من اطلقوا عليه انه ثقة ولم يريدوا ان ثقة ولم يريدوا انه اكثر من انه قد ثبت سماعه او حضوره مجلس السماع وان لم يكن عدلا او ضابطا. فان هذا الراوي وان اطلقوا عليه لفظ الثقة الا انهم لم يقصدوا
43:05ان حديثه من الاحاديث المقبولة وانه وانه ممن يحتج بحديثه. انظر اخي الكريم كيف اختلفت دلالات هذا المصطلح فانبنى على ذلك اختلاف الحكم الذي ينبني على هذا المصطلح اه فانبنى على ذلك اختلاف الحكم الذي ينبني عليه هذا المصطلح. على هذا المصطلح
43:25علماء الحديث عليهم رحمة الله تعالى حينما يتناولونها المصطلحات يتناولونها من الجهتين وليس من الجهة الواحدة يتناولها وليس من جهة واحدة؟ وليس من جهة واحدة يتناولونها من جهة الاصطلاح اي اذا ما اطلق المحدثون مصطلحا ما فماذا يعني المحدثون بهذا المصطلح؟ فتجد علماء الحديث في
43:45في كتب علوم الحديث وكتب مصطلح الحديث يتناولون هذا الامر ويدرسون فهم ويدرسون كيفية فهم مراد الائمة من قبل قولهم فلان ثقة فلان ضعيف وحديث صحيح حديث حسن حديث معضل حديث منقطع حديث متصل وهكذا كل مصطلح من هذه المصطلحات
44:05وغيرها. علماء الحديث عليهم رحمة الله تعالى ينظرون ويبحثون في مراد ائمة الحديث منها. وهل هم يريدون بهذه المصطلحات معنا واحدا ام ان هذه من المصطلحات ام ان هناك من المصطلحات ما قد اطلقه الائمة وارادوا به اكثر من معنى. هذا جانب اصطلاحي
44:25ثم ثم هناك ثم ثم اه ثم هناك. ثم هناك جانب حك. حكمي. حكمي تعقيدي. تعقيدي. ينبني على فهمنا لهذا وهو ما حكم الحديث الذي قالوا فيه فانه حسن. ما حكم الحديث الذي قالوا فيه انه ضعيف؟ ما حكم الحديث الذي قالوا فيه انه صحيح
44:45ما حكم النواوي الذي قالوا فيه ثقة؟ ما حكم الراوي الذي قالوا فيه ضعيف؟ هل حديثه مقبول ام ليس مقبولا؟ هذا بطبيعة الحال ينبني على فهمنا لمرادهم من مصطلحاتي التي اطلقوها على الروايات او على الرواة وبقدر فهمنا لمرادهم من الالفاظ ومن المصطلحات بقدر ما نستطيع ان نعرف الاحكام المترتبة على
45:05هذه المصطلحات بمعنى اننا اذا ادركنا مثلا ان لفظ الثقة كما سبق بيانه يطلق على اكثر من معنى فان هذا ينبني عليه ان الاحكام المترتبة على قول المحدثين فلان ثقة تختلف باختلاف المعنى الذي يقصده كل امام على قوله من قوله ثقة
45:23وايضا مصطلح الحسن علماء الحديث عليهم رحمة الله تعالى يطلقون الحسنة على معان متعددة. فاحيانا يطلقون الحسنة على ارادة الحديث الصحيح الذي في غاية الصحة الذي هو في غاية الصحة فيكون الحسن حينئذ كالصحيح سواء بسواء. واحيانا يطلقون الحسن على ارادة الحديث المقبول وان لم يكن قد
45:43بلغ اعلى درجات القبول فهو وان كان مقبولا الا انه دون الصحيح واحيانا يطلقون الحسنة على على الحديث الضعيف الذي انضم اليه ما يقويه ويعضده ويشهد له ويأخذ به بيده فيقيه الى مصاف الحجة. فهذا ايضا عندهم حديث حسن. واحيانا يطلقون الحسن على الحديث القريب الذي يتفرد به الراوي بل على الحديث
46:09بل على الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ حسن اللفظي حسن المعنى كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى تبارك وتعالى. ان شاء الله تبارك وتعالى. في موضعه كيف ادركنا ان الحسن وهو لفظ واحد يطلق على هذه المعاني كلها ادركنا ذلك بدراستنا لهذا المصطلح وبتتبعنا واستقرائنا
46:30ائمة الحديث له وبيان العلماء لمعاني هذا المصطلح ببيان وببيان العلماء لمعاني هذا المصطلح المتعددة عند ائمة الحديث رحمهم الله تعالى. ونحن بدراكنا لهذا لهذه المعاني كلها وبمعرفتنا بهذا الاختلاف في دلالة هذا المصطلح الواحد ندرك انه ينبني عليه اختلاف الحكم على الحديث الذي وصفوه بانه حسن
46:57ذلك اننا اذا ادركنا انهم اطلقوا الحسن وارادوا اعلى مراتب مراتب القبول فنحن نعلم ان هذا الحديث هو والصحيح فهو في الحكم كالحديث الصحيح وان لم يسموه صحيحا. هم. بل اطلقوا عليها اسم الحسن. واذا ادركنا انهم اطلقوا الحسن على ارادة المعنى الثاني هذا
47:17هو الذي الذي هو داخل في القبول الا انه دون الصحيح فنحن نعلم انه حديث مقبول ولكنه اذا عارض ما هو اقوى منها. فان الاقوى فان الاقوى يقدم عليه حينئذ. ولا يكون هذا الحديث بالقوة بحيث يرقى لان يعارض به الحديث الصحيح
47:37واذا ادركنا انهم اطلقوا الحسنة على ارادة الحديث الضعيف الذي انضم اليه ما يعضده ويشهد له ويقويه. فنحن نعلم وحينئذ ان هذا ان هذا الحديث وان وصفوه بالحسن الا انه دون عفوا. وان وصفوه بالحسن الا انه لا بالحسنى عادي. ينفع بالحسنى او بالحسنى. نعم
47:59الا انه دون الحسن الا انه دون الحسن الاول الذي هو في مرتبة الصحيح وهو ايضا دون الحصن الاخر الذي هو قريب من الصحيح واذا ادركنا انهم اطلقوا الحسن وارادوا به حسن المعنى او جزالة اللفظ مهما كان حديث مهما كان الحديث غريبا او منكرا او موضوعا فنحن
48:19نعلم ان هذا وان وصفوه بالحسن الا انه خارج نطاق الحجة اساسا. وان وانه من قسم من قسم المردود من قسم المقبول. يعني هو الان يا شباب يريد ان يذكر لك اثرا لمعرفة المصطلح ودلالاته والاحكام المترتبة. نعم. فلفظ الحسن مثلا
48:39قد يستعمل ولا يراد به الثبوت اصلا. خلاص؟ فهذا لا يصح ان ان ندخله في الاحاديث المقبولة. انما يريد مثلا انه حديث لكن لفظه حسن. نعم. لكن اذا اراد بالحسن الصحيح بعض العلماء يطلق الحسن على الصحيح. فهذا يدل على انه بلغ مثلا الدرجة العليا
48:59في الصحة وقد يطلق الحسن ويريد به يعني الحسن المتوسط. يعني انه اقل من الصحيح. فلو اننا ادركنا هذه الدلالة يبقى هو اقل اقل من الايه؟ اقل من ان يعارض الصحيح وهكذا. تكلم عن كتاب الترمذي جمع انه حكى قصده في حسن. نعم. اه اه
49:20اه قلتم ان القصد معلق بجورتين شرط الاول انه يرد في هزا الكتاب الاخر انه اه عند الترمذي خاصة يعني البخاري مثلا يطلقه. الواقع هل هل يعني جاءت معنى حسن عايد الترمزي في غير كتب لأ بس هو الترمزي نفسه حدد لك هذا. قال ما ذكرنا في هذا
49:40الكتاب حديث حسن اردنا به حسن اسناده عندنا. فهو نفسه قيد. فيبقى احنا نقيد. دائما يا شباب لما الانسان يقيد افضل ما يعمم واضح؟ هو يبقى كل ما فات الشباب هو شرح لي اثر اختلاف الدلالات وكيف سيترتب عليه؟ نخلص ديون ونقف ان شاء الله. يقول
50:00اقصد يعني لو استقرانا كل كتب الامام الترمذي كلمة الحسن عنده تعني نفس الدلالة هو الكتب يعني عشان يكون الكلام واقعي والترمذي عنده كتاب الجامع وكتاب الشمائل وعنده كتاب العلل الكبير الذي يسأل فيه البخاري الذي يسأل فيه البخاري. فهذه الكتب لم يعني
50:20لم تخرج فيه الدلالة. ولكن انا اعلمك الدقة. يعني هو نفسه قال يا شباب ما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن. فانت لماذا تقول الحسن عند الترمذي؟ لا. تقول كما قال الحسن عند الترمذي في كتاب الجامع فهمنا؟ اتفضل. ان شاء الله نقف عند يعني عشان يبقى انتهينا عند الفقرة نقف هنا. اتفضل
50:40يقول وفائدة معرفتنا بهذا اننا اذا وجدنا اماما اطلق اسم الحسن على ارادة حسن المعنى او ازالة اللفظ مهما كان الحديث غريبا او منكرا فلا ينبغي ان نفهم من كلامه انه يحتج بالحديث لمجرد اننا نحن المتأخرين قد اصطلحنا على ان طبعا هي الفايدة دي نفيسة جدا لماذا؟ لان لو انت
51:00لو انت تريد ان تفهم المصطلحات المتقدمة بما هي عند المتأخرين ستخطئ خطأ فادحا يعني مثلا يا شباب انت لما تقرأ للامام احمد لفظ منكر وواحد تاني مسلا من علماء اسمه يعقوب ابن شيبة السدوسي. يطلقون المنكر احيانا على ما تفرد به الراوي وان كان ثقة. هم. فكلمة
51:23المنكر عند الحافظ ابن حجر هو مخالفة الضعيف لمن هم اوثق منه. هم. فانت لو اصطحبت هذه الدلالة وانت تقرأ للائمة المتقدمين هتخطئ لانك ستفهم المنكر بدلالته عند ابن حجر. بينما انت تقرأه لاحمد ابن حنبل. رحمهم الله جميعا. فهمنا يا شباب؟ فهو هو ميزة
51:43كما قلت لك ان هذا الكتاب اذا توسع في مسألة هو ربما انت تحس ان هو بيعيد الكلام ويكرره. لماذا؟ لان هو يريد منك ان تبقى يقظا في هذه النقطة. لان حصل فيها خلل كبير. اتفضلي
51:57نعم يقول اه فلا ينبغي ان نفهم من كلامه انه يحتج بالحديث لمجرد اننا نحن المتأخرين قد اصطلحنا على ان للحسن معنيين فقط فان هذا لا للحسن للحسن هو لان احيانا يقصد المصدر واحيانا يصل اقصد اللفظ. الحسن. مم. فان هذا فان هذا اصطلاح خاص بهذه الازمنة
52:17متأخرة فاذا وجدنا اماما متأخرا اطلق على الحديث بانه حسن فاننا نفهم انه يقصد يقصد بالحسن ها هنا احد المعانيين الذي عرف عند المتدخنين لكننا يقصد اللواء الحسن لذاته ولغيره. الحسن لذاته يعني اسناد واحد فيه الحسن. لغيره يعني هو ضعيف لكن اكتسب
52:40انه من كثرة الطرق لكننا نعلم بالضرورة ان المتقدمين وان اطلقوا الحسنة على ارادة هذين المعنيين الذين اشتهي راع اللذين؟ اللذين مشتهر اشتهرا عند المتأخرين الا ان المتقدمين لم يحصلوا الحسنة في هذين النوعين بل اطلقوا الحسنة كما سبق بيانه وكما سيأتي مفصلا في موضعه على ما هو على ما هو صحيح في اعلى
53:05القبول وعلى ما هو غريب او منكر او موضوع. فينبغي علينا ان نتفهم لفظ الحسن حيث اطلق في اي موضع ومن اي امام ونفهم اي المعاني التي قصدها الامام. هل قصد الحسن الذي هو داخل في نطاق الحجة؟ ام الحسن الذي هو خارج نطاق الحجة
53:25فيكون من الغريب او المنكر او الموضوع فنفهم كلام كل امام على مقتضى ما عرف من اصطلاحه فلا ننسب لامام من الائمة انه حسن الحديث في الوقت الذي هو انكره
53:39نعم. وانما اراد بالحسن ها هنا حيث وصف الحديث وصف الحديث بذلك. النكارة او الغرابة. او الغرابة. الفرق بين انهم يا شباب النكارة معناها ان هذا فرض ومستنكر. يعني بصوا يا شباب معنى انه منكر يعني انه فرض
53:59بس ليس كل تفرد يكون منكرا. لان ممكن راوي ينفرد بالحديث ويكون اهلا للتفرد. مثلا حديث انما الاعمال بالنيات يروي من ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب. هم. بس لم يروه احد غير هؤلاء. ومن يحيى ابن سعيد اخذه يعني اكثر من سبعين
54:19نراوي مالك حماد بن زيد وغيرهم. وسفيان بن عيينة لكن هو فرض انفرد به يحيى عن محمد ابن ابراهيم. ومحمد ابن ابراهيم عن علقمة وعلقمة عن عمر مرة. تمام؟ فرض. فليس التفرد وحده علة. هم. الا اذا كان الراوي ليس اهلا للتفرد. فيبقى هو قال ايه؟ النكارة او الايه؟ او التفرق
54:40هذا شيء وهذا شيء. آآ اقصد النكرة او الغرابة. نعم. كل منكر. نعم؟ ايوة. هم. او قصد جزالة اللفظ او حس او حسن المعنى وان لم يكن الحديث عنده ثابتة. مهم جدا يا شباب بعد احنا دلوقتي قرأنا تقريبا تلتاشر صفحة لازم انت بعد ما تقرأ فصل لابد ان تستحضر هذا الفصل
55:00اصل بتلخيصك انت فتبدأ تقول تكلم الشيخ عن امور في فرق ايه انت عايز تعرف هو ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول ان المصطلحات تختلف من علم لاخر وتختلف
55:10في العلم الواحد ويختلف الاختلاف الزمان او المكان. بل العالم الواحد قد يختلف عنده دلالة المصطلح. تمام. النقطة اللي بعدها. اه ان اين نطلب معرفة دلالة المصطلحات عند علماء الفن. كيف نعرفها؟ ذكر طريقين. الاول ان ينص العالم والثاني عن طريق الاستقراء. وضرب امثلة. ضرب امثلة بماذا
55:30تبقى حافز بقى مصطلح الحسن مصطلح الثقة وهكذا. مهم جدا يا شباب بعد ما اخلص كل فصل ازا كنت انت عايز تزاكر فعلا هو ايه اللي بيخلي الناس يشتركون في
55:40ويختلفون في النتائج طريقة