درس ٢٠ من شرح منظومة لغة المحدث من صفحة ٣٦١
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى قراءة كتاب شرح منظومة لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله حفظه الله
0:18وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وواحد وستين ولا زال الحديث اه عن علل الحديث آآ يمكن ان آآ نقدم مقدمة آآ مختصرة. نشرح فيها آآ مسائل عدل الحديث او هذا الباب بصورة مجملة
0:43اه نحن ذكرنا شباب ان رد الرواية اما ان يكون من جهة السقط في الاسناد بان يكون الحديث معلقا او يكون آآ مدلسا او يكون مرسلا او يكون منقطعا او يكون
1:01آآ مرسلا ارسالا خفيا او آآ نحو ذلك من آآ وجوه السقط في الاسناد وتحدثنا عن ذلك النوع وبينا ان درجات اه ضعف الحديث من جهة الانقطاع تتفاوت آآ ثم تحدثنا عن آآ الحكم على الراوي
1:22اه ثم انتقلنا الى الحكم على المروي او الرواية اه الحكم على الراوي الذي يسمى باب الجرح والتعديل او باب علم الرجال اما الكلام عن الرواية فيسمى علم علل الحديث
1:40تحدثنا فيه عن مجموعة من الامور آآ منها آآ سبل آآ او قواعد الحكم على الرواية آآ تحدثنا كذلك عن القرائن التي ينظر فيها آآ في حال الراوي عند الانفراد او عند الاشتراك مع غيره
2:00وتكلمنا عن الاختلاف بين الرواة وتكلمنا عن مختلف الحديث اه وذكرنا امثلة للاحاديث التي يغن فيها التعارض وكيف يجمع بينها او كيف يتصرف آآ يعني تجاهها ثم وصلنا الى الحديث عن بعض المصطلحات التي يستعملها النقاد
2:22آآ في الحديث عن الرواية آآ التي يعني اشترك فيها رواة وهي الفاظ مثل مخرج الحديث. يعني الراوي الذي عليه مدار الحديث احنا وصلنا يا شباب لصفحة اه ثلاثمائة وواحد وستين
2:41آآ يمكن ان نقرأ كذلك ما قال اما ذكره الشيخ حفظه الله. وبعد ذلك نعلق عليه قال الشيخ مخرج الحديث آآ مخرج الحديث هو مداره اي هو الراوي الذي يدور عليه الاسناد
3:03ويرجع اليه وهو ايضا اصله الذي يعتبر الحديث به بمعنى انه هو الاصل الذي يعرف به حديث غيره هل هو معروف ومحفوظ ام لا؟ فهو الاصل الذي يوزن به حديث غيره
3:19بحسب الموافقة والمخالفة ولهذا نجد في اصطلاحات المحدثين قولهم هذا الحديث لا اصل له اي ليس له مخرج او مدار يرجع اليه ليقارن به كأن يكون هذا الحديث غير معروف الا من هذا الوجه
3:38او يكون معروفا من غير هذا الوجه ويرى النقاد انه بهذا الوجه او بهذا الاسناد او عن هذا الراوي مما لا اصل له وقد فسر القاضي ابو بكر ابن العربي
3:52في كتابه عارضة الاحوازي مخرج الحديث بان يكون الحديث معروفا في اهل بلد الراوي يرويه عنه اهل بلده. وذكر مثاله فقال كحديث البصريين يخرج عن قتادة والكوفيين عن ابي اسحاق السبيعي
4:14والمدنيين عن ابن شهاب والمكيين عن عطاء وعليهما دار الحديث وقد اعتمده الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله في كتابه النكت على ابن الصلاح ثم قال موضحا ثم قال موضحا فان حديث البصريين مثلا اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا
4:38واذا جاء عن غير قتادة ونحوه كان شاذا والله اعلم آآ نشرح يا شباب نحن نتحدث الان يا شباب عن لفظ يكثر في كتب علل الحديث او في الحديث عن مسائل علل الحديثة
4:56وهو لفظ مخرج الحديث او مدار الرواية مخرج الحديث يا شباب هو الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد يعني هو صاحب هذا الحديث الذي انتشر عنه الحديث طيب يمكن ان نشرح هذه الصورة يا شباب حتى يتضح الامر باذن الله
5:19تصوروا الشباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يحدث بالاحاديث مثلا في بيته كانت تسمع منه عائشة او حفصة او آآ غيرهما من امهات المؤمنين كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يكون في المسجد فيسمع حديثه آآ انس او ابو هريرة او عبدالله بن مسعود او ابو موسى الاشعري
5:43اه او طبعا يعني الصديق والفاروق ممكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فيسمع كلامه اه بعض الصحابة مثلا عبدالله ابن عمر او يسمع مثلا اه جابر بن عبدالله بن عبدالله
5:58يقول النبي صلى الله عليه وسلم في مكان معين فيتلقى بعض الصحابة الحديث عنهم اذا يا شباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمعه صحابي واحد آآ وانما اخذ كل صحابي بجزء من الاحاديث. آآ قد يكون الحديث موجودا عند اكثر من صحابي
6:19واضح وقد ينفرد بعض الصحابة ببعض الروايات اه الصحابة المكثرون يا شباب الذين اه اعتنوا برواية الحديث احنا عندنا شباب صحابة لازموا النبي صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الناس بسنتي
6:37لكن لظروف معينة لم يكونوا من حيث الرواية يعني مكثرين مثلا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب آآ وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب هؤلاء هم ائمة الصحابة الكرام هم الخلفاء الراشدون. لكن يعني كان في حياتهم حوادث عظيمة
7:00لم تجعلهم يتمكنوا من التفرغ لرواية الحديث كغيرهم من الصحابة الذين لم يشغلوا كشغل هؤلاء الائمة الاكابر فلذلك نجد ان الذين يعني اه اشتهروا بالرواية اه مسلا اه ابو هريرة وعائشة واه انس وعبدالله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن مسعود. وعبد الله ابن عمرو ابن العاص وجابر وابو
7:27عيد الخدري ابو موسى الاشعري هؤلاء الصحابة الكرام يا شباب وطبعا انس ابن مالك اكيد انا ذكرته كل واحد من هؤلاء الصحابة يعني كان في مصر من الامصار. منهم من كان في مكة في المدينة منهم من كان في البصرة منهم من كان في الكوفة منهم من كان
7:44في الشام اه منهم من ذهب الى مصر واضح آآ كل واحد من هؤلاء الشباب حمل علما فمسلا انس كان محدث اهل البصرة مثلا ابن عباس كان محدث اهل مكة وعائشة رضي الله
8:00وانا كانت بالمدينة آآ وهكذا ابن مسعود مثلا كان بالكوفة وكان برضو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالكوفة آآ هنا يا شباب كل صحابي كريم من هؤلاء المكثرين صار له تلاميذ واصحاب
8:15ابو هريرة مثلا الشباب كان من اصحابه يعني ابو وائل واه اه وهمام بن منبه وكذلك اه ابو صالح واه يعني الاعرج وغير هؤلاء وعائشة رضي الله عنها كان لها تلاميز كذلك منهم مسروق وابن مسعود كان له تلاميذ منه علقمة منهم علقمة ابن قيس النخعي
8:39ويعني آآ ابو عبيدة السلماني وغير هؤلاء مثلا انس كان له قتادة وكان له آآ ثابت البوناني وحميد الطويل والحسن البصري وهكذا يا شباب كل واحد من هؤلاء تفرق في
8:54اه مصر وكان له تلاميذ يعني اعتنوا بحفظ حديثه آآ هنا شباب جاءت اه فترة آآ صار فيها آآ يعتنى بعلم الحديث وآآ يكون لكل امام من ائمة الحديث اه مثلا مسجد او مكان يدرس فيه روايات الحديث ويستمع اليه التلاميذ ويعتنوا بكتابة الحديث
9:21وبمقارنة الروايات ونحو ذلك صار في كل مصر من الامصار يا شباب يعني ائمة معروفون بالحديث والرواية مثلا يا شباب بالمدينة اه الزهري اه مثلا بالكوفة الاعمش وابو اسحاق السبيعي. مثلا البصرة كان فيها الحسن البصري وكان فيها قتادة. وهكذا يا شباب
9:47كل مصر من الامصار صار له امام. مثلا مكحول كان في الشام وهكذا. ثم جاء الطبق بعدهم. ايضا في كل مصر من الامصار كان هناك من آآ يسمون مخرج الحديث او الرواة الذين هم مكثرون من السماع ومكثرون من التحديث
10:07وهم حفاظ ائمة فمن هنا يا شباب ظهر مصطلح اسمه مخرج الحديث يعني هو الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد ما معنى ذلك شباب؟ يعني لو تصورنا مثلا اماما مثل الزهري رحمه الله
10:25الزهري رحمه الله كان اماما يعني يرحل اليه فاعتنى جماعة من اصحابه بحفظ حديثه وضبطه طبعا من ائمة هؤلاء آآ الامام ما لك وابن عيينة ومعمر والزبيدي وعقيل وكذلك شعيب بن ابي حمزة ثم
10:45الاوزاعي ويونس ابن يزيد الايدي وغير هؤلاء اذا يا شباب هؤلاء لما آآ استمعوا الى حديث الزهري رحمه الله نقلوه في الامصار. فصار هؤلاء يحدثون من بعدهم ومن بعدهم يحدث من بعده
11:02ثم ترجع كل الاسانيد الى الزهرية واضح يا شباب؟ فصار الزهري مخرج الحديث او هو مدار الحديث فاحاديث اهل المدينة كثيرا ما تأتي عن الزهري كذلك مثلا يا شباب قتادة كامام اه او كنموذج لمن دارت عليهم الاسانيد. كان اماما بالبصرة
11:26اه كان له تلاميذ كبار اعتنوا بحفظ حديثه وجمعه منهم مثلا شعباء ابن الحجاج وهشام الدستوائي وسعيد بن ابي عروبة ثم همام ابن يحيى وغير هؤلاء فهؤلاء يذهبون الى بلدانهم او الى مساجدهم يحدثون الناس
11:46آآ فتنتشر الرواية ثم يعود الاسناد الى من؟ الى قتادة. وهكذا يا شباب مثلا الاعمش الاعمش كان في الكوفة وابو اسحاق السبيعي كذلك كان في الكوفة. الاعمش شباب كان له تلاميذ مثلا شعبة وسفيان الثوري
12:03وابو معاوية ضرير ثم بعد ذلك تأتي طبقة اخرى آآ منهم يحيى القطان مثلا فهؤلاء يأخذون الحديث عن الاعمش وينشرونه في الامصار فيرجع حديث اهل الكوفة مثلا الى الاعمش والى غيره
12:18وهكذا يا شباب فاهم اه انتم بذلك تصورتم الفكرة ان اه صار لكل بلد من البلدان يعني اه رواة راويا او اكثر يكون هو والذي تلتقي عنده الاسانيد او يكون هو
12:35امام اهل البلد في الرواية بحيث اذا جاء حديث عن اهل بلدي من غير طريقه يعني يحتاج ذلك الى التوقف يحتاج ذلك الى آآ الفحص واضح آآ طيب فهو ضرب امثلة هنا طبعا بالبصريين قال عن قتادة والكوفيين ابي اسحاق السبيعي والمدنيين ابن شهاب والمكيين عطاء. عطاء بن ابي رباح يعني. طبعا هذه مجرد امثلة
13:02يا شباب طبعا يوجد غيرهم طيب اه نكمل صفحة ثلاثمائة وثلاثة وستين قال القرائن فبقى وان ذكرنا انه ليس كل تفرد يكون دليلا على الخطأ كما انه ليس كل اختلاف بين الرواة يكون دليلا على الخطأ
13:25ولكن التفرد والاختلاف قد يستدل بهما قد يستدل بهما الائمة على خطأ الرواية والائمة عليهم رحمة الله حيث يحكمون بان هذه الرواية خطأ بناء على تفرد الراوي او على مخالفته لغيره انما يرجعون في ذلك
13:41على القرائن المحتفة بالتفرد او بالخلاف فالتفرد المصحوب بالقرينة الدالة على الخطأ يكون علة في الحديث والاختلاف المصحوب بالقرينة الدالة على الخطأ يكون ذلك طاعنا في والا فاصل التفرد ليس علة واصل الاختلاف ليس علة. وانما الائمة يعلون بالتفرد والاختلاف حيث ينضم
14:05اليه اليهما من القرائن ما يرجح ان هذه الرواية توقع فيها الخطأ طبعا احنا تكلمنا عن هذه الفكرة كثيرا لكن يمكن ان اجمل فيها القول يعني الشيخ يريد ان يقول
14:18ان تفرد راو برواية معينة هذا في حد ذاته لا يوجب رد الرواية. وانما ننظر الى آآ هل هذا الراوي اهل لان ينفرد بتلك الرواية؟ هل عنده من الثقة والحفظ والخصوصية بالشيخ بحيث يمكن ان ينفرد عنه. واضح؟ وننظر كذلك في المتن الذي تفرد به والشيخ الذي انفرد عنه وهكذا
14:42مما ذكرناه من القرائن. كذلك الاختلاف مجرد الاختلاف على الراوي لا يوجب ان تطرح روايته بل ننظر في هذا الراوي الذي اختلف عليه هل هو امام ثقة حافظ؟ هل الرواة الذين اختلفوا عليه في
15:00قات حفاظ آآ هل يمكن ان نقبل كل الطرق؟ هل نرجح بينها؟ آآ ما هي قرائن الترجيح؟ منها مثلا ان يكونوا هنا ان يكونوا هم الاكثر او الاحفظ او الاخص بذلك الشيخ وهكذا من القرائن
15:17اذا التفرد في ذاته ليس علة موجبة يرد بها الحديث وكذلك الاختلاف ليس علة في نفسه ولكن لكل منهما قرائن. وسبق ان ذكرنا قول ابن رجب الحنبلي عليه رحمة الله آآ عن الائمة النقاد ولهم في كل حديث نقد خاص
15:38قال الشيخ اذا موجبات الطعن في في الرواية احد امرين التفرد او الاختلاف مصحوب معهما القرينة الدالة على الخطأ فاذا وقع التفرد غير مصحوب بقرينة الخطأ لا يعد ذلك علة
15:52واذا وقع الاختلاف غير مصحوب بقرينة الخطأ فهذا ايضا لا يعد علة. يعني يمكن يا شباب ان ينفرد الراوي ونقبل تفرده. كما هناك احاديث كثيرة جدا انفرد بها بعض الرواة
16:04وصار ذلك ليس فقط يعني يصحح العلماء حديثهم بل يمدحون الرواة بهذا التفرد ويبينون ان لهم مزية خاصة بان انفردوا بتلك روايات كذلك الاختلاف ربما يقبل كل الطرق فيها. يعني يمكن ان يكون امام مثلا آآ مكثر حافظ مثل الزهري. ربما يكون اخذ
16:27حديث عن اكثر من طريق يمكن ان يكون اخذه مثلا عن انس ابن مالك مباشرة يمكن ان يكون اخذه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. واضح؟ يمكن ان يكون طريق اخر عن سعيد بن المسيب مرسلا وهكذا. وتصح كل الطرق عنه. يعني تكون محفوظة عنه
16:47قال هذا فضلا عن التفرد المصحوب القنية الدالة على الحفظ والاصابة فانه يكون ادعى لقبول الحديث وصحته. وكذلك الاختلاف المصحوب بالقرينة الدالة على بصحة كل وجه من هذه الاوجه المختلفة فان هذا ايضا يكون دليل على كون الرواية صوابا وليست خطأ
17:05يعني الشيخ يريد ان يقول ان التفرد لا يصح ان يقدح به في الرواية الا لعلة. يعني تظهر الخطأ فاذا لم توجد العلة يقبل كأن يكون الراوي اهلا للتفرد. واضح
17:18آآ كذلك الاختلاف يعني لا يصح ان نجعل مجرد اختلاف سببا في طرح الرواية او في قبول بعضها دون بعض فاذا جاء التفرد ومعه حجة على ثبوت الرواية فهذا ادعى لقبول التفرد
17:35واذا جاءت الاوجه المختلفة وجاءت قرائن في الرواية مثلا كأن اه يحكم كل راو انه تلقى الرواية عن شيخه بهذا الوجه ويقطع بذلك ويأتي بحجته فهذا ادعى لقبول الا وجه
17:52قال الشيخ اقرب مثال على ذلك حديث الاعمال بالنيات فهذا الحديث حديث فرد. تفرد به يحيى الانصاري عن محمد التيمي عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو المحفوظ عن اهل العلم عند اهل العلم ومع ذلك هو حديث صحيح متفق
18:12على صحته وقد تلقته الامة بالقبول هذا مثال يا شباب لحديث انفرد به يعني عدد من الرواة في كذا طبقة ومع ذلك العلماء قبلوه قال وكذلك الاحاديث التي وقع فيها اختلاف بين الرواة فكم فكم في الصحيحين من احاديث من هذا النوع؟ ومع ذلك فقد صححها الائمة عليهم رحمة الله
18:35وذلك راجع الى انهم رأوا ان الخلاف الواقع في هذه الاحاديث ليس من الخلاف الذي يضر الرواية او انه خلاف يضر ولكنهم تجنبوا رواية الخطأ وخرجوا في الصحيح الرواية الصواب
18:48فاذا وقع الخلاف بين الرواة فلا شك ان هناك مصيب ومخطئ فالرواية التي اخطأ فيها الراوي تجنبها اصحاب الصحيح والرواية التي لم يخطئ فيها الراوي خرجوها واحتجوا بها. ولم يمنعهم من ذلك ان هناك من الرواة من قد خالفهم في روايتهم هذه
19:09لان المصيب لا يضره خطأ المخطئ. يعني الشيخ هنا يا شباب يتكلم بشكل عام ان مجرد وقوع الخلاف بين الرواة لا يقتضي ان نطرح الرواية من اصلها. كما يا شباب كما يختلف الفقهاء كما يختلف الاطباء
19:27فليس مجرد وقوع الخلاف بين الفقهاء يجعلنا نترك بجميع قول الفقهاء ونتصرف نحن من انفسنا. كذلك ليس مجرد الخلاف الواقع بين الاطباء يجعلنا نذهب الى غيرهم. عند مثلا او عند
19:45ارادة الفحص مثلا مما يخص الجسد وهكذا. فالشيخ يقول ليس معنى وقوع الاختلاف في الرواية يجعلنا نطرح والرواية من اصلها. لا عندنا احتمالان يمكن ان نقبل كل الاوجه واضح؟ لكن هذا قليل جدا او اننا نرجح الاوجه المحفوظة من الرواية وهكذا فعل اصحاب الصحيح. يعني
20:07كثير جدا من الاحاديث الموجودة في البخاري ومسلم وقع فيها خلاف مثلا في الارسال وفي الوصل في الانقطاع وفي الاسناد آآ وفي الوقف او في الرفع ومع ذلك عندما ترجح لاصحاب الصحيح وجه قبلوا هذه
20:25وهي تخرجها في الصحيح قال من هنا نقول ان العلماء عليهم رحمة الله انما يعتبرون التفرد علة من هنا نقول ان ان العلماء عليهم رحمة الله انما يعتبرون التفرد علة او الاختلاف علة
20:42حيث تنضم القرينة التي تفيد ذلك فمجرد التفرد ليس علة ولكن التفرد اذا صحبه القرينة الدالة على الخطأ فانه حينئذ يكون علة وكذلك الاختلاف ليس علة ولكن الاختلاف اذا وقع
20:55في رواية منضم اليه قرينة تدل على وقوع الخطأ فيها فان ذلك يكون دليلا على كون الرواية معلولا طبعا تلاحز ان الشيخ بيكرر كثيرا جدا الفكرة اللي هي يريد التأكيد عليها
21:09قال والقرائن التي يرجح بها او يستدل بها على وقوع الخطأ في رواية كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة الى جميع الروايات بل كل رواية يقوم بها ترجيح خاص لا يخفى على العالم المتخصص الممارس الفطن الذي اكثر من النظر في العلن والرجال
21:31كان الشيخ بيقول القرائن الترجيح او قرائن الرد او قرائن التعليل هذه لا يمكن ان تنحصر. واضح؟ لكن الشيخ هنا سيذكر يعني آآ يعني اغلب هذه العلل او اشهر هذه العلل
21:46قالوا للحفاظ طريق معروفة في الرجوع الى القرائن وانما يعول في ذلك على النقاد المطلعين من المتقدمين خاصة لعظم موقع كلام الائمة المتقدمين وشدة فحصهم وقوة بحثهم وصحة نظرهم وتقدمهم بما يوجب المصير الى تقليدهم في ذلك والتسليم لهم فيه
22:11ولهذا كان كثير من الرواة يرجعون عن الغرق اذا نبههم بعض الحفاظ ولا يجادلون في ذلك ومن جادل واصر على الخطأ طعنوا فيه وتناولوه والله اعلم طبعا هناك لم يموت دقيقة
22:26اه ان الشيخ يقصد انه يجب على من اراد ان يدرس علم علل الحديث ان يرجع الى اهل الى اهله المتخصصين فيصدر عنهم في امور اولا ما هي القواعد التي يحكم بها على الرواية وعلى الراوي؟ وكيف ننظر في الرواية؟ وكيف نجمع الروايات؟ وكيف
22:47كيف نقارن بينها اه كذلك كيف نحكم على الرواية وكيف نحكم على الرغوي؟ وما هي الالفاظ التي نستعملها؟ وباي دلالة نستعملها؟ في كل ذلك يجب ان نرجع الى اهله المتخصصين. لا تنازعوا الامر اهلا
23:03فكلمة التقليد هنا يقصد بها يعني ان تعرف كيف كانوا يديرون اه البحث في اي رواية واضح يا شباب وهذا في اي باب من الابواب يا شباب؟ يجب ان ترجع فيه الى اهله
23:18اه لكن بعض الناس مثلا يرجع لا يعتني بكلام الائمة المتقدمين الذين هم اهل العلم آآ وانما يتعلم علوم الحديث من كتب متأخرة. فثم بعد ذلك يجعل هذه الكتب المتأخرة هي المرد عند التنازع و
23:34ويجعل كلام الائمة الذي خالف هذه الكتب يجعله من المتشابه. الذي ينبغي ان يرد الى المحكم. وطبعا هذا جهل ولذلك هؤلاء المحققون يعني آآ لهم اثر سيء جدا ليس فقط من الناحية العملية يعني انهم يخطئون في تحقيق الروايات
23:54وفي الحكم عليها ولكن حتى من الناحية النظرية انهم صوروا للناس ان علوم الحديث هي قواعد رياضية الراوي الثقة حديثه كله صحيح ورواه الضعيف حديثه وكله ضعيف والراوي الصدوق حديثه متوسط
24:09آآ ويجعلون ذلك قاعدة عامة ويسهلون بهذه الصورة علوم الحديث حتى يجعلوا ان اي شخص يمكن ان يحقق كتابا آآ ثم يأتي ذلك الشخص الذي لم يفقه شيئا في علوم الحديث ولم يتربى على كتب اهل العلم. يحاكم الائمة النقاد الكبار ويتعجب كيف تحكمون
24:29على حديث لشعبة بانه ضعيف وانتم انفسكم الذين قلتم ان شعبة ثقة سبت وامير المؤمنين في الحديث يعني هذا الشخص لجهله ولكونه لم يصدر عن اولئك الائمة وانما صدر عن كتب وابحاث متأخرة ضعيفة اه ليست محققة ولا محررة. يظن ان هذا تناقض
24:49او يظن ان ذلك اختلاف ان ذلك اختلاف منهم حيث وثقوه ثم ضعفوا له رواية ولا يدري ان القاعدة البديهية خالص والتي هي معلومة بالعقل والفطرة انه لا تلازم بين الحكم على الشخص وقوله ده تلازم بين الحكم على الراوي وروايته
25:06وغير ذلك من الامور التي يتخبطون فيها بسبب انهم لم يصدروا عن اولئك الائمة وان شاء الله سيأتي معنا يعني نموذج لاخطاء هؤلاء الفادحة اه جمعها او جمع كثيرا منها الشيخ طارق عوض الله في كتاب سماه الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات
25:27ان شاء الله قال صفحة تلتمية خمسة وستين يا شباب اخر فقرة وينبغي ان يعلم ان هذه القرائن منها ما هو اسنادي متعلق بالاسناد ومنها ما هو متنين متعلق بالمتن والقرائن الاسنادية انما يختص بمعرفتها المحدثون عليهم رحمة الله الحفاه الناقدون فلا يعرج على قول غيرهم فيها
25:46بخلاف القرائن المتنية يعني في المتن. فقد يتكلم فيها المحدثون وغيرهم من الفقهاء. اما الاسلامية فهي من اخص علوم الحديث وادق مباحث الاسانيد فان ائمة الحديث عليهم رحمة الله ونقاده حيث يحكمون على الاسناد بالصحة والاستقامة وعدم النكارة واستقامة لا يكتفون بالظاهر من اتصال
26:06واثقة رواته بل لهم نظر ثاقب وفهم راجح. واي ورأي صادق مبني على اعتبار معان في الاسناد حيث وجدت فيه او وجد آآ بعضها دعاهم ذلك الى انكار ذلك الاسناد
26:23شنو هو الحكم عليه بعدم الاستقامة وان كان متصلا برجال ثقات وحيث وان كان متصلا بالجنس وان كان متصلا برجال ثقات يعني وان كان في الظاهر هذا الحديث واثقات والاسناد متصل لكنهم لا يكتفون بهذا الظاهر. عامل كده بالظبط يا شباب زي ما شخص يروح يكشف في معمل
26:45مختبر يعني معمل عايز يكشف هل المعمل ده بيكتفي بان هو يبص على منزره كده فيلاقي الراجل عنده عضلات وصحته كويسة وطويل وعريض لأ بيكشف عليه بيعمل له تحليل مسلا بياخد عينة من الدم او من اشياء اخرى. ويبدأ بقى يفحص لحد ما يكتشف. كذلك النقاد لا يكتفون بالظاهر
27:05قال وحيث اه افتقدت هذه القرائن او وجد افتقدت هذه القرائن او وجد في الاسناد من المعاني ما يدل على عكس ما تدل عليه المعاني السابقة من حفظ الحديث وصحته. دعاهم ذلك الى تصحيحه والحكم عليه
27:22استقامة وحفظ الراوي له طيب اه هيدخل الشيخ الان في الحديث عن لفظ العلة قال الشيخ العلة هي عبارة عن سبب خفي غامض قادح في صحة ما عفاه ان يصحح من حيث الظاهر
27:42آآ العلة يا شباب يمكن نتكلم عن لفظ العلة لفظ العلة هو عيب او خطأ وقع في الرواية اه الشيخ هنا قال هو عبارة عن سبب خفي غامض. هو شباب العلة عموما هي يمكن ان تكون ظاهرة ويمكن ان تكون خفيا. لكن الشيخ هنا
28:00فذكر اخص انواع العلل وهي العلل الخفية. يعني التي لا تظهر الا بعد الاختبار والفحص قال ويتطرق ويتطرق ذلك في الغالب الى الحديث الذي جالوا اسناده ثقات الجامع لشروط الصحة من حيث الظاهر. يعني كأن الشيخ
28:20يقول اغلب الاحاديث التي تذكر في علم علل الحديث هي التي عيبها خفي يعني لا يعرف الا بعد اختبار وفحص آآ يبقى بالتالي يمكن ان يكون او الاغلب ان يكون رجال الاسناد ثقات
28:38والحديث متصل في الظاهر. واضح؟ لكن عند الفحص نكتشف خطأ بعض الرواة او انقطاع في الاسناد او التدليس او نحو ذلك طيب يا شباب حينما نتكلم عن العلة اه وهي معرفة الخطأ في الرواية
28:55عندنا امور مهمة يا شباب. اولا ما هي القواعد التي نكتشف بها ضبط الراوي او خطأ الراوي الامر الثاني ما هي انواع الاخطاء التي يقع فيها الراوي يعني يا شباب مسلا خلينا ناخد عنصر عنصر نقول للعناصر اولا وبعد كده نتكلم عن كل عنصر باختصار
29:20اولا يا شباب اول عنصر عندنا هو القواعد التي يختبر بها الراوي نعرف بها ضبطه او خطأه الامر الثاني انواع الخطأ التي يمكن ان يقع فيها الراوي ثالثا سبب الخطأ. لماذا يقع الراوي في الخطأ
29:38الامر آآ الرابع كيف نعبر عن هذا الخطأ؟ يعني ما هي الالفاظ التي نعبر بها عن وجود خطأ ما في الرواية الامر آآ بعد ذلك يمكن ان يكون آآ الخامس معنا. الخامس هو من الذي يتحمل الخطأ
29:57هذا مهم جدا كذلك ما هي الاسباب آآ او ما هو مدى تأثير هذا الخطأ على الراوي لان يمكن ان يكون الخطأ هذا يعني خطأ خفيفا كما كان شعبة يخطئ في بعض اسماء الرواة. ومع ذلك لم يعني يقدح فيه قدحا عاما. وان كان
30:16تخطأ في تلك الروايات لكنه ليس الخطأ الكبير يعني كل نقطة من هؤلاء الشباب يمكن ان اتكلم عنها باختصار. اولا القواعد التي يعرف بها ضبط الراوي او يختبر بها الراوي
30:31اهمها هو النظر في حال هذا الراوي من جهات مثلا من جهة كل الشيوخ الذين حدث عنهم هل كان ثقة فيهم كلهم؟ ام كان يخطئ في بعضهم وثقة في بعضهم وكان متوسطا في اخرين متى
30:46تمام. ثانيا الموضوعات التي حدث فيها الراوي. هل الراوي ثقة في كل الموضوعات التي حدث فيها في احاديث الاعتقاد واحاديث الاحكام واحاديث الرقائق مغازي ونحو ذلك والقراءات ام انه كان مختصا ببعضها دون بعض
31:01كذلك مثلا ننظر في البلدان التي تحمل الراوي وادى فيها هل كان ثقة في كل هذه البلدان ام كان ضعيفا في بعضها اخيرا ننظر في حال الراوي في الفترة الزمنية التي تحمل وادى فيها
31:15هل بقي حفظ الراوي منذ ان بدأ في التحمل والاداء كما هو ام تغير حفظه؟ بعض الرواة في بداية عمره كان مثلا يحدث من حفظه وكان يخطئ ثم في اخر عمره صار يحدث من كتاب فضبط مثل همام ابن يحيى
31:31او العكس وهم الاكثر اه رواة كانوا يعني حافظين ضابطين لكن لما كبرت يعني كبر سنهم آآ ضعف حفظهم وآآ اختلطوا اللي هو بالمعنى البسيط عندنا خرفوا يعني. يعني حفزهم اختلط
31:47آآ فهؤلاء كذلك ينبغي ان نعرف من الذين سمعوا منهم قبل الاختلاط او بعد الاختلاط الى غير ذلك من الاعتبارات آآ ايضا يا شباب ننظر فيه من القواعد ننظر الى حال الراوي المنفرد. هل يحتمل التفرد ام لا
32:02اه بحسب الشيخ الذي انفرد عنه والرواية التي انفرد بها وحاله في الرواية كذلك ننظر في حال الاشتراك هل الرواة اتفقوا ام اختلفوا؟ آآ كذلك ننظر الى كيف نرجح بينهم في الاختلاف؟ ومتى نقبل كل الروايات؟ كل
32:17وهذه الاعتبارات تدخل في كيف نكتشف الخطأ او نختبر رواية الراوي؟ الامر الثاني اه انواع الخطأ الراوي يمكن ان يخطئ يمكن ان يبدل راويا باخر يمكن ان آآ يخطئ في لفظ الاداء يكون تحمل الرواية بلفظ عنه فهو يظنها كلمة سمعت او
32:36يمكن ان يخطئ في المتن يقلب المتن. مثلا يروي متنا يقول فيه الراوي آآ آآ لا تعلم آآ يمينه ما انفقه شماله بينما العكس واضح؟ بينما صواب الرواية هو العكس. لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. فيمكن ان يقلب الراوي ويمكن ان يدرج. يعني يمكن ان يلحق كلامه
32:58غير النبي صلى الله عليه وسلم بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا. فانواع الخطأ كثيرة جدا. يجمع هذا الخطأ يا شباب معنا واحد وهو ان ادى الرواية على غير الوجه التي الذي تحملها به
33:15ايضا يا شباب آآ عندنا من الامور المهمة جدا اسباب الخطأ اسبابه الخطأ كثيرة يا شباب لان الانسان يخطئ لاسباب كثيرة جدا. منها مثلا ان يكون حفظه ضعيفا ومنها ان يكون اه قد كتب هذه الاحاديث التي تحملها في كتاب وضاع الكتاب
33:35ومنها مثلا ان يكون عنده وراق يعني كاتب آآ كذاب يدخل في الاحاديث ما ليس منها. ومنها مثلا ان يختلط حفظه حينما ومنها مثلا ان يكون حفظه حفظ كتاب وليس حفظ صدر. فاذا حدث من صدره يخطئ. ومنها مثلا ان يدخل عليه حديث في حديث
33:55يعني زي ما احنا بنقول كده يتلخبط يعني يحصل له لبس يظن ان الرواية دي رواية فلان بينما هي رواية غيري. فأسباب الخطأ كثيرة جدا طيب التعبير عن الخطأ التعبير عن الخطأ هو الامر ربما يكون الرابع عندنا
34:13يمكن ان نعبر عن الخطأ بالفاظ مجملة. اه مثل مثلا كلمة موضوع كذب خطأ منكر ضعيف هذه الفاظ مجملة. لكن يمكن ان نعبر عنه بالفاظ خاصة تبين نوع الخطأ. كأن نقول مثلا هذا حديث مدرج او مقلوب
34:31او شاذ او منكر واضح؟ ونقصد بذلك نوعا معينا من الاخطاء طيب ايضا من الامور المهمة وهو الامر الخامس في في في علم علل الحديث من الذي يتحمل الخطأ النقاد يا شباب لا يعتنون فقط
34:48بالحكم على رواية ما بانها خطأ وانما يعتنون كذلك من الذي يتحمل الخطأ؟ لماذا يا شباب؟ حتى يعد ذلك في اخطائه ولو كثر منه يعرف به فمثلا اذا وجدوا رواية من طريق حماد بن سلمة وقع فيها خطأ يعتنون ان يعرفوا هل هذا الخطأ من حماد ام
35:14من الرواة عنه فاذا عرفوا انه من حماد وتكرر ذلك منه وعرفوا ان حمادا يخطئ في ذلك الشيخ الذي تكرر اه الخطأ عليه منه وهكذا اذا هنا نعرف العلاقة القوية بين علم العلل وعلم الجرح التعديل. فالحكم على الراوي مستمد من الحكم على روايته
35:40واضح يا شباب كما ان الحكم على الانسان بالايمان مثلا او بالكفر مستند عليه من اعماله. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يعني العمل هو الذي تصير به عند الله وليا وهو الذي تصير به عند الله كافرا. او فاجرا. واضح؟ فالحكم على الراوي مستمد من الحكم
36:01اه اخيرا يا شباب الحديث عن مدى تأثير هذا الخطأ على الراوي. يعني قد مثلا هذا ننظر فيه الى ماذا؟ الى قدر ما روى الراوي والى نسبة الخطأ الى قدر الصواب
36:15والى نوع الخطأ فيختلف الراوي اذا كان الراوي روى مئات الالاف من الاحاديث او الاسانيد آآ هذا لا ينظر اليه كالراوي الذي روى مثلا خمس احاديث او ستة احاديث اه مش ممكن ابدا لا يستويان. فممكن يكون راوي يا شباب في مائة رواية ومع ذلك واثقة ثابت يعني كحكم عام
36:36كذلك ممكن يكون راوي اخطأ اخطاء يسيرة وراوي اخطأ اخطاء قبيحة. واضح يا شباب؟ اذا اخطاء الرواة الرواة تساوت وتأثير الخطأ على الراوي يتفاوت. يمكن ان تكون هذه يعني كلمات مجملة
36:52حتى يتضح لنا كيف يعمل النقاد تجاه آآ كل راو او كل رواية طيب نكمل يا شباب احنا في صفحة تلتمية سبعة وستين قال الشيخ وقولي الخفي يعني الشيخ بيشرح معنى قوله اللي هو السبب الخفي الغامض يعني. قال فالخفاء امر نسبي فقد يخفى
37:12فعلى البعض ما لا يخفى على الاخرين وجهابذة هذا العلم قلما تخفى عليهم علة الحديث المعلول. يعني يا شباب الخطأ آآ او او عموما كون الشيء معلوما او مجهولا او ظاهرا او خفيا او محبوبا او مجهولا هذه صفات ليست في
37:32نفسي يا شباب زي مسلا البعد والقرب لما اسألك مثلا اقول لك مثلا المغرب كبلد هل هو قريب ام بعيد اه من الخطأ ان تكون قريب او بعيد وانما تقول من ماذا
37:46فهو قريب مثلا من تونس. قريب من اسبانيا لكنه بعيد مثلا من العراق او بغداد. مثلا وهكذا يا شباب. كذلك الحب والكره. لما النبي صلى الله عليه وسلم محبوب ام مكروه؟ تقول هو محبوب لاهل الايمان. وهو مكروه لاهل الكفر والنفاق. وهكذا شباب
38:05واضح؟ كذلك الخفاء والظهور. اه ربما يكون الحديث يعني في منتهى الوضوح والظهور لامام من الائمة بينما يكون لعالم اخر او لطالب علم في غاية الغموض والصعوبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الحلال بين والحرام بين
38:23وبينهما امور مشتبهات او مشبهات لا يعلمهن كثير من الناس. يعني بعض الناس تعلمها كذلك الشباب حتى قلت انا لبعض الشباب اللي هم يعني يضخمون في الشبهات المثارة عن الاسلام قلت لهم كثيرا ان المشكلة ليست في
38:39قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي فالمتلقي شاب مكبر دماغه ولا يتعلم دينه ولا يحافظ على فرائضه. واول ما يقرر ان يرجع الى الدين يفتح عينه على الشبهات والاشكالات والجزئيات
38:56ويستمع الى الكفار والمنافقين والى اهل الضلال واهل البدع. طيب يعني ينبت جسم هذا الشخص من الشبهات والاشكالات فيستعظم هذه الامور ويقدح بها في الاسلام وهي شبهات تافهة جدا. يعني فرغ العلماء وطلاب العلم من الجواب عنها باجوبة
39:16يعني في منتهى الوضوح والقوة فليست المشكلة او العبرة اه او يعني ليست المشكلة هنا في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتبقي اذا يا شباب كذلك العلة يمكن ان تكون واضحة ظاهرة لبعض الناس وتكون غامضة لغيرهم
39:32قال الشيخ وقولي القابح نحاول بقى نقرأ شوية شباب سريع عشان احنا المفروض الكتاب ده مياخدش معانا اكتر من حصتين ان شاء الله خلاص الحاجات الصعبة الحمد لله انتهينا منها لاني اريد
39:42بعد آآ الكتاب ناخد الامتحان والشباب ان شاء الله يكونوا يعني واجب عليهم ان هم يحلوا الامتحان وفكرت ان احنا بدل ما ندخل في كتاب تحرير علوم الحديس ممكن ناخد كده فاصل لكتاب من من كتب السلف
39:56وهو يعني يعتبر عندي اجمل قطع حديثية وهو آآ مقدمة الامام مسلم في صحيحه. وهذه قطعة عظيمة. هي في رأي احسن قطعة كتبت في علوم الحديث واضح؟ يعني يمكن ان يكون ده يعني فاصلا عشان يعني ايه الناس ما تملش من قراءة الكتب المعاصرة وان كان فيها نفع الحمد لله. وبعده نرجع تاني ان شاء الله لكتاب
40:18تحليل العمومي الحديث نقرأه قراءة سريعة. وبعد ذلك ندخل في التدرج الذي تكلمنا عنه مصطلح الحديث مع مقدمة ابن الصلاح. وبعد ذلك هناخد مثلا مثلا كتاب في التخريج وكتاب في علم الرجال وكتاب في علم العلل وهكذا وان شاء الله يكون ربنا كرمنا آآ حاولنا نحل مشكلة السبورة عشان ناخد
40:38الجرح والتعديل والعلل والتخريج بشكل عملي ان شاء الله هنقرأ بسرعة ان شاء الله يا شباب قال الشيخ وقولي القابح اي في صحة هذا الوجه الذي ثبت ان فيه علة
40:51بصرف النظر عن كون الحديث محفوظا من وجه اخر او لا يعني الشيخ هنا شبابي يقصد انه يمكن ان يكون اصل الحديث صحيحا ويكون بعض طرقه فيه ضعف فاذا يا شباب ليس كل حديث موجودا في كتب
41:10ليس كل حديث موجود في كتب العلل آآ ينبغي ان يكون ضعيفا. لا يمكن ان يكون بعض طرقه ضعيفة. ويكون اصل الحديث صحيحا واضح قال وقولي فيما عفاه افاد ان الحكم على الحديث بالصحة من حيث الظاهر لعدم الوقوف على علة فيه امر لا يضطرب. فربما استنكر الائمة الحديث وضعفوه
41:32وان لم يجدوا له علة يعينونه بها هنشرح ان شاء الله المعنى ده يعني الشيخ ما يقصدش هنا ان العلماء من نفسهم كده يقولوا ان الحديث ده ضعيف اه وليس له علة لا. يجب ان يكون له علة. النقاد لا يمكن ان
41:48يرد حديثا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا لعلة موجبة لكنهم احيانا لا يذكروا تلك العلة آآ لعلمهم بانها معروفة لدى اهل الشأن او لكونهم يشكون فيها ثم تثبت لهم الايام بعد ذلك صحة شكهم
42:06او اه غلط شكهم. وسيأتي ان شاء الله. قال مثاله قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديس رواه احمد بن حنبل وفضله وفضل الاعرج عن هشام ابن سعيد ابي احمد الطلقاني عن محمد ابن مهاجم عن عن عقيد او لعله عقيل ابن شبيب عن ابي وهب الجشامي وكانت له صحبة
42:31آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا اولادكم اسماء الانبياء واحسن الاسماء عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وارتبطوا الخيل وامسحوا على نواصيها وقلدوها ولا تقلدوها الاوثان
42:48قال ابي سمعت هذا الحديث من فضل الاعرج وفاتني من احمد. وانكرته في نفسي وكان يقع في قلبي انه ابو وهب آآ الكلاعي صاحب مكحول وكان اصحابنا يستغربون فلا يمكنني ان اقول شيئا لما رواه احمد
43:04ثم قدمت حمصا فاذا اه قد حدثنا ابن المصفى عن ابي المغيرة عن ابي المغيرة قال حدثني محمد ابن مهاجر قال حدثني عقيل ابن عن ابي وهب الكلاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابي فعلمت ان ذلك باطل وعلمت ان انكاري كان صحيحا وابو وهب الكلاعي دون
43:26التابعين يروي عن التابعين وضربه مثل الاوزاعي وضربه يعني هو من طائفة او هو من آآ من طبقة الاوزاعي ونحوه. فبقيت متعجبا من احمد بن حنبل كيف خفي عليه فاني انكرته حين سمعت به قبل ان اقف عليه. واضح يا شباب
43:46يعني هو يقول هنا انه لما سمع تلك الرواية هي الرواية جاءت من طريقين. هو لم يسمع الا رواية فضل. فكان هو يشعر ان هذه الرواية فيها خطأ يشعر ان ابا وهب في هذه الرواية ليس هو الصحابي اللي هو يعني قيل ان هو له صحبة اللي هو الجوشامي. لأ. هو ظن هو في قلب
44:08هذا هو ابو وهب الكلاعي وده تابعي. واضح؟ ومن صغار التابعين. فروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة منقطعة. فالحديث لا يثبت بهذا الطريق يعني. فهو بقي في نفسه هذا الشك الى ان تحقق له ذلك
44:25قال ابي فعلمت ان ذلك باطل وعلمت ان انكاري كان صحيحا خلاص الى اخره الحديث قلت وهذا يدخل في الشاذ والمنكر كما سيأتي ان شاء الله على ان جماعة من اهل العلم منهم الحاكم والدرقطني وابن صاعد وبعض المتقدمين يفرقون بين الشاذ والمعلول ويرون ان المعلول
44:45لا يطلق على كل حديث ثبت عندهم انه خطأ حتى يتبين نوع الخطأ فيه بوصل مرسل مثلا او رفع موقوف او دخول حديث في حديث وغير ذلك وغير ذلك من اوجه الخطأ التي تدرك بالمخالفة دون التفرد. اما اذا كان الحديث عندهم خطأ ولا دليل على الخطأ فيه سوى كونه فرضا لا يحتمل
45:09لا يحتمل لنكارة في اسناده او متنه ولم يقع في اسناده مخالفة تبين نوع هذا الخطأ فهذا لا يسمونه معلولا وان كانوا يرونه ضعيفا مردودا وانما يسمونه شاذا ومنكرا وربما اطلقوا عليه باطل او لا اصل له وربما موضوع. يعني ايه يا شباب
45:29هذه الفقرة وبعدين نقرأ كلام الحاكم رحمه الله احنا عندنا شباب اه الفاظ تستعمل في التعبير عن الرواية من جملة هذه الالفاظ الفاظ يقصد بها ان هذه الرواية وقع فيها خطأ
45:48لكن احيانا يخص بعض الالفاظ ببعض الاخطاء مثلا لفظ المعلول اه كثيرا ما يطلق ويراد به الحديث الذي وقع فيه اختلاف فيقصدون بالوجه الخطأ اللي هو غير المحفوظ انه معلول
46:08والوجه المحفوظ يسمونه صحيحا. يبقى اذا المعلول عندهم هو الذي يدرك بالمخالفة اما لفظ الشاذ او المنكر فيقصدون به التفرد الذي لا يحتمل فيقصدون ان الحديث الذي انفرد به الراوي ولا يقبل تفرده قالوا لا نسميه معلولا. نسميه شاذا او منكرا. واضح
46:34تمام؟ يعني هذا من المصطلحات الحادثة يعني العلماء لم يكن عندهم هذا التفريق بهذه الصورة. عندهم كلمة معلول وكلمة شاذ وكلمة منكر وكلمة باطل. وكلمة خطأ وكلمة ضعيف كلها احيانا تأتي بنفس المعنى
46:51واضح يا شباب لكن مع ذلك بعض النقاد استعمل لفظ الشاذ للتعبير على مجرد التفرد حتى لو كان الحديث مقبولا. يعني ايه يا شباب؟ يعني بعض العلماء كالحاكم والخليلي مثلا
47:10يقولون ان الحديث هذا شاذ وصحيح يقصدون بماذا شاب انه فرد. فالشاذ هنا بمعنى الغريب واضح؟ وبعض العلماء يقصدون بالشاذ هو مخالفة الثقة لمن هم اوثق منه وبعضهم يقصد بالشاذ كل خطأ في الرواية او كل نكارة في الرواية. اذا لفظ الشاذ له دلالات مختلفة. واضح يا شباب؟ الذي يهمنا هنا يا شباب ان
47:36معرفة دلالة كل امام من المصطلح حتى لا يقع عندنا الخلط بين دلالات المصطلحات قال الامام ابو عبدالله الحكمة النيسابوري الشاذ من الروايات غير المعلول فان المعلول ما يوقف على علته انه دخل حديث في حديث او وهم فيه راو او ارسل واحد فوصله
47:55فاما الشاذ فانه حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث اصل متابع لذلك الثقة ثم ذكر للشاذ ثلاثة امثلة من حديث قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل الحديث المعروف في الجمع
48:12جمع التقديم جمع بين الصلاتين مر معنا هذا الحديث ثم قال هذا حديث رواة وائمة ثقات هو شاذ الاسناد والمتن لا تعرف له علة نعلله بها يعني يقصد يقول ان العلة عنده هي التي تدرك بمخالفة غيره له
48:31لكن هذا الحديث ليس هناك روايات له اخرى ومع ذلك هو لا يقبله ثم قال نظرنا فاذا الحديث موضوع وكتيبة ابن سعيد ثقة مأمون. يعني هنا لا تلازم بين الحكم على الرواية والحكم على الراوي كما قلت لكم قبل ذلك شباب
48:46فرغم ان روايته ثقات وانه لا يعلم له علة يعله بها الا ان هذا لم يمنعه من الحكم عليه بانه شاذ الاسناد والمد. وانه حديث موضوع وهذا يدل على ان قوله في الحديث لا اعلم
49:00ولو علة ليس تصحيحا منه واضح يا شباب يعني لو لو انتم تفتكروا احنا صفحة كم زكرنا الحديس هذا صفحة التلتمية صفحة تلتمية ستة واربعين يا شباب صفحة تلتمية ستة واربعين
49:17آآ في اخر الفقرة كان هو ذكر نفس هذا ذكر هذا فانت ممكن تشير في صفحة تلتمية ستة واربعين انك انت تنزر آآ لتعليق الشيخ طارق على هذا الحديث. وان كلمة ليس له علة مش مش معناها ان هو يصحح الحديث
49:38واضح؟ انما معناها ان هو بيقول اننا لم ندرك نكارة الحديث من رواية اخرى. وانما بان التفرد لا يحتمل واضح يا شباب يبقى كأنه يا شباب دلوقتي عنده الحديث المردود يدرك من جهتين اما تفرد لا يحتمل او بمخالفة الراوي لمن هم اوثق منه
50:03قال وخرج الدارقطني في كتاب الغرائب والافراد حديث الاسود ابن يزيد عن عائشة اه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فبذلك فلتفرحوا. ثم قال الدارقطني ما كتبناه الا عن علي بن محمد بن يحيى بن مهران
50:17السواق وليس بمحفوظ ولا اعرف له علة طبعا هو يا شباب هنا ما يقصدش ان القراءة دي اه شاذة لا القراءة دي صحيحة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هذه قراءة صحيحة. يقصد بث بث هذا الطريق يعني
50:33آآ الدرقطني قال ما كتبناه الا عن علي بن محمد بن يحيى بن مهران السواق وليس بمحفوظ ولا اعرف له علة. يعني يقصد يقول ان هو لا يعرف او ما يخالفه
50:45لكن هذا التفرد لا يحتمل. واضح يا شباب؟ فواضح هنا ان الدارقطني الحاكم طبعا الدارقطني هو شيخ الحاكم يا شباب يعني الحاكم تلميذ الدراقطني وله سؤالات عنه اه ضربوا اتنين والحاكم يستعملان كلمة ليس له علة احيانا في الحديث المردود من جهة التفرد الذي لا يحتمل
51:09تلتمية وسبعين صفحة ستمية وسبعين يا شباب فرغم انه لا يعرف له علة حكم عليه بانه غير محفوظ اي شاب وذكر الدارقطني في الاية الحديثة عمر ابن عمر ابن الخطاب عن ابي بكر الصديق
51:20لساني هذا او رجع للموارد وذكر خلافة فيه على زيد ابن اسلم ثم قال وروي هذا الحديث عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له تفرد به النضر ابن
51:30النضر بن اسماعيل ابو المغيرة القاص عن اسماعيل ابن ابي خالد عنه فقوله ولا علة له اي لم يختلف فيه على اسماعيل ابن ابي قيد وانما تفرد به عنه ابو المغيرة هذا آآ
51:44اه هذا حسبه. وابو المغيرة هذا ليس بالقوي. يعني كأن الدراقطنية يا شباب بيقول ايه بيقول ان هذا الحديث ليست المشكلة فيه انه وقع فيه خلاف على اسماعيل ابن ابي خالد. لا
52:00هذا الحديث آآ اساسا لم يرويه اسماعيل ابن ابي خالد وانما اخطأ فيه الراوي وانفرد به آآ ابو المغيرة هذا ولا ولا يحتمل تفرده. ايضا يا شباب احنا تكلمنا عن هذا الحديث
52:14اه في اه في التفرد الذي لا يحتمل قبل ذلك مر معنا اه موجود في صفحة تلتمية واحد وخمسين يا شباب طيب قال ابو المغيرة هذا ليس بالقوي بل هو ضعيف عند اكثر العلماء ولو كان ثقة لما احتمل منه التفرد
52:41لما احتمل منه التفرد بمثل هذا عن اسماعيل ابن ابي خالد مع في كثرة اصحابه العارفين بحديث والحافظين له. والحفاظ انما يروونه من حديث زيد ابن فقط وهم ان اختلفوا فيه على زيد الا انه لم يختلفوا في انه من حديثه
52:57فهذا الحديث ليس له اصل عن اسماعيل ابن ابي خالد ولا عن قيس ابن الحازم فهو بهذا الاسناد شاذ منكر وقد انكر الامام احمد من هذا الوجه وقد انكره الامام احمد من هذا الوجه واعتبره من اوهام ابي المغيرة هذا
53:11قال عبدالله بن احمد سألت ابي عن النضر بن اسماعيل ابي مغيرة القاص قال لم يكن يحفظ الاسناد روعا اسماعيل حديثا منكرا عن قيس رأيت ابا بكر اخذ بلسانه ونحو ونحن آآ نروي عنه
53:27وانما هذا حديث آآ زيد بن اسلم. يعني الامام احمد هنا كذلك آآ طبعا الامام احمد متقدم عن الدراقطني وعن الحاكم انما احنا نقصد نقول ان الامام احمد قال نفس الكلام الذي قاله الدرقطني آآ عن آآ علة هذا الحديث وانه تفرد فيه آآ تفرد به ابو المغيرة وتفرده هذا
53:47لا يحتمل يبقى ايه بقى يا شباب؟ خلاصة هذه الفكرة ان من الائمة من يرون ان الحديث الذي اطلعنا على الخطأ فيه بمقارنة الرواة الروايات بعضها ببعض يسمى معلولا واما الحديث الذي رد من قبل ان الراوي المتفرد ليس اهلا للتفرد فاننا يمكن ان نسميه منكرا او شاذا
54:14طيب ومن ذلك ما يرد في كلام بعض ائمة اهل العلم من قولهم حيث يسألون عن بعض الاحاديث كنت انكره ولم اقف له على علة او كنت انكره حيث حتى وقفت على علتي كما في المثال المتقدم عن ابي حاتم الرازي فقد انكره الامام ولم يجد ما يدفعه به الا بعد ان فتش عنه
54:34يعني يا شباب احيانا العالم ينكر الرواية لكن لا يعرف بماذا يقارنها فهو ينكرها فمع مرور الايام تظهر له الرواية المحفوظة الصحيحة فيعرف حينها آآ علة الرواية ومن ذلك ايضا قال ابن ابي حاتم سألت ابا زرعة عن اه عن حديث رواه بقية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
55:03ولم يكن يرى بالقز والحرير للنساء بأسا. فقال ابو زرعة هذا حديث منكر قلت تعرف له علة؟ قال لا واضح؟ يعني هذا حديث منكر انكره واضح؟ يعني هذه هذه الرواية من كرة. قالوا لو تعرف له علة؟ قال له لا. يعني هل عندك الوجه المحفوظ له؟ قال له لا
55:24يبقى ده الشباب يؤكد ان من الاحاديث ما ترد لعدم احتمال الراوي لها حتى لو لم نعرف وجهها المحفوظ ومن الاحاديث ما يكتشف غلطها بمقارنة الروايات بعضها ببعض وروى ابن ابي حاتم عن آآ ابن ابي الثلج قال كنا آآ نذكر هذا الحديث يعني حديث موسى ابن اعين عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
55:51ان الرجل ليكون من اهل الصوم والصلاة والزكاة والحج حتى ذكر سهام الخير فما يجزي او فما يجزى يوم القيامة الا بقدر عقله. ليحيى ابن معين. يعني ذكروا هذا الحديث ليحيى ابن معين. سنتين او ثلاثة فيقول هو باطل. يعني يحيى ابن معين اول ما حكوا له الايه
56:09الرواية دي قال لهم ده كلام كزب باطل. ولا يدفعه بشيء. يعني مش يعني ليس عنده حجة يدفعه بها. يعني ليس عنده الوجه المحفوظ للرواية. حتى قدم علينا زكريا بن عدي فحدثنا بهذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي فروة
56:27فاتيناه فاخبرناه فقال هذا بابن ابي فروة اشبه منه بعبيد الله ابن عمرو لا هي كلمة عمرو هنا شباب غلط هي عبيد الله ابن عمر لان عبيد الله بن عمر هو المشهور عن نافع
56:44اه وليس ابن عمرو هذا لا عبيد الله ابن عمر هو من الثقات الحفاظ من اصحاب نافع مولى عبد الله ابن عمر. واضح يا شباب؟ فهنا نعيم انكر هذه الرواية
56:56شايف ان الرواية دي غلط فبعد مدة من الزمن عرف ان مدار الحديث على راوي متروك وهو اسحاق ابن ابي فروة. قال نعم الحديث ده شبه اسحاق بن ابي فروة ما ينفعش يكون حديث عبدالله عبيد الله بن عمر. صلحوه يا شباب لان عمرو كده غلط هي عمر
57:15وقال سليمان بن حرب كان يحيى ابن كان يحيى ابن معين يقول في الحديث هذا خطأ فاقول كيف صواب؟ فلا يدري. فانظر في الاصل فاجده كما قال على هذا فلو نفى بعض هؤلاء الائمة الذين يخصون يخصون العلة بهذا المعنى لو نفى عن الحديث العلة كأن يقول مثلا
57:37لا علة له او لا اعلم له علة فلا يعني هذا ان الحديث عنده صحيح سالم من اسباب القدح الاخرى لاحتمال ان يكون شاذا او منكرا. آآ كباب ممكن نحط تحتها خط لانها من اهم فوائد الكتاب
57:52دي يا شباب فائدة مهمة جدا ان في فهم كلام اهل العلم لابد ان يفهم الكلام في سياقه لما يأتي شخص يقول ان ان العلماء هنا ردوا هذا الحديث وهم انفسهم قالوا لا نعلم له علة. فاذا لم يفهم هذه الفكرة او لم يفهم دلالة ذلك
58:08ربما ظن ان العلماء هنا ينكرون الاحاديث دون حجة او ربما يظن انهم يصححونها وهذا ليس صحيحا. وانما يقصد هؤلاء العلماء الذين يستعملون تلك المصطلحات ان من ما يكتشف الغلط فيها بمقارنة الروايات بعضها ببعض
58:29ومن الاحاديث ما ترد لكون الراوي المنفرد بها ليس ليس اهلا للتفرد الشيخ دخل في باب اخر انواع علل الحديس. نقرأها ان شاء الله برضه سريعا يا شباب ذكرنا انفا ان انواع العلل هي صور الاخطاء التي يقع فيها الرواة. الراوي اذا ما اخطأ في الرواية لابد وان يخطأ على وجه من الوجوه يختلف
58:56مع الوجه الذي تحمل الرواية عليه. يعني خلاصة شباب علة الرواية ان الراوي يؤدي الرواية على خلاف ما تحملها. لان الراوي يا شباب لو ادى الرواية كما تحملها يبقى خلاص هو ضابط
59:09لان الراوي يا شباب مخبر وناقل. فوظيفته ان يؤدي كما تحمل. فاذا حصل ادى على خلاف ما تحمل يبقى ده خطأ طيب لانه وان يخطئ تمام من اجل فهو ان تحمل الرواية مرسلة فوصلها يعني تحمل الرواية مسلا سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فهو
59:32والله خلاها عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ده خطأ اداها على خلاف ما تحملها به فقد اخطأ حيث زاد فيها ما ليس منها فقد وقع في سورة الزيادة في الرواية. لانه حيث تحمل الرواية مرسلة كان ينبغي عليه ان يرويها مرسلة
59:50لما رواها موصولة ادركنا انه زاد في الرواية شيئا ليس فيها على سبيل الخطأ والوهم. اذا صورة الخطأ ها هنا هي الزيادة الراوي اذا تحمل رواية اسناد ما وليكن مثلا عن نافع عن ابن عمر ثم اذا به وقت روايتها روايته لها يخطئ فبدلا من ان يرويها
1:00:09فكما تحمل عن نافع عن ابن عمر اذا به يرويها عن سالم عن ابن عمر فهو حينئذ وقع في خطأ الابدال او القلب ابدل شيئا بشيء بدلا من ان يقول نافع عن ابن عمر اخطأ فقال سالم عن ابن عمر
1:00:24اه الراوي اذا روى حديثا مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث قد التحق وهذا الحديث قد التحق به كلامه لبعض رواته قاله على سبيل الشرح او على سبيل الاستنباط او على سبيل التفصيل لما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فالراوي حيث
1:00:41روايتها هكذا بعضها مرفوع هكذا بعضها مرفوع او مثلا بعضها مرفوع وبعضها موقوف على احد رواة الحديث ينبغي عليه وقت روايته لها ان يرويها كما تحمل فيجعل المرفوع مرفوعا والموقوف موقوفا. لكن لو انه لم يفعل هذا وانما جعل الحديث كله مرفوعا
1:01:01فالصق بكلام النبي صلى الله عليه وسلم احد الرواة من غير ان يفصل من غير ان يفصل او يميز بين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام غيره فهذا اخطأ بطبيعة الحال لكن وجه الخطأ الذي وقع فيه انه ابى
1:01:19ما ليس في الرواية بها فهذا نوع من انواع الخطأ يسمى الادراج ان يلصق بالحديث المرفوع كلاما ليس هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام احد الرواة
1:01:32اذا انواع الاخطاء هي صور الاخطاء التي يقع فيها الرواة عندما يخطئون في الرواية الاخطاء على ضوء ما ذكرنا انفا اما ان تكون بالزيادة او بالنقصان واما ان تكون بالابدال واما ان تكون بالتقديم والتأخير يقدم ما ما حقه ان يؤخر ويؤخر ما حقه ان يقدم فهذه صور الاخطاء في الروايات. علماء الحديث
1:01:52عليهم رحمة الله بينوا كل سورة من هذه السور وميزوا لنا كل نوع من هذه الانواع وكيف يقع في الروايات سواء كان في الاسناد او في المد ولا بأس بأن نذكر امثلة لكل سورة من هذه السور مختصرة لبيان الصورة
1:02:08حتى يكون طالب العلم على معرفة بها. يعني الشيخ هنا يا شباب سيذكر انواع الاخطاء نماذج طبعا هو لا يمكن ان يستوعب كل انواع الخطأ لكن عندنا كتاب يا شباب جيد هو فيه آآ
1:02:22دي مسألة معرفة اجناس العلل او انواع الخطأ اسمه العلل واجناسها. اه لواحد اسمه مصطفى باحو. هذا الكتاب ان شاء الله اقرأوا باذن الله مع بعض هو عندنا حينما ندرس علم العلل بصورة خاصة. سيكون معنا طبعا كتاب الامام مسلم. كتاب التمييز وكتاب اخرى كتب اخرى مثل
1:02:42العلل الترمذي اه ثم يكون معنا ان شاء الله يعني بعض الكتب المعاصرة المهمة مثل مثلا يعني بعض الكتب تكلفون انتم بها مثل كتاب مثلا الحديث المعلول للشيخ حمزة المليباري او هذا الكتاب للشيخ مصطفى باحو
1:02:59اه وان شاء الله يعني نحاول ان ندرسها بشيء من التفصيل وبدراسة عملية تطبيقية ان شاء الله. ويكون عندكم قدر من الواجب. يعني ناخد مثلا احاديث وانتم تتدربون ان شاء الله
1:03:11بعض الشباب تدرب على رسم خارطة الحديث والحمد لله يعني شيئا فشيئا اصبحوا يعني ايه آآ يعرفون كيف يرسمون خارطة للحديث لان رسم خارطة الحديث يا شباب تسهل النظر فيه
1:03:26طيب نذكر النوع الاول الذي سيذكره الشيخ من الاخطاء الواقعة هو القلب القلب تغيير شيء بابدال بابداله باخر في السند او في المتن او فيهما معا وكذا تقديم ما حقه التأخير وتأخير ما حقه التقديم خطأ او عمدا وامثلته
1:03:41بالسند كثيرة منها قلب اسم راو بجعله اسما اه بجعل اسمه اسما لابيه واسم ابيه اسما له مثلا مرة ابن كعب قلبه بعضهم فقال كعب بن مرة العداء بن خالد بن هوزة قلبه بعضهم فقال خالد بن العداء بن هوده
1:04:02ومنها ابدال راو براوي اخر نظير له كخبر مشهور عن سالم يجعل عن نافع واخر مشهور عن مالك يجعل عن عبيد الله ابن عمر. ها يا شباب لاحظتم هنا عبيد الله بن عمر يعني
1:04:16كلمة عبيد الله بن عمرو هناك خطأ لان عبيد ابن عمرو هذا ليس معروفا اساسا بالرواية عن نافع. الذي معروف هو بالرواية عن نافع وعبيد الله بن عمر وهكذا كما وقع مثل هذا في حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته
1:04:32طرحنا هذا الحديث يا شباب في اه حينما تكلمنا عن كتاب نخبة الفكر اه وشرحه للشيخ حازم اللي هو النهي المبتكر. يعني تكلمنا عن فكرة هذا الحديث وعن شيء من معناه
1:04:44فهذا الحديث انما يصح عن ابن عمر من رواية عبدالله بن دينار عنه هكذا قال اهل العلم عليهم رحمة الله ولكن بعض الرواة اخطأ فبدلا من ان يرويه عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر على الصواب اذا به
1:04:57عن نافع عن ابن عمر فاهل العلم خطأوه خطأوا هذه الرواية التي جاءت من طريق نافع عن ابن عمر وقالوا الصواب انه حديث عبدالله ابن دينار ابن عمر لا شأن لنافع بهذا الحديث فهذا نوع من انواع القلب. ومن القلب ايضا ابدال اسناد باسناد اخر. وهذا الابدالاسناد له صورتان
1:05:18الصورة الاولى ان يخطئ الراوي في الحديث على شيخ معين. فيروي عنه الحديث باسناد غير الاسناد المعروف والمحفوظ عن هذا الشيخ فهذا كما ترون اه انما غير الاسناد الذي هو فوق الشيخ. اما الشيخ الذي هو مخرج الحديث فلم يخطئ في رواية الحديث عنه
1:05:37وذلك كان يأتي مثلا الى حديث يرويه الامام الزهري باسناد معين فاذا به يرويه هو نفسه عن الزهري ايضا ولكن باسناد اخر فهو لم يخالف ولم يخطئ في ان الحديث حديث الزهري وانما اخطأ في من فوق الزهري من الاسلام
1:05:54فان كان الزهري يروي الحديس مسلا عن تأييد المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء هذا الراوي فروى ذلك الحديث عن الزهري فقال عن الزهري عن ساري بن عن ابن عمر
1:06:04وقد اخطأ في جعله الحديث من حديث سلمة عن ابن عمر ولكنه لم يخطئ في ان الحديث حديث الزهري الكلام ان شاء الله اظنه سهل مش محتاج يعني توضيح وهذه السورة امثلتها كثيرة ومتداولة قلما تخفى على طالب العلم اليقظ فاكتفي بذكر مثال واحد هو من اشهر امثلتها
1:06:23وذلك حديث الاعمال بالنيات هذا الحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمية عن علقمة ابي وقاص الليثي عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق مرارا
1:06:36وممن رواه عن يحيى الانصاري بهذا الاسناد الصحيح الامام ما لك بن انس عليه رحمة الله. هكذا رواه عن ما لك جماعة من اصحابه الثقات. لكن خالف هؤلاء جماعة عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد
1:06:50رواه عن مالك فجاء له باسناد اخر. فقال عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. فانتم ترون ان عبدالمجيد
1:07:00ابن ابي رواد لم يخطئ في جعله الحديث من حديث ما لك لان مالكا ممن رواه. ممكن يا شباب ناخد الحديث ده برضو تدريب للناس اللي بتحب ترسم الخرايط حاول تتدرب ترسم الخريطة الصحيحة للحديث
1:07:14والخطأ اللي اخطأه عبدالمجيد قال ولكنه اخطأ فيمن فوق مالك في الاسناد ولكن تتابع عمة ولهذا تتابع ائمة الحديث عليهم رحمة الله على تخطئة عبدالمجيد في هذه الرواية. والحكم بان روايته هذه بهذا الاسناد رواية خطأ
1:07:30لا اساس لها من الصحة الصورة الثانية فهو ان يأتي الراوي الى حديث معين هذا الحديث معروف باسناد معين ورجال معينين فاذا به اه يروي نفس الحديث اعني متن ولكن باسناد اخر لا يتفق مع الاسناد الاول في رجل من رجاله فهو ركب له اسنادا اخر تماما. وهذا الاسناد الاخر قد
1:07:55قد يكونوا قد رويت به احاديث اخرى اه ولكن هذا الحديث بعينه ليس يعرف بهذا الاسناد وهذا الخطأ هو الذي يعبر عنه الائمة غالبا بقولهم دخل عليه حديث في حديث او اسناد في اسناده
1:08:13مثال هو حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تراني
1:08:23فان جرير جرير ابن حازم اخطأ في اسناد هذا المتن فبدلا من ان يرويه بهذا الاسناد الصحيح الذي هو اسناده المعروف به اذا به يخطئ فيرويه باسناد اخر يختلف عن الاسناد الاول في كل رجاله. فقال عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن رسول
1:08:42صلى الله عليه وسلم. فاتفق الائمة عليهم رحمة الله على ان جرير ابن حازم اخطأ في هذا الاسناد وانه لفق هذا الاسناد على هذا المتن خطأ منه وهما وانه لا يصح الا بالاسناد الاول الذي يرويه
1:09:00يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء العلماء يعني الذين اعلوا اه رواية جرير
1:09:10البخاري والترمذي وابو داوود والدرقطني وغيرهم وقد حكى الترمذي عن البخاري انه قال طبعا يا شباب الترمذي تلميذ الامام البخاري ويروى عنه سؤالات كثيرة موجودة حتى في كتاب طبع باسم آآ علل الترمذي الكبير
1:09:28وقد حكى الترمذي عن البخاري انه قال وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس آآ
1:09:43بعض القوم والحديث هو هذا وجرير ابن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق يعني البخاري بين ان جرير دخل عليه حديث في حديث في حديث بيقول يا شباب اني اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه يعني رجل اطال الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى نعس بعض القوم
1:10:05فجليل ان حازم دخل عليه هذا الحديث مع الحديث الاخر اللي هو حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ايه؟ اذا اذا اقيمت الصلاة اه اه اذا اقيمت الصلاة
1:10:21اه فلا تقوموا حتى ترونه. فدخل عليه الحديث حديثين. يعني حديث فيه حديث قال الشيخ طارق وربما كان سبب وقوع الراوي في مثل هذا الخطأ هو تشابه المتون فقد يكون حديثان يشتبهان في المتن
1:10:36كلمة يكون هناك معنى يوجد قد يكون حديثان يشتبهان في آآ المد يعني يوجد او في بعض المد فيخطئ الراوي عند روايته لاحد المتنين فاذا به يرويه باسناد المتن الاخر خطأ منه ووهما. مثال ذلك
1:10:53الحديث الذي رواه محمد بن مصعب القرقساني عن الاوزعية عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة
1:11:05او ميتة اه قد القاها اهلها فقال زوال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها هكذا روى محمد بن مصعب القرقساني هذا المد بهذا الاسناد وهذا خطأ اتفق ائمة الحديث على تخطئة محمد بن مصعب في هذا الحديث
1:11:24فهكذا قال الامام احمد ابن حنبل وابو حاتم وابو زرعة والامام محبان البوستي وكذا الامام الدارقطني عليهم رحمة الله جميعا ووجهك ووجه الخطأ لان هذا الاسناد انما يروى به متن اخر يشتبه مع بعض هذا المتن. فلما روى محمد بن مصعب القرقساني
1:11:44المشتركة بين المتنين اذا به يخطئ تشتبه عليه المتون فيجعل بقية المتن مرويا باسناد المتن الاخر. والصحيح من روايات هذا الحديث عن الاوزعي عن الزهري يعني بهذا الاسناد عن عبيد
1:11:59لجن اه عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة قد القاها اهلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على اهل هذه لو انتفعوا باهابها. يعني
1:12:12ان فينا شباب فيهم شبه يعني حديث بيبين ان ايه زوال الدنيا اهون على الله من هدي على اهلها برضو الحديس فيه شاة ميتة. والحديس الاخر بيتكلم عن طهارة اه الجلد او الايهاب يعني. فيعني كان ممكن ينتفع به. فهو لما
1:12:29المتنيين دخل عليه يعني دخل اسناد هذا المتن على اسناد هذا المتن يشتبه على الراوي اسناده احدهما باسناد الاخر فدخل عليه حديث في حديث ونص كلام ابي حاتم وابي زرعة قال ابن ابي حاتم في العلل
1:12:46سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه محمد بن مصعب القرقساني عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله آآ يعني بن عتمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة قد القاها اهلها فقال زوال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها
1:13:06فقال يعني ابو حاتم وابو زرعة هذا خطأ انما هو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال ما على اهل هذه لو انتفعوا بها بها يعني يأذن لهم في الانتفاع
1:13:16بالايه؟ بالايهاب فقلت لهما الوهم ممن؟ قال من القرقصاني. يبقى دي يا شباب فيها فائدة ان العلماء لا يهتمون فقط بوقوع الخطأ في الرواية ولكن يهتمون كذلك من المخطئ في الرواية
1:13:33اه قال وايضا من القلب في الاسانيد تقديم ما حق وان يؤخر وتأخير ما حقه ان يقدم. كمثل ما روى بعض الرواة حديثا عن سفيان الثوري عن حكيم يساعد عن عمران ابن غبيان آآ عن سليمان قال الامام ابي حاتم ابو حاتم الرازي هذا خطأ هذا مقلوب انما هو سفيان
1:13:53سفيان عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد عن سلمان يعني يبقى كده الراوي يا شباب اه غلط واضح؟ لان الراوي قال عن سفيان عن حكيم لكن آآ الصواب انما هو سفيان عن عمران عن حكيم
1:14:13فقدم حقه ان يؤخر واخر ما حقه ان يقدم جعل الشيخ تلميذا والتلميذ شيخا ومنها قلب صيغ الاداء. صيغ الاداء الشباب اللي هي حدثنا سمعت واخبرنا انبأنا عن قال قال كأن يكون الحديث معروفا من رواية من رواية راويه عن شيخه بصيغة عن او قال او غيرهما من الصيغ المحتملة يعني المحتمل
1:14:36للسماع يا شباب. يعني سجدت عن محتملا الراوي سمع ولم يسمع قال محتملة من سمع او لم يسمع انما صيغة سمعت اخبارنا حدثنا فهذه صريحة بالسماع فالراوي يتلقى الرواية بعم او قال ثم يجعلها اخبرنا او سمعته
1:14:58قال وهذا امثلته كثيرة قال ومنها تقديم ما حق والتأخير والعكس في السند اه كما روى بعضهم حديثا عن سفيان وهو طبعا الشيخ كرر المسال ده يا شباب يعني ده يعتبر خطأ في الايه؟ في النسخة
1:15:13ان المسال ده هو نفسه اللي مذكور في صفحة تلتمية وتمانين بالضبط قال كما روى بعضهم حديثا فقال عن سفيان عن حكيم هو بالزبط قال واما في المتن فامثلتها فامثلته ايضا كثيرة. منها قلب كلمة بكلمة او جملة بجملة وهذا موجود بكثرة ومنه ايضا تقديمها حق ايها الاخوة والتأخير ما حقه ان يقدم
1:15:36كمثل حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم في السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه ففيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما ينفق يمينه. هكذا الحديث في البخاري ومسلم ولكن بعضهم قلب متنا لهذا الحديث وقال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وهذا خطأ
1:15:55ومن ذلك ايضا حديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم قلبه بعض الرواة فقال ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بليل وهذا قلب بينه اهل العلم عليه رحمة الله عليهم رحمة الله
1:16:13اه بقى لنا قد ايه احنا كده يا شباب عشان ما نطولش عليكم طيب احنا ممكن ناخد الادراج كمان اه اه ممكن يعني ممكن ناخد الادراج وناخد التصحيف طيب نقرأ لا نقرأ ممكن ناخد كمان يعني ربع ساعة ان شاء الله
1:16:43طيب يا شباب آآ ندخل الان في الحديس على نوع من الاخطاء وهو الادراج واضح يا شباب الادراج ان الراوي يتلقى الرواية اه فيها جزء آآ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والجزء الاخر من كلام بعض الرواة فيجعل الكلام كله للنبي صلى الله عليه وسلم
1:17:05واضح هنقرأه ان شاء الله ساعة وثلث؟ لا كويس ان شاء الله احنا ممكن نكمل ان شاء الله يعني ربع ساعة ان شاء الله آآ قال الادراج اما ان يكون في المتن او الاسناد
1:17:18فمدرج المتن ان يكون الادراج يا شباب خلاصته ان يلحق الراوي بالرواية ما ليس فيها. او ان يجعل آآ يعني كلام غير النبي صلى الله عليه وسلم كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم. واضح
1:17:33آآ قال ان يكون الراوي ده مدرج المتن ان يكون الراوي قد قال كلاما من من قبله اما في اول الحديث او في اسمائه او في نهايته فيخطئ وبعض الرواة فيروي الحديث ملحقا
1:17:46ملحقا او مدمجا الكلام الذي قاله الراوي بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. احنا عندنا شباب حديث مشهور جدا جدا اه حديث ابو هريرة ابي هريرة رضي الله عنه
1:18:02آآ اللي هو اه ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء حديث مشهور جدا آآ ابو هريرة رضي الله عنه بعدما روى هذا الحديث قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
1:18:18فجاء بعض الرواة فظن ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فروى الحديث كالتالي ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
1:18:31فظن هذا الراوي ان هذا الكلام ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم بينما ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اه حتى ابو هريرة رضي الله عنه لما كان بيسأل عن بعض اه يعني تلك الزيادات كان يقول لما قيل له سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا هذا من كيس ابي هريرة
1:18:49يعني هذا من عندي انا. انا الذي قلت هذا الكلام آآ طيب يبقى احنا يا شباب فهمنا كده ان المدرج هو تصوروا كده يا شباب راجل بيخطب الجمعة مثلا فقال
1:19:02اه بيروي حديس مسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم اه اه اتقوا النار ولو بشق تمرة مثلا آآ اه او مثلا حديث اه تبسمك في وجه اخيك صدقة مثلا فهو يقول فتبسموا في وجوه اخوانكم مثلا هو بيقول هذا من نفسه
1:19:22فشاب مثلا جالس في الخطبة فيظن ان هذه تكملة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فيذهب ويحدث الناس بالحديث كاملا اه مثلا ولو القى اخاك بوجه طلق تبسموا في وجوه اخوانكم فيظن ان كلمة تبسموا هذه
1:19:38يعني كذلك كلاما للنبي كذلك كلام للنبي صلى الله عليه وسلم وليست كذلك. ده يعني بصورة مبسطة معنى الادراج نقرأ بسرعة يا شباب آآ ان يكون نقرأ تاني فمدرج المتن ان يكون الراوي قد قال كلاما من قبله اما في اول الحديث او في اثنائه او في نهايته فيخطئ بعض الرواة فيروي
1:19:59آآ فيروي الحديث ملحقا او مدمجا الكلام الذي قاله الراوي بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم من غير فصل يميز به بين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام غيره
1:20:09هو طبعا لو فصل يا شباب يعني لو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وقال ابو هريرة كذا وكذا او قال ابن عمر كذا وكذا صح ليس هناك مشكلة لكن المشكلة انه لا
1:20:19قال ويستعان على معرفة مثل هذه الانواع من الاخطاء بعدة امور. منها ان يستحيل اضافة ذلك القول الى النبي صلى الله عليه وسلم. مثاله حديث عبدالله بن المبارك عن يونس بن
1:20:31ليزيد عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران. والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيله
1:20:41الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. شفت الحديس جه هكذا يظن انه كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ فهذا الكلام الذي في اخر الحديث من قوله والذي نفسي بيده الى اخره لا يمكن ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل ذلك اذ يمتنع ان يتمنى ان
1:21:03مملوكا وايضا فلم تكن له ام يا برها. بل هذا من قول ابي هريرة رضي الله عنه ادرج في الحديث من غير فصل وقد بين ذلك بعض الرواة عن ابن
1:21:13المبارك لهذا الحديث ففصل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام ابي هريرة ومنها ان يصرح الصحابي بانه لم يسمع تلك الجملة من النبي صلى الله عليه وسلم. مثال ذلك حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:21:26من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات هو وهو يشرك بالله شيئا دخل النار. هكذا وقع في هذه الرواية وهي خطأ. وفي رواية اصح جاءت هكذا بهذا اللفظ
1:21:39سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني ابن مسعود الشباب هو الذي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جعل لله عز وجل ندا دخل النار
1:21:49واخرى اقولها انا ولم اسمعها منه صلى الله عليه وسلم من مات لا يجعل لله ندا آآ ادخل الجنة فعرف بهذا ان بعض الحديث انما هو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبعض الاخر من كلام الصحابي عبدالله بن مسعود وان من جعل الكل من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:06فمن فقد اخطأ. ومنها يعني من القرائن التي يعني تدل على الادراج ان يأتي في بعض الروايات التصريح من قبل بعض رواة الحديث بان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتهي عند كذا
1:22:20وان بقية الكلام انما هو من كلام الصحابي وهذا يقع كثيرا في الروايات وينبغي ان يعلم ان الحكم بالادراج في حديث ما قد يقع مع كون ذلك اللفظ المدرج في حديث في هذا الحديث بخصوصه ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:35ولكن في رواية اخرى فاخطأ الراوي حيث جعل هذا الحديث من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية خاصة وانما هو وفي رواية اخرى تختلف عن هذه الرواية فكأنه دخل على الراوي حديث في حديث او متن في متن. يعني يا شباب النقاد
1:22:54لما بينظروا الى رواية اه لا ينظرون الى اه ان هذا اللفظ ثبت عموما عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا. هل ثبت هذا اللفظ ذلك الاسناد ام لا؟ يعني يتعاملون مع كل رواية تعاملا خاصا
1:23:10قال كما جاء عن الامام احمد عليه رحمة الله انه لما بلغه ان محمد بن فضيل يروي حديث عائشة رضي الله عنها في تلبية النبي صلى الله عليه وسلم في الحج بلفظ لبيك اللهم لبيك
1:23:20لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فقال الامام احمد اخطأ محمد بن فضيل انما هذا في حديث ابن عمر وليس في حديث عائشة
1:23:32يعني ان قوله في اخر الحديث والملك لك والملك لا شريك لك انما جاء ذلك في حديث ابن عمر في وصف تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج. اما حديث عائشة فليس فيه هذه الزيادة. فالامام احمد عليه رحمة الله لا ينازع في صحة
1:23:47الزيادة واثباتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ينازع في اثباتها في حديث عائشة خاصة ويرى ان الصواب انها انما تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر لا من حديث عائشة
1:23:59قال واما مدرج الاسناد فامثلته كثيرة ودقيقة وغامضة لا يدركها لا يدركها الا ائمة النقد عليهم رحمة الله. وهو على اقسام اللي هو مدرج الاسناد يعني ان يزاد راوي يا شباب ليس في الاسناد
1:24:14وهو على اقسام الاول ان يكون احد الرواة قد سمع حديثا من جملة من الرواة ولكن هؤلاء الرواة ولكن هؤلاء الرواة الذين حدثوه بهذا الحديث بعضهم يزيد فيه ما لا يذكره غيره
1:24:29او بعضهم يخالف البعض الاخر في الرواية في اسنادها او متنها فاذا بهذا الراوي الذي روى الحديث عن جماعة عن هؤلاء الجماعة يروي الحديث عنهم على الاتفاق من غير ان يميز الاختلاف
1:24:45وقع بين هؤلاء الرواة في الاسناد او في المتن طيب آآ انا هقرأ لكم يا شباب المثال وهحاول ان شاء الله ان انا اشرح لكم الصورة آآ مثال ذلك رواية عبدالرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي كلاهما عن الثوري
1:25:03عن منصور والاعمش وواصل الاحدب. ثلاثتهم عن ابي وائل. برضه يا شباب ده محتاج معنا الناس اللي بتتدرب على رسم الخريطة. ترسم الخريطة دي مثال ذلك رواية عبدالرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي
1:25:19كلاهما عن الثور عن منصور والاعمش وواصل الاحدب ثلاثتهم عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبين عن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ الحديث انا مش هشرح لكم الخريطة دي يا شباب انتم المفروض تفهموها لوحدكم يعني
1:25:36قال العلماء هكذا جاء في هذه الرواية ذكر منصور والاعمش وواصل للاحدب كل منهم مقرون بالاخر من غير تمييز بين رواية كل واحد من رواية غيره. والصواب ان واصلا الاحبب انما رواه عن ابي وائل عن
1:25:51لا من غير ذكر عمرو بن شرحبيل بينهما اذا هناك اختلاف بين الرواة في ذكر عمرو ابن سرحبيل في هذا الاسناد بين ابي وائل وبين عبدالله بن مسعود. فمن روى الحديث عن هؤلاء جميعا من غير ان يميز هذا الوجه
1:26:10من الخلاف يكون قد وقع في نوع من الادراج او من حمل رواية بعض الرواة على رواية بعض على رواية الرواة الاخرين. فالرواة كما ترى بعضهم يخالف بعضا وليسوا متفقين كما اوهمت هذه الرواية
1:26:26ازن يا شباب الاحسن انكم انتم تتدربوا على رسم الخريطة دي اه لان المفروض انا مش هشرح لكم كل حاجة. يعني المفروض انت تفكر شوية ايه اللي حصل في الرواية دي
1:26:37احنا عندنا هنا ان في حديث اه وقع فيه نوع من الادراج احنا عايزين بقى نعرف ما هو الوجه الصحيح للرواية وما هو الخطأ الذي وقع في الرواية؟ يا ريت تكتبوها في ورقة وتصوروها وتبعتوا لي يعني ايه اللي انتم عارفينه
1:26:55قال ومن امثلة ذلك ايضا ما رواه عثمان بن عمر عن اسرائيل عن ابي اسحاق السبعي عن ابي عبد الرحمن السلمي وعبدالله بن حلام كلاهما عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت سودة رضي الله عنها فاذا امرأة فاذا امرأة على الطريق قد تشوفت
1:27:13استرجوا ان يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه اذا رأى احدكم امرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معها هكذا جاءت هذه الرواية من رواية ابي عبدالرحمن السلمي وعبدالله بن حلام كلاهما عن ابن مسعود بالاسناد والمتن
1:27:31قال الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله مبينا وجه الخطأ الواقع في هذه الرواية قال ظاهر هذا السياق يوهم ان ابا اسحاق رواه عن ابي عبدالرحمن وعبدالله بن حلام جميعا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. وليس كذلك. وانما رواه ابو اسحاق عن ابي عبد
1:27:49عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرسلا وعن عبدالله بن حلام عن ابن مسعود رضي الله عنه متصلا بينه عبيد الله بن موسى وقميصة ومعاوية بن هشام عن الثوري متصلا
1:28:04اه مش عارف اشرح لكم المثال ده ولا كمان ناخده واجب آآ طيب ممكن انا اشرح لكم المثال ده وانتم تحلوا المثال الاول بصوا يا شباب صفحة الصفحة اللي قبلها تلتمية خمسة وتمانين
1:28:18احنا يا شباب لما نيجي نرسم الخريطة هنمشي واحدة واحدة عندنا رواية فيها عثمان بن عمرو عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبدالرحمن السلمي وعبدالله بن حلام يبقى دلوقتي الاسناد ماشي راوي عن راوي. عثمان عن اسرائيل عن ابي اسحاق. وابو اسحاق طلع منه سهمين
1:28:38اللي هو ابو عبدالرحمن السلمي وعبدالله ابن حلال الاتنين دول المفروض ان هم خدوا من ابن مسعود يعني هكذا الرواية يعني هكذا يظن من ظاهر الرواية ان ابو اسحاق السبيعي روى عن ابي عبدالرحمن وعبدالله ابن حلال. الاتنين اخدوا من عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:00خلاص لكن الصحيح ان ان الرواية دي كده مش صح. ليه لان الرواية دي الصحيح فيها ان ابو اسحاق اخد من عبدالرحمن اه واخذ من عبدالله بن حلام صح بس
1:29:16ايه اللي حصل ابو اسحاق السبيعي روى عن ابي عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ابو اسحاق لما روى الرواية عن عبدالله ابن حلال رواها عن ابن مسعود
1:29:29عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى في فرق كده يا شباب في فرق بين رواية ابي عبدالرحمن ورواية عبدالله فالراوي الذي جعل رواية ابي عبدالرحمن مثل رواية عبدالله وجعلها جميعا عن عبدالله بن مسعود غلط
1:29:49لان عبدالله بن مسعود مذكور في بعض الروايات دون بعض مذكور في رواية عبد الله وليس مذكورا في رواية ابي عبدالرحمن. طب اكتشفنا ده ازاي يا شباب؟ او عرفناه ازاي؟ لان جاءتنا رواية
1:30:05عن عبيد الله بن موسى وقبيصة ومعاوية دول كلهم بيرووا عن الثوري عن من؟ عن ابي اسحاق السبيعي وفصل رواية ابي عبدالرحمن عن رواية عبد الله ابن حلال انا حاسس ان انا لما شرحتها لكم صعدتها لكم اكتر
1:30:26لكن انا شايف ان هي ما فيهاش حاجة صعبة. برضو ناخدها دي واجب يا شباب طبعا لما بديك واجب المفروض انك انت تحله لان احنا يعني ايه تعبنا معكم في في الكتاب ده جدا وماشيين خطوة خطوة وبنشرح كل كلمة فالمفروض انت تشد حيلك لان يعني ايه
1:30:41ايه كل تعب بتتعبه في الكتاب ده بتختصره في الكتب اللي بعدها. احنا مش عايزين نقعد نعيد الكلام ده مرة ثانية. احنا عايزين ندخل بقى في مسائل جديدة فلما اكلفك بتكليف يعني ما تطنش
1:30:53او انك انت تتدرب مرة في مرة هتلاقي نفسك بترسم الخرائط دي بسهولة ان شاء الله طيب طب الحمد لله. قال اذا لما قرن بين الرواة من غيري اه بيان للخلاف الواقع بينهما جاءت الرواية مهمة ان الرواة متفقون. والواقع انهم مختلفون
1:31:15اه الثاني ان يكون المتن عند راو اه الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد الاول مثاله حديث ابن ابن عيينة وزائدة ابن قدامة عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي في اخره انه جاء في الشتاء
1:31:34فرآهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روى عن عاصم ابن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه. فرواه عن عاصم بن عبدالجبار بن وائل عن بعض اهله عن وائل بن حجر
1:31:54واضح يا شباب آآ ده مش عارف نشرحه ولا لا برده؟ خلينا نشرحه برضه بسرعة بصوا يا شباب احنا عندنا الحديث ياتي كانه كامل بينما هذا الحديث في الاصل حديثان
1:32:10الراوي دخل دخل حديسين في بعض الحديث يرويه ابن عيينة وزائدة ابن قدامة عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر يعني عن عاصم عن كليب خلاص؟ عن وائل بن حجر
1:32:28ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاخر ان هو جاء في الشتاء فرأى الصحابة ايه؟ يرفعون ايديهم من تحت الثياب فالشيخ بيقول الصواب رواية من روى عن عاصم ابن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة بس. صفة الصلاة بس
1:32:43طب ما الذكر بقى رفع الايدي من تحت الثياب ده باسناد تاني خالص عن عاصم ابن عبدالجبار ابن وائل عن بعض اهله عن وائل ابن حجر. يبقى الراجل اللي روى الحديث
1:32:58اللي هو حديث ابن عيينة وزائدة ده دخل حديث في حديث الاصل ان هم حديسين يا شباب بس عشان هم شبه بعض دخلوا في بعض ومنه ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه عنه راو تاما بحفر الواسطة
1:33:15مثال حديث اسماعيل بن جعفر عن حميدي عن حميد عن انس. حميد الطويل يعني عن انس. في قصة العورانيين والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الى ابلنا فشربتم من البانها وابوالها
1:33:30ولفظة وابوالها انما سمعها حميد من قتادة عن انس اه بينه يزيد ابن هارون ومحمد ابن ابي عدي ومروان ابن معاوية واخرون. كلهم يقولون فيه فشربتم من البانها قال حميد قال قتادة عن انس وابوالها يعني ايه يا شباب
1:33:50احنا عندنا حميد الطويل يا شباب كان احيانا يعني يأخذ الاحاديث عن انس مباشرة واحيانا يأخذها عن واسطة عن انس ممكن بقى الواسطة بكم قتادة ثابت البناني اي حد فهو سمع من انس
1:34:06آآ رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء العرانيين يعني لو خرجتم آآ الى الابل فشربتم من البانها بس وسمع ان قتادة بيقول لا ده انس قال من البانها وابوالها
1:34:21يبقى كده حميد سمع من انس الالباني فقط وسمع من قتادة عن انس الالبان والايه؟ والبول. تمام كده فجه بعض الرواة فجعل الايه؟ الرواية واحدة. اللي هو اسماعيل بن جعفر. رواها عن حميدة عن انس من البانها وابوالها. بينما الصواب ان حميد اخذ
1:34:40كلمة وابوالها ليس عن انس وانما عن قتادة عن انس طيب آآ الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا على احد الاسنادين او يروي احد الحديثين
1:34:57باسناده الخاص به لكن فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول. مثال رواية سعيد ابن ابي مريم عن مالك طبعا يا شباب الادراج كله يظهر بجمع الروايات يجب ان تجمع الروايات
1:35:12حتى تدرك من الذي زاد؟ ومن الذي روى الرواية محفوظة طيب قال مثال رواية سعيد ابن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا. الحديث
1:35:27فقوله لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر. رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا
1:35:41يبقى يا شباب سعيد ابن ابي مريم هذا اخذ عن ما لك عن الزهري عن انس الحديث كالتالي لا تباغضوا في الاصل لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا بس طب جاب كلمة لا تنافسوا منين؟ لان في حديث اخر رواه ما لك باسناد اخر وفيه كلمة تنافسوا. فهو دخل الايه؟ اللفظة
1:36:03في الحديث الاول قال الرابع ان يسوق الراوي الاستهدف يعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه. كذلك وقد وقع مثل ذلك لجماعة من الرواة ومن اشهر ما ذكروه من ذلك ان ثابت ابن موسى الزاهد
1:36:26دخل على شريك ابن عبدالله القاضي فكان يقرأ اه عليه فكان يقرأ عليه حديث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما بصر به شريك يعني شريك يا شباب بص
1:36:40اللي هو الزاهد هذا وراء عليه اثر خشوع يعني شاف وشه منور كده قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت ان ما تكلم به شريك من قبل نفسه هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد. فرواه ثابت عن شريك بعده. واضح؟ قصة مشهورة يعني
1:37:00آآ الله اعلم بثبوتها لكن هي تصلح مثال لهذه الفكرة ان شريك القاضي اه بيحدث الناس بحديث يا شباب. يقول عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففجأة دخل راجل كده وشه منور اللي هو ثابت هكذا
1:37:15شريك بيقول فعلا يا اخي من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فثابت هذا ظن النداء هو متن الاسناد اللي هو قاله اللي هو عن الاعمى فعن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو اساسا كلام من ايه؟ كلام من كلام شريك
1:37:33قال اسباب الخطأ في الروايات قال وقوع الخطأ وقوع الراوي في الخطأ في الرواية انما يكون لاسباب عدة من اهمها الاعتماد على كتاب غير مصحح وغير مقابل يعني لم يقارن كتابه بكتاب غيره من الثقات
1:37:47فيقع في هذا الكتاب من التصحيف والتحريف والزيادة والنقص ما يقع فلاجل هذا اعتنى العلماء عليهم رحمة الله بمعرفة التصحيف والتحريف ومدى آآ تلي ذلك في اخطاء الروايات طيب يا شباب يمكن ان احنا نقف هنا عشان يعني لا نكثر على الشباب الحمد لله يعني ما عدش باقي شيء في الكتاب كل اللي باقي الحمد لله اشياء سهلة جدا مثل ما اخذنا في درس آآ
1:38:10آآ اطلب منكم يا شباب ان انتم تحاولوا تتدربوا على رسم الخرائط اه وانا ساضع لكم في التعليقات آآ اكتب لكم حديثا يعني مشروحا وانتم تحولوا هذا الكلام الى خارطة
1:38:28يعني يعني احاول ان اصنع لكم كلاما عن رواية معينة اقول لكم مثلا هذا الحديث يرويه مثلا الزهري واختلف الرواة عنه. فرواه كذا على وجه كذا. وانتم تحاولوا تحولوا الكلام ده
1:38:42لخارطة تمام؟ ونشوف يعني مين ان شاء الله يحسن رسم هذه الخارطة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وارجو يعني آآ ان تنتفعوا من هذه الدروس. وحاولوا انكم انتم تقرأوا الكتاب ايضا من اوله حتى لا ندخل في في مقدمة مسلم الا وعندكم قاعدة جيدة. جزاكم الله خيرا
1:39:02وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موعدنا غدا في نفس الموعد ان شاء الله