الدرس العاشر من شرح منظومة لغة المحدث مصطلح على شرط البخاري ومسلم
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:18اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا العاشر من التعليق على شرح منظومة لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله حفظه الله
0:35اه اخذنا في الدرس السابق الحديث عن آآ مجموعة من المصطلحات المستعملة اه من احكام النقاد على الروايات المختلفة منها مثلا الجمع بين الحسن والصحة حسن صحيح آآ او حسن صحيح غريب او حسن غريب
0:56وكذلك اخذنا اه مصطلحات اه مشهورة مثل مصطلح اه صالح ومصطلح حجة وثابت وجيد اه وتكلمنا عن دلالات هذه المصطلحات واليوم باذن الله تبارك وتعالى ندخل في التعليق على اه مصطلح مهم جدا اه صار مشهورا
1:19آآ بعد آآ الشيخين بعد البخاري ومسلم وهو مصطلح ان الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم او على شرط احدهما فنبدأ باذن الله تبارك وتعالى في التعليق آآ على الكتاب نقرأ اولا
1:38اه ثم بعد ذلك اه نعلق قال الشيخ حفظه الله على شرط البخاري ومسلم يقصد الشيخ ان من جمل الفاظ المستعملة في التعبير عن الحكم على رواية معينة ان الرواية على شرط البخاري ومسلم
1:58يعني الشيخ ذكر مصطلح صالح ومصطلح حجة ومصطلح ثابت ومصطلح جيد اه كمصطلحات يستعملها النقاد في الحكم على رواية معينة فذكر من جملة هذه المصطلحات مصطلح على شرط البخاري ومسلم
2:17قال الشيخ حفظه الله يكثر في كتب الحديث والتخريجات وغيرها مصطلح على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط البخاري ومسلم او على شرطهما او على شرط الشيخين ونحوه
2:32او ونحوه وهذا المصطلح لم يكن معروفا بداهة قبل البخاري ومسلم ولم يكن ايضا معروفا في عصرهما بل لم يعرف الا بعد عصرهما بفترة. ولعل اول من استخدم هذا المصطلح هو الامام الدراقطني عليه رحمة الله
2:48وذلك في كتابه الالزامات حيث الزم الشيخين اخراج احاديث لم يخرجاها وهي على شرطهما. قال الدرقطني في اول هذا كتاب ذكر ما حضرني ذكره مما اخرجه البخاري ومسلم او احدهما من حديث بعض التابعين
3:08وترك من حديثه شبيها به ولم يخرجاه او من حديث نظير له من التابعين الثقات ما يلزم اخراجه على شرطهما ومذهبهما وقال في اثنائه يعني في اثناء كتابه ذكر احاديث رجال من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم رويت احاديثهم من وجوه لا مطعن في ناقلين
3:34بها ولم يخرجا من احاديثهم شيئا فيلزم اخراجهما على مذهبهما وعلى ما قدمنا ذكره آآ وعلى ما قدمنا ذكره وما اخرجاه او احدهما ثم انتهى كلام الدراقطني قال الشيخ ثم اشتهر هذا المصطلح بعد ذلك فوجدنا الحاكم ابا عبدالله النيسابوري قد اكثر من استخدامه في
3:59كتابه المستدرك على الصحيحين بل جعل اصل بل جعل اصل موضوع كتابه هذا وقال في مقدمته بشأن شرط كتابه يشتمل على الاحاديث المروية باسانيد يحتج محمد بن اسماعيل ومسلم ابن الحجاج
4:17مثلها اذ لا سبيل الى اخراج ما علة له فانهما رحمهما الله لم يدعيا ذلك لانفسهما قال الشيخ المعلمي اليماني ولم يصب في هذا فان الشيخين ملتزمان الا يخرجا الا ما غلب على ظنهما بعد النظر والبحث والتدبر
4:36انه ليس له علة قادحة قدر قطني والحاكم في حكمهما على الحديث بكونه على شرط الشيخين اتفقا في شرط واختلفا في شرط اخر اتفقا على انه لا يشترط ان رواة الحديث هم من رواة الكتابين وانما يكتفى عندهما ان يكون هؤلاء مثل رواة
5:00اخرج لهم الشيخان من حيث الثقة واختلفا في اشتراط السلامة من العلة فضل قطني يدل كلامه على اشتراط السلامة من العلة بينما كلام الحاكم صريح في عدم اشتراط ذلك ولا شك ان هذا من الاسباب القوية التي ادت الى كثرة الاحاديث المعلولة في المستدرك
5:21اه انتهت هذه المقدمة من الشيخ آآ حفظه الله ليدخل في الحديث عن معنى مصطلح على شرط البخاري ومسلم ويمكن هنا ان نعلق آآ تعليقا مختصرا حتى ندخل به في الموضوع
5:39اولا الامام البخاري ومسلم اه الف كل واحد منهما كتابا سمى هذا الكتاب الجامع وكتب الجوامع غير كتب السنن وغير كتب المسانيد وغير كتب المستدرك والمستخرج كتب الجوامع يعني ان صاحب الكتاب يجمع الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين
6:06في باب العلم والطهارة والايمان والزكاة والصلاة والحج والنكاح وآآ المعاملات والمغازي والسير وغير ذلك اما كتب السنن فهي تخص احاديث الاحكام او الفقه كتب الجوامع هذه آآ اجلها الصحيح ان كتاب الجامع الصحيح المختصر المسند من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه. للامام البخاري
6:34وكذلك كتاب الجامع للامام مسلم اه الامام البخاري لم يصرح بشرطه في كتابه لكنه علم بالاستقراء ان الامام البخاري انتقى احاديث كتابه من اصح الاحاديث التي حفظها فجعل في كتابه هذا اصح ما عنده ورتبه على الابواب
6:58آآ لكن شرط الامام البخاري هو شرط الحديث الصحيح فربما يخرج لراو متكلم فيه نعم لكنه يتأكد ان هذا الراوي ضبط تلك الرواية بعينها يعلم ذلك بمقارنة رواية الراوي بمن آآ شاركه هذا الراوي او تابعوه عن ذلك الشيخ
7:20اذا شرط الامام البخاري وشرط الامام مسلم هو نفس شرط الحديث الصحيح فلما جاء الامام الدرقطني بعدهما اه اراد ان يلزمهما باخراج بعض الاحاديث التي لم يجدها موجودة في كتابيهما
7:40فكأنه يقول لهما هذه احاديث توفر فيها نفس الشروط التي اشترطتموها لاخراج الحديث في كتابيكما فكان ينبغي عليكم ان تخرجاها لكن الامام ادرك قطني لانه امام كبير في علم العلل فكان شرطه في كتابه هذا كتاب الالزامات
8:04وهذا الكتاب طبع مع كتاب اخر اسمه التتبع الفرق بين الالزامات والتتبع ان الالزامات يلزم الشيخين اخراج آآ احاديث لم آآ يخرجوا آآ مثلها او لم يخرجوا ما يغني عنها
8:21يعني انهم وان خرجوا آآ احاديث آآ لهؤلاء الرواة لكنهم لم يخرجوا احاديث آآ تعوض هذه الاحاديث التي آآ الزمهم بها الامام الدرقطني فضل قطني يلزمهما باخراج هذه الروايات يقول لهم كان ينبغي عليكما ان تخرجا هذه الروايات
8:44اه فانها قد تحقق فيها نفس شروط نفس الشروط التي اشترطتموها وكذلك لم تخرجوا ما ينوب عنها آآ فالامام الدرقطني لانه امام كبير في علم العلل كانت كان كتابه في الالزامات قويا اقوى بكثير جدا من كتاب مستدرك
9:04الحاكم. والحاكم هو تلميذ الدرقطني لكن كتابه المستدرك آآ لم يكن آآ شرطه فيه شرطا قويا بل كان فيه نوع تساهل في هذا الكتاب. فجاء في كثير من ان آآ الروايات يعني جاءت روايات موضوعة وروايات آآ شديدة الضعف وروايات من كرة. وقليل جدا منها هو الذي يمكن ان يكون صحيحا
9:27فضلا عن ان يكون على شرط البخاري ومسلم او احدهما المهم هنا ان مصطلح هاء صحيح على شرط البخاري ومسلم فيه جزئان الجزء الاول الحكم على الحديث بكونه صحيحا والجزء الثاني ان هذا الحديث
9:45كذلك يصح ان يدخل في كتاب البخاري اه ومسلم او احدهما لان المصطلح يمكن ان يكون صحيح على شرط البخاري او صحيح انا على شرطي مسلم او صحيح على شرط البخاري آآ ومسلم او صحيح على شرط الشيخين. هكذا آآ يستعمل آآ النقاد في الحكم
10:05على رواية اذا ارادوا ان يلحقوها بالصحيحين آآ اذا هنا فكرة آآ هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين تحتاج من الطالب ان يعرف اولا آآ من هم الشيخ قال وما شرطهما آآ في الكتاب
10:24وهل هذا الحديث بالفعل تحقق فيه هذه الشروط ام لا الشيخ هنا اه لم يتكلم الا عن اه كتاب الدرقني آآ وهو كتاب الالزامات وتكلم كذلك عن كتاب المستدرك لكنه علق على كلام الحاكم في المستدرك ان الحاكم يقول
10:44اه في صفحة مائة ثلاثة وتسعين قال الحاكم في المقدمة يشتمل على الاحاديث المروية باسانيد يحتج محمد بن اسماعيل ومسلم ابن الحجاج بمثلها اذ لا سبيل الى اخراج ما لا علة له فانهما رحمهما الله لم يدعي ذلك
11:06نفوسهما يعني كأنه يقول ان الاحاديث آآ يمكن ان يكون فيها علة ويخرجها فالمعلمي اليماني طبعا استدرك عليه ذلك وبين ان هذا خطأ قال لم يصب في هذا يعني لم يصب الحاكم في هذا فان الشيخين ملتزمان الا يخرجا الا ما غلب
11:26على ظنهما بعد النظر والبحث والتدبر انه ليس له علة قادحة العلة اه هي هي الخطأ. وكل علة في الرواية هي قاضية قادحة ليس هناك علة غير قادحة. لان الراوي اذا روى الرواية على غير الوجه الذي تحمله فهذه علة قادحة
11:47حتى لو كان الراوي ابدل راويا ثقة بثقة اخر يعني بعض الناس يقول هناك علة غير قادحة وهي اذا كانت الرواية مثلا فيها اه سفيان الثوري فابدل الراوي فجعل مكانه سفيان بن عيينة
12:04فيقولون هذه علة قادحة لانه ابدال ثقة بثقة. هذا ليس صحيحا هي علة قادحة. لان الراوي كان ينبغي ان يروي الرواية كما تحملها فبالتالي هذه هذه العلة علة قادحة. ليس في علوم الحديث او في علم علل الحديث علة غير قادحة. كل علة
12:24لا لا بد ان تكون قادحة في رواية الراوي وسيأتي ان شاء الله مزيد تفصيل لذلك آآ ثم ذكر آآ الشيخ ان الدرقطني والحاكم اتفقا على شيء وهو ان يخرج آآ يعني نظير ما خرج البخاري
12:41ومسلم ولا يلزم ان يكون نفس الرواة يعني المهم ان هذا الحديث تحقق فيه الشروط التي يشترطها الشيخان آآ لاخراج حديث ما واختلفا في شرط وهو السلامة من العلة. فالدارقطني يعتني بمسألة العلة ويعتني بنقد الرواية قبل ان يلحقها او
13:03الزم بها البخاري ومسلما. اما الحاكم فانه آآ لا يعتني بذلك. ولذلك جاء في كتابه روايات منكرة بل روايات موضوعة اه نكمل ان شاء الله احنا في صفحة مائة وخمسة وتسعين
13:18قال الشيخ آآ هذا فضلا عن ان الحاكم لم يوفي حتى بشرطه في كتابه فهو فيه ضعفاء وهلك احاديث منكرة وموضوعة وقد اشار الى ذلك في الالفية قائلا وكم به تساهل حتى ورد فيه مناكر وموضوع يرد
13:40يعني السيوطي يبين ان كتاب الحاكم هو المستدرك على الشيخين اه فيه تساهل كثير جدا حتى ان به احاديث منكرة واحاديث موضوعة مردودة اه قال الشيخ وقد قال وقد قال
14:02اه قال الشيخ وقد قال الحافظ ابن حجر ينقسم المستدرك اقساما كل قسم منها يمكن تقسيمه. الاول ان يكون اسناد الحديث الذي يخرجه محتجا بروايته في الصحيحين او احدهما على صورة الاجتماع سالما من العلل
14:19ولا يوجد في المستدرك حديث بهذه الشروط لم يخرجا له نظيرا او اصلا الا القليل نعم فيه جملة مستكثرة بهذه الشروط لكنها مما اخرجها الشيخان او احدهما استدركها الحاكم واهما في ذلك
14:36ظنا انهما لم يخرجاها يعني نحاول ان نذكر كل قسم ونعلق عليه بشيء مختصر الحافظ ابن حجر رحمه الله يريد ان يقيم آآ الحاكم في كتابه. الحاكم هنا يستدرك على الشيخين. يعني يقول كان ينبغي للبخاري ومسلم ان يخرجها
14:59هذه الاحاديث في الصحيحين. لكنهما لم يخرجا فالحافظ ابن حجر يقول الحاكم آآ كتابه هذا يمكن ان نقسم الاحاديث الموجودة فيه اقساما القسم الاول ان يكون اسناد الحديث الذي يخرجه محتجا برواته في الصحيحين او احدهما على صورة الاجتماع سالما من العلل. يعني
15:23القسم الاول هو احاديث صحيحة. يمكن آآ يعني توفر فيها شرط الشيخين. لكن هذه الاحاديث موجودة اصلا وان في الشيخين يعني هي موجودة في الصحيحين فاستدراك الحاكم وهم من الحاكم. واضح
15:42اه قال نعم فيه جملة مستكثرة بهذه الشروط لكنها مما اخرجها الشيخان في او احدهما استدركها الحاكم واهما في ذلك ظنا انه او ما لم يخرجوها. فهذا هو القسم الاول من كتاب مستدرك الحاكم
15:57القسم الثاني ان يكون اسناد الحديث قد اخرج لجميع رواته لا على سبيل الاحتجاج بل في الشواهد والمتابعات والتعاليق او مقرونا بغيره ويلتحق بذلك ما اذا اخرج لرجل وتجنب ما تفرد به او خالف فيه وهذا القسم هو عمدة الكتاب
16:18القسم الثاني من كتاب الحاكم يمكن ان نشرحه كالتالي الامام البخاري مثلا يا شباب حينما يخرج لراو من الرواة فانه يعتني جدا بنقطة جوهرية وهي ان هذا الراوي لابد ان يكون ثقة في ذلك الشيخ الذي روى عنه
16:39اخذنا قبل ذلك في الدروس السابقة ان الراوي يمكن ان يكون ثقة في بعض شيوخه ويكون ضعيفا في بعض شيوخه. واضح مثلا معمر ابن راشد هو آآ ثقة ثبت في روايته عن الزهري وثقة في روايته عن يحيى ابن كثير
16:56لكنه يخطئ كثيرا في رواية عن قتادة وايوب والاعمش وابي اسحاق السبيعي. اذا هو ثقة في رواة وضعيف في رواة اخرين فاذا اراد الامام البخاري ان يخرج حديثا لمعمر فله حالات
17:12اما ان يختار المشايخ الذين آآ يرى ان معمرا آآ قويا آآ او قوي فيهم مثل الزهري ويحي ابن ابي كثير مثلا او يخرج لمعمر الروايات التي تأكد ان معمرا اصاب فيها. واضح؟ ففي كل الحالات لا يحكم
17:33فقط حكما مجملا على معمر او على اي راو غيره. وانما يركز في ان معمرا اصاب في تلك الرواية بعينها. ما دلالات ذلك دلالات ذلك ان اخراج البخاري لراو من الرواة لا يعني ذلك ان البخاري يصحح كل روايات ذلك الراوي
17:55بل يمكن ان يكون البخاري انتقد او اعل رواية معينة لذلك الراوي اخطأ فيها عن شيخ معين. الحاكم هنا رحمه الله ماذا يفعل؟ يأتي مثلا الى اسناد من الاسانيد مجرد ذكر الراوي في كتاب البخاري يجعل الحاكم يخرج لهذا الراوي الحديث دون ان ينظر هل هذا الراوي ثق
18:21عن من روى عنه هل هذا الراوي اصاب في رواية عن شيخه ام لا؟ فنقرأ الجملة مرة ثانية ونحاول ان نفك ان نفك الفاظها قال القسم الثاني ان يكون اسناد الحديث قد اخرج لجميع رواته
18:38يعني كل الرواة الموجودون كل الرواة الموجودين في هذا الاسناد نعم اخرج لهم البخاري ومسلم. نعم لا على سبيل الاحتجاج يعني آآ ما معنى الاحتياج يا شباب؟ الاحتجاج هو ان يكون الراوي حجة يصح ان يحتج بتفرده. يعني ان هذا الراوي لو انفرد برواية
19:00نقبل تفرده لكن اه البخاري ومسلم رويا لهذا الراوي في الشواهد والمتابعات والتعاليق يعني في الاحاديث المعلقة فاذا كان البخاري مثلا او مسلما او او مسلم مثلا اختار راويا من الرواة فخرج له استشهادا او آآ استئناسا
19:22او في المتابعات يعني انه لم يعتمد عليه وانما اعتمد على غيره وذكر هذا الراوي استشهادا. فلا يصح هنا ان نصحح كل روايات الراوي على شرط البخاري او على شرط مسلم. هذا خطأ. لابد ان نتأكد ان هذا الراوي اصاب في تلك الرواية ولم
19:42يخطئ ف اه قال او مقرونا بغيري يعني ان يكون الراوي مقرونا بغيره من الرواة واعتمد البخاري على غيره ولم يعتمد على ذلك الراوي بعينه عن ذلك الشيخ قال ويلتحق ويلتحق بذلك ما اذا اخرج لرجل وتجنب ما تفرد به او خالف فيه. وهذا القسم هو عمدة الكتاب. يعني ان
20:07اغلب ما في كتاب الحاكم من الاحاديث التي استدركها على الشيخين هو من هذا الصنف. يأتي الحاكم الى راو اخرج له البخاري آآ ومسلم او اه احدهما حديثا في الشواهد او المتابعات او التعليق او مقرونا بغيره. او انتقيا له من الاحاديث ما اصاب
20:30فيه وتجنب ما تفرد به فيأتي هو الى كل روايات هذا الراوي او بعض روايات هذا الراوي ويصححها ويستدركها على البخاري ومسلم. وهذا خطأ. لماذا يا شباب خطأ؟ لان البخاري
20:47ومسلما او آآ احدهما اذا خرجا لراو فانهما ينتقيان لهذا الراوي ما تأكدا انه اصاب فيه قال القسم الثالث ان يكون الاسناد لم يخرجا له لا في الاحتجاج ولا في المتابعات
21:06وهذا قد اكثر منه الحاكم فيخرج احاديث عن خلق ليسوا في الكتابين ويصححهما لكن لا يدعي انها على شرط واحد منهما وربما ادعى ذلك على سبيل الوهم. وكثير منها يعلق القول بصحته على سلامتها
21:23آآ مين بعض رواتها ومن هنا دخلت الافة كثيرا فيما صححه وقل ان تجد في هذا القسم حديثا يلتحق بدرجة الصحيح فضلا عن ان يرتفع الى درجة الشيخين والله اعلم
21:36القسم الثالث في القسم الاول يخرج يعني خلينا نراجع عشان نذكر القسم الثالث وتتصوره نحن الان نتكلم عن كتاب مستدرك الحاكم الحاكم رحمه الله اراد ان يستدرك احاديث على الشيخين
21:54ما معنى يستدرك يا شباب؟ يعني يقول يا بخاري يا مسلم انتما خرجتما احاديث في كتابيكما وتركتما آآ مجموعة من الاحاديث كان ينبغي ان تجاه في كتابيكما. واضح؟ فهو يستدرك هنا
22:11طيب هذا الذي يستدرك يمكن ان يصيب ويمكن ان يخطئ. واضح فالحافظ ابن حجر باستقرائه لكتاب المستدرك يقول يمكن ان نقسم هذا الكتاب الى اقسام القسم الاول من كتاب مستدرك الحاكم هو احاديث فعلا آآ خرج البخاري بنفس هذه الاسانيد روايات
22:34واضح لكن هذه الروايات بالفعل موجودة في كتاب البخاري ومسلم. فاستدراك الحاكم عليهما خطأ وهم. لان الاحاديث موجودة بالفعل فكيف تستدركها؟ واضح؟ فهذا قسم. ومنها يعني ما يصح ان يستدرك لكنه قليل جدا
22:56طب القسم الثاني وهو عمدة الكتاب يأتي الحاكم الى احاديث. هذه الاحاديث لرواة متكلم فيهم. واضح؟ لكنهم بالفعل موجودون في البخاري او ومسلم او اه فيهما جميعا لكن هؤلاء الرواة حيث اخرج البخاري او مسلم آآ حديثا لهم
23:18كان ينتقي من هذه الاحاديث ما تأكد انهم ضبطوه. واتقنوه واضح او يخرج لهم في المتابعات والشواهد او يخرج لهم مقرونين بغيرهم من الرواة. فبالتالي هو لم يعتمد عليهم. اذا
23:36اخراج البخاري ومسلم او احدهما حديثا لراوي متكلم فيه لا يقتضي انهما يصححان كل احاديث ذلك الراوي فضلا عن ان تجعل على شرطهما القسم الثالث القسم الثالث ان آآ ان يكون الاسناد لم يخرج له لا في الاحتجاج ولا في المتابعات
24:00يعني الرواة ليسوا موجودين لا في البخاري ولا في مسلم. واضح والحاكم يخرج هذا كثيرا لكنه احيانا لا يقول هذا صحيح على شرط البخاري ومسلم. قال الحافظ ابن حجر ان هذه الاحاديث فيها احاديث كثيرة
24:15جدا لا تلتحق بدرجة الصحيح. فضلا عن ان يقال فيها انها صحيحة على شرط الشيخين فخلاصة هذا الامر ان كتاب مستدرك الحاكم آآ لم يعني يكن كتابا قويا في الاستدراك على الشيخين وعامة ما في
24:33او اغلب ما فيه آآ ليس آآ صحيحا فضلا عن ان يكون على شرط البخاري ومسلم ندخل هنا في شرح شرط البخاري ومسلم آآ نقرأ ان شاء الله كل كل شرط من هذه الشروط وبعد كده آآ نعلق عليه ان شاء الله
24:52قال الشيخ حفظه الله واما شرط الشيخين فاعلم ان البخاري ومسلما لم ينقل عن واحد منهما انه قال شردت ان اخرج في كتاب ما يكون على الشرط الفلاني وانما يعرف ذلك
25:07من سبر كتابيهما في علم فيعلم بذلك شرط كل رجل منهما الشيخ طبعا نقل هذه العبارة عن شروط الائمة لابن طاهر اللهم الا ما ذكره الامام مسلم هذا كلام الشيخ
25:20اللهم الا ما ذكره الامام مسلم عليه رحمة الله في مقدمة صحيحه في مسألة عنعنة المعاصر من الاكتفاء من غير المدلس بالمعاصرة مع امكان لقاء وليس يخفى ان شرطهما على سبيل الاجمال هو نفس شرط الصحيح المتفق عليه عند علماء الحديث
25:39وهو الحديث الذي اتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة آآ يعلق هنا فقط على فكرة ان ان الشيخين لم يذكرا شرطهما الشيخ يريد ان يقول ان الشيخين لم يصرحا في في كتابيهما او في اي كتاب اخر ان شرطهما في الكتاب كذا وكذا. وان كان
26:03الامام مسلم جاءت له اشارات واضحة جدا في مقدمته وسنقرأها ان شاء الله تبارك وتعالى آآ في استقراء كتب الائمة المتقدمين جاء عنه انه ذكر شيئا من شرطه في كتابه
26:18قال الا ما ذكر الامام مسلم في في مقدمة صحيحه في مسألته عنعنة المعاصر من الاكتفاء من غير مدلس بالمعاصرة مع امكان اللقاء يقصد المسألة التي تكلمنا عنها وهي اذا كان الراوي آآ روى عن شيخه بلفظ عن لم يقل حدثنا او سمعته او اخبرنا
26:38اه فهل تحمل على الاتصال ام لا؟ فذكر ان الامام مسلم رحمه الله قال يشترط ان يكون الراوي غير مدلس وان يكون معاصرا واللقاء بشيخه يكون ممكنا فبذلك نحكم لهذه العنعنة بانها متصلة كأنه قال حدثنا او اخبرنا
26:56وسيأتي ان شاء الله مزيد تفصيل لهذه الجزئية آآ ثم قال الشيخ شرط الشيخين هو نفس شرط الحديث الصحيح ان يكون الاسناد متصلا كل راوي تحمل الرواية عن من روى عنه بطريقة صحيحة من طرق التحمل المعتبرة
27:14وان يكون اه الرواة اه ثقات حفاظ يعني كلمة ثقة يعني جمعوا بين العدالة والضبط الصدق والحفظ وآآ يكون هذا الشرط متحققا في من اول الاسناد الى اخره. ولا يكون الحديث شاذا ولا معللا يعني لا يثبت فيه خطأ
27:33ايا كان نوع هذا الخطأ قال الشيخ يقول الحافظ بن الصلاح رحمه الله شرط مسلم في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الى منتهاه سلما من الشذوذ ومن العلة وهذا هو حد الصحيح في نفس الامر
27:51الا ان اكثر العلماء الذين اطلقوا هذا المصطلح لا يحكمون على حديث ما بانه على شرط الشيخين او احدهما الا بمراعاة اختيارهما للرواة والكيفية التي التزماها في الاخراج لهم ويمكن تلخيص شرائط الحكم على الحديث بانه على شرطهما او شرط احدهما اعتمادا على اقوال وافعال العلماء المحققين على النحو التالي
28:15نحن الان يا شباب سنتحدث عن معنى كون الحديث على شرط البخاري ومسلم او احدهما نتصور المسألة يا شباب نتصور المسألة ان الامام البخاري لما صنف كتابه وضع فيه مجموعة من الاحاديث
28:34فجاء شخص بعد البخاري مثلا آآ بعشرين سنة او بمائة سنة فقال للبخاري هذه الاحاديث ليست موجودة في كتابك لكنها تحقق فيها نفس الشروط التي اشترطتها في الاحاديث التي خرجتها في كتابك. فكأنه يستدركها عليه
28:55او يلزمه بها. فلذلك جاءت هذه الكتب باسم الالزامات او المستدرك. واضح يا شباب طيب هذا الرجل الذي استدرك على البخاري ومسلم او احدهما يمكن ان يصيب في حكمه ويمكن ان يخطئ
29:14نحن حتى نفهم هذه المسألة نحتاج ان نعرف ما هي الشروط التي ينبغي ان تتوفر في الحديث الذي يقال فيه انه على شرط بخاري او مسلم او آآ على شرطهما جميعا
29:28واضح يا شباب؟ طيب الشرط الاول ان يكون رواة هذا الاسناد قد خرج لهما خرج لهم الشيخان او احدهما في الصحيحين ولا يكتفى بان يكونوا من حيث الثقة مثل رواة الكتابين فان هؤلاء وان كان يسمى حديثهم صحيحا اذا تحققت فيه بقية شرائط
29:50الصحيح الا انه لا يرقى اه الى ان يكون على شرطهما. يعني ايه يا شباب هذا الشرط اذا قال شخص مثلا هذا الاسناد او هذا الحديث ينبغي ان يلحق بالبخاري ومسلم او احدهما. فنحن نقول له
30:08آآ ينبغي ان يكون بداية وانت تبحث في هذا الحديث ينبغي ان يكون نفس هؤلاء الرواة قد اخرج لهم البخاري ومسلم او آآ احدهما حتى تلحقه بالكتاب واضح؟ لا يكتفى بان يكون الراوي آآ ثقة فتقول ينبغي ان يكون حديثه في الصحيحين. لأ. يجب ان يكون البخاري
30:34مسلمون قد اخرجا لهذا الراوي وارتضيا هذا الراوي. فهذا هو الشرط الاول اه طبعا المقصود يا شباب ان يخرج له الشيخان في الصحيحين وليس في الكتب الباقية لان مثلا الامام مسلم له كتاب التمييز والبخاري له كتاب الادب
30:53مفرد وله كتاب آآ مثلا آآ في الدعاء وله كتاب في خلق افعال العباد وغير ذلك من الكتب. لا نحن نريد ان يكون البخاري فرج له في الصحيح. واضح؟ ان يريد الامام مسلم ان يكون خرج له في الصحيح
31:10الشرط الثاني ان يكون رجال هذا الحديث ممن اخرج لهم الشيخان او احدهما احتجاجا لا في الشواهد والمتابعات والتعاليق او مقرونا. واضح يا شباب نفهم هذه الجزئية نحن عندنا شباب الامام البخاري مثلا اذا اخرج لراو من الرواة
31:32فانه يمكن ان يخرج له ويعتمد على روايته. يعني يحتج بروايته. يعني ان هذا الراوي وحده يكفي لان آآ يخرج له البخاري ويستنبط منه حكما من حديثه. فمثلا اذا خرج آآ عن الزهري فانه يخرج له
31:52رواية معمر او سفيان بن عيينة او مالك او عقيل او شعيب او اي واحد من هؤلاء الثقات. اذا خرج مثلا آآ عن الاعمش فانه ينتقي اوثق الرواة عنه مثل شعبة والثوري ويحيى
32:08طان واه مثلا ابو معاوية ضرير مثلا. اذا خرج مثلا اه لرواية اه مثلا لثابت البناني يخرج له عن حماد ابن زيد مثلا طيب آآ عمرو بن دينار ينتقل له سفيان بن عيينة آآ وهكذا محمد بن سيرين ينتقل له ايوب يعني يختار عن كل راو او
32:28قر وعنه. واضح لكنه احيانا آآ يأتي بشواهد ومتابعات لراو معين. يعني انه مثلا يأتي عنده راوي متكلم في روايته عن شيخ معين واضح؟ وليكن مثلا يونس ابن يزيد الايلي متكلم في روايته عن الزهري. فاذا خرج آآ عن الزهري
32:53رواية رواها عنه يونس فانه آآ يأتي برواية اخرى تقوي هذه الرواية تشهد ان يونس ضبط تلك الرواية. فحينئذ نقول الامام البخاري خرج ليونس عن الزهري في المتابعات والشواهد. يعني انه لم يحتج به. وانما
33:16يعني روى له استئناسا او استشهادا. اذا يا شباب فرق بين ان يعتمد البخاري على راو في روايته عن شيخ معين وبين ان يخرج له استئناسا او استشهادا او مقرونا بغيره
33:32فالشرط هنا ان الراوي الذي تريد ان تلحقه آآ تلحقه بالشيخين. يعني تقول ان هذا الراوي حديثه ينبغي ان اقبل بخاري ومسلم آآ او احدهما فحينئذ ينبغي ان يكون هذا الراوي روى له البخاري ومسلم في الاصول
33:54يعني احتج به لا يكتفى فقط بان يكون خرج له استشهادا او استئناسا او مقرونا بغيره. واضح؟ او في التعاليق آآ هنا في نقل للامام ابن القيم برضو انا آآ يعني كتبته عشان آآ نذكره. قال ابن القيم لان الشواهد والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاصول. وقد استشهد
34:16البخاري في الصحيح باحاديث جماعة وترك الاحتجاج بهم يعني ابن القيم يقول طبعا في كتابه الفروسية وهذا الكتاب لابن القيم من الكتب المتميزة التي ذكر فيها ابن القيم فوائد حديثية كثيرة
34:31يريد ابن القيم ان يقول ان البخاري يمكن ان يخرج في المتابعات لرواة لا يعتمد عليهم لكنه فقد فقط استشهد بهم او استأنس بهم طيب الشرط الثالث ان يكون الشيطان قد احتج
34:49برواية هذا برواية هذا الحديث جميعا على نفس الكيفية لكن اذا كان الحديث قد احتج برواته في الكتابين. او قد احتج برواته برواته في الكتابين بسورة الانفراد او كان بعض رواة الحديث ممن احتج به البخاري فقط والبعض الاخر احتج به مسلم فقط فليس هذا الحديث على شرطهما ولا على شرط احدهما
35:17قال الحافظ ابن حجر اه كسفيان ابن ابن حسين عن الزهري فانهما احتجا بكل منهما على الانفراد يعني احتج بسفيان بن حسين وبالزهري لكن لم يحتج بسفيان عن عن الزهرية
35:33ولم يحتج برواية سفيان بن حسين بن حسين عن الزهري لان سماعه من الزهري ضعيف دون بقية مشايخه فاذا وجد حديث من روايته عن الزهري لا يقال على شرط الشيخين لانهما احتجا بكل منهما
35:50اه بل اه لا يكون على شرطهما آآ بل لا يكون على شرطهما الا اذا احتج بكل منهما على صورة الاجتماع وكذا اذا كان الاسناد قد احتج كل منهما برجل منه ولم يحتجا باخر منه كالحديث الذي يروى عن طريق شعبة مثلا عن سماك ابن
36:11حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فان مسلما احتج بحديث سماك اذا كان من رواية الثقات عنه ولم يحتج بعكرمة واحتج واحتج البخاري بعكرمة دون سماك فلا يكون الاسناد والحالة هذه على شرطهما ان احنا يعني نزود على شرطهما
36:32حتى يجتمع فيه سورة الاجتماع وقد صرح بذلك الامام او الفتح القشيري وغيره نشرح هذا يا شباب آآ الشرح نشرح هذا الشرط اه بمقدمة مهمة احنا عندنا الراوي يا شباب مثلا
36:47حتى نريد ان نحكم على هذا الراوي. كيف نحكم على هذا الراوي نحكم على هذا الراوي من خلال امور منها المشايخ الذين روى عنهم ذلك الراوي هل هو ثقة في كل المشايخ الذين روى عنهم
37:04يعني عندنا مثلا حماد بن سلمة هذا راو روى عن مشايخ كثيرين جدا. روى عن ثابت البناني وعلي ابن زيد ابن جدعان وروى عن ايوب. وروى عن قتادة. روى عن عدد وعمرو بن دينار
37:17لكن هل هو ثقة في روايته عن كل هؤلاء لا هو ثقة في بعض الرواة وضعيف في بعض الرواة هو ثقة مثلا في روايته عن ثابت البناني وضعيف في رواية عن قتادة وفي رواية عن ايوب وفي
37:32روايته عن عمرو بن دينار. واضح يا شباب طيب يعني ما معنى ان يكون الراوي ثقة في شيخ وضعيفا في اخر؟ هذا معروف جدا زي مسلا مثل طالب هذا الطالب متميز مثلا في مادة الانجليزي وضعيف مثلا في مادة اللغة العربية. او متميز في مادة التاريخ وضعيف في مادة مثلا العلوم
37:55واضح او آآ طالب علوم شرعية يكون متميزا مثلا في آآ الفقه ويكون ضعيفا جدا في علوم الحديث. هذا موجود معروف فراوي يمكن ان يكون له اعتناء خاص ببعض مشايخه. يعني مثلا يا شباب الاعمش
38:13الاعمش هذا جلس عمرا طويلا مع ابي صالح ومع ابي وائل ومع ابراهيم النخعي. فحفظ احاديثهم حفظا لكنه لما روى روايات عن اقرانه ابي اسحاق السبيعي وسلمة بن كهيل وحبيب ابن ابي ثابت لم يكن متقنا
38:33حديثهم. فكان ثقة في آآ ابي وائل وابي صالح وابراهيم. وكان يخطئ كثيرا في آآ اقرانه اذا روى عنهم آآ ابو اسحاق السبيعي وسلمة بن كهيل وحبيب بن ابي ثابت وهكذا
38:47آآ معمر مثلا ابن راشد معمر ابن راشد هذا جمع عددا كبيرا من الرواة. آآ روى عنهم حتى قال عنه آآ الدرقطني لا اعلم انبل آآ من آآ عمر بن راشد فانه لقي مشايخ لم لم يلقهم يعني غيره
39:05اه روى مثلا عن الزهرية وعن يحيى ابن ابي كثير وروى عن هشام ابن عروة وروى عن آآ ثابت البناني وعن عمرو بن دينار وعن عدد كبير جدا وعن قتادة لكن
39:17نهال معمر كان ثقة في كل هؤلاء؟ لأ. لم يكن ثقة في كل هؤلاء وانما كان ضعيفا في بعضهم وثقة في بعضهم وهكذا. اذا المحور الاول الذي ننظر فيه في حال الراوي هو هل هذا الراوي كان ثقة في كل المشايخ الذين روى عنهم ام لا
39:37المحور الثاني هذا الراوي آآ استمع او تحمل الرواية في بلدان وادى الرواية في بلدان. مثلا معمر هذا سمع من من اهل البصرة ومن اهل اليمن وسمع في الكوفة وفي غيرها مثلا. هل هو ثقة في كل هذه البلدان؟ ولا كان يخطئ في
39:59رواية بعض البلدان هذا محور اخر بعض الرواة مثلا يقال انه يخطئ في روايته عن اهل البصرة. او يخطئ في روايته عن اهل الشام المحور الثالث هو هل هذا الراوي الذي امتدت روايته مثلا بدأت الرواية من سن عشر سنوات وتوفي بعد مثلا آآ سبعين عاما
40:22هل هذا العمر يعني هو دلوقتي توفي وعنده سبعين عام؟ يعني ستين عام يتحمل ويؤدي. هل هذا الراوي في كل هذا العمر امر كان ثقة في التحمل والاداء ام طرأ على حفظه خطأ
40:38الراوي يمكن ان يكون في بداية حياته نشيطا قويا ذاكرته قوية يؤدي الرواية كما تحملها ويمكن ان يكون الراوي ضعيفا في بعض مراحل حياته. واضح؟ او يطرأ عليه حادثة معينة تنسيه آآ بعض الاحاديث او يصيبه الخرف مثلا
40:59فيختلط الاختبار الثالث للراوي هل هذا الراوي في كل عمره كان ثقة حافظا ام لا؟ بعض الرواة مثلا يا شباب كان ثقة لكن لما اه كبر اه سنه اه نسي او وهم او اختلط مثل مسلا عطاء بن السائب او اه ابي اسحاق
41:20السبيعي مثلا طرأ عليه تغير في الحفظ. واضح ويمكن ان يكون العكس يمكن ان يكون الراوي وهذا قليل جدا لا اعلمه الا في راو واحد وهو همام ابن يحيى انه كان في بدايات حياته يحدث من حفظه
41:35ثم اصابه مرض معين فرجع الى بيته فحدث من كتبه فكانت روايته رواية آآ قوية لذلك الذين حدثوا عنه في اخر عمره اقوى رواية ممن سمع منه في بداية عمره
41:49المهم ان هذا هو الاختبار الثالث هو الفترة الزمنية التي روى فيها الراوي. هل اختلط ام لا المحور الرابع هو الموضوعات التي حدث فيها الراوي فان الراوي مثلا يمكن ان يحدث في احاديث في العقيدة. يمكن ان يحدث احاديث في الاحكام. في في التفسير في
42:11قراءات هذه موضوعات في الرقائق. هل الراوي في كل هذه الموضوعات التي حدث فيها هو ثقة ام لا؟ نجد هنا مثلا راوي وهو حفص بن سليمان الذي نقرأ بروايته رواية حفصة عن عاصم. هذا ثقة ثبت في القراءات
42:29واضح ويعتمد عليه ويحتج به لكنه في في في رواية الاحاديث الاخرى متروك وضعيف. واضح؟ كذلك عاصم ابن ابي النجود. احنا نقرأ حفصة عن عاصم. عاصم هذا امام في قراءة لكنه في الحديث متوسط ويميل الى الضعف ولا يقبل تفرده الا نادرا يعني
42:48واضح؟ مثلا محمد بن اسحاق بن يسار امام في السير والمغازي. لكن اذا جاءت احاديث الاحكام او الصفات فانه يعني متكلم في روايته في هذه الابواب في آآ حديث الاحكام وفي احاديث الصفات. وهكذا يا شباب. فالراوي الواحد يمكن ان تقبل احاديثه آآ في باب
43:08من الابواب وترد. مثلا آآ فليح ابن سليمان يخرجه البخاري احاديث في الرقائق لا يخرج له احاديث في الاحكام وهكذا اذا تصورنا هذه الفكرة يا شباب علمنا ان الامام البخاري
43:24اذا اراد ان يخرج لراوي فانه يختبره بهذه الصورة فاذا انتقى البخاري لراوي معين احاديث ضبطها عن شيخ معين. فلا يقال هنا كل احاديث ذلك الراوي صحيحة على وشرط البخاري خطأ
43:44انما انتقى البخاري من جملة احاديث الراوي هذه من الاحاديث فيه راوي اسمه اسماعيل ابن ابي اويس هذا الراوي متكلم في حفظه جدا وضعفه عدد من العلماء. والبخاري روى له بعض الاحاديث
44:02فبعض الجهلة يطعن في البخاري يقول الائمة ضاعفوا هذا الراوي فكيف يخرج له البخاري نفس هذا الراوي ثبت عنه انه قال يعني كان يجتمع بالناس فيقول لهم يخرج كتابا فيقول اهذا الكتاب به احاديث انتقاها محمد بن اسماعيل من كتابه
44:23يعني يقول ان البخاري كان ينتقي له ما تحقق لديه انه ضبطه اذا تصورنا هذا شباب فهمنا ان البخاري او اه مسلما او اي ناقد من النقاد اذا صحح رواية لراو ما
44:41لا يعني ذلك ان كل احاديث ذلك الراوي صحيحة اه يعني صحيحة على شرط هذا الامام. بل انه انتقاها لانه تحقق لديه انه ضبط تلك الرواية بعينها اذا فهمنا هنا معنى الكيفية يا شباب. الكيفية يعني ايه؟ يعني البخاري
45:02خرج مثلا لمعمر عن الزهري لم يخرج لمعمر عن ثابت البناني لكنه خرج لثابت البناني لكن اذا روى عنه حماد بن زيد. واضح؟ خرج مثلا لعمرو بن دينار اذا روى عنه سفيان بن عيين
45:19واضح يا شباب فمن الخطأ هنا ان تجعل مجرد وجود الراوي او اسم الراوي في البخاري يجعل كل احاديث ذلك الراوي صحيحة على شرط البخاري. واضح او بيحصل هنا تلفيق. يعني ايه يا شباب؟ هنا صور من الخطأ. الصورة الاولى
45:42ان يكون مثلا نضرب مثال الامام مسلم خرج لعمرو بن دينار واضح وخرج لحماد بن سلمة لكن لما خرج لحماد بن سلمة اختار الاحاديث التي رواها حماد بن سلمة عن ثابت البناني
46:01لماذا؟ لان حماد ثقة في روايته عن ثابت ولما اراد ان يخرج احاديث عمرو ابن دينار خرج له اذا روى عنه سفيان ابن عيينة فاذا انت وجدت اسنادا فيه حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار لا يصح ان تقول هو على شرط مسلم بناء على ان
46:23ان حمادا موجود في مسلم وعمرو بن دينار موجود في مسلم هذا خطأ. لان مسلم لم يحتج بهذه التركيبة اللي هو عن عمرو بن دينار لأ واضح يا شباب؟ فهذا من الاخطاء المشهورة جدا ليس عند الحاكم فقط ولكن عند كثير من
46:42اه المحققين المتأخرين يكتفي فقط بمجرد وجود اه الاسم في الكتاب دون مراعاة الكيفية ذكر هو هنا مثال مثلا من صور الاخطاء ايضا آآ سماك عن عكرمة فهو يقول فان مسلما احتج بحديث سماك
47:03واضح ولم يحتج بعكرمة واحتج البخاري بعكرمة ولم يحتج بسماك. فلو انت اتيت يعني البخاري احتج بعكرمة ومسلم لم يحتج به ومسلم احتج بسماك ولم يحتج بعكرمة. فلو وجدنا اسنادا فيه سماك عن عكرمة لا يصح ان تقول على شرط البخاري
47:26ايها مسلم هذا هذه التركيبة خطأ يجب ان تكون التركيبة بنفس الكيفية موجودة في البخاري ومسلم او احدهما على حسب ما تريد ان تلحقه يعني ارجو ان يكون الكلام مفهوما ان شاء الله وشيئا فشيئا آآ يعني سيفهم باذن الله
47:45هنا ايضا نقلي لابن القيم آآ جيد جدا يمكن ان نقرأه قال ابن القيم البخاري يوثق آآ جماعة ويعلل هو بعينه آآ بعض حديثهم ويضاعفه وكذلك غيره من الائمة ولا
48:01نافية عندهم في الامر في الامرين. بل هذا عندهم من علم من علم الحديث وفقه عللهم الذي تميز به نقاده واطباؤه آآ عن آآ عن يعني لما الكلام مش واضح
48:21يعني يريد ان يقول ان هم تميزوا به عن غيرهم آآ اه وعن جماعة ليس همهم الا جمع الروايات وليس دراية الروايات. يعني يريد ان يقول هنا اه الامام ابن القيم رحمه الله
48:34ان البخاري يمكن ان يخرج رواية بعض الرواة ويعل احاديثهم في خارج الكتاب فليس اخراج البخاري آآ رواية معينة لراوي يقتضي ان تكون كل روايات ذلك الراوي صحيحة فضلا عن ان تكون صحيحة على شرط
48:52البخاري طيب الشرط الرابع احنا في صفحة مية وتسعة وتسعين الشرط الرابع ان يكون الحديث سالما من الشذوذ والعلة سواء في الاسناد او في المتن وهذا شرط جوهري وهو شرط في اصل الصحة فكيف بشرط الشيخين
49:09وقد سبق ان شرطهما هو شرط الصحيح المتفق عليه وهذا الشرط صرح به الحافظ ابن حجر وقال اذا اخرج لرجل وتجنب ما تفرد به او ما خالف فيه كما اخرج مسلم من نسخة العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ما لم يتفرد به فلا يحسن ان يقال ان باقي النسخة على
49:31بشرط مسلم لانه ما خرج بعضها الا بعد ان تبين ان ذلك مما لم ينفرد به فما كان بهذه المثابة لا لا يلتحق افراده بشرطهما قلته يعني الشيخ طارق ويصدق هذا ويصدق هذا قول ابي يعلى الخليلي في ترجمة العلاء هذا من الارشاد
49:54مختلف فيه لانه يتفرد باحاديث لا يتابع عليها كحديث عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان وقد
50:06اخرج مسلم في الصحيح المشاهير من حديثه آآ دون هذه والشواذ. نشرح هذا الشرط يا شباب نحن هنا آآ يمكن ان نلخص الشروط شيئا فشيئا الشرط الاول ان يكون الرواة يعني الاسناد موجود هؤلاء الرواة اسماؤهم موجودة
50:27في البخاري ومسلم. يعني موجود مثلا حماد بن زيد حماد بن سلمة. آآ طبعا لم يخرج له الامام يعني لم يحتج به الامام آآ البخاري وانما احتج به الامام مسلم
50:41مثلا الزهري معمر عمرو ابن دينار ابو اسحاق السبيعي سفيان ابن عيينة الاعمش ارواء يعني كثيرون. المهم يكون اسم الرواة موجود الشرط الثاني ان يكون بنفس الكيفية. الشرط الثالث بقى مهم جدا وهو
50:56ان ممكن يكون فعلا الكيفية موجودة لكن هذا الحديث بعينه اخطأ فيه ذلك الراوي عن ذلك الشيخ. نفهم الفكرة يا شباب الحكم العام على الراوي يا شباب شيء والحكم الخاص شيء اخر
51:15الحكم العام على الراوي يشبه الشهادة التي يستلمها الطالب في اخر العام او في منتصف العام بياخد مثلا تسعين بالمئة او خمسين بالمئة او ثمانين بالمئة او اربعين بالمئة. ده اسمه حكم عام
51:32لكن هذا الحكم العام داخله مجموعة من الاحكام الخاصة. منها مثلا الحكم عليه في مادة معينة هو جاب مثلا تسعين بالمئة بس في مادة التاريخ جاب تمانين بالمائة طيب في سورة ادق
51:50في مادة التاريخ في السؤال الاول جاب مائة بالمائة. في السؤال الثاني خمسين بالمائة. في السؤال الثالث سبعين بالمائة. وهكذا. واضح يعني الحكم العام شيء والحكم الخاص شيء اخر. كذلك الراوي
52:06الراوي يحكم عليه حكم عام. بناء على عدد ما روى وقدر الاصابة آآ بناء على قدر الخطأ. يعني هذا الراوي روى مثلا الف رواية اصاب في تسعمائة رواية مثلا. واخطأ في مائة رواية. فهذا الراوي في المجمل هو راو ثقة
52:30لكنه في بعض الاحاديث اخطأ فيكون هذا الراوي ثقة في بعض الروايات وضعيفا في روايات اخرى. اذا لا تلازم بين حكم العام والحكم الخاص واضح؟ كذلك اذا كان الراوي ثقة في روايته عن شيخ ما
52:47يعني معمر مثلا ثقة في روايته عن الزهري هل يلزم ان يكون كل روايات معمر عن الزهري تكون صحيحة؟ لأ يمكن ان يخطئ في بعض الروايات. اذا اذا وجدت حديثا
53:04بنفس الكيفية موجود في البخاري او في مسلم او فيهما آآ جميعا لا تتعجل في الحكم عليه بانه صحيح او على شرط الشيخين الا بان تتأكد من كون الراوي لم يخطئ في تلك الرواية
53:20المعينة. واضح فان نفس الائمة الذين يحكمون بثقة الراوي في شيوخ معينين هم انفسهم يبينون ان هؤلاء الرواة اخطأوا في تلك الروايات عن اولئك الشيوخ. اذا الحكم العام على الراوي شيء والحكم الخاص على هذا الراوي في شيخه
53:42معين شيء والحكم الخاص على الراوي في رواية معينة شيء ثالث. يعني عندنا هذه السور الثلاثة حكم عام على الراوي نرجع فيه الى قدر ما روى وما اصاب آآ الى ما اخطأ يعني قدر الاصابة للخطأ ونوع الخطأ وغير ذلك من
54:04فيات الامر الثاني حال الراوي في شيخ معين. ايضا ينظر فيه الى امور قدر ما روى عنه وقدر الاصابة الى قدر الخطأ. ثم حال قوي في تلك الرواية المعينة. اذا ليس مجرد اخراج البخاري
54:22اه ومسلم او احدهما بصورة معينة لراو معين عن شيخ معين يقتضي انهما يصححان كل رواية ايات ذلك الراوي عن ذلك الشيخ. بل ربما يكون الراوي قد اخطأ فيها. واضح
54:39فالشيخان كما ينتقيان للراوي الضعيف ما اصاب فيه فانهما كذلك يتركان من حديث الراوي الثقة ما حقق لديهما انهم آآ انه اخطأ فيه ولذلك صنف الامام مسلم كتابا عظيما جدا هو في رأي افضل قطعة حديثية في علم علل الحديث آآ في شرح آآ
55:03المسالك النقاد في التعرف على العلة آآ ذكر فيها الامام مسلم اخطاء لرواة ثقات حفاظ ليبين ان الراوي الثقة يمكن ان يقع في حديثه الخطأ وعلمك كيف تكتشف خطأ بمقارنته باحاديث الثقات
55:21يمكن ان نشرح هنا آآ هذه الكلمة اه من كلام ابن حجر اه يقول ابن حجر اذا اخرج لرجل وتجنب احنا في صفحة اه مائة وتسعة وتسعين قال اذا اخرج لرجل وتجنب ما تفرد به او ما خالف فيه
55:39يعني اذا البخاري ومسلم او اه احدهما اخرج لرجل يعني لراوي وتجنبا ما تفرد به او ما خالف فيه. احنا عندنا الراوي يا شباب اذا روى رواية فاما ان ينفرد واما ان يشترك مع غيره من الرواة
55:58فاذا انفرد ننظر الى اهلية ذلك الراوي. هل هذا الراوي اهل لهذا التفرد ام لا يمكن ان يكون الراوي اهلا آآ لان يتابع آآ او تقوى روايته او تتقوى. واضح
56:16لكن آآ هذا الراوي يمكن ان يروي عن شيخ اخر ولا يقبل تفرده. فالحالة الاولى ان ينفرد الراوي ننظر الى حاله هل هو اهل للتفرد ام لا؟ واضح؟ مثلا حماد بن سلمة اهل ان ينفرد عن ثابت البناني
56:34لكنه ليس اهلا ان ينفرد عن آآ مثلا قتادة او عن ايوب او عن عمرو بن دينار او عن آآ غيرهم من الرواة الذين اهو يخطئ فيهم يبقى الحال الاول الانفراد. الحال الثاني ان يشترك مع غيره من الرواة. فهنا ينبغي ان يوافق الثقات
56:54فابن حجر يقول اذا البخاري ومسلم او احدهما اخرجا لراو واضح؟ وتجنبا ما تفرد به او ما خالف فيه. يعني احيانا يتجنب يخرجان لراوي معين اه ما وافق فيه الثقات. لكن من فرد به
57:15او ما خالف فيه الثقات يتجنباه كما اخرج مسلم من نسخة العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. واضح رضي الله عنه ما لم يتفرد به. ده اللي هو آآ راوي مشهور جدا
57:29ينتقي له الامام مسلم بعض الاحاديث منها مسلا حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وبعض الاحاديث القليلة انتقها له الامام مسلم. فيقول ابن حجر فلا يحسن ان يقال ان باقي النسخة يعني باقي
57:46حديث آآ العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كلها على شرط مسلم. هذا خطأ لانه انتقى منها ما لم تنفرد به العلاء. اذا العلاء هذا له ثلاث سور
58:02ان يوافق الثقات او ان يخالف الثقات او ان ينفرد. الامام مسلم اختار له فقط حينما يوافق الثقات فعندنا حالتان اذا انفرد واذا خالف لم يخرج له. فلا يصح ان تلحق باقي النسخة بصحيح مسلم
58:21طيب آآ الشيخ بيقول وكذلك قول آآ ابي يعلى الخليلي في ترجمة العلاء هذا. لما قال مختلف فيه يعني النقاد اختلفوا في حكم العلاء لانه يتفرد باحاديث لا يتابع عليها كحديث عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان النصف من شعبان فلا صوما اللي هو حديث اذا انتصف شعبان
58:43فلا تصوموا وهو حديث انكره آآ جماعة كبيرة من المتقدمين ويعني صححه بعض المتأخرين والصحيح فيه انه لا يثبت. ومتنه منكر كذلك يخالف احاديث صحيحة قال وقد اخرج مسلم في الصحيح المشاهير من حديثه يقصد بالمشاهير هنا ليس المشهور باصطلاح المتأخرين. وانما يقصد
59:09مشهور هنا ما وافق فيه الثقات دون هذا يعني دون هذا الحديث اللي هو منكر ودون الشواذ. يعني الاحاديث التي تفرد بها او خالف فيها الثقات ندخل في الشرط الخامس
59:27آآ الشرط الخامس ان تقع رواية آآ رواية هذا الحديث في الصحيحين قصدا لا عرضا او اتفاقا. كلمة اتفاقا يعني عرضا دون قصد يعني من ذلك طبعا الشرط ده نادر جدا لكن مع ذلك الشيخ بيذكره يعني كفائدة
59:45قال من ذلك قال البخاري في المناقب من صحيحه حدثنا علي بن عبدالله اخبرنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقدة قال سمعت الحية يتحدثون عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع احداهما
1:00:05دينار فجاء بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب لربح فيه قال سفيان لا زلنا في الحديث الذي رواه البخاري قال سفيان كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه يعني عن شبيب قال سمعه
1:00:23شبيب من عروة فاتيته فقال شبيب اني لم اسمعه من عروة قال سمعت الحي يخبرونه عنه ولكن آآ سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود بنواصي الخيل الى يوم القيامة
1:00:40قال وقد رأيت في داره سبعين فرسا قال الحافظ آآ عروة طبعا المذكور ده اللي هو عروة البارقي. ده صحابي سكن الكوفة وهو اول قاضي بالكوفة قال الحافظ في مقدمة الفتح فهذا كما ترى لم يقصد البخاري الرواية عن الحسن ابن عمارة ولا الاستشهاد به بل اراد بسياقه ذلك ان يبين
1:01:05انه لم يحفظ الاسناد الذي حدث به عروة ومما يدل على ان البخاري لم يقصد تخريج الحديث الاول انه اخرج هذا في اثناء احاديث عدة في فضل الخيل. وقد بلغ ابو الحسن ابن القطان
1:01:19في كتاب بيان الوهم في الانكار على من زعم ان البخاري قد اخرج حديث شراء الشاة قال وانما اخرج حديث الخيل فانجر به سياق قصة الى تخريج حديث الشاة وهذا ما قلناه وهو لائح لا خفاء فيه والله الموفق
1:01:36نفهم هذا الشرط يا شباب آآ هذا الشرط معناه ان يكون ذكر الراوي في هذا الكتاب قصدا يعني ان هذا الراوي جزء اساسي في الاسناد ما معنى ان يكون الراوي جزء جزءا اساسيا في الاسناد يا شباب
1:01:54يعني ممكن انا مثلا احكي لك قصة معينة وهذه القصة اسندها فاقول لك هذه القصة حدثني بها محمد عن خالد وكان خالد يجلس مع علي فحدثني خالد بكذا وكذا وكذا
1:02:15ذكر علي هنا ليس تأسيسيا جاء عرضا اتفاقا يعني علي هذا ليس جزءا في الرواية ليس راويا لم يسند اليه الكلام. واضح؟ فلا يصح هنا ان يقال آآ اني ذكرت عليا
1:02:31من من جملة الرواة لا جاء ذكره عرضا. واضح؟ فانا اقول مثلا حدثني محمد عن خالد وكان خالد يجلس مع علي فحدثه تاني خالد بكذا وكذا فانا ذكرت هنا ان خالدا كان يجلس مع علي. فعلي هذا يمكن ان يستغنى عنه ليس جزءا في الاسناد
1:02:50فكذلك الحسن ابن عمارة في هذا الحديث ليس جزءا في الاسناد. الحسن ابن عمارة اساسا هو متروك. واضح فحديثه هذا لم يحتج به البخاري والبخاري لم يذكر هذا الراوي قصدا وانما ذكره يعني اتفاقا او عرضا
1:03:09نقرأ تاني عشان ما يكونش فيه شيء الشباب مش فاهمينه الشرط الخامس ان تقع رواية رواية هذا الحديث في الصحيحين قصدا لا عرضا او اتفاقا. واضح يا شباب اه طب طبعا في مثال اخر اه حتى لن لا ننساه
1:03:27الحديث بيرويه مسدد عن عبدالواحد عن الاعمش قال سمعت الحجاج بن يوسف ابن يوسف على المنبر يقول السورة التي يذكر فيها البقرة قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال حدثني عبدالرحمن ابن يزيد انه كان مع ابن مسعود ثم ذكر آآ في سورة البقرة
1:03:47فذكر الحجاج هنا اه الحجاج بن يوسف هنا ذكر في الرواية لكنه ليس محتجا به وليس من الرواة اصلا وانما جاء ذكره عرضا لذلك قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في التقريب
1:04:02قال يوسف آآ الحجاج بن يوسف الثقفي ذكره في تهذيب التهذيب لم يقصد الشيخان وغيرهما الرواية عنه. واضح؟ آآ كما لم يقصد البخاري آآ الرواية عن الحسن بن عمارة. وانما جاء الذكر عرضا. واضح يا شباب
1:04:19تمام آآ نقرأ الحديث اللي في البخاري ونحاول نبين الفاظه قال من ذلك يعني من ذلك ان هناك رواة ذكروا آآ في البخاري او في مسلم عرضا وليس قصدا فلا يصح ان تقول هؤلاء من رواة الصحيحين
1:04:37قال البخاري في المناقب يعني في كتاب المناقب من صحيحه حدثنا علي بن عبدالله اخبرنا سفيان حدثنا علي ابن عبدالله طبعا بيبقى يعني طالما عن سفيان بيبقى علي ابن المديني عن سفيان سفيان بن عيينة قال حدثنا شبيه بن غرقدة قال سمعت الحية الحي
1:04:55جماعة من الناس يعني يتحدثون عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة وحكى القصة قال سفيان كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث
1:05:08اذا ذكر الحسن ابن عمارة هنا قصة جاءت عرضا زي ما انت تكون بتروي رواية وتقول فانا في هذا الوقت شربت ماء مثلا او آآ كلمت احدا فهذه القصة خارجة عن سياق الرواية التي
1:05:22تريد ان تحكيها قال سفيان كان الحسن بن عمارة طبعا الحسن بن عمارة هذا متروك. جاءنا بهذا الحديث عنه يعني عن شبيب قال سمعت آآ آآ سمعه شبيب من عروة قال
1:05:35معه شبيب من عروة فاتيته فقال شبيب اني لم اسمعه من عروة. طبعا اللي هو عروة البارقية صحابي كريم. قال سمعت الحي يخبرونه عنه ولكن سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود بنواصي الخيل الى يوم القيامة. الذي يؤكد
1:05:55ان البخاري لم يخرج الرواية الاولى انه لم يجيء بهذه الرواية الا في باب عن ذكر الخيل. واضح؟ فهذا يؤكد ان البخاري لم بالرواية الاولى التي فيها الحسن بن عمارة
1:06:08واضح يا شباب؟ يمكن ان نلخص هنا الشروط يعني نقف عند هذا الحد ونلخص الشروط ان شاء الله نحن الان شباب نتحدث عن نوع من الاحاديث او من الالفاظ التي يستعملها المحدثون
1:06:24المحدثون يستعملون في آآ التعبير عن حال الرواية دلالات من جملة هذه الاصطلاحات التي جاءت بعد البخاري ومسلم مصطلح صحيح على شرط الشيخين او صحيح على شرط مسلم او صحيح على شرط
1:06:40البخاري. واضح هذا يعني اننا يجب ان نعرف ما هو شرط البخاري وما هو شرط مسلم؟ وهل هذا الحديث صحيح فعلا؟ وهل يصح ان آآ يعني يستد درك اه هذا الحديث او يلزم به الشيخان ام لا. واضح؟ طيب
1:06:59بداية البخاري لم يصرح في اي كتاب من كتبه الموجودة بين ايدينا بشرطه لكنه علم بالاستقراء وبسبب الروايات والامام مسلم له اشارات قوية واضحة آآ ذكرت جملة من شرائطه في الاحاديث التي يدخلها في كتابه
1:07:18طيب بداية هذا الحكم لم يكن موجودا في وقت الشيخين وانما وجد بعدهما. واول من نعلمه تكلم به هو الامام الدرقطني في كتابه الالزامات قدر قطني له كتاب الالزامات وكتاب التتبع. التتبع نقد لروايات في آآ الصحيحين
1:07:39وكتاب الالزامات يلزم به البخاري ومسلما ان يخرج احاديث لم يخرجها ما يغني عنها. ويرى انها قد تحقق فيها الشروط واضح طيب كتاب الدرقطني اقوى بكثير واقل طبعا حجما يعني داروا قطني الدار قطني امام كبير في علم العلل وجاء كتابه قويا جيدا
1:08:03اما الامام آآ الحاكم رحمه الله فكتابه لم يكن قويا وبه جملة كبيرة جدا من الاحاديث الضعيفة ولم يوف بشرطه آآ في هذا الكتاب الشروط التي ينبغي ان تتوفر في اي رواية حتى يقال انها صحيحة على آآ يقال انها صحيحة على شرط البخاري ومسلم او احدهم
1:08:24تمام؟ ينبغي ان يكون نفس الرواة موجودين في البخاري ومسلم وان يعني يكون الاسناد الذي تزعم انت انه على شرط الشيخين ان يكون بنفس الكيفية لا يصح ان تأتي براوي خرج له
1:08:40في رواية عن بعض الشيوخ فانت تخرج له كل الروايات وتجعلها على شرط الشيخين او على شرط احدهما هذا خطأ يجب ان يكون بنفس الكيفية ويجب كذلك الا آآ يكون هذا الراوي مما ذكره البخاري ومسلم في الشواهد او المتابعات او مقرونا او في التعليق
1:09:01وتجنب ما تفرد به آآ او ما خالف فيه وينبغي كذلك الا يكون الحديث معللا. وينبغي ان يكون آآ الرواة ذكروا قصدا وليس آآ عرضا فاذا آآ توفر في حديث ما كل هذه الشروط فحينها يمكن ان تقول هذا الحديث صحيح على شرط
1:09:22الشيخين او اه احدهما. اريد فقط هنا ان انبه على تنبيه اه على امر مهم وهو ان الامام الذهبي رحمه الله له كتاب اسمه تلخيص المستدرك وهذا الكتاب يلخص فيه كتاب الحاكم الذهبي يلخص كتاب الحاكم والذهبي من اوائل من انتقدوا الحاكم في هذا الكتاب
1:09:46فسبقه ابن تيمية وكثير من الناس آآ يظن ان الذهبي هو اول من انتقد الحاكم في كتاب المستدرك والصحيح ان ابن تيمية سبقه سبق الذهبي وابن تيمية هو شيخ الذهبي
1:09:59ابن تيمية في كتاب قاعدة جليلة انتقد كتاب مستدرك الحاكم نقدا قويا اه المهم ان الذهبي يلخص كتاب المستدرك فبعض الناس مثلا اذا آآ ذكر الذهبي قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين فماذا يقول؟ يقول صححه الحاكم
1:10:21فقهوا الذهبي وهذا خطأ ليس صحيحا. واضح لان الذهبي كان يلخص الكتاب لا ينسب له قول الا اذا قال قلت. اما باقي الكلام فهو تلخيص فقط. لا يصح ان يقال وافقه
1:10:39ابي الا اذا صرح الذهبي بانه وافق. يعني قال قلت نعم هو على شرطهما او نعم كذا فهذا ينسب اليه. اما ما دون ذلك فهو مجرد تلخيص والف بعض المعاصرين كتابا ممتعا جدا في هذا
1:10:57آآ في آآ في آآ آآ قول الحائط في قول آآ صححه الحاكم ووافقه الذهبي الف آآ مؤلف اسمه الزبيري دحان وهو كاتب مغربي متميز اهله مؤلفات قليلة لكنها متميزة جدا. منها هذا الكتاب اسمه اياك والاغترار فيما نسب
1:11:21ذهبي من موافقة واقرار بين فيه هذا الخطأ الذي شاع عند كثير جدا من اه المتأخرين. وهذا الكتاب يعني عرضته على عدد كبير من من المشايخ المتميزين الشيخ طارق عوض الله والشيخ محمد عمرو عبداللطيف
1:11:38واعطيته نسخة للشيخ ابو اسحاق الحويني آآ حفظه الله وحفظ الشيخ طارق ورحم الشيخ محمد عمرو عبداللطيف. وآآ كلهم آآ يعني الشيخ طارق اعجب بالكتاب والشيخ اه محمد عمرو اعجب به وهو اصلا كان يقول بهذا القول يعني متأخرا
1:11:57آآ والشيخ ابو اسحاق اهديت له آآ نسخة من هذا الكتاب لان الشيخ كان سيؤلف كتابا اسمه اتحاف الناقم بوهم الذهبي على الحاكم يعني الشيخ يريد ان يقول الذهبي وهم على الحاكم في بعض الروايات لكن اظن ان الشيخ رجع عن هذا الكتاب حفظه الله وشفاه
1:12:15فيمكن ان نكتفي بهذا المقدار حتى لا نطيل عليكم. وان شاء الله آآ بعد الغد ان شاء الله ان غدا ان شاء الله يعني عندي بعض الاعمال. بعد الغد ان شاء الله
1:12:25آآ نكمل وندخل في الحديث آآ المردود. يعني آآ لماذا يحكم على حديث ما بانه مردود؟ اتكلم فيه عن السقط في الاسناد وانواع الحديث الذي يرد لكونه به سقط في الاسناد. ونتكلم بعد ذلك عن نقد الرواية الاسناد ونقد
1:12:45المتن اه ونتكلم عن فوائد في علم الحديث فنسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وان شاء الله آآ ارجو ان يعني يكون الكلام سهلا ولو حد عنده اشكال يسجله
1:13:01وان شاء الله سننتهي من هذا الكتاب قريبا وانا يعني نعقد بعده اختبارا. وبعد ذلك ندخل في كتاب تحرير علوم الحديث اه وبعده ان شاء الله نبدأ في استقراء اه يعني في كل قسم من الاقسام نأخذ كتابا خاصا فيه في اه
1:13:20في مصطلح الحديث وفي علم الرجال وفي علم العلل وفي التخريج وفي دراسة الاسانيد. فنسأل الله ان يعيننا على اتمام هذا البرنامج. واطلب منكم ان تجتهدوا وان يعني تتركوا فضول الاشياء
1:13:35يعني تحاولون التركيز على طلب العلم النافع والعمل الصالح. لان كثير جدا من الشباب لا ينقصهم آآ الا الهمة. عندهم ذكاء عندهم نية صالحة لكنهم يضيعون اوقاتهم كثيرا جدا في امور
1:13:50لا يستحق ابدا ان يضيع الانسان فيها نفسه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. كثير من الناس آآ لا يشعر بقيمة الوقت الذي يضيع منه. وهذا الوقت كان يمكن ان آآ يبني فيه نفسه. يمكن ان آآ يزداد علما يزداد عملا
1:14:11اه ولا يكون ذلك الا بمجاهدة النفس والشعور بقيمة الوقت وقيمة الحياة واذا احب الانسان نفسه احب لها الخير ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذلك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته