شرح الأربعين النووية الدرس 9 حديث 9 | ما نهيتكم عنه...| الشيخ حسن بخاري .20.04.2015
0:00تبدأ بالتسميع بسم الله حتى نعد عشرة هيا الجاهز يبدأ المرة الجاية القادم سيزيد العدد تفضل الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذي
0:30من قبلكم كثرة سؤال كثرة مسك كثرة مسائلهم كثرة سؤالهم كثرة سؤاله وخلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. نعم. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن الصقر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما انقكم به فاتوا منه ما استطعتم
1:00انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه مسلم. احسنت. ها محمد. حياكم عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن سفر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نحيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم
1:20فاتهم ما استطعتم. فان اهلك فان اهلك فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلي رواه البخاري ومسلم. اتفضل. رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى غيثكم عنه فاجتهدوني وما امرتكم به فارحموه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم سالمين. واختلاف
1:50واختلاسهم واختلافهم. كثرة واختلافهم. كثرة مطالبهم. واختلافهم على الانبياء تفضل. كلاكما لا بأس عن ابي هريرة رضي الله عنه سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فات منه ما استطعتم
2:20فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. تفضل يا صلاح. انا عبدالرحمن بن صخر يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه
2:40ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم. تفضل. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت
3:00رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول وما امرتكم به فرسولوني فانما اهلك الذين من قبلكم واختلافهم على انبيائهم احسنت اقرأ قال سمعت مساجد وابتلاك وخلافكم على احسنت تفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
4:00نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. وعن ابي هريرة عبدالرحمن بن صقر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
4:20صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهل الذين من قبلكم كثرة مصائبهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت
4:40رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتهدوه وما امرتكم به فرق منهم وصفات فانما اهلك الذين من قبلكم هؤلاء الذين يأتون متأخرين يحسبون انا ما نسمع لهم. هؤلاء يجلسون بعد الدرس ان شاء الله ويسمعون بعد الصلاة. تفضل
5:00عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتك عني وما امرتكم به ما استطعتم فانما اهل
5:20رواه مسلم. والله يا شباب هذي من ابرك المجاز ان تجلس مجلسا تردد فيه اية وتفهم معناها او تكرر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفهم ماذا يقول. هذه من
5:40المجالس في الحياة ومن اعظمها نفعا واكثرها بركة ان تقعد مجلسا تذكر فيه كلام الله او تذكر فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنصرف من المجلس وقد فهمت ماذا يريد الله منك وماذا يخاطبك به نبيك صلى الله عليه وسلم؟ لو لم يكن في دنياك الا مثل هذه المجالس
6:00صدقني ستزداد ايمانا وتزداد علما نافعا. وتزداد عملا صالحا. ولهذا يقولون هذه هي بركة العلم الشرعي. ان يكون لك حظ كبير من هذا ونصيب وافر ولا شك انك كلما كلما اقتربت من مجلس العلم الشرعي واخذت من كتاب الله اكثر وتفقهت
6:20فيه وازددت ايضا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر كان ذلك اعظم لك وانفع اجرا وبركة وخيرا. فقول طالب العلم لا يزال على خير والحريص على الحسنة وعلى العلم النافع وعلى العمل الصالح سيجده في مجالس العلم هذه يقترب ويقترب
6:40اكثر حتى يكون له نصيب وافر. الان ماذا يعني ماذا وجدت في نفسك وانت تستمع حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ يتردد مرة بعد مرة بعد مرة ثم الان تقبل على التفقه في معناه. فلهذا لو وجدت ساعة في الاسبوع او يوما او يومين وكلما وجدت فرصة اكبر
7:00كان ذلك اكثر خيرا. حاول ان يكون في برنامجك وفقك الله. دائما اوقات تخصصها لتكرار اية من كتاب الله او لتكرار حديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام تحاول ان تثبته في عقلك وان تفتح له قلبك فتنصرف وقد اصبحت عبدا على خير
7:20الكثير في عمل صالح كبير ان شاء الله. فهذه مجالس اقول حيثما وجدتموها فاقبلوا عليها. وحياة طالب العلم انما تحصل بركتها بمثل هذا الصنيع الذي يقبل فيه على التفقه في الدين وعلى الاغتراف من معين الوحي الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة
7:40السلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه اما بعد. فبين يدينا اليوم تاسع احاديث الامام النووي في الاربعين التي بدأناها في مجالس سبقت. الحديث كما سمعتموه قبل قليل من رواية حافظ الامة وراوي السنة
8:00ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه يذكر فيه هذه الجملة اليسيرة من قول النبي عليه الصلاة والسلام. الجملة اليسيرة في الفاظها في معانيها وهذا الحديث هو ايضا احد الاحاديث الجوامع القواعد الكبرى في الاسلام الذي لو نظرت الان الى معناه لادركت حقا
8:20كيف اصبح قاعدة كبيرة من قواعد الاسلام التي يقوم عليها الدين كله اصولا وفروعا عقيدة وفقها واخلاقا كل شيء سيقوم هذا الحديث ومن اجل هذا اختاره الامام النووي رحمه الله ليكون ضمن هذه المجموعة في الاربعين التي جمع فيها هذه الاحاديث
8:40الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فان ان ما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. يمكن ان تقسم الحديث الان الى شطرين كبيرين. الاول
9:00هو توجيه نحو نحو التكليف الشرعي في الكتاب والسنة في الامر والنهي ما واجبنا؟ اذا سمعت امرا او سمعت نهي ما الواجب؟ الجملة الثانية والشطر الثاني في الحديث يبين سببا من اسباب الهلاك في الامة. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة
9:20واختلافهم على انبيائهم. وبين الحديثين ترابط كبير هو تتمة هو قطعة من كلام واحد سيأتي لك بيانه بعد قليل. يقال في ورود هذا الحديث كما عند مسلم في احدى رواياته في الصحيح انه جاء بسبب حجة الوداع. لما تكلم النبي عليه الصلاة
9:40والسلام ونزلت الاية ولله على الناس حج البيت وقال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. يخاطبهم بما جاء في الاية فقام رجل فقال يا رسول الله افي كل عام؟ وهذا هو بداية السؤال
10:00والنبي عليه الصلاة والسلام رأى السؤال لا حاجة له. لما قال افي كل عام يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم ذروني ما تركتكم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. فما
10:20بشيء منه فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. فكان هذا هو سبب ورود الحديث كما نقول في الاية سبب نزول الاية فجاء مقترنا بهذا لكن جملة الحديث الاخرى في في النهي عن كثرة السؤال جاء في نصوص شرعية كثيرة فلنبدأ بالشطر الاول من
10:40يقول صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. قسم الدين كله الى قسمين ما هما امر ونهي. امر ونهي. هل يوجد في الشريعة تكليف على غير هذا الوجه؟ الشريعة في تكليفها في كل
11:00قل لاحوال العباد في العبادات والمعاملات وفي كل احوالهم في الحياة لا يخرجون عن هذين النوعين في التكليف امر ونهي وعليها اعتمد الاصوليون والفقهاء في تقسيم الحكم الشرعي. قال هو اما امر ونهي والامر درجتان واجب
11:20يستحب والنهي درجتان ايضا حرام ومكروه. خلاص قالوا هذا هو الشريعة هذا هو الدين كله. احكام الدين ما تخرج عن هذه اما امر او نهي فحصر النبي صلى الله عليه وسلم دلالة التشريع في هذين النوعين وبين لنا المطلوب. فاذا هذه
11:40جملة فوائد الان قسم تكليف الشريعة الى نوعين فقط امر ونهي. ثم اعطانا حكم الامر كيف نفعل معه. واعطانا حكم النهي ايضا كيف نفعل معه وستلاحظ فرقا واضحا بين النوعين في التجريب في الامر وفي النهي. يمكن ان تقول الواجب المستحب في كفة والحرام
12:00مكروه في كفة قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه يعني تماما اتركوه تماما وما امرتكم به اتوا منه ما استطعتم فقيد الامتثال في الامر بماذا؟ بالاستطاعة. السؤال هو اليس الدين كله
12:20مقرون بالاستطاعة مقرونا بالاستطاعة اتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها؟ اليس الدين كله مشروطا بهذا الشرط؟ يعني انت تمتثل امر الله او نهي الله بقدر المستطاع
12:40فلماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الامر فقط بالاستطاعة؟ وفي النهي قال فاجتنبوه. لما؟ هم ان الانسان يستطيع ان يجتنب من الذنوب من الحرام. يعني مباشرة لكن اذا كان الامر احيانا لا يستجيب
13:00طيب جواب اخر ها كذلك طيب وهل في الامر شيء اكثر من طاقة العباد وفوقها وما يستطيعون ها قد يكون اسهل وايسر. الترك اسهل وايسر ها؟ لان الحرام محدد وراح ما نقول حلال نقول الواجب؟ نعم واجبة الواجب ليس محددا
13:40صلوات خمس مثلا وصيام ثلاثين يوما في رمضان وحج مرة في العمر وزكاة مال هذه واجبات. قد يكون فوق مثلا رجل مريض هذا فوق طاقته وقد يكون النهي ايضا فوق طاقته يعني الحرام يعني قوي جدا
14:00عليه وهو يجاهد نفسه ما يستطيع ان يتركه. او رجل وقع مثلا في الخمر والعياذ بالله او في المخدرات. وهو شديد عليه يعني يحاول ان ولكن ما يستطيع بسبب قوة الخمر. ها؟ بسم الله الرحمن الرحيم. انه الذي
14:20والكف لابد كل واحد ولكن الاستطاعة تتفاوت قد تستطيع ان لا تستطيع طيب الامر بالابادة حتى مسلا واذا ابدا لا حقك اذا اذا لكن الواجب الذي امره الله به كما قلت خمس صلوات وصلاة الفجر
15:10بوقتها والظهر وكذا هذا محدد. فحتى صحيح ولا يؤدي حق الشكر نعم. لكن هل يستطيع ان يقوم بالواجب؟ ويؤديه طيب انا اذا سمعته تفضل نسمع اجابة اخيرة. مخصصة واجبات بس. العوامل هناك كل العوامل
15:30واجبه مستحب هذا الذي قلناه نعم. اما الاوامر كلها يعني على سبيل المثال الذي كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم واشياء تحاول ما استطعت طيب احسنتم يعني مجموعة اجابات في في لو جمعتموها ستخرج بالجواب الواضح. يقول الامام احمد رحمه الله وغيره من السلف ان النهي
16:10ان النهي اشد من الامر. واختلفوا كثيرا في فهم عباراته ماذا يقصد؟ يقصد ان النهي في احكامه في الشريعة اقوى اقوى من الامر ووجه القوة فيه انه يجب الامتناع عنه وتركه بالكلية
16:30تماما بخلاف الامر فانه مقيد بالاستطاعة فاتوا منه ما استطعتم. فهمت هذا؟ فلما يقول الائمة من السلف ان اشد من الامر يقصدون هذا. النهي لا رخصة فيه الا للضرورة. الا للضرورة فمن اضطر في مخمصة غير
16:50يعني في الاثم فان الله غفور رحيم. اذا وصل الى مرحلة الضرورة التي يمكن ان يفقد فيها حياته يباح له المنهي عنه. يباح كل الميتة يباح شرب شرب جرعة من خمر ليبعد غصة الحلق حتى لا يموت. فاشياء مقدرة جدا. وما عدا ذلك
17:10النهي مطلوب تركه تماما ولا درجات فيه. النهي المحرم يجب الكف عنه. هذا وجه والوجه الاخر في قوة النهي انه لو ظل انسان اتركوا الحرام سنة وسنتين وثلاثا واربعا ثم رجع ووقع فيه هل يصدق انه ترك النهي هذا
17:30ها؟ لا اذا هو بمخالفة مرة واحدة يقال خلف النهي وقع في الحرام. لو وقع في الزنا او وقع في الخمر او وقع في الربا ستقول هو وقع في الحرام ولو بمرة واحدة مع انه دفعه مرات ومرات عشرات ومئات المرات. فلا يصدقنه
17:50امتثل الا اذا تركه للابد. لكن الامر فانه لو امتثل واداه لو صام يوما يقال صام. لاحظ لو صلى فرضا يقال صلى. فيصدق بالامتثال ولو بمرة فانه يؤدى الواجب. نعم ترك الواجب الثاني ترك واجبا اخر. فاذا
18:10هل انسان يصلي؟ تقول اليوم صلى وان صلى فيصدق انه امتثل فهذا وجه اخر من وجوه المقارنة بين الامر والنهي وان النهي اشد على كل المفهوم في الجملة الدين كله مقرون بالاستطاعة. فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. لو
18:30جئت تبحث في تفاصيل هذا الدين لوجدت ان النهي لا يحتاج الى استطاعة لانه ليس المطلوب فيه ان تفعل شيئا. ما المطلوب؟ في النهي ما المطلوب؟ ما الترك؟ الابتعاد عن الابتلاء. ان تكف نفسك. هل يتصور الانسان يقول انا ما استطيع امسك نفسي؟ ايش تستطيع اذا
18:50اذا نفسك التي بين جنبيك ما تستطيع ان تمسكها. فلا عذر لان يقول انسان انا انا اريد لكن ما استطعت. ايش ما استطعت؟ ما استطعت ان تمسك نفسك عن الخمر ما استطعت ان تمسك نفسك عن الربا ما استطعت ان تمسك نفسك عن كلام فاحش عن فعل حرام ما استطعت ان تمسك نفسك
19:10عن اطلاق البصر الى ما لا يحل ما استطعت ان تمسك لسانك عن الكذب والغيبة الزور النميمة ايش تقول ما استطعت فهذا لا عذر فيه للانسان واذا قاله مكلف فهو صاحب هوى. اذا قال مكلف انا احاول لك ما استطعت هذا غير صحيح. لان كف النفس ما
19:30الا الى ان تقف ما يحتاج ان تفعل شيئا. لا اريد ان اقول هو ابدا لا يحتاج الى جهد. هو جهاد. لكن لا لا لمن يقول انني لا استطيع بخلاف الامر فانه يطلب منك ان توجد فعلا. ان تحج ان تصلي ان تصوم
19:50ان تقرأ القرآن ان تصلي الوتر ان تقوم الليل ان ان ان تفعل اشياء فهذا يحتاج الى قدرة واستطاعة هنا جاءت الشريعة بالرحمة والرفق بالعباد فاتوا منه ما استطعتم. حتى الواجبات صلي قائما فان لم
20:10لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فمن لم يستطع فمن لم يستطع فبقلبه. كل احكام الشريعة جاءت هكذا. الفرض الركن في الدين ولله على الناس حج البيت من
20:30استطاع اليه سبيلا فقرن الدين كله بالاستطاعة. ومن لم يستطع فلا فلا حرج في في في وقوع في فوات هذا المأمور ولذلك قعد الفقهاء قاعدة كبيرة الواجبات تسقط بالعجز. او يقولون لا واجب مع العجز. يعني عند العجز يسقط الواجب
20:50فلا واجب عليك تسقط الواجبات بالعجز او يقولون الوجوب مقرون بالاستطاعة او مشروط بالقدرة كل هذه عبارات اخذوها من هذه النصوص. في سورة الحشر يقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
21:10انتهوا هذه الاية تطابق هذا الحديث في الاصل العظيم الكبير ما هو؟ التسليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ما نهيتكم وما امرتكم والاية تقول وما اتاكم وما نهاكم. اذا توافق الكتاب والسنة
21:30على وجوب على وجوب الامتثال لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والتصديق بما جاء به. وطاعة ما اتانا به. هذا لا خيار. الاية امرت والحديث امر. فاذا هل يسوغ لمسلم؟ هل يصوغ لمسلم ان يتردد او يقف او يتأخر عند امر
21:50جاءت به السنة او نهي جاء عنه في كتاب الله او في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام اطلاقا. لا وجه لذلك. اذا تظافرت الادلة على وجوب عندما امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم او ما نهى الله عنه وما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في مطلع
22:10الحجرات وهي سورة الاداب. سورة الاداب واول اية فيها اعظم ادب يتأدب به العبد في حياته. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هذا اول الاداب في حياتك. قبل ان تتأدب مع والديك مع استاذك مع
22:30من حولك مع جيرانك مع كل من تعيش معه قبل ان تتأدب مع الخلق تأدب مع الخالق. تأدب مع الوحي. هذا رأس الاداب من فقده فلا ادب عنده. ولهذا فأسوأ الناس ادبا اولئك الخارجون عن شريعة الله اهل الكفر. الكفر على اختلاف ميلادهم. لا
22:50عندهم ولو تلبسوا بلباس الحضارة والتعامل الراقي. نعم لون من الادب لكنهم يفقدون اصله ورأسه. الادب مع الله. لا تقدم بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. ان الله سميع عليم. فهذه الاية نص في وجوب الوقوف. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله
23:10ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. صدقني انما يتفاضل الصالحون. يتفاضل العباد. يتفاضل طلاب العلم انا وانت والرابع لا نتفاضل بكثرة الشهادات ولا نتفاضل برفعة الدرجات ولا نتفاضل بعدد ما قرأنا من الكتب او حفظنا من المتون ابدا
23:30نتفاضل بقدر ما يقف احدنا عند هذا النص عند هذا الامر عند هذا النهي. هذا هو معيار التفاضل الحقيقي الصادق للعباد في طريقهم ومسيرهم الى الله والدار الاخرة. اسرعنا اسبقنا امامنا المتقدم امامنا. واكثرنا امتثالا
23:50وهذه هي التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذه هي التقوى. ما التقوى؟ ان تكف عن الحرام وتفعل ما امر الله فتسبق العباد هذه هي التقوى هذه حقيقتها. فليست المفاضلة بين العباد بامور اخرى بل هذا هو صلبها وقوامها. فيقول عليه الصلاة والسلام
24:10ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اذا هذه كانت قضية جديرة بالانتباه. اولا الاصل العظيم في اخذ ما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثانيا ان الامر لحاجته ولاستدعائه فعلا
24:30شيئا يقوم به العبد فان الله رحم الامة وجعله مقرونا بالاستطاعة. واما المنهي عنه وهو الحرام والكف عما نهى الله عنه كذلك لا حاجة الى الى الاستطاعة لكن لو افترضنا ان عبدا جاهد نفسه جاهد نفسه في
24:50البعد عن الحرام لكن الشيطان كان اقوى منه فوقع في الحرام. فمثل هذا معذور؟ لا. طيب لاحظ معي انا اقول جاهد نفسه لكن الشيطان كان اقوى منه. في الحقيقة الصواب ليس ان تقول الشيطان كان اقوى منه. قل هو كان اضعف ايمانا
25:10مشكلة عادت اليه اذا. مثل ما قال بعضكم كيف وقع اول مرة؟ لماذا فعل اول مرة؟ نعم. هي القضية كيف يصون كيف يصون العبد نفسه كيف يقوي ايمانه؟ كيف يقف امام شيطانه؟ فاذا ضعف يحاول. ومن رحمة الله بالعبد حتى اذا غلبك شيطانه اما
25:30انه اقوى منك وانت اضعف منه لا مشكلة. النتيجة اذا غلبك شيطانك ووقعت في الحرام ايا كان الحرام. ايا كان الحرام. اذا وقعت فان الله يريدك ان تعود سريعا يفتح لك باب التوبة. كانه يقول لك اعطيك فرصة ثانية. جاهد شيطانك واغلبه. تحاول مرة ثانية يغلبك الشيطان
25:50مرة اخرى يقول الله لك لا بأس يا عبدي حاول. عد مرة اخرى اعد الكرة لا تستسلم. ستعود مرة ثالثة مرة رابعة مرة خامسة انظر ماذا يقول الله عز وجل ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء. فان تاب واستغفر
26:10ونزع صقل قلبه يعني غسل ثم يعود فيذنب فيستغفر مرة مرتين ثلاثة اربعة ربك لا يقتل باب التوبة ابدا ويحثك وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
26:30هذه الاية كما يقول ابن مسعود ارجى اية في كتاب الله اعظمها رجاء. هذا باب مفتوح بل اذا اذنب العبد واستغفر ربه يغفر الله له فاذا عاد ثانية ووقع واستغفر غفر الله له في الثالثة يقول الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب
26:50ويعفو عنه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. المقصود ان الله عز وجل ما يغلق عليك باب التوبة. لاحظ كيف يحثك؟ يقول يا ابن ادم يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا يعني من الارض الى السماء ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. فقل هذا باب كبير
27:10نحتاج ان نفقهه في الحياة اننا اننا بشر. قد نضعف نخطئ نذل نقع في الحرام. لكن نحن طلاب علم نفهم الوقوع في الحرام مع ان الله يقول ما ناهي يقول وما نهاكم عنه فانتهوا. والحديث يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. لكن لا يعني هذا الاستسلام. نعم هو قد يضعف الانسان
27:30المطلوب ان يعاود الكرة ويرجع الى ربه مرة بعد مرة حتى يضعف شيطانه وحتى يتعبه يتعبك هو بالمعصية يتعبك هو بالفاحشة اتعبه انت الاستغفار والتوبة. اتعبه انت بالرجوع الى ربك لان ربك ارحم لكن شيطانك خبيث. يريد لك النار يريد
27:50جهنم والله عز وجل يريد لك الرحمة. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما هذا باب كبير نحتاج ان نفقهه في الحياة. فيقول عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فهمنا ان
28:10هذا الجملة هذا القدر من الحديث جاء بسبب سؤال السائلة فيه قل نعم يا رسول الله؟ فكأنه يقول اذا امرتكم فافعلوا الذي امركم به بالقدر الذي امرتكم به ولا تستفسروا زيادة ولا تبحث عن ما وراء ذلك. هنا تفهم ما معنى الجملة التالية؟ قال عليه الصلاة والسلام
28:30فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم. عرفت وجه الربط بين الجملتين الان بين الشطرين في الحديث. كأنه يقول افعل في القدر الذي يأتيك الامر به. لا تبحث عما وراء ذلك. لا تفتش عن الزيادة فوق ذلك. هو تماما
28:50في سورة المائدة يقول الله فيها يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. وفي الحديث يقول ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. هذا
29:10اعظم الناس جريمة في الامة. فهذا الاصل الشرعي الكبير اشتغل بما جاءك النص به. ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه لان لو تركت هذا واشتغلت بكثرة السؤال وقعت في امر وقعت فيه الامم السابقة. فانما اهلك الذين من قبلكم ايش
29:30كثرة مسائلهم. قوم عيسى عليه السلام يأتيهم بالمعجزات يحيي لهم الموتى يبرئ الاكمة والابرص. يخلق من الطين هيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. ثم يقولون انزل علينا مائدة من السماء. تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك. يريدون اكلا
29:50نريد ان نأكل منها ونتصدق ونكون عليها من الشاهدين. يأتيكم بوحي يأتيكم بمعجزات شيء فوق الطاقة ثم تريد طعام تأكله فهذا نوع من السؤال العجيب الذي وقعت فيه بنو اسرائيل امرهم الله ان يذبحوا بقرة ما شكلها ما لونها كيف تفعل؟ هي شكلها
30:10وبدأ السؤال عما قال الله لا يأمركم ان تذبحوا بقرة لو اخذوا اي بقرة فاجزأتهم. لكن بدأوا السؤال بدأوا يكثرون السؤال قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ ان البقرة تشابه علينا. ادعو ربك وبين لنا ما لونه. فبدأ كثرة السؤال الذي لا داعي له
30:30فلما تعنتوا ها جاء التضييق في الجواب. قالوا ادع لنا ربك وبين لنا ما هي. قال انها بقرة لا فارغ ولا بكروب عوان بين ذلك. فحدد السن ولو تركوه لما حدد لهم. بدأوا عن اللوم. قال صفراء فاقع لونها لو اخذوا حمراء خضراء زرقاء
30:50بيضاء ما يصلح قبل السؤال كان اي لون يكفي لما سألوه حدد اللون ثم جاء السؤال الثالث بعد هذا كله قالوا تشابه علينا ثم قال لا دلول تسقيها دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث. مسلمة لا شية فيها. فصار هذا نوع من التعنت في السؤال الذي وقع معه زيادة
31:10في تعنت الجواب ونحن نحتاج ان نقول هذا الاصل الشرعي الكبير هذا الاصل الشرعي الكبير في وقوف المسلم عند حدود ما امر الله تعالى به وما نهى الله تعالى عنه ان يقف
31:30بغرض الامتثال لا يجوز ان يزداد الحد. السؤال المهم الان لما يقول عليه الصلاة والسلام فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم على انبيائهم. السؤال الكبير هو هل النهي عن كثرة السؤال خشية ركز معي هل النهي عن كثرة السؤال خشية
31:50من ان يشرع في دين الله ما لا نطيق؟ اجب. اذا كان الجواب بنعم اذا هذا كان فقط في زمن ابوة ولا ولا خوف منه الان صح؟ اذا كان النهي هو خوفا من ان يأتينا في الدين
32:10شيء لا نتحمله فيكون هذا خاص بزمن الوحي. اما اذا انقطعت النبوة وانتهى الوحي ومات النبي صلى الله عليه وسلم فلا اوفى صح؟ اذا هذا النهي او هذه الجملة من الحديث انتهى زمنها بزمن النبي عليه الصلاة والسلام. فانما اهلك الذين من
32:30قبلكم كثرة مسائلهم. اذا نحتاج ان تقول في الجواب كالتالي. النهي عن كثرة السؤال له عدة اسباب. واحد منها هذا. حتى لا يقع في الدين شيء لا نتحمله لا تسألوا عن اشياء السبب الثاني ما هو؟ هو هو من فهمك للحديث. السبب الثاني ان العبد حتى نحن طلاب العلم هذا
32:50جدا لو اشتغل الواحد بكثرة السؤال والتفكير والافتراضات حتى اثناء التعلم انصرف عن العمل الى كثرة السؤال فيصبح هذا مشغلة له. الحديث يقول اشتغل بالامر والنهي ولا تشتغل بكثرة السؤال. من اشتغل بالامر والنهي والله اكتفى عن السؤال
33:10لو لو شغل وقته وفكره يرحمك الله وقلبه وهمه لو اشتغل ماذا يريد الله مني؟ اين الواجب؟ اين المستحب؟ اين اين المكروه؟ لوجد وقته ما بقي فيه شيء. ما استطاع ان يبحث عن شيء اخر. النبي عليه الصلاة والسلام كان يشدد على اصحابه في السؤال عما
33:30لا نفع فيهم من اجل الا يكون فيه ضرر. واليوم نفس الكلام ستقول لطلاب العلم. بعض الناس يبدأ يسأل اسئلة تشعر انه لا حاجة لها انه لا وجه لذلك وانه لا فائدة تترتب من وراء هذه الاسئلة. وان كانت اسئلة تتعلق بالدين والشريعة. فما لا حاجة به لا داعي له. وقد ثبت عن
33:50ابن ثابت وثبت عن كثير من الصحابة والتابعين والائمة من بعدهم اذا سئل احدهم عن مسألة ليس لها وقوع كانوا يصرفون النظر عن الجواب عنها زيد ابن ثابت كان يسأل عن المسألة فيسأل او وقعت او يسأل رضي الله عنه يقول كان هذا فان قالوا لا قال دعوه حتى
34:10لا يكون. يصرف السائل يقول اذا ماذا تريد؟ ما الجواب؟ اذا هو سؤال غير عملي وجواب غير عملي. لا عمل به. كان ايضا ابي بن كعب اذا سئل عن الشيء قال اكان بعد؟ فاذا قالوا لا قال اجمنا. يعني ارحنا. قال اجمنا حتى يكون فان ان كان
34:30اجتهدنا لك رأينا. فاذا حصل تعال فاسأل سئل عمار رضي الله عنه عما سأل قال هل كان هذا بعد؟ قالوا لا. قال فدعونا حتى يكونوا فاذا كان تجشمناه لكم يعني اجتهدنا وتعبنا وتحرينا في الحق والصواب. فكانوا كذلك الحقيقة ان الناس كانوا الصحابة
34:50كانوا يفعلون هذا عبادة بن الصامت ومعاذ بن جبل رضي الله عنه قال ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ها هنا وها هنا فانكم ان لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سئل سدد او قال وفق. فما
35:10يبحثوا عن هذه الاسئلة. ابن عمر رضي الله عنهما سأله رجل عن الحجر الاسود. فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبله ويستلم فقال الرجل ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان دفعت؟ يعني الان سأله عن السنة فاجابه. فبدأ الان الرجل يفترض
35:30سؤال طيب لو حصل زحام لو كان في مدافعة؟ من عمر ما اعجبه هذا النوع من السؤال سألتني عن سنة اجبتك تريد العمل؟ انطلق واعمل. الذي لا يريد العمل سيسأل هذه
35:40علامة طالب العلم الذي يبحث عن العمل يكفيه ان يعلم المسألة وينصرف. فاذا بدأ طيب واذا كان كذا واذا حصل كذا فماذا لو صار كذا؟ يفترض اشياء فرق بين ان تفترض اشياء وبين ان تعرف انه واقع فتسأل لتعرف حكمه. فقال الرجل لابن عمر ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان دفعت؟ قال ابن عمر
36:00اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل الحجر ويقبله. يعني تريد ان تعمل اهلا وسهلا. ما تريد ارجع لليمن فافعل ما تحب هناك هذا هذا مبدأ كان الصحابة فعلا يطبقون هذا. ما نهيتكم ما امرتكم. وبعد هذا فيه حاجز كبير. انما اهلك الذين من قبلكم
36:20كثرة سؤالهم. انت انظر الى نفسك كيف تعاملك مع اهل العلم مع العلماء مع الشيوخ مع الفقهاء اذا جلست معهم؟ فعلا اذا صحبتم في رفقة حج مثلا او اذا جلست في مجلس علم يكون همك فعلا البحث عن سؤال تريد ان تجد لنفسك موقعا في العمل ان تقترب الى الله اكثر او يكون مجرد
36:40للمسائل والافتراضات والاحكام التفقه مطلوب وتعلم العلم مطلوب والفقهاء يذكرون المسائل لمعرفة الاحكام مطلوب لكن السؤال ما الذي يشغلك؟ ما الذي يملأ وقتك؟ ما الذي يكون هو همك الكبير في الحياة في طلب العلم؟ الجواب هو العلم الذي يورثك عملا
37:00اما علم تستكثر به من المسائل وتحفظ به من الكتب والمتون دون ان يكون له رصيد في العمل هذا الذي تخاف منه. هذا الذي تخشى ان يصرفك ومن صرف اناس حتى ولو كانوا طلاب. ما انصرفوا عن العمل الا وجدتهم مشغولين بالمسائل بالسؤالات. بكثرة ذلك بتتبع
37:20والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال لان فيه مصرفة عن الواجب الذي يشتغل به المكلف عمليا هذا هو هو الدرس لنا طلاب العلم ان يكون لنا في علمنا الذي نتعلمه اشتغال بالعمل به عن ماذا؟ عن كثرة الاسئلة والتفريعات
37:40ليس معنى هذا انك اذا حظرت درسا او جلست مجلسا لا تسأل حتى وما فهمت. لا اسأل. وانت تحتاج ان تفهم. لكن انا اتكلم عن تكثير السؤال فيما لا فائدة فيه. وتفريع السؤال عما لا يحسن السؤال عنه. ونحن هكذا يقول الامام ما لك رحمه الله ادركت هذه
38:00يعني المدينة وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس اليوم يريد المسائل. يقول الحسن شر عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل يغمون بها عباد الله. يعني يشتغلون بهذه القضايا التي يصرفون بها الناس عما هم يحتاجون اليها. ونحن نحتاج ان نقول ما
38:20رحمه الله سئل يا ابا عبد الله الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبل منه والا سكت فان منه والا سكت. وكان يقول الامام ما لك المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل. كانوا يفقهون حقيقة ان
38:40بالعلم هو العمل به. الحافظ ابن رجب الف الرسالة اللطيفة التي كان اهل العلم يوصون بها طلبتهم. وان يقرأوها ويتمعنوا فيما رسالة لطيفة تقرأها في خمس دقائق وانت جالس. سماها رحمه الله اقتضاء العلم العمل. اقتضاء العلم العمل يعني ان العلم
39:00من صاحبه ان يعمل به واورد فيه اثار لطيفة عن السلف كيف كانوا ينظرون الى العلم. هذا السؤال والله مهم لي ولك. كيف تنظر انت الى العلم كلكم جئتم تطلبون العلم. بعضكم لا يزال في اولى المراحل في المعهد وبعضكم ما شاء الله وصل الى اعلى الدرجات زادنا الله واياكم من فضله
39:20الدراسات العليا ماجستير ودكتوراة؟ سؤال للجميع انت ما نظرك الى العلم؟ كيف تنظر اليه؟ ستجد هنا اجابات عجيبة ما اريد ان اسمع اسمع اانت نفسك من داخلك انت كيف نظرتك الى العلم؟ ستجد ان منا من ينظر الى العلم بحثا عن درجة اعلى ليكون له
39:40طريق اكبر منا من ينظر الى العلم على انه متعة ولذة يستمتع بطلب العلم والاستكثار منه. منا من يراه طريقا يقربه والى الله يفتح له ابوابا تختصر له المسافات الى الجنة. منا من يرى العلم بحرا كبيرا يركب فيه يريد ان يكون اماما في الامة
40:00فيقود الناس بنور العلم منا ومنا ستنظر درجات واشكال وانواع. انت كيف تنظر الى العلم؟ ما نظرتك اليه؟ ان لم يكن نظرة الى العلم وحبك للعلم وشوقك الى العلم من اجل هذا الاصل الكبير فتحتاج ان تعيد حساباتك. نحتاج ان ننظر الى العلم على انه انه المطية
40:20التي توصلنا الى العمل كانك تقول كلما زاد علمي ها زاد عملي يجب ان يكون هذا هو الميزان ان تنظر الى ان كلما زاد علمك كانك امتلكت رصيدا اكبر. وسلاحا اعظم تتقدم به اكثر واكثر. وكلما نقص علمك تتحسر
40:40وتحزن وتكاد تبكي ليس لان ما معك شهادة اعلى لا لانك تشعر انه ليس معك علم اكثر يقودك الى عمل اكثر انت مشتاق الى العمل تحب ان تتقدم الى الله اكثر. فتريد ان يكون معك من العلم كالوقود الذي يقطع بك مسافة اطول. ارأيت لو كنت في مسافة بعيدة
41:00ومنقطعة ولا يوجد فيها تزود ولا وقود ولا محطات تحتاج ان تملأ من الوقود ما يقطع بك اكبر مسافة. فاذا بدأ يقل هذا الوقود وينتهي في منتصف ضيق تحزن وتبكي لانك ما تستطيع ان تكمل ما وصلت. هكذا حال صاحب العلم مع العلم. ينظر اليه على انه وقود. والله كلما نظرت الى
41:20علم الى درس الى موعظة الى مسألة الى كتاب الى دورة اجعل نظرتك اليها ما هذا وقود زيادة؟ فالحمد لله ساستكثر لازداد وانطلق في العمل اكثر. فاذا شعرت ان العلم هكذا يفعل معك فهنيئا لك انت على الطريق الصحيح. وقديما قال السلف نادى العلم
41:40بل فان اجابه والا ارتحل. نادى العلم العمل. يعني كلما اخذت علما يبدأ العلم ينادي العمل اين فان اجابه بقي العلم معك والا ارتحل. نادى العلم العمل فان اجابه والا ارتحل. فانت ما موقفك من
42:00ما طريقك في الوصول اليه؟ كلما استكثرت وازددت فيه درجة وتقربت اكثر زادك العلم درجة ورفعك وقربك الى الله سبحانه وتعالى اكثر هذا ما كان معنا في حديث اليوم الحديث التاسع لنكمل بعده ان شاء الله تباعا في المجالس القابلة العاشر ما بعده. اسأل الله لي ولكم علما نافعا
42:20وعملا صالحا وان يفقهنا واياكم في دينه وكتابنا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم والله اعلم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين