شرح فتح القريب المجيب 71 كتاب البيوع، المساقاة 23
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله. اما بعد فكان درسنا الماضي حول القراءة وبقي في القيراط آآ مسألتان آآ اجلت الكلام عليهما الى هذا مجلس المسألة الاولى ان عامل القيراط ليس له ان ينفق على نفسه من مال القراص
0:50سواء كان سفرا او حضرا. ليس له ان ينفق على نفسه من مال القيراط سواء كان في السفر او في لانه اذا انفق على نفسه من مال القيراط فلربما لا يحصل الربح. ويكون الربح هو ما انفقه على نفسه
1:10وبالتالي يكون قد انفرد بالربح عن الطرف الاخر الذي هو مالك المال. هذه المسألة الاولى وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى. المسألة الثانية نحن ذكرنا في الدرس الماضي انتهاء عقد القراط بانه ينتهي بالفسخ من احد
1:30العقدين المالك او العامل او بخروجه عن الاهلية بجنون او موت او اغماء او بهلاك رأس ما القيراط هذا مرة معنا. المسألة الثانية التي اه ينبغي اه فهمها لان احيانا تذكر في الكتب وربما لا يتصورها القارئ تصورا تاما وهي
1:56ان المالك ان العامل العامل متى يملك حصته من الربح؟ هل بمجرد ان يظهر الربح يملك حصته او متى يملك حصته. قال العلماء يستقروا يستقروا ملك العالم لحصته في الربح بالفسخ مع القسمة. يعني اذا تم الفسخ فسخ العقد وقسمة المال
2:26هنا تستقر ملكية الملكية العامري لحصته في الربح. او بالفسخ مع التنديد. ما معنى التنظيف التنظيف يعني تحويل الاموال التي هي عروض الى اموال سائلة الى نقود. واضح؟ قبل ذلك العامل
2:46لا يملك حصته من المال بمعنى لا يستقر لا يستقر ملكه على حصة من المال. مثال هذا يوضح هذه القضية بشكل اكثر يعني سهولة. عندنا زيد دفع عشرة الاف دينار الى عمرو. زيد هذا ما لك وعمرو هذا عامل ورأس المال عشرة الاف دينار
3:16زيد دفع عشرة الاف الى عمل ليتاجر بها في نهاية الشهر الاول من التجارة ظهر ربح. يعني بدأ عمرو باتجارة بدأ يظهر ان هنالك ربح واضح؟ في نهاية الشهر الاول ظهر الربح. زيد ماذا صنع؟ قام زيد في نهاية الشهر الاول اخذ مئتين
3:40دينار من الربح. اخذها له يحتاج الى مصاريف. واضح؟ فاخذ من الربح مائتي دينار امر ايضا العامل اخذ من الربح مائتي دينار تمام؟ هذا في نهاية الشهر الاول. في نهاية الشهر الثاني قام زيد المالك اخذ اربع مئة دينار. تمام
4:06عمرو اخذ مائتي دينار. في نهاية الشهر الثالث اخذ زيد مائتي دينار اخذ عمرو اتاي بنا لاحظ معي اولا هل بمجرد حصول الربح او ظهور الربح يملك العامل او المالك حصته؟ لا
4:28المالك طبعا يملك المال لا مشكلة والربح تبع المال. العامل هل يملك حصته بمجرد ان الربح ظهر؟ لا. متى يملك حصته؟ يملك كما قلت لكم بالفسخ زائدا التنظيم. تمام بالفسخ زائد التمديد او بالفسخ زائدا القسمة تقاسم. بعد
4:58مدة قرر زيد وعمرو الفسخة وقام عمرو بتنظيف المال. من الذي ينظد المال؟ العامل لان هذا من الاشياء التي تجب على العامل. العامل هو الذي يقوم بتحويل العروض البضاعة الى اموال نقدية. من
5:18يقوم بهذا هذا من عمل العامل الملك لا علاقة له بهذا. العامل يقوم بعملين. تنظيف الاموال واستيفاء الديون. اذا كان اناس باع لهم بالدين هو الذي يستوفي الديون. ليس المالك واضح
5:38بعد مدة قرر الفسخ وقام عمرو بتنظيظ المال وصار المال بعد التنظيف اثنعشر الف دينار يعني في ربح صح؟ اثنعشر الف دينار. فكيف تقسم الارباح بينهما؟ بين زيد وعمرو بين المالك والعامي
5:58علما انهما اتفقا على ان الربح بينهما مناصفة. خمسين في المية وخمسين في المية. كيف نقسم؟ نقول اول شيء نحسب الربح الحاصل. الربح الحاصل سيكون عندنا رأس المال بعد التنظيف. رأس المال مع الارباح بعد التنظيف اثنعشر الف
6:18راس المال الذي دخلوا فيه تجارة عشرة الاف. اذا الربح بعد تنظيف مال الفين دينار صح؟ هذا واضح. نحسب المال الذي سحبه المالك زيد. كم سحب؟ في الشهر الاول سحب مئتين
6:38في الشهر الثاني سحب اربعمئة في الشهر الثالث سحب مئتين. يعني سحب كم؟ ما نكتبه هنا ما قام زيد بسحر به يساوي ثمانمئة. يساوي ثمان مئة. ما قام عمرو بسحبه يساوي
6:58كم؟ ما قام عمرو بسحبه يساوي كم؟ ست مئة. كم المجموع؟ الف الف واربع مئة الف واربع مئة زائدا الالفين. يكون عندنا الجواب ثلاثة الاف واربع ثلاثة الاف واربع مئة هذي الان تقسم على اثنين. يكون لكل واحد منهما الف
7:28سبع مئة. واضح؟ الف وسبع مئة انت يا زيد ايها المالك قد اخذت منها كم؟ اخذت اخذت منها ثمانمائة صح؟ كم بقي لك؟ بقي لك تسعمائة يعني سيأخذ من الألفين هذه كم؟ تسعمائة
7:48صح؟ واما انت يا عمرو فقد اخذت كم ستمئة يبقى لك الف ومئة فهمنا كيف؟ واضح هذا المثال تفهم منه انه يجوز لكل واحد من المالك والعامل طبعا المالك يجوز له لانه هو صاحب المال والربح يتبع المال. العامل يجوز له في اثناء
8:19العمل ان يسحب لكن بشرط ملكه لا يستقر. متى يستقر ملكه؟ يستقر وملكه بعد القسمة بعد الفسخ والقسمة. والتنظير. هنا يستقيم. ما معنى لا يستقر؟ يعني لو حصل خسارة نأخذ المال الذي اخذه العامل ونجبر به الخسارة. ملكه غير مستقر. وقد قلت لكم في دروس
8:49ان الشيء المستقر هو الذي لا يقبل السقوط. هذا غير مستقر. يعني يقبل ان يسقط. ولذلك حتى تتضح لكم مسألة اكثر نفترض احترام اخر نفترض ان المال عند التنظيف هنا كم كان المال عند التنظيف؟ اثنعشر الف صح؟ نفترض ان
9:09من عند التنظيف كان ثمانية الاف دينار. يعني ماذا حصل؟ حصلت خسارة. صح؟ حصلت خسارة. كم الخسارة صار مقدارها الفين دينار. نحط سالب سالب اشارة الى انه خسارة. تمام؟ خسارة الفين دينار
9:29اذا رأس المال تعرض للنقص للخسارة. نقول كم سحبت يا زيد قال سحبت ثمانمئة. كم سحبت يا عمرو؟ العامل؟ قال سحبت ست مئة. اذا هذه تعود لتجبر الخسارة التي حصلت. واضح؟ عمرو يقول وانا
9:59ماذا لي؟ نقول له ليس لك. انت تخسر عملك وهو يخسر ما له لانه هو سيبقى عليه خسارة ايضا. مقدارها كم؟ مقداره ستمية. فهمنا اولى؟ واضح؟ اذا يقول عمرو طيب انا قد اخذتها انا
10:19فاخذت هذا المال من قبل قبل ان تحصل الخسارة. نقول نعم اخذته قبل ان تحصل الخسارة. لكن ملكك عليه لا يستقر متى يستقر ملكك عليه؟ يستقر ملكي عليه بعد الفسخ والتنظيف. اما حتى لو اخذته من قبل
10:40اذا حصلت خسارة نأخذ منك المال لنجبر به الخسارة. فهمنا؟ ولذلك النووي رحمه الله تعالى في روضة الطالبين يقول يلخص هذه المسألة فيقول ما نصه؟ قال ولو اقتسم الربح بالتراضي
10:58ولو اقتسم الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار. اي لم يحصل استقرار ملك العامل على حصته ولو اقتسم الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل استقرار بل لو حصل خسران بعده
11:21كان على العامل جبره بما اخذ. اي ان العامل يجبر تلك الخسارة بما اخذه من قبل فهمنا بارك الله فيكم. وهذا مما ربما يغفل عنه كثير من الناس. احيانا العمال يقول هذا خلاص انا اخذته يعني
11:41ما عاد اذا حصلت خسارة بعد ذلك يقول خلاص. انا قد اخذت هذا من قبل حتى ولو اخذته من قبل. هذا تسحبه ويبقى في ذمته بعد ذلك عند التصفية النهائية نحاسبك بما اخذت. فان حصلت خسارة
12:01فان تلك الخسارة تجبر بما قد تم سحبه من قبل. تمام؟ هذه مسألة تتعلق بدرسنا الماضي درس القراص. ثم بعد درس القراظ تكلم الفقهاء رحمهم الله تعالى عن احكام مساقاة. وهنالك علاقة وطيدة قوية بين احكام المساقاة واحكام القراءة. في القراظ بارك الله
12:31فيكم الربح مجهول. صح؟ في المساقاة الثمرة معدومة. اذا حصل تشابه في القيراط صاحب المال يعطي ما له لعامل ليتجر به. في المساقاة صاحب الشجر شجر النخل وشجر العنب يجعله عاملا يقوم برعاية هذه الشجر على ان يكون له
13:04جوز من الثمرة وهنالك على ان يكون للعامل في القيراط جزء من الربح. اذا بينهما تشابه. القيراط يتعلق بالتجارة المساقات تتعلق بالعمل في رعاية شجر. واضح؟ وفي الحقيقة عندنا ثلاث عقود تتعلق بالاشجار. عقد المساقه بالاشجار والزرع. عقد المساقه
13:37وعقد المزارعة وعقد المخابرة. عقد المساقه وعقد المزارعة وعقد المخاطرة المساقاة آآ معناه ان صاحب شجر النخل او العنب يدفع اشجاره لعامل ليقوم برعايتها على ان له جزء من الثمرة. هذا يسمى عقد المسابقة
14:08تمام؟ عقد المزارعة ان شخصا يدفع الارض. الى غيره غيره بزراعتها على ان ما ينتج من الارض بينهما. لكن يدفع الارض لغيرهم ليزرعها البذر من مالكي الارض. اذا كان البذر من مالك الارض هذا يسمى مزارعة. انت عندك ارض
14:38تعطيها لشخص ليزرعها. فهمنا؟ وتعطيه البذر. الحبوب التي يزرع بها التي يزرعها في الارض. تمام؟ هذا يسمى مزارع. لكن لو اعطيته الارض ليزرعها والمحصول بينكما والبذر من العامل هو الذي يأتي بالبدر هذا يسمى المخابرة
15:02اذا صار عندنا كم الان؟ ثلاثة. مساقاة ومزارعة ومخابرة. اذا عرفنا حقيقة الاول وحقيقة الثاني وحقيقة الثالث. نريد ان نعرف حكم الاول وحكم والثاني وحكم الثالث. اما المساقاة فعند الشافعية تصح في النخل والعنب مطلقا. ما معنى مطلقا
15:28يعني تصح استقلالا هكذا عبارة اضبط. تصح استقلالا. واما المخابرة فعند الشافعية لا تصح مطلقا لا تبعا ولا استقلالا يعني حتى لو جعلت حتى لو جعلت المخابرة تابعة مثلا للمساقاة
15:47عندك بستان فيه اشجار نخل وفيه مكان لزراعة مثلا القمح او زراعة الارز عندهم المخابرة لا تصح. لا تبعا ولا استقلالا واما المزارعة فعند الشافعية تصح تبعا للمساقاة لكنها لا تصح استقلالا. انتبه
16:09اذا نقول عند الشافعية المساقات تصح استقلالا. فهمنا؟ المخابرة لا تصح لا تبعا من باب يعني لا تبعان ولا استقلال من باب اولى واما المزارعة فانها لا تصح استقلالا لكنها تصح تبع
16:33طبعا الان درسنا نحن في المساقه بعد درسين سيتكلم المصنف رحمه الله على المزارعة والمخابرة. يعني كان الاولى ان المصنف رحمه الله تعالى الثلاثة مع بعض يتكلم على المساقاة والمزارعة والمخابرة معا. كان اولى هذا
16:58لكن لم يصنع ذلك صنعه غيره يعني على سبيل المثال صاحب متن تحرير تنقيح اللباب شيخ الاسلام زكريا الانصاري ذكر والثلاثة في فصل واحد ذكر احكام المساقاة واحكام المزارعة تعرض ايضا للكلام على المخابرة. وبين انها في المذهب لا
17:21طبعا النووي رحمه الله تعالى اختار جواز المزارعة وجواز المخابرة ايضا. واختار هذا ايضا جماعة من فقهاء الشافعية اقصد من فقهاء اليمن يختاروا حتى جواز المخابرة. واضح؟ فعلى كل حال نحن سندرسها لكن فقط الان لتعرف الفرق بين هذه
17:42الاشياء الثلاثة حتى عندما نذكر نقول مخابرة نقول مزارعة نقول مساقاة يكون عندك تصور ما مقصودنا بالمساقاة؟ ما مقصودنا بالمزارعة؟ ما مقصودنا بالمخابرة. اذا درسنا اليوم في المسابقة فقلنا الموسيقى تعريفها دفع
18:03مالكي الشجر شجر لما اقول شجر المقصود بالشجر هنا شجر النخل والعنب دفع مالكي الشجر شجره الى عامل ليقوم برعايتها على ان ما يحصل من الثمرة بينهما بالجزئية. هذا التعريف
18:23اذا نكتب هذا التعريف حتى نفهم الاركان. فنقول دفع ما شجر النخل والعنب شجره الى عامل ليتعهدها. تعهد يعني يعتني بها. تمام؟ دفع ما لك بشجر النخل والعنب شجره الى عامل يتعهدها على ان ما يحصل
19:03من الثمرة بينهما. طبعا ممكن تقول في البداية عقد اطمنوا دفع او لا تذكر ذاك في البداية وتقول في النهاية بصيغة. حتى تأتي على الركن السادس الذي هو الصيغة تمام؟ اذا لو لاحظت التعريف نقول دفع مالك هذا الركن الاول المالك
19:35ترى النخل والعنب. الركن الثاني الذي يسمى مورد العقد. مورد العقد. العقد على ماذا يكون؟ يكون على النخل والعنب يسمى مورد العقل او تقول المعقود عليه ما هو المعقود عليه؟ شجر النخل والعنب. تمام؟ الى عامل
19:54هذا الركن الثالث ليتعهدها هذا هو العمل ان يقوم برعايتها والعناية بها على ان ما يحصل من الثمرة هذا الركن الخامس تمام؟ بينهما بصيغة هذا الركن السادس. اذا صار عندنا ستة اركان. عندنا مالك للشجر
20:17وعندنا عامل وعندنا مورد العقد وعندنا عمل وعندنا ثمرة وعندنا صيغة. لو لاحظت هذه الاركان الستة لوجدتها قريبة جدا من اركان القراء. في في القراط قلنا مالك وعامل ورأس مال
20:37ان وتجارة عمل وربح صيغة. متقارب جدا. ولذلك قالوا ان عقد المساقى فيه شبه شبه من عقد القراف وفيه شبه اخر من عقد الايجارة يعني مثلا شبهه بالايجارة عقد المساقه عقد لازم
21:02عقد القراظة الذي مر معنا عقد جائز من الطرفين يمكن فسخه ما تشاء متى شاء كل واحد منهما صح لكن عقد الموساقى يختلف عن عقد القرار. عقد المساقه عقد لازم
21:19يشبه من؟ يشبه عقل الايجارة لان عقد الايجار عقد لازم. وعقد المساقاة عقد له وقت محدد سيأتي معنا اننا نضع له مدة محددة. مثل عقد الايجار نضع له مدة محددة
21:36اذا عقد المساقاة يشبه القيراط ويشبه الاجارة. فلما كان يشبه هذين العقدين جعل في الوسط فاولا تدرس القراط ثم تدرسوا الموساقى ثم تدرسوا الاجارة رتب الفقهاء كذا. لماذا رتبوا هكذا؟ لان المساقى فيه شبه من هذين العقدين. فيه شبه من القراط وفيه شبه من
22:01الاجارة اذا اذا عرفنا اركان عقد المساقه. نقول اولا المساقاة دل على مشروعيتها احاديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر عامل اهلها على شطر ما يخرج منها من نخل وزرع
22:23من نقل الوزراء. وهذا عقد وساقات عقده النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل خيبر فدل على مشروعية المساقه اذا هذا يدل على مشروعية المساقه وايضا الحاجة تقتضي مشروعية المشقة لان الانسان قد يكون عنده اشجار لكنه لا يعرف العناية بها او لا يجد فراغا للعناية بها
22:53واخر عنده القدرة والمهارة على رعاية الاشجار لكنه لا يملك الاشجار فمن باب التكامل وتحقيق النفع للجميع اباحت الشريعة الاسلامية ان يدفع المالك واشجاره لعامل يتعهدها والثمر بينهما قد يقول قائل كم ممكن انه يستأجره ايجار؟ يعني يقول لهذا الشخص تعال واشتغل في الشجر والمزرعة وانا اعطيك مثلا آآ
23:25كل يوم كذا وكذا. ايجار اعطيه كمان. نقول لو كان يعطيه ايجار ربما لا يجد ماذا المال الجاهز حتى يعطيه كل يوم بيومه. ربما صاحب الاشجار لا يملك هذا المال
23:41وربما يتكاسل العامل ربما يتكاسل العامل. لكن العامل عندما يعلم ان له جزء من الثمرة واضح؟ ماذا سيصنع؟ سيجتهد من اجل ان تزيد الثمرة ليزداد ليزداد نصيبه منها. واضح؟ ولذلك نقول ان عقد المساقاة ايضا
24:05قوزته الشريعة الاسلامية بحاجة الناس اليه. اذا نأتي الى شروط الاركان المالك ماذا يشترط المالك نقول يشترط في المالك ما يشترط في المالك في عقد القراظ. ما يشترط في المالك
24:30في عمد القراظ. وما الذي يشترط في المالكي في عقد القراظ؟ الذي يشترط في المالكي في عقد القيراط هو ما يشترط في الموكل. كما درسنا او في الدرس الماضي. اليوم تترابط العقود. لاننا قد قطعنا جزءا كبيرا منها. اليوم تجاوزنا النصف كتاب المعاملات بكثير
24:50كل درس مرتبط بالذي قبله مرتبط بالذي قبله. وهذا يكون دافعا وحافزا لك ان تعيد قراءة ما درسناه حتى تستطيع ان تربط بين العقود. اذا يشترط في المالكي ما يشترط في المالك في عقد القيراط. والذي يشترط
25:10المالكي في عقد القيراط هو ما يشترط في الموكل. ماذا يشترط في العامل نفس الكلام؟ يشترط في العامل نقول ما في عامل القيراط. وما الذي يشترط في عامل القيراط؟ يشترط في في عامل القيراط ما يشترط في
25:30الوكيل تمام مورد العقد. ماذا يشترط في مورد العقد؟ مورد العقد يعني الشجر يشترط في الشجر عدة شروط. يشترط الشجر اولا ان تكون اشجار نخل او عنب. يقولون او هذه
25:55مانعة للخلوق يعني اما نخل واما عنب واما نخل وعنب مع بعض ممكن واضح؟ ما معنى نخل وعنب؟ معنى هذا انه لا تصح الموساقى انتبه معي لا تصح المساقات على اشجار ليست نخلا ولا عنبا. يعني لو كان شخص مثلا عنده
26:21اشجار مانجا او اشجار برتقال فقال مثلا نفترض ان عنده اشجار المانجا. انا ادفع هذا البستان الى هذا العامل ليقوم برعاية الاشجار وسقيها وتعهدها والمانجا التي تنتج التي تنتج تمام؟ بيني وبينه مناصفة مثلا. قال فقهاء الشافعية المعتمد
26:48في مذهبنا الذي هو الجديد لا يصح. فقط نخل او عنب فقط. طيب كيف نصنع ببقية الاشجار انجا برتقال تفاح قالوا يمكن ان تستأجر ايجار واحد ويمكن ان تكون المساقاة لها تبعا للنخل والعنب. يعني اذا كان عندك في البستان
27:14يوجد نخل مثلا فتساقي على النخل ويكون المساقاة على المنجا تابعا للنخل. عندك عنب تساقي على العنب ويكون مساق المنجة تبعا لكن انك تفردها بالموساقى قالوا لا يصح هذا قول الشافعي الجديد. قول الشافعي القديم تصح المشاقات في كل الشجاعة المثمرة. في كل
27:42مثمرة. المانجة والبرتقال والتفاح وهذا قوي. واختاره من الشافعي النووي رحمه الله. النووي اختار القديم وفيه تيسير على الناس لان ليس كل انسان عنده في مزرعته توجد اشجار نخل او اشجار عنب وهو يحتاج
28:02الى الموساقى. واضح؟ لكن الشافعي رحمهم الله يقولون ان شجر النخل والعنب اختص باربعة اشياء شجر النخل والعنب اختص بايش؟ باربعة اشياء. اختص بوجوب الزكاة الزكاة تجيب فيه. لا توجد ثمار تجب فيها الزكاة الا ثمار
28:32النخل الذي هو التمر والعنب فقط واختص ايضا بجواز العرايا. العرايا مستثنى من بيع المزابنة. عرايا معناه انك تبيع الرطب بالتمر. تبيع الرطب في رؤوس الشجر بالتمر. هذا استثني من بيع المزابنة. هذا يجوز في ماذا
28:57يجوز في النخل في التمر والزبيب فقط. في التمر والعنب فقط. بامكانية الخرس ما معنى الخرس الخاص التقدير يعني النخل يمتاز النخل ان ثمرته ظاهرة ترى ان تقديرها يعني صاحب الخبرة يقول هذه الشجرة فيها مثلا كذا وكذا وسق من التمر. يستطيع ان
29:27قدر لان الثمرة في النخلة ظاهرة. الثمرة في العنب ايضا ظاهرة واضح؟ لكن مثل المنقا الثمرة تختفي في الاوراق. لا يمكن خرصها. كذلك البرتقال كذلك التفاح. بقية الثمار تختفي في الاوراق فلا يمكن الخرس يعني لا ما معنى الخرس؟ التقدير لا يمكن التقدير وبالتالي لاجل هذا قال لك الفقهاء
29:57لا تشابه قال لك فوق الشافعية لا تشابه ثمار النخل وثمار العنب وبالتالي لا تصح فيها المشاقه. الامر الرابع قلنا وجوب الزكاة جواز العارية والخرس وجواز هذه اربعة احكام انفردت بها شجرة النخل وشجرة العنب. لا تتعلق بها بقية الثمار
30:23فعلى كل حال نقول انتبه معي. اقول اشجار النخل والعنب هي التي تصح فيها الموساقى. لا تصح المساقات على المعتمد في غير اشجار النخل والعنب كالمانجا والبرتقال والتفاح الا تبعا لا استقلالا. الشرط الثاني قال لك ان تكون هذه
30:50اشجار مغروسة. فلا يصح لا تصح المساقات على الغرس يعني ان ان تدفع للعامل ماذا يسمى شتلات شتلات صغيرة يعني ما زالت في الاكياس اشجار صغيرة تقول للعامل ادفع لك هذه الشتلات لتقوم
31:10في غرزتها ورعايتها فاذا كبرت وانتجت الثمرة بيني وبينك. لا ان العامل يغرس لا هذا يسمى عقد مغارسة لا يصح عند الشافعية. هذا العقد يسمى عقد مساقاة ما معنى مساقاة من اسمه مساقاة؟ اي ان الشجرة
31:29موجودة مغروسة تحتاج الى الى سقي وتلقيح وتنقية مكان ما وما شابه ذلك اذا ان تكون الاشجار مغروسة ان تكون مرئية. قالوا فاذا كان يعني اعمى مثلا لا يصح عقد المساقه الا اذا وكل غيره ليعقد له. لابد ان يكون مرئيا
31:59الشرط الرابع قالوا ان يكون معينا فلا يصح ساقيتك على احد البستانين اذا كان عنده بستانان اذا كان عنده اه بستانان يقول ساقيتك على احد البستانين لا يصح لابد ان تعين. هذا البستان او هذا البستان. تمام؟ والشرط
32:19الرابع قال الا يبدو صلاح الثمر يعني لابد ان تكون المساقاة قبل ان يبدو ثمرة لان الثمر اذا بدا صلاحها انتهت معظم الاعمال خلاص صارت الثمرة الان جاهزة للاكل. اذا بدأ صلاحها انتهت معظم الاعمال. تمام؟ اخر شرط قال ان تكون اشجار النخل والعنب
32:47بيدي العامل وهذا يذكرنا بما مر معنا في القيراط قلنا لابد ان يكون رأس مال القيراط بيد من؟ بيد العامل حتى يستقل بالتصرف يستطيع في اي وقت ان يتصرف يستطيع في اي وقت يدخل البستان في الليل في الصباح بعد الظهر يقوم بعمله
33:07لكن لو بقى لا تدخل البستان الا عندما تأتي تأخذ المفتاح. واضح؟ هذا يعطل العامل ويمنعه من استقلالية العمل هذا ما يتعلق المورد. العمل هذا يشترط ان يقدر بمدة معلومة
33:30ان تمام؟ آآ تحصل فيها الثمرة غالبا ان يقدر بمدة معلومة تحصل فيها الثمرة غالبا. على سبيل المثال. المانجا هذه كم مرة في السنة نفترض انها تنتهي كل ستة اشهر. اذا لو انني ساقيت العامل فانني اجعل المدة
34:02بيني وبينه ستة اشهر. لان اشجار المنجا عادة كل ستة اشهر تنتج واضح؟ الامر الثاني قال ان يستقل العامل بالعمل بمعنى لا يقول له المالك انا اعمل معك. او لا يقول المالك
34:29لشخص اعمل معه اعمل معه وانت مثله. يعني ماذا ماذا يسمى عندنا؟ يعني رأسك برأسه. يعني لا يتصرف الا بمشاورتك واضح؟ لا لا بد ان يستقل العامل بالعمل هذان شرطان يتعلقان بالعمل. الثمرة يشترط فيها ان تكون بينهما. فلا تكن لشخص ثالث
34:57لا تكن لشخص ثالث كما مر معنا في في في الربح في القراظ ان يكون بين المالكي والعامل لا يكن لشخص ثالث ولا يكون لواحد منهما فقط. يعني لو قال مثلا الثمرة كلها لك ايضا لا يصح. واضح
35:20لابد ان تكون بينهما. وان تكونا بالجزئية. فلا يصح مثنى ان يقول الثمر عشرة اصع له والباقي لي عشرين صاعا لك والباقيين لا لا يصح. كما قلنا في الربح لا يكون لاحدهما ربحا مقطوعا. نقول هنا لا يكون لاحدهما جزءا
35:44نوعا من الثمرة بل تكون الثمرة بينهما بالجزئية. انت لك خمسين في المئة من الثمرة وان لي خمسين في المئة. انت لك الثلث وانا لي الثلثان هكذا. والصيغة نفس الصيغة في البيع يشترط فيها ما يشترط
36:04في صيغة البيع الا شيء واحد الا التوقيت. فان عقد المساقه نذكر فيه المدة نذكر فيه التوقيت. اما البيع فانه يكون على سبيل التأبيد. هذه الشروط التي ذكرناها سيأتي حاصلها وخلاصتها عند قراءتنا لشرح
36:27العلامة بن قاسم رحمه الله تعالى رحمة واسعة لكلام المصنف العلامة القاضي آآ ابي شجاع رحمه الله قال رحمه الله تعالى فصل في احكام المساقاة. قال وهي لغة مشتقة من السقي
36:50لاحظ معي السقي احد الاعمال التي يقوم بها العامل. العامل لا يقوم بالسقي فقط. يقوم بالسقي يقوم بالتلقيح يعني النخل في نخل ذكور ونخل اناث. فيلقح الاناث بالذكور. واضح حتى حتى تثمر والا لا تثمر. عندنا سقي وعندنا تلقيح وعندنا ازالة الاعشاب التي تضر الشجر
37:21وبعض الاعمال الاخرى لكن لماذا ذكروا المساقاة وجعلوها مشتقة من السقي بان السقي يعتبر انفع الاعمال للشجر. خاصة في بلاد العرب. لان الماء قليل. ولذلك كان اشق الاعمال التي يقوم بها العامل السقي. لانهم يسقون من الابار. يسقون من الابار. يأتي بالماء من البئر يسقي الاشجار
37:49هذا متعب ليس هنالك انهار فيسقي من الانهار وليس هنالك مطر فينزل المطر ويسقي الارض ولذلك جعلوا المساقاة مأخوذة من السقي لان السقي انفع الاعمال واهم الاعمال تمام؟ فقال وهي لغة مشتقة من السقي وشرعا. دفع الشخص
38:11المالك يعني نخلا او شجرة عنب. هذا فيه اشارة الى ان المساقات تكون على النخل والعنب فقط تمام؟ لمن يتعهده لمن اي لعامل يتعهده هذا اشارة الى العمل بسقي وتربية على ان له قدرا معلوما من الثمرة
38:37وهذا الدفع يكون بصيغة او نقول عقد يتضمن حتى نذكر ركن الصيغة. ثم قال والمساقاة جائزة المساقات جائزة. ما معنى جائزة؟ جائزة يعني ايه؟ حلال الجواز هنا بمعنى الاباحة. ليس المقصود جائزة اي انها عقد جائز. يحق لكل واحد من الطرفين فسقهما
39:05ليس هذا المقصود. والمصنف القاضي ابو شجاع رحمه الله احيانا يستخدم لفظ الجواز بمعنى الصحيح واحيانا نستخدم لفظ الجواز بمعنى انه عقد جائز وليس لازما. احيانا كذا واحيانا كذا يعني مثلا في عقد الوكالة يقول وعقد الوكالة عقد جائز. ماذا يقصد جائز؟ يقصد ان لكل واحد منهما
39:35قه ما تشاء. اذا هذا جواز ليس بمعنى الاباحة. وانما جواز بمعنى انه ليس بلازم. واحيانا نستخدم لفظ الجواز بمعنى انه مباح صحيح كما قال هنا مثلا والمساقاة جائزة. اي انها مباحة صحيحة اذا وقعت وفق الشروط الشرعية. وكما قال
40:01والكفالة بالبدن جائزة. كفالة بالبدن جائزة اي انها صحيحة. مباحة مشروعة هذا المقصود فهو يستخدم الجواز تارة بمعنى انه ليس لازما وتارة بمعنى انه مباح وصحيح فقال هنا والمساقاة جائزة. اذا قوله جائزة نقول اي صحيحة مباحة وليس المقصود انها عقد جائز. لان المساقات عقد لازم من
40:29الطرفين. والموساقات جائزة على شيئين فقط. النخل والكرم. الكرم. اه. ما معنى الكرم؟ الكرم العنب الكرم والعنب العرب تسمي العنب كرما. لماذا تسمي العنب كرما؟ طبعا جاء في لا تسموا العنب كرما. في صحيح في الصحيحين. وهذا النهي حمله العلماء على التنزيه
40:59لانه ورد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى العنب كرما فقالوا هذا يصرف النهي من الكراهة الى من التحريم الى الكراهة ولان هذا النهي ورد في الاداب وغالبا النهي الذي يأتي في الاداب يكون للاستحباب. تمام؟ طيب لماذا العرب تسمي
41:22العنب كرما لان العنب هي المادة الرئيسية عند العرب في صناعة الخمر المادة الرئيسية عند العرب في صناعة ماذا؟ في صناعة الخمر. والواحد عندما يشرب الخمر يكون كريما يبذل سخي يعطي المال. ولذلك سموا هذه الشجرة باعتبار ما ينتج عنها
41:53فالسخاء والبذل واعطاء المال نتيجة لشرب الخمر. الذي يأتيه من من اه من العنب واضح او لا؟ فسموا العنب كرما. واضح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لا تسموا العنب كرما. لانهم لو
42:12وكرمان بعد ذلك عندما ينطقون هذا الاسم كرما على العنب تذكرهم بماذا كانت تفعل يكفيهم ايام الجاهلية. واضح وربما اصاب بعضهم الشوق والحنين وهيجته لتلك الايام. واضح؟ فقال لا تسموا العنب
42:32كرما. تمام. فقال هنا والمصنف عندما قال المصنف القاضي ابو شجاع عندما قالوا المشاقات جائزة على النخل والكرم استعمل الكرم مع ورود النهي اشارة الى ان هذا النهي نهي للكراهة وليس نهي للتحريم. واضح؟ فهو استعمله
42:53لان المكروه يعني من قبيل الجائز. قال رحمه الله والمساقاة جائزة على شيئين فقط النخل والكرم فلا تجوز المساقات على غيرهما كتين ومشمش وتصح المساقات من جائز التصرف لنفسه ولصبي ومجنون بالولاية عليهما عند المصلحة. نعم
43:20قد قلنا ان شرط المالك ان ما يشترط في ماذا؟ في الموكل ما يشترط في ما لك مال القراءة وفي الموكل. قال وصيغتها على هذا قال وصيغته على هذا وصيغتها ساقيتك على هذا النخل بكذا
43:42ساقيتك على هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده ونحو ذلك. ويشترط القبول ويشترط قبول العامل. اي لابد في الصيغة من ايه جاب وقبول ثم قال ولها اي للمساقاة شرطان
44:03احدها ان يقدر المالك ان يقدرها المالك بمدة معلومة ان يقدرها المالك بمدة معلومة. وهذا تختلف فيه المساقات مع القراف. فمر معنا في القراظ انه لا يصح ان يقدر بمدة. لاننا لا ندري متى يكون ربح. لكن في المساقى قالوا يشترط ان تقدر بمدة
44:31المعلومة لاننا غالبا نعرف متى تكون الثمرة اصحاب الخبرة يعرفون متى تكون الثمرة. بعد كم تكون الثمرة؟ قال احدها ان يقدرها المالك بمدة معلومة كسنة هلالية مثلا سنة هلالية يعني سنة هجرية. ولا يجوز تقديرها بادراك الثمرة في الاصح. لان
44:57قد يتقدم ادراكها وقد يتأخر. تمام؟ قال والثاني ان يعين المالك للعامل جزءا معلوما من الثمرة. كنصفها او ثلثها فلو قال المالك للعامل على ان ما فتح به على ان ما فتح به من الثمرة
45:22يكون بيننا صحة وحمل على المناصفة. كما من رمى معناه في القراط انه لو قال له على ان الربح الذي يحصل بيننا يصح ويحمل على المناصفة ثم ذكر لك مسألة مهمة تحدد لك ما هي الاعمال التي ينبغي على العامل ان يقوم بها. وما هي الاعمال
45:47التي ينبغي على المالك ان يقوم بها. وضابط المسألة ان كل عمل نفعه للثمرة فهذا على العامل. وكل عمل نفعه للشجرة فهذا على المالك واضح؟ يعني مثلا بناء سور للبستان
46:10هل هذا ينفع الثمرة وينفع الشجرة؟ ينفع الشجرة هذا على من؟ هذا على المالك لكن تلقيح الشجر هذا ينفع ثمرة. لان اذا لم تلقح الاشجار لا يأتي الثمر. اذا هذا
46:27على العامل. اذا كل شيء يكون نفعه للثمر هذا على على من؟ نقول على العامل. وكل شيء يكون للشجر هذا على من؟ على المالك. ولذلك انظر ماذا قال ثم العمل فيها على ضربين اي على نوعين. احدهما عمل يعود نفعه الى الثمرة
46:53كسقي النخل وتلقيحه بوضع شيء من طلع الذكور في الاناث فهو على العامل. وهذه الاشياء لاحظ معي انها تتكرر في كل سنة كما يقول هو. تتكرر في كل سنة. ويمكن ان اقول انها تتكرر في كل موسم
47:13اذا كانت بعض الاشجار تثمر مرتين في السنة مثلا. واضح؟ تتكرر في كل موسم قال والثاني عمل يعود نفعه الى الارض. كنصب الدواليب. ما معنى الدواليب الدواليب هذي التي يعني تدور وتدفع الماء ليدخل الى المزرعة هكذا تكون كبيرة وتدور انا لا ادري ماذا تسمى عرفتم ها
47:42تدور هكذا وتدفع الماء لتدخل ليدخل الى المزرعة ويصل اليها ويسقيها. نعم. قال والثاني عمل يعود نفعه الى عرض كنصب الدواليب نحن ممكن نقول مثلا عبارة اسهل من او شيء اقرب من هذا مثلا حفر البئر. حفر البئر هذا
48:02يعود نفعه للشجر بناء الجدار او السور على البستان. احضار الالة التي تضخ الماء. هذا يعود نفعه للشجر. تمام؟ قال عمل يعود نفعه الى الارض كنصب الدواليب وحفر الانهار فهو على رب المال اي على صاحب البستان. ثم
48:32فقال رحمه الله ولا يجوز انتبه. ولا يجوز ان يشترط المالك على العام شيئا ليس من اعمال المساقاة. اه. يعني كل واحد منهما المالك خاصة تمام؟ ليس له ان يشترط على العامل ان يقوم باعمال
48:56ليست عليه يعني لو قال مثلا المالك العامل واشترط عليك ان تبني سورا او وان تحفر بئرا قال لا يجوز قوله لا يجوز بمعنى لا يصح. لا يصح عقد المساقى. واضح؟ قال ولا يجوز ان يشترط المالك على
49:16عاملي شيئا ليس من اعمال المساقات كحفر نهر تمام؟ ويشترط انفراد العامل بالعمل هذا الشرط ان يستقل العامل بالعمل. تمام فلو شرط رب المال عمل غلامه مع العامل لم يصح
49:41يعني لو قال صاحب المزرعة اشترط ان غلامي العبد الذي معي يعمل معك. نقول اذا كان يعمل معي من باب المعاونة فقط وانا صاحب القرار. انا صاحب الامر لا بأس. يصح. لكن ان كان يعمل معي بمعنى انه
50:01يأمر ان امر واضح؟ ينازعني هذا لا يصح. تمام؟ فلو شرط رب المال عمل غلامه مع العامل لم يصح الا اذا قصد اعانته اعانته له فانه يصح ثم قال واعلم ان عقد المساقات لازم من الطرفين. وقلت لك هذا فرق بين عقد المساقات وعقد
50:31فعقد القراظ عقد جائز من الطرفين واما المساقاة فانه لازم من الطرفين. وهنالك تقريبا اربعة فروق بين عقد المساقاة وعقد القيراط هذا واحد منها. قال واعلم ان عقد المساقات لازم من الطرفين ولو خرج الثمر مستحقا
50:51كان اوصى بثمرة النخل المساقى عليها فللعامل على رب المال اجرة المثل لعمله. انتبه لهذه المسألة شخص على سبيل المثال عنده اشجار نخل فدفع اشجار النخل الى عامل ليقوم بتربيتها وتعهدها واتفقا على ان الثمرة بينهما
51:16ما مناصفة اتفقا على هذا. ثم ان صاحب البستان اوصى انه اذا مات فان الثمرة في جميع البستان يكون صدقة للفقراء. واضح ولا؟ اوصوا بهذا. مات. بعد الموت تنفذ فجميع هذا الثمر يكون لمن؟ يكون للفقراء. طيب والعامل ماذا له؟ نقول وانت ايها
51:52لك اجرة المثل. اجرة مثل عملك. عملك هذا كم اجرته؟ عادة؟ قالوا اجرته كذا وكذا. اذا لك هذه الاجرة فقال ولو خرج الثمر مستحقا. مستحقا هذه صورة. ضرب لك مثال. قال كأن الكهف هذه للتمثيل. هذا مثال. قد
52:16قد يكون اصلا هذا الشخص الذي انت تعتقد انه مالك وليس مالكا اصلا. قد يكون غاصبا. انت تظن ان هذا البستان له ثم يتبين انه ليس صاحب البستان. وانما غصب البستان من شخص اخر. فجاء المالك الحقيقي واخذ بستانه بثمره
52:36انت ماذا لك؟ انت لك على الغاصب اجرة المثل فاهمنا؟ ايوة قال واعلم ان عقد المساحات لازم من الطرفين ولو خرج الثمر مستحقا كان اوصى بثمرة النخل المساقى عليها فللعامل على رب المال
52:58المثل بعمله واضح؟ اذا لو قال قائل متى ينتهي عقد الموساقى؟ نقول عقد المساقات عقد اللازم واذا كان عقد اللازم واذا كان عقد اللازم فلا ينتهي بالفسخ من واحد منهما لان العقود اللازمة لا تقبل الفسخ. ولا
53:21ينتهي بموت احد الطرفين بل يقوم وارثه مقامه. لان العقود اللازمة لا تنتهي بالموت والجنون والاغماء ليست كالعقود الجاية لكنه ينتهي بانتهاء مدة العقد. اذا انتهت مدة العقد ينتهي. تمام؟ ويمكن ان تقول ايضا
53:41ينتهي بهلاك مورد العقد. يعني لو نفترض لا قدر الله حصل ماذا؟ نار احترق البستان كله احرقت الاشجار كلها الاشجار النخل كلها التي في البستان. انتهى. لان مورد العقد انتهى. فهمنا
54:01اذا ينتهي بانتهاء المدة وينتهي بهلاك مورد العقد. لكن لا ينتهي بفسق واحد من الطرفين. ولا ينتهي ايضا الخروج عن الاهلية كما مر معنا في العقود الجائزة. هذا اهم ما يتعلق
54:21بعقد المساقه بعد ذلك قال المصنف رحمه الله فصل قال الشارح فصل في احكام الاجارة بكسر الهمزة في المشهور وحكي ضمها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد على منفعة معلومة
54:41سودة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم. عقد الاجارة من العقود المهمة جدا وهو ان شاء الله مفتتح درسنا قادم لكننا سنتوقف طبعا الاسبوع القادم عندنا دورة والاسبوع الذي بعده عندنا دورة وربما الاسبوع الذي بعده
55:01وان تكون لنا دورة ايضا ثالثة ربما في معهد جميل الرحمن وبعد ذلك نعود الى درسنا ان شاء الله فربما ربما يتوقف اما ثلاثة اسابيع كما هو مخطط واما ما اسبوعا لكن ان شاء الله ثلاث اسابيع حتى انه نتم الدور الثالثة. بعد ذلك نعود لدرسنا. طبعا في الدورة الثالثة التي ستكون ان شاء الله في معهد
55:31جميل الرحمن اذا وافقت الادارة انا كلمتهم كلمت الاستاذ ابو اوفى قال ما في مشكلة لكن نريد طلب رسمي يعني مكتوب اه ارسلت اليوم؟ نعم وانا كلمته قال هكذا جيد. اذا ان شاء الله تمت الامور في الدورة ستكون في كتاب النكاح
55:51من شيخ بن قاسم من هنا. يعني حتى فقط حتى نسرع يعني بدل ان ندرس كتاب النكاح مثلا هنا يومين في الاسبوع او هكذا آآ طويل نأخذه في شهرين او ثلاثة اشهر يمكن ان نأخذه في ستة ايام. تمام هنا يعني ان الوقت عندنا من العصر الى العشاء
56:11نأخذ بعد العصر الى المغرب ثم بعد المغرب الى العشاء اذا كان البعض لا يتسنى له الحضور ربما مشغول او شيء آآ يمكن ان يستمع الدروس عبر اليوتيوب. لكن انا احثكم على الحضور حتى تنتفعوا اكثر. طيب وبعد ذلك في الفصل
56:31والثاني تقريبا اي الشيخ ابو النداء طلبه درسن خاصا بالاساتذة. وآآ بعض الاخوة اقترح المقدمة الحضرمية لان الاساتذة لا يحتاج لا يستطيعون ان يحضروا الا يوما في الاسبوع. فسيكون في يوم الثلاثاء ربما نقدم الحضرمية. وفي يوم
56:51الخميس آآ هذا. الى ان نكمل شرع بن قاسم ان شاء الله. هذا على اساس سيكون متى في الفصل يعني بعد ثلاثة اسابيع ربما. نقف هنا ان شاء الله تتم الامور كما خطط له. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
57:11على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته