الإعجاز في ديار ثمود [6/9] | د. راغب السرجاني
0:05فسواها في هذه الاية متناسقة مع كلمة دمدم. دمدمة يعني الزق بالارض. وهذا ينطبق على القصور. القصور يا اخوانا كانت بيوت الكبراء وبيوت العظماء من اهل السمود. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا لمن امن منهم. هؤلاء كانوا يسكنون في
0:25القصور وعندما اهلك ربنا عز وجل هذه القرية او هذه المدينة مدينة السمود عندما اهلكها دمر تدميرا كاملا بيوت المتكبرين هؤلاء وابقى بيوت الجبال اللي هي كانت بيوت الضعفاء عامة الناس ابقاها لتكون اية ان في ذلك لاية لقوم يعلمون
0:45كما جاء في سورة العنكبوت هذا الكلام كله افتراض نظري يحتاج الى دراسة. انا اعتقد اننا لو زهبنا الى ارض بهذه الرؤية. وعلى فكرة احنا عندنا رؤية تختلف عن رؤية كل اساريين العالم. لاننا ننظر بنور القرآن الكريم
1:05وهذا لا يمكن لاحد ان يصل اليها القرآن بيديك اشارة تدور في حتة معينة. قد تصل الى شيء قد لا تصل فترجع تدور تاني وتحاول تفهم من جديد المعنى القرآني عشان تصل وهو يقيني وحقيقي وصادق لا نكون يعني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
1:25لا نقول المعظم ولكن هو كله حق هو كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. فاذا اشار هذه الاشارات نبحث وراءها. لو ذهبنا الى الارض ثمود فانا اتمنى ان ننظر الى هذه الاشياء. اولا الى بقايا اثار لقصور كانت مبنية وانتهت. وانا شفت فيلم وثائقي
1:45على اه كان في بيتكلم على انجلترا وعلى قصر وجد تحت الارض القواعد بتاعته فاسس القصر بكامله على الكمبيوتر بعد كده لما لقوا هزه القواعد موجودة وكان الارض مساحة فضاء سواها ازن مساحة مستوية تماما لكن وجدوا بعض الاحجار
2:05كون حجرة فبحثوا وراءها فوجدوا حجرة ثم حجرة ثم حجرة وبالتالي وجدوا قصرا كبيرا مبنيا لعل مثل هذا اكتشاف لو اكتشف يكون يعني اه حقيقة اه مبهرة وقنبلة علمية ان يوجد مثل هذا الاثر في داخل ارض السمود او السهول سمود المنبسطة الواسعة. ثم رؤية الجبال
2:25هناك هل الجبال الموجودة في السمود؟ في جبال منحوتة. دي قضية منتهية. لكن هل هناك جبال اخرى مقصوصة؟ مقطوعة. يعني هل هناك يظهر اثر القطع البشري وليس التكوين الطبيعي هل يظهر في بعض الاماكن اسر قطع بشري فتصبح هذه الجبال المنحوتة وهذه
2:46جبال المقطوعة هذه الذي ظهر فيها اثر النحت وهذه هي الجبال التي ظهر فيها اثر الجوب. والجوب كما يقول العرب في بعض لغتهم على كلمة اجابوا ان المجوب هو الاداة التي يقطع بها يقطع بها
3:06الصخر وهي من الحديد هي اداة من الحديد يقطع بها الصخر والجوب هو القاطع ويجوز ايضا ان يكون بالمعنى الذي اشار اليه فضيلة الدكتور زغلول النجار ان هو النحت او التفريغ للحجر ولكن اختلاف الالفاظ بيدي بيعطي سراء قد تظهر من وراء حقائق
3:26تحتاج الى بحس كبير اه المتدخل الموالي السيد حسن بن عباس واذكر الاخوة اذا كان السؤال فالمرجو ان لا يتجاوز دقيقة واذا كان التدخل فالمرجو ان لا يتجاوز دقيقتين. بسم الله الرحمن الرحيم شكر الله لاستاذنا الكريم هذه المحاضرة الطيبة المباركة
3:53استفساران الاستفسار الاول عند حديثكم عن بيوت سامود ذكرتم في المقابل قوم عاد وقلتم ان اه قوم عاد لم تبقى لهم باقية مستدلين بقوله تعالى فهل ترى لهم من بقية
4:09ثم قلتم رؤية بعض الاعمدة لقوم عاد وقلتم لو ثبت هذا او لو افترض يعني صحة هذا فانها ليست بيوت. فهل معنى الباقية هنا البيوت يعني على قواعد اللغة العربية
4:25او الضوابط التي ذكرتم ثم استفسار الثاني هو قوله تعالى خاوية عند حديثكم مع خاوية وقلتم فيها مقابر هل يعني ان المقابر لا تملأ المكان وهذا يعني ان جميع المقابر خاوية
4:41معاش تاني سؤال؟ اه عندك حديثكم عن قوله تعالى خاوية. نعم قلتم ليس فيها شيء لحد الان لكن قلتم فيها مقابر. فهل المقابر يعني انها لا تملأ المكان؟ فهي خاوية
4:55شكرا فهل ترى لهم من بقية هي كلمة عامة؟ لكن ذكرناها لان في سورة العنكبوت قال سبحانه وتعالى فتلك مساكنهم لم آآ وعادوا وثمودة وقد تبين لكم من مساكنهم. ذكرنا ان قضية المساكن بالنسبة
5:17بالنسبة للبقاء لم تبقى بالنسبة لعادة. لكن بقاء الاعمدة هذه حتى حتى بقاء الاعمدة هو امر غير ظاهر لمن يذهب. حتى من يقول موجودة هذه الاعمدة فهي تحت الارض. يعني هي غير ظاهرة للعين المجردة. وما جاء في
5:35في بعض صور الانترنت على بعض اثار عاد كله مفبرك. يعني هو كله غير صحيح. لم يجد حد الى الان اي انسان اثار معينة ثبت انها اسار عاد. والغريب ان ان هذه الصور المفبركة هي من الهند ومعروفة. يعني
5:55يضعها يضعها وهو يستهزئ بالمسلمين حقيقة لان هي صور مدينة معروفة في الهند المنتشرة على الانترنت على انها مدينة عادل وهي ليست حقيقية ان ارض الاحقاف عبارة عن التلال من الرمال وكلمة حقف اصلا يعني تل من الرمل. فهي الى الان ما زالت تلال من الرمال ليست فيها بيوت معروفة
6:15ليست فيها اثار باقية. فكما اشرت يعني حضرتك هي فعلا ممكن تشمل كل شيء. يعني تشمل البيوت وغير البيوت لكن اذا كنا نتحدث عن بقاء البيوت مع الثمود فنقول انه لم يبقى بيوت لغيرهم
6:28سواء كانت عاد او غيرهم والتحدي واضح في القرآن. اتفضل. يعني الحقيقة الكشف عن ارم كشف حقيقي قد يكون بعض الصور على الانترنت صور مزورة. نعم. لكن الكشف عن ايران كشف حقيقي
6:44والجهة التي قامت بالكشف كاليفورنيا واصدروا اكثر من تقرير عن هذا الكشف قالوا ان وجدت اه اه اسوار للمدينة وهذه الاسوار عليها قلاع ثمانية الاضلاع قائمة على اعمدة لا تعرف البشرية
7:04شيئا في ضخامتها وحتى التقرير يقولوا ذات العماد فليس كل ما هو موجود عن ارم آآ تزوير او هو يمكن المقصود المقصود ان هذه الحضارة طمرتها عاصفة رملية غير عادية
7:22وكمية الرمال في الربع الخالي لا نظير لها على وجه الارض. ولا يستطيع الجوليون ان يقولوا لنا من اين جاءت هذه الرمال؟ يعني هي اية من ايات الله فسخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حصوما. فترى القوم فيها صرعى كأنهم خاوية. والتقرير الذي جاء من جيهتي ان والله
7:42اعجبني فيه انهم يقولوا ان هذه الحضارة ثمرتها عاصفة رملية غير عادية فطبعا انكار كشفه ايه رم لا غير صحيح. رم تم الكشف عنها. وهذا يعز القرآن الكريم ويعز يعني الاعجاز التاريخي في القرآن الكريم
7:59ان تكتشف هذه المدينة في هذه المنطقة التي حددها القرآن الكريم الاحقاف. وكما تفضلت حقفي عن الكثيب رملي متحرك. هذه رمال وشافية متحركة ثمرة هذه العاصفة هذه المدينة في عاصفة رملية سخرها ربنا تبارك وتعالى. صحيح هذا لون عظيم جدا من الاعجاز وايضا
8:19يعني هذا يتناسق مع الاية. يعني فهل ترى لهم من باقية؟ يعني انت لا ترى لهم من باقية. اذهب الى المنطقة لن تجد شيئا. نعم. لكن اكتشف المدينة موجودة تحت الارض
8:29اطولا يبقى لها بقية بينما ثمود ما زالت ظاهرة امام العين. هذا يعني تفريق بين وبعدين حضارتين شيء مبهر يعني. تم في شمال السورية الكشف عن مدينة اثرية قديمة جنوب حلب
8:43ووجد فيها اربعين الف قالب من الطوب آآ صلصال لان على الالواح ووجد فيها اسم ثمود واسم آآ عاد واسم ارم وقالوا يعني الذي والاثر قال لا يعرف المؤرخون شيئا عن هذه المدن الا ما جاء عنها في القرآن الكريم في سورة الفجر. وذكروا سورة رقم السورة. نعم. فالكشف عن ارم حقيقة
9:06ويجب ان نقر بذلك ان شاء الله شكرا ايه السؤال التاني يا اه اه خاوية خاوية من السكان يعني لا نعتبر سكان المقابر يملأون الديار والديار قوية حتى يعني المقابر تحت لما دخلوا حفروا المقابر للموتى ما حطوهاش اه كصندوق هكذا في داخل البيت
9:31انما حفروا في داخل الارض ارض البيت وغطوها. فمن دخل البيت هو خاون الا من العظام بقى البالية يعني. بارك الله السيد الدريبي عيسى بسم الله الرحمن الرحيم. اولا مرحبا بمصر في المغرب. الله يحفظك
9:52آآ اشكر لدكتور راغد هذا التتبع الدقيق لهذا الموضوع وهو مقرر عند العلماء وما يسمى بالاعجاز الغيبي. احد اوجه الاعجاز الغيبي الاعجاز الغيب في الماضي بل ان بعض العلماء قديما وحديثا
10:14يرون خاصا متقدمين يرون ان هذا الوجه هو من اوجه ان اكثر اوجه اعجاز القرآن الكريم ظهورا. لانه لا يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي بمثل هذه التفاصيل الدقيقة
10:26واشكر له ذكر هذه الضوابط التي ذكرها لكنني اتساءل في بعض النقاط التي ذكرها في قضية اوجه بعض الاوجه التي ذكرها يمكن ان نناقش او يعني نناقش الدكتورة ونتساءل معه في ظل بعظ الظوابط التي ذكرها
10:45فمثلا الوجه الثاني البيوت دون قصور واحتكاما للوجه الذي ذكره في قضية ان اللغة تعتبر اصل مهم جدا في في الكشف عن الاعجاز هذا الوجه فيه اه فيه كلام لان البيوت في لغة العرب تطلق على القصور والقصور تطلق على البيوت بينهما عموم وخصوص
11:06فاطلاق او التحديد ان البيوت دون القصور وجه من اوجه الاعجاز هذا يحتاج الى اعادة تأكيد. ولهذا نقول ان الطهر من عاشور صاحب التحرير والتنوير وانا ادعو الدكتور ان يتتبع اصحاب كتب التفسير المهتمين بالاعجاز البياني في التفريق
11:24بين دلالات هذه الالفاظ الدقيقة فهم يكشفون عن وجه اه مهم جدا في هذا الباب ولهذا نقول ان كون يكون هذا وجه اعجاز هذا اظن فيه نظر. وقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبه فسواها. هذا بالاغلبية
11:40والا ليس معنى هذا انه دمدم القصور وابقى البيوت. فالبيوت هي القصور يطلق احدهم مع الاخر. الامر الثاني ذكر فيما ذكر هو احد الضوابط قضية ان يكون الاعجاز مبني على شيء علمي صحيح او منضبط
11:55وفيما ذكر من اوجه الترتيب المنطقي في السور وبناه على ان ترتيب السور توفيقي وهذا احد اوجه احد وجهين وجه الثاني وهو قوي وله ادلة من من اقوال العلماء ان ترتيب الصور غير توقيفي
12:14وعلى هذا فلا فلا نبني وجها اعجازيا على امر فيه شك ولهذا اريد ان اخلص الى مسألة وهو ان مصطلح الايجاز وهذا دعوة لاحترام هذه المصطلحات في مثل هذه العلمية الدكتور راغب
12:29من من من مهتمين بهذا الامر المصطلحات ينبغي ان ان تقدر وتحترم بشكل قوي كلمة اعجاز من اهم شروطه ان يكون هذه المعجزة متحدا بها ان يكون متحدا بها الا اذا كان الدكتور يرى رأي الدكتورة عائشة بنت الشاطئ
12:46ان التحدي انتهى والاعجاز باقي هذا رأي فيه يعني فيه كلام نحن قلنا الاعجاز باقي والتحدي باقي. ولهذا اذا اطلقنا كلمة المعجزة ينبغي ان يطلق من اهم اطلاقاتها من اهم الضوابط ان يكون هذا المعجز امر متحدم به
13:03التحدي في قصة ثمود في الاخبار بها وبتفاصيلها كاملة ولهذا اي وجه من هذه الاوجه التي ذكرها الدكتور ينبغي ان يقتصر على الوجه الذي يكون التحدي فيه ظاهر ومبني على امر يقيني واضح. وشكر الله لكم
13:24جزاك الله خيرا وانا الحقيقة اختلف مع حضرتك في موضوع ان البيوت هي القصور والقصور هي البيوت. لان ربنا سبحانه وتعالى اذا نوع في اللغط فهو يقصد امر التنويه لان ما فيش اه لفظ يحل محله لفظ اخر في القرآن الكريم
13:43والا يعني مش مجرد مترادفات مش تصلح هذه الكلمة او هذه الكلمة او هذه الكلمة. وكلمة بيت عند العرب تختلف عن كلمة قصر. وانا رجعت الى كل ما الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير قرأته بكامله واهتميت جدا به في كل الايات التي ذكرتها لان هو كان بيهتم باصل اللغة واصل
14:03والبيان وهو لم يتعارض مع ذلك الامر بل قال ان القصور هي مساكن الاغنياء والاثرياء. والبيوت هي مساكن الضعفاء والبسطاء ففرق بين هذا وذاك. وهذا القاء الكلمة على على ذهن العربي كان يفرق كلمة قصر وردت في القرآن الكريم في اكسر من مكان
14:22لا استطيع ان اقول ان كلمة قصر عندما جاءت كانت تعني البيت مجرد بيت. انما كانت تعني القصر وانها ترمي بشرر كالقصر او يجعل لك قصورا وبئر معطلة وقصر مشيد في كل هذه لا استطيع ان اقولها القصر والبيت بهذه البساطة
14:39القصر مختلف عن البيت. وربنا سبحانه وتعالى عندما ذكر البيوت في قصة ثمود فرق بوضوح قال وتتخذون تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا