الإعجاز في ديار ثمود [2/9] | د. راغب السرجاني
0:05فليتفضل استاذنا وشيخنا مشكورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فاهلا ومرحبا
0:34بكم في هذا اللقاء المبارك واسأل الله عز وجل ان يجعل هذه اللحظات في ميزان حسناتنا اجمعين بداية انا اشكر اللجنة المنظمة واشكر اه شعب المغرب بكامله على دعوته الكريمة وهذه الزيارة الاولى للمغرب
0:52واسأل الله عز وجل ان يكرر بيننا اللقاءات وكلها تكون في سبيل الله عز وجل والحقيقة شعب المغرب له مكانة كبيرة جدا في قلبي. وكل من قرأ التاريخ لابد ان يحب شعب المغرب. وخاصة عندما قرأت تاريخ الاندلس وتعمقت فيه وكنت
1:09كنت اجد انه كلما وقعت الاندلس في مشكلة كان النصير وكان المعين يأتي اليها من بلاد المغرب فجعلكم الله جعل جعلكم الله عز وجل سندا وعونا دائما لامة الاسلام والمسلمين
1:27وجعلكم من المجاهدين في السبيل والرافعين لراية الاسلام في ربوع الدنيا جميعا. لي اصدقاء حقيقة في آآ شتى ربوع العالم من المغاربة في كندا في فرنسا في ايطاليا في المانيا في الدنمارك في غيرها من البلاد حتى في اليابان
1:45في ماليزيا آآ شاهدت الكثير من المغاربة ولي علاقات قوية تربطني بهم. واحبهم في الله. واسأل الله عز وجل ان يحبونني في الله وان يجمعنا تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل الا ظله سبحانه وتعالى
2:00اه موضوع اليوم حقيقة آآ انا اشكر ايضا اللجنة المنظمة على وضع موضوع الاعجاز التاريخي في جدول المحاضرات وانا اعتبر ان هذه المحاضرة بداية وليست هي كل ما يمكن ان يقال في هذا المجال حتى في قضية ديارثامود
2:24وانا ادعو جميع المتخصصين من علماء التاريخ ومن يعني اه يهتم بهذا الشأن ان نؤسس مثل هذا الفرع الجليل حقيقة من فروع الاعجاز العلمي للقرآن الكريم وللسنة المطهرة وهو فرع الاعجاز التاريخي في
2:43السنة او في القرآن وفي السنة الملاحظ يا اخوانا ان ثلث القرآن الكريم تاريخ حوالي اكثر من الفين اية من ايات القرآن الكريم تتكلم عن القصص والغرض من ذكر القصص في القرآن الكريم معروف فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. لقد كان في قصصهم عبرة
3:08اولي الالباب هذا القصص الكثير المتنوع الذي بث في كل سور القرآن الكريم تقريبا هذا القصص الكثير فيه الكثير والكثير من الوان الاعجاز ومنها الاعجاز التاريخي. في كل انواع الاعجاز حقيقة الاعجاز اللغوي التشريعي
3:26البياني البلاغي العلمي آآ وهناك انواع متخصصة جدا في التاريخ آآ فعلا من الصور المبهرة التي لو رآها يعني انسان لعله يغير من مسار حياته من آآ من غير الاسلام الى الاسلام او من
3:46عدم الالتزام الى الالتزام به فحقيقة نحتاج الى تصريف الاوقات والاعمار لاستخراج الكنوز الهائلة الموجودة في القرآن وفي السنة آآ السنة طبعا فيها ايضا اعجاز كبير جدا كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه في داخل السنة المطهرة ايضا عشرات
4:09ومئات القصص التاريخي وفيها اشارات في غاية الابهار. ونحتاج ان نجمع القرآن مع السنة لنخرج بصورة آآ رائعة عظيمة مبهرة عن كتاب ربنا وعن سنة حبيبنا صلى الله عليه وسلم
4:24قبل البحس عن الاعجاز هناك بعض الضوابط يا اخوانا لابد ان نراعيها اولا ادراك المعنى اللغوي للتعبير القرآني. لان بعض الكلمات القرآنية بعض التعبيرات العربية اصبحت تحمل عندنا معنى قد يختلف هذا المعنى عن المعنى اللغوي الاصيل للكلمة. فلابد للعودة لاصول اللغة
4:44العودة للتفاسير الكثيرة التي تناولت هذه الكلمات العودة الى قواميس العرب والى لغة العرب الاصلية حتى نفهم ما هو المقصود من هذا اللفظ تحديدا في اللغة العربية حتى لا نتكلف الامر اكثر مما يحتمل
5:01الحاجة الاخرى شيء مهم للغاية هو التأكد من الحقيقة العلمية قبل ان يسقط عليها النص القرآني او او قبل ان يسقط عليها النص النبوي فكلما كان في داخل الظنون فلا يمكن ابدا ان اسقط عليه اية او حديث. وهذا في مجال التاريخ مهم للغاية لان للاسف الشديد معظم كتب التاريخ التي تناولها
5:26قصص الانبياء وقصص القرآن الكريم زخرت بالكثير والكثير من الاحاديث الموضوعة والملفقة والمنكرة او على الاقل الضعيفة التي لا ترقى ان تكون حجة يحتج بها في مثل هذا المقام. فقبل ان نبدأ في التحليل لقصة تاريخية وردت في القرآن الكريم
5:46لابد ان نتأكد من سند الاحداس التي نتكلم عليها. لان بعض الناس تنفق اوقات كسيرة واعمار كسيرة في تحليل نقطة من النقاط. وتكون القصة سمينا الاساس لم تحدس او سندها ضعيف
6:01وعلينا ان ندرك اه اخواننا واخواتنا ان ضرر التكلف اكثر من نفعه. عندما اتكلف والوي اعماق النص لين حتى اصل الى دقيقة معينة او الى نتيجة معينة طبعا في اسلام غير المسلمين او طبعا في ابهار الناس بحقيقة او بمعجزة قرآنية. آآ عند
6:21لما يكون هناك تكلف يكون الضرر حقيقة اكبر من النفع لانه اذا ضربت مقالة في عنصر او عدة عناصر منها قد تضرب المقالة بكاملها ويضرب الحدث بكمال بل قد يضرب باب الاعجاز العلمي بكامله على اساس انه يعني يشمل الكثير والكثير من الخرافات
6:39فنحرص تمام الحرص على عدم التكلف والقرآن الكريم ما شاء الله لا قوة الا بالله غني بالكثير والكثير مما لا يدعون اصلا الى ان نتكلف فقط نذكر الحقائق وهذا في حد ذاته مبهر
6:54اه في على سبيل المثال بقى من بعض الحاجات اللي هي لم ترقى الى الصحيح اه خروج الناقة من الصخر ولعل هذا يعني يكون شيء آآ آآ في نوع من الغرابة بالنسبة للسامعين لان هذا القصة مشتهرة للغاية. قصة خروج الناقة عندما اشار يعني سيدنا آآ صالح عليه
7:14السلام الى الصخر فانشقت وخرجت من الناقة هذه يعني لم ترقى الى ان تكون حديثا صحيحا لم ترفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي موقوفة على احد الصحابة وفي سندها شيء
7:27بعض الناس بتبزل جهد كبير جدا لاثبات ان هذه الصخرة هي التي خرجت من الناقة او هذه الصخرة هي التي خرجت منها الناقة وتكون القصة في البداية قصة غير صحيحة كل ذلك ايضا على حجم الناقة وردت فيه يعني احاديث كثيرة كلها اه ضعيفة ومنكرة. اه الناقة عشراء ولها طفل يعني
7:47الفصيل الصغير هذا ايضا لم ترقى آآ الى اي شيء ويعني اكثر من ذلك لو اعددت لكم ما قيل في هذه القصة من روايات وحكايات لا لا اصل لها ستكون اكسر بكثير من الحقائق التي ينبغي ان نبني عليها اعمالنا
8:07فهناك اعجاز في قصة ثمود فوق الاعجاز الذي جاء في القرآن الكريم يعني اضافة اعجاز فوق الاعجاز او الاضافة فوق هذا الامر وهو ان كل ما في قصة ثمود كان في القرآن المكي فقط
8:21لم يرد ذكر سمود في القرآن المدني الا مرة واحدة في سورة التوبة وجاءت يعني مرورا عابرا مع ستة اقوام في اية واحدة الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
8:31وثمود وآآ قوم ابراهيم واصحاب مدين ومؤتفكات لكن معظم او كل القصص الذي جاء في اه قصة ثمود جاء في القرآن المكي. معنى كده ان ان من طائرة السمود لم تكن قد دخلت
8:47بعد في اطار الدولة الاسلامية وكل ما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكره وهو في اطار مكة المكرمة لم يخرج منها عشان الحقائق اللي هتيجي بعد كده نبقى مدركين
8:57قيل ان هو صلى الله عليه وسلم لم آآ يصل او يصل اصحابه الى هذه المنطقة بشكل آآ مكثف. وبالاضافة لذلك لم ترد القصة في التوراة والانجيل اصلا يعني قصة ثمود من القصص الذي لم يرد لا في التوراة ولا في الانجيل وبالتالي شبهة النقل عن اهل الكتاب منعدمة في هذا المجال
9:18الشيء التالت هو هل دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الواقع الامر ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بهذه الديار مرة آآ على سبيل التيقن او التأكيد هي
9:28مرة تبوك وعندما وصل اليها لم يدخل لها صلى الله عليه وسلم بل امر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الا يدخلوا الى هذه الديار وقال ان دخلتموها فادخلوها باكين. اما هو صلى الله عليه وسلم فقنع رأسه واسرع بالمسير. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف لم يدخل بل غطى رأسه واسرع بالمسير
9:50لم يدخل الى ديار ثمود عشان لما نتكلم بعد كده على الوصف القرآني لديار ثمود نعرف من الرسول عليه الصلاة والسلام لم يدخل هذه الديار. قد يكون قد مر مرة اخرى في حياته في شبابه عندما ذهب بتجارة السيدة خديجة رضي الله عنها وارضاها ولكن هناك ثلاث طرق من مكة الى آآ الشام
10:10لعله اه هناك احد الطرق منها يمر بالحجر او بديار ثمود لعله مر منه او لم يمر منه لكن في كل الاحوال كان العرب لا يدخلون الى هذه واجه الاعجاز الاول انا ان شاء الله في هذه المحاضرة اذكر حوالي اتناشر وجه من وجوه الاعجاز في القصة وكلها في ديار ثمود
10:35مش في قصة ثمود يعني مش في القصة بجمالها القصة فيها الوان من الاعجاز لا يمكن حصرها في لقاء او في عدة لقاءات. ولكن اتكلم فقط على بعض وجوه الاعجاز في آآ
10:48في ديار سمود او في بيوت سامود. اول شيء لو ننظر الى الاية الكريمة في سورة النمل فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. ان في ذلك اية لقوم يعلمون. في هذه الاية اكثر من وجه من وجوه الاعجاز. الوجه الاول لعله في كلمة فتلك
11:07وهي اشارة الى بقاء البيوت. هذه الاية يا اخواننا ويا اخواتنا تقرأ الى يوم القيامة. فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. فهذه البيوت ظلت باقية على مدار السنوات الطويلة وستظل باقية. وهذا تحدي عجيب ده القرآن الكريم. ان يذكر هذا
11:27ويقول في هذه الديار تنظرون اليها ونقرأ الاية بعد الف وربعمائة سنة واكثر من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنظل نقرأ الاية الى يوم القيامة والديار باقية ونشاهد هذه الديار موجودة الى الان في شمال السعودية في بالقرب من آآ تبوك
11:46او في الطريق من المدينة الى اه تبوك. وهي شاهدة على صدق القرآن الكريم وعلى تحديه. تماما اشبهها بما جاء في سورة اه اه المسد تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. ونزلت هذه السورة في حياة ابي لهب تقرر انه سيظل
12:06ابد الدهر الى ان يموت. وكان الرجل يستطيع ان يقول امنت بالله يسلم. وبالتالي حتى لو يسلم ظاهرا وبالتالي يكذب صريح القرآن لكنه ما اسلم وكان هذا تحديا من القرآن الكريم وهذا ايضا تحدي مشابه اه يتحدى به رب العالمين سبحانه وتعالى ان تزول هزه الديار ما بقي
12:26الدنيا الامر الثاني في نفس الاية فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا في كلمة بيوتهم. وهنا ربنا عز وجل يعلق على بقاء البيوت دون القصور. وكانت اه اه ثمون تسكن في نوعين من الديار. كانت تسكن في قصور وكانت تسكن في بيوت
12:49كما ذكر ربنا عز وجل في القرآن الكريم وتتخذون من سهولها تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا. فعند كما ذكر البقاء ذكر البقاء للبيوت ولم يذكره للديار بشكل عام مع انه
13:07اه عندما هذه هي آآ بيوت ثمود عندما تكلم في الاهلاك قال فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين في الديار حرب كاملة في القصور وفي البيوت. لكن عند الابقاء ماذا ابقى ربنا عز وجل؟ ابقى البيوت ولم يبق القصور
13:29هناك سورة اه او اه بعض الناس تعلق على ان هذه هي القصور الموجودة في ديار ثمود. آآ في ما يسمى بقصر البنت او قصر الصانع في اكثر من بناء على
13:44الشاكلة موجود في مساحات في داخل اه اه ديار ثموت او في ارض الحجر. وانا الحقيقة اقول ان هذه ليست هي القصور المعنية في القرآن الكريم ودليل ذلك آآ ان اه القصر حقيقة في اللغة هو البناء المشيد من الحجارة. وفي علم العمارة يضيفون فوق ذلك الامر انه البناء
14:10الكبير الواسع الذي يكون على الاقل من طابقين وتكون فيه مساحات للحدائق تكون فيه مساحات للخدم والحمامات وغير ذلك وهو في لغة العرب يعني المسكن الرفيع يعني بناء له آآ شكل او خاصية معينة. وآآ في التاريخ هناك قصور كانت معاصرة
14:30طب الثمود مسل قصر آآ غمدان هذا في في اليمن بهذه الصورة. كان العرب يعرفون معنى كلمة القصر. ولذلك القصور التي اشير اليها في ارض السمود ليست هي الحقيقة القصور اه المعنية. وقال ربنا عز وجل تتخذون من سهولها قصورا ولم يقل
14:50تنحتون اه اه القصور