شرح فتح القريب المجيب 61 كتاب البيوع، الضمان 13
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين. في درسنا اليوم سيكون الكلام حول الضمان
0:40لكن قبل الكلام والبحث في موضوع الضمان آآ سنتكلم عن مسألة مرت معنا في الدرس ولعلها لم تتضح اتظاحا كاملا وهي التفريق بين مصطلحين بين شيئين المصطلح الاول اللزوم المصطلح الثاني الاستقرار. اللازم والمستقر. اللازم والمستقر
1:10قلت لكم التعريف تعريف اللازم هو ما لا يمكن فسخه. ما لا يمكن فسقه. ما لا يمكن فسخه هذا يسمى اللازم او هذا هو اللازم. اما المستقر فهو ما لا يمكن سقوطه. ما لا يمكن سقوطه
1:30وضربت لكم مثالا في الدرس الماضي قلت لكم لو ان الرجل آآ تزوج بامرأة مثلا وآآ بعد الزواج تبين انها مجنونة. فان هذا الرجل يحق له فسخ النكاح. يحق له فسخ النكاح
1:50واذا فسخ النكاح من حقه ان يسترد المهر. اذا المهر هنا يمكن ان يسقط. صح؟ يمكن ان يسقط مع ان عقد النكاح عقد لازم يعني بعد ان ينعقد لا يمكن فسقه الا بطلاق من الزوج او بكل علم من الزوجة. واضح؟ لكنه
2:10لو ان هذا الرجل عاشر هذه المرأة وبعد المعاشرة تبين انها مجنونة فهل له ان ان يطالب بالمهر او ليس له ليس له ان يطالب بالمهر لماذا؟ لان هذا الرجل قد استوفى المنفعة فصار العقد الان عقدا
2:30تمام؟ هذا المثال ذكرناه في الدرس الماضي. كتبت لكم مثالا هنا ليكون اوضح لكم حتى نطبق عليه ما ذكره المصنف والشارح رحمهم الله تعالى. انتبه معي. شخص استأجر بيتا وكانت الاجرة دينا استأجر بيتا وكانت الاجرة دينا. وبعد يومين من العقد علم انه
3:00وبعد يومين من العقد ها احاله. مم. نسيت ان اكتب بقية الكلام. وبعد يومين من العقد سكن في الدار. سكن في البيت. تمام شخص استأجر بيتا وكانت الاجرة دينا وبعد يومين للعقد سكن في الدار. السؤال انا استأجرت بيت
3:30والاتفاق ان الاجرة ونفترض ان الاجرة مئة دولار. ستكون دينا في ذمتي. ستكون دينا في ذمتي وساسكن في البيت بعد يومين. تمام؟ السؤال الان. هل يصح للمؤجر؟ المؤجر صاحب البيت
3:50هل يصح للمؤجر ان يحيل شخصا على هذا المستأجر ان يحيل شخصا علي؟ هل يصح للمؤجر ان يحيل شخصا على هذا المستأجر قبل ان يسكن في الدار ام لا؟ الان بيني وبين هذا الشخص عقد ايجارة عقد الايجارة لازم او غيره لازم
4:10لازم او غيره لازم؟ عقد الاجارة لازم. اذا العقد هنا لازم. هل الاجرة مستقرة او غير مستقرة غير مستقرة لماذا غير مستقرة؟ لانه اذا انهدمت الدار ينفسخ العقد وتسقط الاجرة. اذا الاجرة تقبل السقوط
4:30او لا تقبل السقوط؟ الاجرة تقبل السقوط او لا تقبل السقوط؟ تقبل السقوط. لماذا تقبل السقوط؟ لانه احتمال مثلا ان هذه تنهد او ان هذه الدار يحصل لها حريق او شيء قبل ان اسكن فيها وبالتالي ينفسخ العقد
4:50الذي بيني وبين هذا الشخص ولا اعطيه الاجرة وتسقط الاجرة. واضح او لا؟ اذا العقد لازم لكن الاجرة صح؟ الاجرة غير مستقرة. لماذا غير مستقرة؟ هنا. لماذا غير مستقرة؟ لاحتمال
5:10الانهدام لاحتمال احتراق الدار. اذا العقد لازم الاجرة غير مستقرة. في هذه السورة الان. هل يصح لهذا المؤجر ان يحيل على هذا على هذه الاجرة او لا؟ هل يصح ان هذا المؤجر يقول لشخص مثلا احلتك على لبيب
5:30لتأخذ الاجرة منه او لا؟ هنا السؤال. واضح او لا؟ اتضحت المسألة ونضربها بمثال واقعي. المؤذن الاستاذ عبد الخالق انا المستأجر. فانا جيت الى الاستاذ عبدالخالق استأجرت منه البيت ساسكن فيه من يوم السبت
5:50ليس من اليوم من يوم السبت ساسكن فيه. وتم الاتفاق بيني وبينه والاجرة مائة دولار. وقلت له هذه الاجرة ساعطيك اياها فيما بعد ليس الان ستبقى دين في ذمتي. ستبقى دينا في ذمتي. تمام؟ اذا العقد الان لازم. الاجرة هذه مستقرة وغير
6:10مستقرة غير مستقرة لاحتمال ان هذه الدار تنهد تحترق تكون ليست له مثلا يكون غصبها من شخص فيأخذها صاحبها اي احتمال اخر في هذه المدة قبل ان اسكن في الدار قبل ان استوفي المنفعة ارسل لي ارسل لي شخصا ثالثا قال
6:30له احلتك احلتك على نبي لتأخذ منه هذه حوالة. واضح؟ هذه حوالة محيل محال محال عليه هل يصح هل تصح الحوالة قبل استقرار الاجرة او لا تصح؟ هنا حصل الخلاف. واضح؟ المصنف
6:50العلامة ابو شجاع يقول لابد ان تكون الاجرة مستقرة. على كلام العلامة بشجاع ان هذه الحوالة لا تصح لان الاجرة غير مستقرة. انظر ماذا قال في المتن ماذا قال لكم في العبارة في المتن في درس الحوالة؟ قال
7:10المحتال وكون الحق مستقرا في الذمة. هنا. تمام؟ وكون الحق مستقرا في الذمة. صح؟ اذا اشترط ماذا؟ اشترط ان الحق مستقر. الان هذا غير مستقر. على كلام العلامة ابي شجاع الحوالة هذه لا تصح
7:30ان غير مستقر. واضح؟ وهذا ما وافقه عليه الرافعي. اذا على كلام العلامة ابي شجاع وكلام الرافعي ان هنا لا تصح لماذا لا تصح؟ انتبه مع ان العقد لازم. العقد لازم والاجرة غير مستقرة. على كلام ابي شجاع على كلام
7:50لا تصح الحوالة لان الحق غير مستقر مع ان العقد لازم. لكن هو لا يشترط اللزوم فقط. هو يشترط الاستقرار الاستقرار اعلى من اللزوم. تمام. لكن على ما صوبه النووي النووي يقول لا يشترط استقرار
8:10يكفي ان العقد لازم. النووي يقول ما دام ان العقد ما دام ان العقد لازم واضح؟ اذا تصح. هذا كلام نووي. تمام؟ انظر ماذا قال لك في الشرح. اقرأ معي
8:29العبارة قال والثالث تمام في صفحة مائة وثمانية وسبعين قال والثالث كون الحق المحال به مستقرا في الذمة قال والتقييد بالاستقرار موافق لما قاله الرافعي. يعني اتفق المصنف مع الرافعي
8:49لكن النووي استدرك عليه في الروضة. وحينئذ فالمعتبر في دين الحوالة ان يكون لازما. او يؤول اللزوم يعني يكفي ان يكون لازما سواء كان مستقرا او غير مستقر هذا هو المعتمد في المذهب وان كانت ظاهر عبارة مصنف انه يشترط ان يكون ايضا مستقرا. لكن الذي اعتمده النووي
9:15يخالف ما قاله الرافعي وقاله المصنف انه يكفي اللزوم. اتضحت المسألة او لا؟ ارجو ان تكون واضحة. انظروا في هذا المثال مثلا استأجر زيد بيتا. بس الصورة التي ذكرناها قبل قليل مع الاستاذ عبد الخالق
9:35تكوين هكذا تكوين. نعم. قال استأجر زيد بيتا وكانت الاجرة دينا. وبعد ان سكن لاحظ معي هنا هنا بعد ان سكن. هنا تمت الحوالة قبل ان شكون؟ هذا الفرق هنا العقد لازم غير مستقر لكن هنا وبعد ان سكن وبعد ان سكن زيد في البيت
10:05احال المؤجر الذي هو الاستاذ عبد الخالق شخصا الذي هو دروين على زيد. تمام؟ بالدين الذي في هذا يصح ولا يصح؟ لاحظ معي اولا هنا عقد ايجارة يعني ماذا؟ لازم. بعد ان سكت
10:25بعد ان سكن الاجرة تقبل السقوط ام لا تقبل؟ لا تقبل السقوط يعني مستقر. اذا هنا تحقق الشرطان. اللزوم استقرار هذا يصح هذا يصح باتفاق الجميع. باتفاق ابي شجاع مع العلامة الرافعي مع العلامة النووي. كلهم يقولون يصح. لانه صار
10:46لازما مستقرا. لكن الاشكال هنا عندما كان لازما غير مستقر واضح؟ فهنا النووي يقول يصح ما دام انه لازم. المصنف العلامة ابو شجاع والرافعي يقول لا يصح. نعم هو لا
11:03نتفق انه لازم لكنه غير مستقر. فهمنا؟ ارجو ان تكون هذه اتضحت لكم احسن مما كان في الدرس الماضي. اعدتها مرة اخرى لان في درسنا اليوم مسألة تتعلق بها. تمام؟ ولذلك لن امسحها ستبقى كما هي. حتى ان اتي اليها ثم
11:23اضربوا المثال مرة اخرى. وقد مرت معنا مسألة مثل هذه ايضا في الرهن. هل يشترط اللزوم والاستقرار ام يكتفى باللزوم فقط. فمرت معنا في الرهن مرت معنا في الدرس الماضي في الحوالة. ستأتي معنا اليوم في درس
11:42الظمان درس الظمان. ما معنى الظمان؟ الظمان معناه لغة من معقود من الظلم لان الظامن جعل الحق في ظل ماله. لان الضامن على الحق في ظمن ماله. انا قبل ان اشرح الضمان مشروعية الضمان احتاج الى مثال. ذهبت مثلا
12:12واخذت دينا من دروين. اخذت منه دين. اقول مثلا اخذت منه دين مئة دولار. فقال لي داروين انا لا اعرفك. فاريد ان اتوثق لحقي. تعطيني رهن. واضح وقد درسنا احكام الرهن فيما سبق. قلت ليس عندي رهن. مثلا لا يوجد عندي رهن. فقال لي اذا اريدك ان تأتيني بشخص
12:42يضمن حقي؟ اه يحتاج الى شخص يضمن. فذهبت الى الاستاذ عبدالخالق وقلت له هل تضمنني عند داروين فقال لدرو انا اضمن الحق الذي لك على لذي. انا اضمن الحق الذي لك على لبيب. اذا لاحظ معي الان كم يوجد اطراف
13:02ثلاثة اطراف يوجد ضامن استاذ عبد الخالق ويوجد مضمون له داروين صاحب الحق الذي اعطى الدين مثلا تمام؟ ويوجد مضمون عنه انا. اذا اذا عندنا ضامن مظمون اهو مظمون عنهم. كم هؤلاء؟ ثلاثة. فهمنا؟ يوجد ايضا حق مضمون. الذي هو الدين
13:32المئة دولار. ويوجد ايضا صيغة. فيقول استاذ عبدالخالق ظمنت الحق ضمنت لك الحق الذي على نبي. واضح؟ اذا عندنا كم اركان الان؟ خمسة. ضامن مضمون له مضمون عنه مضمون صيغة. هذا هو عقد الضمان باختصار
14:02لاحظ معي ماذا يمكن ان نعرف الظمان؟ قلت لك تعريفه في اللغة مأخوذ من الظن. لان الظامن جعل الحق الذي هو علي في ضمن ماله. ممكن هو يسدد بدلا عني. جعل الحق في ضمن ماله في ضمن ما معنى في ضمن ما له
14:22يعني كأنه جزء من ما له. ولذلك سمي هذا العقد عقد الضمان. لاحظ اجمعين ان الضمان يدخل في باب التوثق لانه عقد من عقود التوثقات هذا الذي اعطى الدين يريد ان يتوثق لحقه. ممكن يتوثق لحقه بماذا؟ ممكن بالشهادة. يقول نأتي بشاهدين يشهدان
14:52انني اعطيتك الدين صح؟ وممكن يتوثق لحقيب الرهن. يقول اريد رهنا. ومر معنا ان الرهن جعل عين مالية وثيقة بدين. ويمكن ان يستوثق لحقه بالضامن. اذا هذه الثلاثة تسمى الوثائق الشهادة وثائق الحقوق الشهادة والرهن والضمان. تمام؟ الضمان هذا يدخل
15:23من باب التعاون على البر والتقوى. لانني انا احتاج الى مال احتاج الى الدين. اذا لم اجد الدين من هذا ولا من هذا؟ لا احد يقف معي ولا احد يساعدني. لكن اذا قام هذا بالضمان فان هذه اعانة
15:43منه لي. صح؟ اذا هذا يدخل في قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان من التعاون على البر والتقوى وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ضمن على رجل
16:01عشرة دنانير كانت عليه. وهذا يدل على ان الظمان مستحب تحب اذا كان الشخص قادر على الوفاء. قادر على الدفع فهو مستحب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الزعيم ضامن
16:21ما معنى الزعيم ضامن؟ من هو الزعيم؟ الزعيم هو الذي عفوا قال النبي صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم من هو الزعيم؟ الزعيم هو الضامن الظامن هذا يسمى في اللغة العربية يسمى زعيم يسمى حميل يسمى ضامن
16:41يسمى زعيم يسمى حميل لانه يتحمل. واضح؟ ويسمى ضامن. قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم لمن جاء به حمل بعيد وانا به وانا به زعيم اي وانا به ظامن. واضح
17:01وهذه الاية يذكرها فقهاء الشافعية في باب الضمان استئناسا. لان عند الشافعية من من الاصول عند الدافعية ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وانما يذكرونها من باب الاستئناس وانا به زعيم اي ضامن. فهمنا؟ لكن
17:21على مشروعية الضمان قول النبي صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم وان النبي صلى الله عليه وسلم تحمل على رجل عشر دنانير وان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الظمان. ففي الحديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جيء له بجنازة
17:41قال هل عليه دين؟ قالوا لا يا رسول الله. فصلى عليه. ثم جيء له بجنازة اخرى. فقال هل عليه دين؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال هل ترك شيئا؟ قالوا نعم يا رسول الله. ترك سداد الدين. يعني ترك ما لن نسدد به الدين. فصلى عليه. فقعد جنازة
18:01قال هل علي دين؟ قالوا نعم يا رسول الله عليه دين. هل ترك شيئا؟ لسداد الدين؟ قالوا لا يا رسول الله. قال صلوا على صاحبكم لا يصلي عليه. هذا يدل على ان الانسان المسلم لا ينبغي له التساهل في قضايا الاموال
18:21قال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة يا رسول الله هما علي هما علي انا اتحمل هما علي يا رسول الله فصلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فلقيني من الغد. اليوم الثاني فقال ماذا فعلت بالدينارين؟ قال
18:43انما مات البارحة يا رسول الله مات امس يعني ليس قال انما مات البارحة قال فلقيني قال ما فعلت بالدينارين؟ قال قد قضيتهما يا رسول الله. قال الان بردت جلدته. يعني كان هذا الرجل
19:03كان في ضيق في القبر بسبب هذين الدينارين. الان بردت جلدته. واضح بارك الله فيكم؟ هذا يدل على ان الانسان لا يتساهل في اموال الناس. قال الله قال الله سبحانه او قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الحديث في صحيح البخاري من اخذ اموال الناس يريد
19:23ادائها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. واضح بارك الله فيكم على كل حال عقد الضمان هذا من العقود المهمة وهو من من عقود الوثائق التي يستوثق بها المسلم لحقه كعقد
19:43اذا تقرر هذا فاننا عرفنا تعريف الضمان لغة ان مأقود من الظن. لان الظامن جعل الحق في ضمن ما له. في ضمن ما له تمام؟ واصطلاحا عند الفقهاء تعريف الضمان الصلاحي. هو التزام
20:23حق في ذمة الغير. او احضار عين او شخص يستحق حضوره هذا تعريف الضمان تعريفا كاملا. لاحظ معي ان من خلال التعريف لاحظ معي ان هنالك ثلاث فقرات ما هو الضمان؟ قال الضمان التزام حق في ذمة الغيب. هذا هذه الفقرة الاولى. التزام حق في ذمة الغير مثال ماذا؟ المثال السابق
21:03علي دين لدرو ضمنه الاستاذ عبد الخالق. اذا هو التزم حقا في ذمته او في ذمة في ذمتي التزم حقا في ذمة الغير. هذا الجزء الاول من التعريف. او احضار عين
21:23احذروا عين. كيف يعني او احضار عين؟ انا استعرت منه كتابا. استعرت. تذكرون عندما درسنا الرهن؟ قلت قم لو استعرت كتابا من مكتبة او استعرت كتابا من شخص. استعرت الكتاب. فقال لي اريد ان اخذ رهنا. قلنا يصح ولا يصح
21:43قلنا لا يصح. قلنا لا يصح لان لماذا لا يصح؟ قلنا لان الرهن يؤخذ مقابل الدين. هذا عين هذا عين لا يؤخذ الرهن مقابل عين. ولذلك قلت في تعريف الراء جعل توثيقه او جعل عين مالية وثيقة
22:03ايش؟ بدين لابد ان يكون دين وناخذ عين واضح؟ فانا استعرت ثوبا استعرت كتابا استعرت اي شيء وبعد ان استعرت قال لي اريد شخصا يضمن انك ترد علي هذا الكتاب. اذا قال استاذ عبد الخالق انا
22:24اضمن الان هو يضمن ماذا؟ هل يضمن دينا او يضمن عينا؟ يضمن عينا هذا او احضار عين. تمام او احضار شخص يستحق حضوره. كيف يعني؟ يعني شخص على سبيل المثال جاني. اما قتل عليه
22:44قضية قتل او اعتداء قطع يد شخص او ما شابه ذلك. شخص معتدي. فاضمن عند القاضي كلام ان يطلق سراحه يعود الى بيته. واذا استدعى الامر انه يحضر الى المحكمة فانا
23:04اتكفل باحضاره. فهمنا؟ شخص عليه حق حق قصاص. حق اعتداء اعتدى على شخص اخر اضمن مثلا عند القاضي او عند اولياء الدم اقول لهم اذا اردتم ان احضره لكم انا اتكفل باحضاره. الان انا
23:24ماذا؟ ساحضر شخصا اتكفل باحضار شخص هذا الجزء الثالث من التعريف. هذا الجزء الثالث من التعريف العلماء يفردون له درسا مستقلا يسمى الكفالة. الكفالة. اذا احضار شخص يسمى الكفالة. لكن التزام حق في
23:46ذمة التزام احضار عين هذا يسمى ظمان هذا في الاصطلاح. اذا في الاصطلاح اصطلاحا عند الفقهاء يفرقون بين الظمان وبين الكفالة. فالكفالة تتعلق بما تتعلق بالاشخاص. ستحضر شخصا الى القاضي الى اصحاب الحق هذا يسمى كفالة. تقول انا اتكفل باحضار زيد في يوم
24:22لاولياء الدم هذا يسمى كفالة. تمام؟ وله احكام تختلف قليلا فقط عن احكام الضمان. لكن اذا كنت يلتزم حقا او تلتزم احضار عين مثلا فهذا يسمى ظمان. هذا الفرق بينهم
24:42اصطلاحا اصطلاحا ما معنى اصطلاحا؟ يعني عند الفقهاء. اما في اللغة العربية فهما مترادفان. في اللغة العربية الظمان والكفالة شيء واحد. الضمان هو الكفالة والكفالة هي الضمان في اللغة العربية
25:01لكن في اصطلاح الفقهاء الظمان يتعلق بالحقوق واحضار الاعيان. الكفالة تتعلق بماذا؟ باحضار الاشخاص فهمنا؟ هذا من حيث التفريق ولذلك اليوم ندرس الظمان في الدرس القادم سندرس الكهف فعلا. تمام؟ اذا بارك الله فيكم حتى نرتب المعلومات. عرفنا تعريف الضمان في اللغة
25:31وعرفنا تعريف الظمان في الاصطلاح. بقي علينا ان نكتب اركانه. ما هي اركان ما هي اركان الظمان. اركان الظمان خمسة. اركانه خمسة. ذكرناها قبل قليل قلنا الركن الاول الظامن. وفي المثال الذي كان معناه هو الاستاذ عبدالخالق. الركن الثاني
26:01هو المظمون المضمون له. صاحب الحق. صاحب الحق الذي مثلنا له بالاستاذ داروي الثالث المضمون عنه الذي هو انا لبيب تمام الرابع الحق المضمون. الذي هو الدين مثلا قد يكون دينا وقد يكون
26:31كونوا عينا. صح؟ كما قلت لكم لو استعرت كتابا او استعرت ثوبا ثم قال لي احضر شخصا ليظمن هذا الكتاب او هذا الثوب الاخير الصيغة. الصيغة ظمنت يقول الظامن ظمنت الحق الذي لك على
26:57الان ضمنت الحق الذي لك على فلان. هذه الخمسة تسمى اركان الضمان. اه هنا ظام هكذا ظام. المضمون له المضمون عنه المضمون الصيغة. طيب ماذا يشترط في هؤلاء الضامن ماذا يشترط في الظامن؟ استاذ عبد الخالق هو الضامن. ماذا يشترط فيه؟ هل يمكن الظامن هذا يكون صبيا؟ مثلا؟ لا
27:27يمكن هل يمكن ان يكون الضامن مثلا مكرها؟ اقول اظمني والا سجنتك. لا يمكن صح؟ هل يمكن ان هذا الظامن يكون سفيها؟ مبذرا للمال؟ لا يمكن. هل يمكن ان يضمن مثلا نفترض
27:47الاستاذ عبدالخالق مسؤول عن الايتام. هل يمكن ان يكون ظامنا من مال الايتام ايضا لا يمكن. اذا ما شروط الضامن؟ نقول شرط الضامن ان يكون ان يكون اهلا اهلا للتبرع اهلا للتبرع انتم درستم من قبل ما معنى كلمة اهلا للتبرع؟ اهلا للتبرع يعني بالغ
28:13عاقل ليس محجورا عليه. واضح؟ ولا يكون وليا على ايتام مثلا لا يكون وليا او متصرفا في مال غيره. اذا هذه شروط من؟ شروط الظامين. ويشترط في الظامن ايضا ان يكون مختار
28:33يعني ليس مكرها والى ذلك اشار صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال يضمن ذو تورع يضمن ذو تبرع يعني من الذي يصح ان من؟ صاحب التبرع الذي يصح تبرعه يضمن ذو تبرع من هو؟ صاحب التبرع؟ البالغ العاقل
28:58الرشيد يعني غير المحجور عليه وايضا الذي ليس وليا على محجور عليهم فلا يظمن من اموالهم لا يظمن من مال غيره لا يكون وليا على مال غيره اذا هذه شروط الضامن
29:14شرط المظمون له ما المظمون له داروين هذا المضمون له ماذا يشترط فيه؟ نقول يشترط فيه ان اعرفه الظامن. ليس المقصود ان يعرف اسمه. لا. المقصود ان يعرف تعامله لان الناس يختلفون في المطالبة يمكن ان هذا الشخص المظمون له يكون لحوحا في المطالبة
29:48كل يوم يطالب ليس كل يوم كل ساعة يطالب يمكن ان يأتيك في منتصف الليل يقول يا استاذ عبد الخالق انت ضمنت لدينا لا اريد حقي يمكن يوقظك من النوم
30:02واضح؟ اذا نقول للظامن لا بد ان تعرف هذا الشخص كيف هو كيف تعاملاته؟ هل هو شديد في المعاملة المالية؟ لان بعض الناس ما شاء الله ناسك عابد لكن في المعاملة المالية في الدينار والدرهم
30:20وشديد واضح او لا؟ اذا لا بد ان الظامن يعرف هذا الشخص المظمون له. هل يشترط بارك الله فيكم في امني ان يعرف المضمون عنه او لا يشترط. لا يشترى. لا يشترط ان الاستاذ عبدالخالق يعرفني. ما الدليل
30:42الدليل القصة التي ذكرناها قبل قليل. قصة ابي قتادة النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ابو قتادة هما علي يا رسول الله. لم يقل له هل تعرف الميت ما سأله عن هذا. واضح؟ لم يسألوا عن هذا. فدل هذا على انه لا يشترط ان يعرف
31:02ان يعرف الضامن المضمون عنه. تمام؟ اذا عندنا ضامن عندنا مضمون له. عندنا مضمون عنه. المظمون هذا وهذا يشترط فيه يشترط فيه ان يكون دينا. ويمكن ان يكون عينا مثل عين مغصوبة او عين معارة. تمام؟ ممكن. لكن الغالب ان يكون دينا
31:32طيب هذا الدين لابد ان يكون لازما. واضح وغير واضح هل يشترط في هذا الدين ان يكون مستقرا؟ هنا السؤال. هل يشترط في هذا الدين ان يكون مستقرا المعتمد انه لا يشترط. نفس الكلام السابق قضية اللزوم والاستقرار. هل يشترط في الدين ان يكون مستقيما
32:02ما معنى مستقرا؟ يعني لا يقبل السقوط. هل يشترط المعتمد انه لا يشترط؟ يكفي انه لازم. مع ان عبارة صنف ظاهرها انه يشترى لكن المعتمد انه لا يشترى قال لكم صاحب الزبد يضمن ذو تبرع وانما يضمن دينا ثابتا قد لزم. دينا
32:28ثابتا قد لزم. والصيغة ويشترط في الصيغة عدم التعقيد. لا يقول مثلا استاذ عبد الخالق ضمنت الحق الذي على لبيب مدة اسبوع. بعد اسبوع اذا لم يسدد لا علاقة لي. فلا يشترط
32:48عفوا فلا يصح تعليق الظمان. ولا يصح ايضا تعقيد كيف توقيت الظمان؟ عفوا اه يشترط عدم التأكيد وعدم التعليق. قلنا التعقيد مثاله ان يقول ضمنت الحق الذي على الابيب مدة اسبوع. هذا تأكيد جعل له وقتا. التعليق يقول مثلا اذا شفي المريض فقد ضمنت
33:18الذي لك على لبيب. اذا شفي المريض. اذا عاد الغائب مثلا فقد ضمنت الحق الذي لك على اذا حصل كذا فقد ضمنت الحق الذي لك على يعلق. اذا يشترط عدم التعليق ويشترط عدم
33:38التوقيت. اذا تقرر هذا اذا عرفنا اذا عرفنا الاركان الخمسة وعرفنا شروط الاركان. يأتي بعد ذلك السؤال. ما الذي يترتب على الظمان ما الذي يترتب على الظمان؟ يترتب عليه امور. الامر الاول
34:02ان هذا الشخص هذا الشخص الذي هو من؟ المظمون له. صاحب الحق. يحق له بعد ان ان يطالب الظامن وان يطالب الاصيل. انا انا اسمى الاصيل. يسمى المظمون عنه واسمى الاصيل الاصيل الذي علي الحق اصالة. فمن حقه ان يأتي الي يطالبني ومن حقه ان يطالب هذا. يطالب الاثنين معا
34:32كاين يطالب هذا وحده وهذا وحده ممكن. يطالبهما معا ممكن. لان بعض الفقهاء يقول لا يطالب الا بعد ان يطالب الاصيل. اولا يطالب الاصيل ثم الظامن. لكن فقهاء الشافعية قالوا من حقه ان يطالب هذا وحده
34:52او هذا وحده او هما معا واضح؟ من حقه ان يطالب هذا او هذا او هما معا. اذا هذا الامر الاول ان المضمون له من حقه مطالبة من شاء منهما يريد ان يطالب الاصيل انا يطالبني يريد ان يطالب الظامن من حقه ايضا. ماذا يترتب ايضا على الظمان
35:23ترتب على الضمان شيء اخر وهو ان الاصيل يمكنه يمكنه ان يسدد الدين مباشرة يمكن عفوا ان الضامن يمكنه ان يسدد الدين مباشرة. اذا للظامن ان يسدد يعني ان يعطي الدين. للمضمون له. واضح. للضامن ان يسدد الدين
35:55مظمون له طيب نفترض ان الاستاذ عبد الخالق قام وسدد الدين الذي هو مئة دولار هل له بعد ذلك ان يطالبني بالمئات الدولار او لا. استاذ عبد الخالق الذي سدد هل له ان يطالبني او ليس له ان يطالبني
36:15واضح؟ واضح السؤال؟ هو سدد الدين سد يروين هل له ان يطالبني او ليس له ان يطالبني؟ نقول اولا اذا سدد الدين من ماله يعني غرم من ماله فله ان يطالبني بتفصيل. لكن اذا سدد الدين ليس من ماله. نفترض
36:35على سبيل المثال هو معسر وانا معسر. فذهب واخذ من سهم الغارمين في الزكاة. في الزكاة يوجد سهم للمدينين فاخذ من سهم الغارمين في الزكاة وسدد الدين. ليس له ان يطالبني. لانه لم يغرم. او مثلا وجد شخصا متبرعا. فقام هذا
36:55فاعل خير فقال هذا هذه مئة دولار سداد الدين الذي على هذا الشخص. ليس له ان يطالبني. متى يطالب اذا غرمت. ما معنى غرمت؟ يعني هو الذي دفع. اذا دفع من ماله فله ان يطالبني بتفصيل. كيف بتفصيل سنشرحه الان
37:15هنالك اربع حالات اين نكتب؟ يمكن ان نكتب هنا. سداد الدين من الغير. له حالتان. هذه حالتان كبيرة. الان الدين الذي علي المئة دولار التي لنصدر وين؟ هذه سددها الاستاذ عبدالخالق. سداد الدين من الغير. سددها غيري. للسؤال الذي سددته. سداد
37:45دينين من الغير له حالتان. اما ان يكون بالضمان يعني بعقد الضمان الذي هو درسنا. واما ان يكون بغير عقد الظمان. هذا ليس درسنا لكن نذكرها من باب الفائدة. هذا هو درسنا. اذا كان السداد
38:05الظمان لانه كان ظامنا لي. كان ظامنا للحق الذي علي. هذا هو درسنا. اذا كان بالضمان فلها اربع حالات كم حالة؟ اربع الحالة الاولى. اذا ضمن باذن وادى الدين باذن. فانه يطالب
38:35يطالبني باختصار الحالة الاولى عندما ضمن ظمن باذن قال انا ساظمنك قلت له اذنت لك ان تضمنني. وعندما سدد اعطاه المئة دولار. قال انا سادفع عنك قلت له اذنت لك ان تدفع عني. اذا وقت الضمان كان باذن. وقت الاداء كان باذن
39:04واضح؟ الاذن موجود عند الضمان وعند الاداء. في هذه الحالة من حقه ان يطالبني هذه السورة الاولى. الصورة الثانية اثنين. اذا ضمن باذن. لكنه ادى وادى بغير اذن. هل له ان يطالب او لا؟ وقت الظمان اعطيته الاذن بالضمان
39:32لكن وقت الاداء عندما دفع لم اعطه الاذن بالدفع. واضح؟ هل له حق ان يطالب؟ ان يرجع علي فيقول اعطني المال الذي دفعت او لا نعم فان فانه يطالبني. يطالبني بالدين. فهمنا بارك الله فيكم
39:56هذي الحالة الثانية. الحالة الثالثة لماذا هنا؟ لماذا من حقي ان يطالب؟ لانني اذنت له بالسبب. ما سبب ما سبب المطالبة؟ ما سبب الاداء ما سبب الاداء؟ ما السبب انه ادى الدين؟ لماذا ادى الدين؟ لانه ماذا؟ لانه ضامن. وانا اذنت له بالسبب
40:20انا اذنت له بالضمان واذا اذنت له بالسبب فحينئذ هذا اذن ضمني بالاداء وانما فائدة انني اقول له اذنت لك ان تضمنني. ان لن يؤديه عني اذا لم اؤدي انا. تمام؟ الحالة الثالثة اذا
40:38ضمن بغير اذن. اه. اما جئت الى دروين واخذت منه مئة دولار اخذت منه مئة دولار دين. بعد ان اخذت منهم مئة دولار. قال لي استاذ داروين قال اريد شخصا يضمنك. اوه انا لا اعرف احدا هناك. فقام الاستاذ عبد الخالق مباشرة دون ان اطلب منه قال انا اضمن
41:08الا ان ظمنه باذن او بغير اذن بغير اذن. طيب اذا ظمن بغير اذن هل له حق ان يطالبني او لا؟ بعد ذلك سدد الدين دفع المئة دولار يسدد هل له حق ان يطالبني او ليس له حق؟ ما رأيك
41:25فيه تفصيل. نقول اذا استأذن اذا اذنتم اذا اذا شرط الظامن الرجوع شرط الظامن الرجوع يعني قال لي عندما سدد عندما دفع قال لي استاذ عبد الخالق انا سادفع له مئة دولار لكن بشرط
41:55منك اذا شربت فله المطالبة. فلهم المطالبة. اذا لم يشرق الركوع فليس له المطالبة. وقت مباشرة الاستاذ عبد الخالق ذهب الى دروين اعطاه مئة دولار. لم يشرط انه يرجع علي. لم يشرط انه يطالبني. ليس له المطالبة
42:25واضح؟ الحالة الاخيرة وهي اسهل الحالات اربعة اذا ضمن بغير اذن وادى بغير اذن. له المطالبة او لا؟ ما رأيكم؟ ليس له المطالب لماذا ليس له مطالبة؟ لانه متبرع. لم ائذن له في الظمان ولم اذن له
42:55في الدفع اذا في الحالتين لا يوجد الاذن. اذا هو متبرع بماله جزاه الله خيرا. لكن ليس له ان يطالبني واضح؟ فهمنا هذا؟ هذا كله اذا كان الظمأ اذا كان اداء دين بسبب الظمان. اذا اعيد الحالات
43:14اربع وهي سهلة فقط تحتاج الى يعني صبر وتقسيم تقسم ثم تعطيه يعني الى تقسيم ثم تعطي كل حالة حكمها الذي ذكره الفقهاء. الحالة الاولى اذا كان الظمان بالاذن وكان الاداء بالاذن هذا واضح يرجع. ما معنى يرجع؟ يرجع يعني يطالب. يأتي الي يقول انا اديت عنك وانا
43:40امنت باذنك واديت باذنك. اذا اريد منك المال الذي دفعته نيابة عنك واضح؟ اذا كان الظمان باذن والاداء بغير اذن فله المطالبة ايضا. لانني اذنت له في السبب وهو الضمان
43:57الحالة الثالثة اذا كان الظمان بغير اذن لكن الاداء باذن نقول اذا شرط الربوع فله المطالبة اذا لم يشرط الرجوع فهو متبرع الحالة الرابعة والاخيرة اذا لم اذن له في الظمان ولم اذن له
44:18فيه السداد في الدفع فهو متبرع ليس له مطالبة. هذا كله بارك الله فيكم اذا كان سداد الدين عن الغير بالضمان. سداد الدين عن الغير بالضمان. طيب نفترض هذا هذا خارج الدرس
44:38لكن نذكره من باب الفائدة انتبه معي. نفترض على سبيل المثال انا اخذت دينا من الاستاذ دروي اخذت دين. لم يكن هنالك ضمان بيني وبين الاستاذ عبد الخالق ولا شيء. فقام استاذ دروين وقال آآ لبيب اخذ مني دين قدره
44:58مئة دولار. فقام الاستاذ عبد الخالق وقال هذا سداد الدين. واشترط عليك يا لبيب ان تردها علي. اه. اذا هذا الان لا يوجد ضمان بيني وبينه. صح؟ لا يوجد ضمان. فهو سدد الدين واشترط ان
45:18يأخذها من حقه ان يأخذها لكن اعطاه المئة دولار ولم يشترط ان يأخذها مني ليس له ان يطالبني فهو متبرع. طبعا هذا اذا لم يكن هنالك عقد اذا لم يكون هنالك عقد اسمه عقد الضمان. واضح هذا وغير واضح؟ اظن اننا نكتفي بهذا. نقرأ فقط. بقيت بعض المسائل الموجودة في الدرس
45:42ضمان اسمه ضمان الدرك. تمام؟ او نوع من انواع الضمان لكن اظن اننا من المستحسن اننا لا نذكره الان. فيه تفصيلات ربما تزداد آآ تشتيتا وتشعبا. يكفي هذا اليوم فقط. نقرأ فقط مع
46:02وشرحنا لكن انتظر اشوف البطارية هنا هل لا زالت تعمل ام لا اكيد. قال المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. قال فصل في الظمان. وهو مصدر ظمنت الشيء ظمانا اذا كفلته اه شف انظر ماذا قال
46:32وهو مصدر ضمنت الشيء ضمانا اذا كفلته. ماذا يريد الشارح من هذا الكلام؟ يريد ان يقول لنا ماذا؟ ضمنت الشيء اذا قلته يريد ان يقول لنا ماذا؟ يريد ان يقول لنا ان ان الكفالة والضمان ماذا في اللغة؟ مختلفة
46:52او مترادفان مترادفان يريد ان يقول لنا ان عقد الضمان وعقد ان كلمة ظمان وكلمة كفالة في اللغة العربية مترادفة هذا بمعنى هذا هذا في اللغة العربية لكن في الاصطلاح يوجد اختلاف قال وشرعا التزام ما في ذمة
47:12من المال التزام ما في ذمة الغير من المال. وقلت لكم هذا التعريف ليس شاملا. التعريف الشامل ان نقول كما ذكرت على سبورة التزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او احضار شخص يستحق حضوره
47:32هذا التعريف الشامل. قال وشرط الضامن ان يكون فيه اهلية التصرف. ان يكون فيه اهلية التصرف بل اهلية التبرع ليس فقط احذية التصرف كما قال صاحب الزبد يضمن ذو تبرع وانما يضمن دينا ثابتا قد لزمه. قال
47:52يصح ضمان الديون المستقرة في الذمة. اه شف قناعا مستقرة. مقصود بالمستقرة هنا ماذا؟ اللازم فالمقصود بالاستقرار اللزوم. وسيأتي لك الشرح. قال ويصح ضمان الديون المستقرة في الذمة داع اذا علم قدرها اذا هنا ايضا من شرط
48:18من شرق المضمون قلنا ان يكون دينا لازما مستقرا ايضا يشترط فيه ان يكون ان يكون معلوما ان يكون الدين معلوما فلا يصح ضمان دين مجهول. يعني لو قال الاستاذ عبد الخالق مثلا ضمنت الدين الذي
48:38لك على لبيب. كم هو لا يعرف؟ ممكن يكون مئة دولار ممكن الف دولار ممكن عشرة الف دولار. هو لا يعرف. لا يشترط ان الظامن يعرف هذا الدين واضح؟ لانه بعد ذلك قد يقول كنت اظنه مئة دولار. لم اتوقع انه عشرة الاف دولار. صح؟ اذا من الشروط في الدين ان
49:02يكون معلوما. ولذلك قال لك هنا اذا علم قدرها. اذا علم من الذي علم الضامن الضامن اذا علم الظامن قدرها. قال والتقييد بالمستقرة يشكل عليه صحة ضمان الصداق قبل الدخول
49:24الصداق قبل الدخول مستقر او لازم؟ لازم غير مستقر لانه يمكن ان يسقط كما شرحت لكم. طيب اذا كان لازم غير مستقر قال فقهاء شافعي يصح ضمانه. اذا ما دام يصح ضمانه هذا يدل على ان ضمان الشيء اللازم غير المستقر صحيح
49:44وبالتالي كلام المصنف هنا ليس هو المعتمد في المذهب. ولذا قال والتقييد بالمستقرة يشكل عليه صحة ضمان الصداق قبل الدخول فانه حينئذ غير مستقر في الذمة. اي مع كونه لازما. ولهذا لم يعتبر الرافعي والنووي
50:04الا ان يكون الدين ثابتا لازما. اي ولا يشترط الاستقرار. وخرج بقوله اذا علم قدرها الديون المجهولة لانه لا يصح ضمانها. ولذلك يشترط في الدين ان يكون لازما وان يكون معلوما
50:24ولا يشترط في الدين ان يكون مستقرا. تمام؟ قال ولصاحب الحق الان هذا بيان فائدة الضمان. اذا تم عقد الضمان فصاحب الحق من صاحب الحق؟ الظامن او المضمون عنه او المظمون له؟ المظمون له الذي هو في المثال سيد داروين
50:44قال ولصاحب الحق اي الدين. مطالبة من شاء من الظامن والمظمون عنه. له ان يطالب الظامن وله ان يطالب الاصيل المظمون عنهم وهو من عليه الدين وقوله اذا كان الظمان على ما بينا ساقط من اكثر نسخ متن يعني اذا كان الظامن او اذا كان الظمان مستجمعا
51:06مستجمعا للشروط ثم قال واذا غرم انتبه لهذه المسألة. هذه المسألة التي تذكر لك الحالات الاربع هناك. لكن هو لم يذكر الحالات الاربع. هو ذكر حالة واحدة فقط وانا اضفت لك ثلاثة. تمام؟ تبرعا مني. ان شاء الله لا اكون اثقلت عليكم بهذا التبرع. تمام. فقال لكم
51:28واذا غرم الضامن. من الضامن؟ استاذ عبد الخالق اذا غرم انتبه. قال اذا غرم تفهم منه انه لو دفع الظمان لكان لم يغرم كان دفعه مثلا من متبرع او دفعه مثلا من سهم الغارمين في الزكاة لم يغرم فليس له مطالبة. متى يطالب؟ اذا غرم
51:48يعني دفعه من ما له. تمام؟ قال واذا غرم الظامن رجع على المظمون عنه. رجع الي يطالبني. قال شرط مذكور اي بالشروط المذكورة بالشرط المذكور في قوله ما هو الشرط؟ قال اذا كان الظمان والقظاء القظاء
52:09ما هو القضاء؟ الدفع. تمام؟ السداد. اذا كان الضمان والقضاء اي كل منهما باذنه اي باذن المظمون عنه. اذا هو ذكر اي حالة من هذه الحالات. الحالة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة. قال اذا كان
52:29الظمان والقضاء باذن المظمون عنهم. اي حالة ذكرت؟ ذكر الاولى فقط طيب نسأله الحالة الثانية كيف؟ الحالة الثانية اذا اذا كان الظمان باذن والاداء بغير اذن لم يذكر نقول له المطالبة طيب اذا كان الظمان بغير اذن لكن الاداء باذن نقول ان شرط الربوع فله المطالبة
52:58ان لم يشرط الرجوع فليس له. طب الحالة الرابعة ما هي الحالة الرابعة؟ اذا كان الضمان بغير اذن. والاداء بغير اذن فليس له المطالبة ولا الرجوع طيب اذا حصل انه ادى بغير ضمان
53:13ادى بغير ضمان. نقول ان اشترط ان يرجع فله مطالبة. وان لم يشترط ان يرجع يعني ادى في علم ادب غير عنده شخص وادى الدين الذي بغير علم فهذا ليس له المطالبة لانه متبرع. واضح؟ قال نعيد المسألة هذه
53:35واذا غرم الظامن رجع على المظمون عنه بالشرط المذكور في قوله اذا كان الظمان والقظاء اي كل منهما باذنه اي المضمون عنه. ثم صرح بمفهوم قوله سابقا اذا علم قدرها
53:55بقوله هنا ولا يصح ضمان المجهول يعني قد قال لك قبل قليل اذا علم الظامن قدر الدين. يشترط ان يكون معلوما ماذا تفهم من هذا الكلام؟ تفهم من هذا الكلام ان الدين اذا كان مجهولا هل يصح ضمانه او لا يصح؟ لا يصح ولذلك قال ثم صرح بمفهوم
54:15لقوله سابقا اذا علم قدرها بقوله هنا ولا يصح ضمان المجهول كقوله بع فلانا كذا وعلي ضمان الثمن وهو لا يعرفك من الثمن. تمام؟ قال ولا ضمان ما لم يجد هذا هو ما سيأتي معناه
54:35ان شاء الله في مفتتح الدرس القادم نكمل الظمان ثم نأخذ الكفالة وندخل قليلا في انواع الشركات ان شاء الله في الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته