3 - شرح كتاب فتح المجيد الحلقة الثالثة فيديو - الشيخ صالح الفوزان 06-1-1443
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه بسم الله الرحمن الرحيم
0:22تسمي بقاضي القضاة لفظ فيه مبالغة وكان المشايخ من علماء هذه الدعوة كانوا يستبدلونه برئيس القضاة رئيس القضاة بدلا من قاضي القضاة لان الذي يقضي على القضاة هو الله سبحانه وتعالى
0:59فهو من تجنب الالفاظ التي فيها مبالغة وفيها زيادة تفخيم تستبدل بالفاظ مناسبة مثل رئيس القضاة ونحوه مما لا حرج فيه انا وكان علماء هذه الدعوة يسمونه رئيس القضاة بدلا من قاضي القضاة
1:31نعم وقال المصنف رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اخنع اسم عند الله
1:47رجل تسمى ملك الاملاك. لا ما لك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني اوظع وقال الشارح رحمه الله قوله
2:08باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه ذكر المصنف رحمه الله هذه الترجمة اشارة الى النهي عن التسمي بقاضي القضاة قياسا على ما في حديث الباب لكونه شبهه في المعنى فينهى عنه
2:26قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله
2:43لان هذا اللفظ انما يصدق على الله تعالى تهوى ملك الاملاك. لا ملك اعظم ولا اكبر منه ما لك الملك ذو الجلال والاكرام نعم هذا فيه النهي عن هذا اللفظ
3:01المبالغ فيه لانه قال قاظي القظاة ونحو ذلك لان هذا فيه رفع الانسان الى مرتبة لا يستحقها مما فيه مبالغة وتفخيم وتعظيم والمطلوب تواظع تجنب الالفاظ التي لا يستحقها الانسان
3:38لقاضي القضاة ملك الملوك ونحو ذلك انما هذه الاوصاف طوق مستوى الانسان مهما بلغ من العلم والرئاسة ونحو ذلك فانه كلما العالم الحقيقي كلما ارتفع خفض نفسه وتواضع لله عز وجل
4:06ومن تواضع لله رفعه الله. نعم ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله لان هذا اللفظ انما يصدق على الله تعالى فهو ملك الاملاك. لا ملك اعظم ولا اكبر منه
4:25مالك الملك ذو الجلال والاكرام وكل ملك يؤتيه الله من يشاء من عباده فهو عارية يسرع ردها الى المعير نعم وهذا ايضا مما يوضح ان هذا اللقب قاضي القضاة ونحو ملك الملوك
4:48ونحوه انه فيه تعظيم للانسان ورفعة للانسان لم يصل اليها ولن يصل اليها وشرعنا الشريعة الاسلامية جاءت بالتواضع لله عز وجل وترك ما يرفع الانسان فوق منزلته نعم وكل ملك يؤتيه الله من يشاء من عباده فهو عارية
5:23يشرع ردها الى المعير وهو الله تعالى ينزع الملك من ملكه تارة وينزع الملك منه تارة فيصير لا حقيقة له سوى اسم زال مسماه نعم وهذا ايضا مما يبين ان تفخيم
5:45الالقاب والمناصب انه غير لائق لان المناصب زائلة مهما كانت والخلق عباد الله عز وجل وهو ربهم ومليكهم ومعبودهم فيجب عليهم التواظع لله عز وجل قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
6:19تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير اذا قرأ الانسان هذه الاية ونحوها من كتاب الله عرف قدر نفسه فلم يرفعها
6:43الى منزلة لم ولن تصل اليها نعم واما رب العالمين فملكه دائم كامل لا انتهاء له بيده القسط يخفضه ويرفعه نعم الله جل وعلا بيده الملك وبيده القسط يرفعه ويخفضه
7:08فهو الذي يستحق يستحق العظمة يستحق العبادة ويستحق التواضع له سبحانه وتعالى والانسان مخلوق مهما كان وصائر الى الفناء والزوال في هذه الدنيا والرفعة الرفعة الحقيقية انما هي في الاخرة عند الله سبحانه وتعالى
7:45الجنة واما الدنيا فانها زائلة مهما كانت قال الشاعر اين الملوك ذو تيجان من يمن يعني انهم زالوا وهم كانوا في مكانة عند الناس مرتفعة لكنهم زالوا وزالت مراتبهم والبقاء لله سبحانه وتعالى
8:14نعم واما رب العالمين فملكه دائم كامل لا انتهاء له. بيده القسط ويخفضه ويرفعه ويحفظ على عباده اعمالهم بعلمه سبحانه وتعالى وما تكتبه الحفظة عليهم فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر
8:39هذا شأن الانسان في هذه الدنيا انما هو عامل في هذه الدنيا. عامل اما في خير واما في شر على كل حال ما في الدنيا من المناصب المكانة المرتفعة فانها الى زوال
9:05اين الذين من قبلنا اين الملوك واين الرؤساء واين واين لم يبقى الا ملك الله جل وعلا وعظمة الله فالانسان يتواضع لربه ويعرف قدر نفسه ولا تغره الالقاب المناصب والوظائف مهما كانت
9:39فانها الى زوال ولا يبقى الا ملك الملوك ويبقى ملك الله جل وعلا الذي لا زوال له ولا نفاد نعم وما تكتبه الحفظة عليهم فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر
10:00نعم فالانسان موكل به ملائكة يكتبون عمله وما يصدر منه ويسجل هذا في ديوان يعرض عليه يوم القيامة وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
10:25اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نعم. كما ورد في الحديث اللهم لك الحمد كله
10:48ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله اسألك من الخير كله واعوذ بك من الشر كله نعم هذا الدعاء يبين حاجة الانسان الى ربه وانه مهما نال من المناصب
11:11في هذه الدنيا فانه زائل ويبقى العمل من خير او شر فكل ساء يلقى ما قدمه لنفسه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم نعم
11:37كما ورد في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله نعم هذا فيه التسليم لله عز وجل وان الامور كلها ترجع اليه سبحانه وتعالى
12:02ولا يبقى الا العمل الذي يخرج به الانسان من هذه الدنيا اما عمل صالح واما غير ذلك هذا الذي يبقى واما المناصب والتفخيمات والتعظيمات فانها تزول شرع الله لنا ان نقول التحيات لله
12:33اي جميع التعظيمات لله سبحانه وتعالى التحيات لله فهي جميع جميع التعظيمات. التحيات معناها التعظيمات ان يأتوا لله نقر بذلك في صلاتنا نعترف به نتواضع لله عز وجل نعم اسألك من الخير كله
13:02واعوذ بك من الشر كله نعم هذا دعاء جامع اسألك من الخير كله لان الخير بيد الله هو الذي يهب الخير لمن يشاء فالامور بيد الله سبحانه وتعالى فندعوا الله سبحانه وتعالى
13:28ان يرزقنا مما عنده نحن ظعفاء فقراء الى الله سبحانه وتعالى قيل لبعض الملوك لما جيء بشربة ماء وكان عنده احد العلماء فقال له يا فلان يعني الملك او الرئيس
14:00ارأيت لو احتجلت شربة لو احتجت الى شربة بكم تشتريها قال بنصف ملكي قال لو انحبست فيك كم تدفع لازالتها قال بالنصف الثاني من ملكي فقال له بئس الملك الذي يذهب بين شربة وبولة
14:32نعم قوله قال سفيان يعني ابن عيينة مثل شاهان شاه سفيان ابن عيينة من اكابر العلماء وسفيان الثوري السفيانان اذا قيل السفيانان فالمراد بها سفيان ابن عيينة رحمه الله عالم الحجاز
14:54وسفيان الثوري عالم العراق نعم قال سفيان يعني ابن عيينة مثل شاهان شاه عند العجم عبارة عن ملك الاملاك. ولهذا مثل به سفيان لانه عبارة عنه بلغة العجم نعم شاهان شهاه
15:18يعني ملك الاملاك وهذا اسم لا يصلح للانسان ملك الاملاك لا يصلح للانسان الانسان مهما بلغ من الملك فانه محتاج الى ربه تاج الى خالقه او ضعيف مهما كان بالمنصب
15:45لا ينظر الى التفخيمات والتعظيمات ما يرفعه فوق منزلته فليتواضع لله عز وجل نعم قال المصنف رحمه الله وفي رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني اوظع
16:17وقوله اغيظ من الغيظ وهو مثل الغظب والبغظ فيكون بغيظا الى الله مغظوبا عليه والله اعلم نعم لانه ينازع الله جل وعلا في عظمته وفي ملكه وهو مخلوق ظعيف والى زوال وفناء
16:40مهما بلغ بالمنزلة عند الناس فانه زائل على كل حال لا يعرف قدر نفسه ويتواضع لربه عز وجل ولا تغره الالقاب ولا يغره المداحون نعم قوله واخبثه وهو يدل ايضا على ان هذا خبيث عند الله
17:09فاجتمعت في حقه هذه الامور لتعاظمه في نفسه وتعظيم الناس له بهذه الكلمة التي هي من اعظم التعظيم فتعظمه في نفسه وتعظيم الناس له بما ليس له باهل نعم ولا يغتر بمدح المداحين
17:30او كثرة الالقاب ولما مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ويلك قطعت عنق اخيك تواضع لله عز وجل تواضع للناس
17:57معرفة الانسان بقدره نعم. فتعظمه في نفسه وتعظيم الناس له بما ليس له باهل وضعه عند الله يوم القيامة. فصار اخبر الخلق وابغضهم الى الله واحقرهم لان الخبيث البغيض عند الله يكون يوم القيامة احقر الخلق واخبثهم لتعاظمه في نفسه
18:27على خلق الله بنعم الله نعم فهذا الحق الذي يجب الاعتراف به وان الانسان مخلوق مهما كان وانه ضعيف وفقير الى الله فقير الى الله مهما كان فلا يغتر بمنصبه
18:54او بمدح الناس له بل يجب عليه معرفة قدر نفسه القدر نفسه نعم قوله اخنع يعني اوظع هذا هو معنى اقنع فيفيد ما ذكرنا في معنى اغيظ انه يكون حقيرا بغيظا عند الله
19:19نعم وان وان رفعه الناس ومدحوه فالعبرة بما عند الله الله جل وعلا لا تنفع عنده الالقاب والمدايح انما يجب ان يتواظع لربه ويتواضع ايضا للناس ويعرف قدر نفسه مهما
19:45عظمه الناس وربما ان كثيرا من الناس يمدحونه في الظاهر وهم في الباطن يبغضونه ولا يغتر بذلك نعم وفيه التحذير من كل ما فيه تعاظم كما اخرج ابو داوود عن ابي مجلز قال
20:13خرج معاوية رضي الله عنه على ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
20:30من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار واخرجه الترمذي ايضا وقال حسن من احب من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار هذا وعيد شديد
20:50وان الانسان يتواضع لله عز وجل واذا جاء الى مجلس فانه يجلس حيث انتهى به المجلس ولا يقيم احدا ليجلس مكانه نعم. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على عصا. فقمنا اليه فقال
21:15لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا. رواه ابو داوود نعم هذا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم لما قاموا لما جاء الى المجلس نهاهم عن ذلك وقال هذا فعل العجم
21:36فلا تفعلوه نعم والانسان اذا جاء الى مجلس فانه يجلس حيث انتهى به المجلس ولا يقيم احدا ليجلس مكانه. نعم قوله اغيظ رجل هذا من الصفات التي تمر كما جاءت
21:58وليس شيء مما ورد في الكتاب والسنة الا ويجب اتباع الكتاب والسنة في ذلك واثباته على وجه يليق بجلال الله وعظمته تعالى اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل هذا هذه القاعدة
22:20ان ان ننزه الله سبحانه وتعالى تنزيها بلا تعطيل ونثبته اثباتا بلا تمثيل هذا هو الصراط المستقيم والطريق القويم نعم وليس شيء مما ورد في الكتاب والسنة الا ويجب اتباع الكتاب والسنة في ذلك واثباته على وجه يليق بجلال الله
22:47تعالى اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كما تقدم والباب كله واحد نعم هكذا اثباتا بلا تمثيل تنزيها بلا تعطيل يعني لا يبالغ في التنزيه حتى ينفى الشيء ولا يبالغ في اثباته
23:12حتى اه يخرج عن المألوف نعم وهذا هو قول اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من الفرقة الناجية من الثلاث والسبعين فرقة وهذا التفرق والاختلاف انما حدث في اواخر القرن الثالث وما بعده
23:34كما لا يخفى على من له معرفة بما وقع في الامة من التفرق والاختلاف والخروج عن الصراط المستقيم والله المستعان. نعم التفرق والاختلاف هذا يقع ولكن يجب التمسك بالكتاب والسنة وما عليه سلف
23:58هذه الامة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم نعم. وقال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك نعم لان لان هذا لا يصدق الا على الله هو ملك الاملاك وهو ملك الملوك سبحانه وتعالى. وهو رب العالمين
24:24نعم الثانية ان ما ان ما في معناه مثله كما قال سفيان مثل شاهان شاه نعم ام ان ما كان بمعناه من الالقاب عندها الاعاجم وغيرهم انه مثله ويقاس عليه
24:43فيتجنب نعم الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه. مع القطع بان القلب لم يقصد معناه التفطن لهذا الذي فيه مخالفة في المدح او مخالفة في الذنب وان كان الانسان لم يقصد معناه
25:06بل جرى على لسانه نعم الرابعة فاذا قصد معناه فالامر اخطر. نعم الرابعة التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه نعم كل الاجلال والتعظيم هو لله سبحانه وتعالى وهو الذي يستحقه
25:27واما المخلوق فانه ضعيف ومحتاج وفقير مهما كان فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للفرقة الناجية من الثلاث والسبعين فرقة قال النبي عليه الصلاة والسلام كلها في النار الا واحدة كلها في النار هل يدل هذا على
25:51التخليد في النار ام انها تختلف؟ وعيد هذا من باب الوعيد الذي يمر كما جاء. لكن كل هذه الفرق يقال اه ان الفرقة الناجية واحدة منها فقط. بلا شك ما يبكي الا كل الفرق هذي لكن
26:09من هي الفرقة الناجية قال صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي نعم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين