صيد الخاطر 33 - الفصل 138 إلى الفصل 143
0:02اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
0:17كيف لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اخوتي في الله
0:37هو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله. احبتي في الله. احب كل فترة تجديد النية اه ما الهدف من قراءة كتاب صيد الخطر اه ان في هذا الكتاب الدرر رن حقيقة
0:57وان كنت في اغلب الاحيان لا ادخل في التفاصيل ولا اتولى الشرح. لان بعض الالفاظ والرموز اشارات اذا فكت تفقد اه بهاءها ولمعانها فاتركها على ما هي تحتاج الى تركيز منك وتفكير. فلذلك ايها الاخ الكريم حاول ان تركز
1:24جيدا في فهم عبارات ابن الجوزي كما هي كما هي بمعنى ان بعض الجمل كما قلت في اللقاء الماضي في الدرس الماضي مباشرة تصلح كالامثال السائرة فتحفظ كما هي وتفهمها كما هي. تعالوا الى الحلقة رقم الثالثة والثلاثون من كتاب صيد الخاطر. وفيها الفصل الثامن
1:52والثلاثون بعد المئة مائة وثمانية وثلاثون فصل يقول قدرت الامام ابن الجوزي عليه رحمة الله يقول قدرت في بعض الايام على شهوة للنفس هي عندها يعني عند نفسي قدرت في بعض الايام على شهوة للنفس هي عندها احلى من الماء الزلال في فم الصاع
2:21قديم احلى من الماء الزلال في فم الصاضي. الصادي يعني العطشان. وقال التأويل ما ها هنا مانع ولا معوق الا نوع وراء ما هي مش حرام ولا غلط بس ورع. يقول الشيخ وكان ظاهر الامر امتناع الجواز
2:48فترددت بين الامرين فمنعت النفس عن ذلك فبقيت سيرتي لمنع ما هو الغاية في غرضها من غير صاد عنه بحال الا احذر المنع الشرعي فقلت لها يا نفس والله ما من سبيل الى مات والدين ولا ما دونه
3:18مش هيحصل ده ولا اللي اقل منه كمان والله ما من سبيل الى مات والدين ولا ما دونه. فتقلقلت فصحت بها كم وافقتك في مراد ذهبت لذته وبقي التأسف على فعله
3:42فقدري بلوغ الغرض من هذا المراد اليس الندم يبقى في مكان اللذة اضعاف زمانها فقالت كيف اصنع فقلت صبرت ولا والله ما بي جلادة على الحب لكني صبرت على الرغم
4:12وها انا ذا انتظر من الله عز وجل حسن الجزاء على هذا الفعل وقد تركت باقي هذه الوجهة البيضاء. ارجو ان ارى حسن الجزاء على الصبر. فاسطره فيه ان شاء الله
4:29وتعال ابن الجوزي كتب الكلمتين دول وقال ساب وش الصفحة بقيت الصفحة فاضي قال عشان لما الاقي حسن الجزاء هبقى اكتبه. هنا في الصفحة دي اكمل. فانه قد يعجل جزاء الصبر وقد يؤخره. فان عجل
4:45سطرته. وان اخر فما اشك في حسن الجزاء لمن خاف مقام ربه. فان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. والله اني ما تركته الا لله تعالى. ويكفيني تركه زخيرة
5:05حتى لو قيل لي اتذكر يوما اثرت الله على هواك قلت يوم كذا وكذا فافتخري ايها النفس بتوفيق من وفقك فكم قد خزل سواك واحذري ان تخذلي في مثلها ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
5:35ابن الجوزي كتب مخلص كده وساب ايده الصفحة فاضية. جه كتب بعديها بقى اهو قال كان هذا في سنة احدى وستين وخمسمائة خمسمية واحد وستين فلما دخلت سنة خمس وستين بعد اربع سنين عوضت خيرا من ذلك بما لا يقارب مما لا يمنع منه ورع ولا غيره
5:55فقلت هذا جزاء الترك لاجل الله سبحانه في الدنيا. ولاجر الاخرة خير والحمد لله الله شوف الناس اللي بتفهم شوف الناس اللي بتعرف تتعامل مع ربنا شوف الناس اللي عندها يقين في الدين
6:16مين فينا بيعمل كده انه يكتب انها هتدي لله ومنتظر من ركن الجزاء ويركنها بقى مستنى شوف قاعد اربع سنين ينتظر لحد ما لقى العوض وكتب هي دي الناس اللي ما ورهاش غير التعامل مع ربنا
6:38والقرب من ربنا ربنا يعفو عنا وعن المسلمين الفصل التاسع والثلاثون بعد المئة يقول الشيخ عليه رحمات الله وبركاته لا انكر على من طلب لذة الدنيا من طريق مباح لانه
6:59ليس كل احد يقوى على الترك انما المحنة من طلبها فلم يجدها او اكثرها يعني لم يجد اكثرها الا من طريق الحرام فاجتهد في تحصيلها ولم يبالي كيف حصلت تاني تاني
7:29يقول الشيخ عليه رحمة الله لا انكر على من طلب لذة الدنيا من طريق مباح لانه ليس كل احد يقوى على الترك على ترك المباح. انما المحنة من طلبها فلم يجدها او اكثرها الا من طريق الحرام
7:52فاجتهد في تحصيلها ولم يبالي كيف حصلت. هذه المحنة التي بخس العقل فيها حقا ولم ينتفع صاحبه بوجوده لانه لو وزن ما آثر عقابه طاشت كفة اللذة التي فنيت عند اول ذرة من جزائها. وكم قد رأينا ممن آثر شهوته
8:24فسلب الدين ما هي دي من الامثال وكم قد رأينا ممن اثر شهوته فسلبت دينه. فليعجب العاقل حين التصفح لاحوالهم كيف آثروا شيئا ما اقاموا معه وساروا الى عقاب لا يفارقهم. فالله الله
8:56الله الله في بخس العقول حقها ولينظر السالك اين يضع القدم فرب مستعجل وقع في بئر بوار ولتكن عين التيقظ مفتوحة فانكم في صف حرب لا يدرى فيه من اين يتلقى النبل
9:21فاعينوا انفسكم ولا تعينوا عليها فصل الحق عز وجل اقرب الى عبده من حبل الوريد. لكنه عامل العبد معاملة الغائب عنه والبعيد منه فامر بقصد نيته ورفع اليدين اليه والسؤال له فقلوب الجهال تستشعر البعد. ولذلك تقع منهم المعاصي
9:58لو تحققت مراقبتهم للحاضر الناظر لكفوا الاكف عن الخطايا المتيقظون علموا قربة فحضرتهم المراقبة. وكفتهم عن الانبساط. ولولا نوع تغطية على المراقبة الحقيقية لما انبسطت كف بأكل ولا قدرت عين على نظر
10:25من هذا الجنس انه ليغان على قلبي ومتى تحققت المراقبة حصل الانس وانما يقع الانس بتحقيق الطاعة. لان المخالفة توجب الوحشة والموافقة مبسطة المستأنسين فيا لذة عيشي المستأنسين ويا خسارة خسار المستوحشين
11:02وليست الطاعة كما يظن اكثر الجهال انها في مجرد الصلاة والصيام انما الطاعة الموافقة بامتثال الامر واجتناب النهي انا كاتبها عندي دي في اجندة خاصة الجملة دي في الوصية لاولادي
11:26ولمن بعدي بعنوان القاعدة الكلية ابن الجوزي يقول ايه؟ ليست الطاعة كما يظن اكثر الجهال انها مجرد الصلاة والصيام. انما طاعة الموافقة القضية مش مجرد انك بتصلي وتصوم لا ده الموافقة
11:51انك انت تبقى موافق مطيع مذعن. مستسلم لكل الاوامر والنواهي حتى لو ارتكبت المنهي وعجزت عن عن الامر لكن مستسلم راضي موافق انما الطاعة الموافقة بامتثال الامر واجتناب الناس. هذا هو الاصل
12:13والقاعدة الكلية فكم من متعبد بعيد لانه مضيع للاصل وهاجم للقواعد بمخالفة الامر وارتكاب الناس انما المحقق امسك تمسك الكلام ده في دماغك اوي اوي. انما المحقق من امسك زؤابة ميزان المحاسبة للنفس
12:43انما المحقق من امسك ذبابة ميزان المحاسبة للنفس فادى ما عليه واجتنب ما نهي عنه فان رزق زيادة تنفل تنفل والا لم يضره والسلام فصلا الدنيا في الجملة معبر فينبغي للانسان الا ينافس بلذاتها
13:20وان يعبر الايام بها فانه لو تفكر في كيفية الذبائح ووسخ من يباشرها وعمل الكامخ وغيرها من المأكولات هناك ما طابت له لقمة ولو تفكر في جولان اللقمة مختلطة بالريق
13:44ما قدر على اساغتها والمرء لا يخلو من حالين اما ان يريد التنعم باللذات المباحات او ان يريد دفع الوقت بالضرورات ايهما طلب فلا ينبغي له ان يبحث فيما يناله عن باطنه. فانه لو نظر الى عورة الزوجة نبى عنها
14:09وقد قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآه مني حديس ضعيف مش كده؟ هزا حديس ضعيف وشاذ ايضا لانه مخالف للحديث الصحيحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وعائشة من اناء واحد
14:27فينبغي للعاقل ان يكون له وقت معلوم. يأمر زوجته بالتصنع له فيه ثم يغمض عن التفتيش ليطيب له عيشه وينبغي لها ان تتفقد من نفسها هذا. فلا تحضره الا على احسن حال
14:49وبمثل هذا يدوم العيش اما اذا حصلت البذلة بانت منها العيوب فنبت النفس وطلبت الاستبدال ثم يقع في الثانية ما يقع في الاولى وهكذا وكذلك ينبغي ان يتصنع لها كتصنعها له. ليدوم الود بحسن الائتلاف. ومتى لم يجري الامر على
15:18اذى في حق من له انفة من شيء تنبو عنه النفس وقع في احد الامرين. اما الاعراض عنها واما الاستبدال بها ويحتاج في حالة الاعراض الى صبر عن اغراضه في حالة استبدال الى فضل مؤونة
15:38وكلاهما اما يؤذي واما لا يتفق ومتى لم يستعمل ما وصفنا لم يصب له عيش في متعة ولم يقدر على دفع الزمان كما ينبغي فصل نزعتني نفسي الى امر مكروه في الشرع وجعلت تنصب لي التأويلات
16:03وتدفع الكراهة وكانت تأويلاتها فاسدة. والحجة ظاهرة على الكراهة. فلجأت الى الله تعالى في دفع ذلك عن قلبي واقبلت على القراءة. وكان درسي قد بلغ الى سورة يوسف فافتتحتها وذلك الخاطر
16:25قد شغل قلبي حتى لا ادري ما اقرأ فلما بلغت الى قوله تعالى قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انتبهت لها وكأني خوطبت بها فأفقت من تلك السكرة وقلت يا نفس
16:57افهمتي افهمتي هذا حر بيع ظلما فراعى حق من احسن اليه وسماه مالكا وان لم يكن عليه ملك فقال انه ربي ثم زاد في بيان موجب كف كفه عما يؤذيه
17:28فقال احسن مثواي هذا على تأويل ان يوسف عليه السلام كان يقصد عزيز مصر يعني لان عزيز مصر لما اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته ايه؟ اكرمي مثواه. سيدنا يوسف يشير الى هذا فيقول معاذ الله
17:49انه ربي ايه؟ احسن مثواك. قال لك اكرمي مثواك. هو ده الاكرام اللي قال لك عليه احسن مثواك. احسن مثواي يعني اكرمني في بيته. يقول فكيف بك وانت عبد على الحقيقة
18:05لمولى فكيف بك وانت عبد على الحقيقة لمولى ما زال يحسن اليك من ساعة وجودك وان ستره عليك الزلل اكثر من عدد الحصى افما تذكرين يا نفس كيف رباكي وعلمك
18:40ورزقك ودافع عنك. وساق الخير اليك. وهداك اقوم فريضة ونجاك من كل كيد. وضم الى حسن الصورة الظاهرة جودة الذهن الباطن وسهل لك مدارك العلوم حتى نلت في قصير الزمان
19:11ما لم يناله غيرك في طويله وجلى في عرصة لسانك عرائس العلوم في حلل الفصاحة بعد ان ستر عن الخلق مقابحك. فتلقوها منك بحسن الظن. وساق رزقك بلا كلفة تكلف ولا كدر من. رغدا غير نذر
19:40فوالله والله ما ادري اي نعمه عليك اشرح لك حسن الصورة وصحة الالات ان سلامة المزاج واعتزال التركيب ان لطف الطبع الخالي عن خساسة؟ ام الهام الرشد منذ الصغر؟ ام الحفظ بحسن الوقاية
20:17عن الفواحش والزلل تحبب الطريق النقل واتباع الاثر من غير جمود على تقليد لمعظم ولا انخراط في سلك مبتدع وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها كم كائد نصب لك المكايد فوقك
20:46كم عدو حط منك بالذم فرقاك كم اعطش من شراب الاماني خلقا وسقاك كم امات من لم يبلغ بعض مرادك وابقاك فانت تصبحين وتمسين سليمة البدن محروسة الدين في تزيد من العلم وبلوغ الامل
21:20فإن منعتي مرادا فرزقت الصبر عنه بعد ان تبين لك وجه الحكمة في المنع فسلمي سلمي حتى يقع اليقين بان المنع اصلح ولو ذهبت اعد من هذه النعم ما سنح ذكره
21:43امتلأت التروس ولم تنقطع الكتابة وانت تعلمين ان ما لم اذكره اكثر وانما اومأت الى ذكره لم يشرح فكيف يحسن بك التعرض لما يكرهه معاذ الله معاذ الله معاذ الله
22:18انه ربي انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون فصل ما رأيت اعظم فتنة من مقاربة الفتنة وقل ان يقاربها الا من يقع فيها. ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه
22:48قال بعض المعتبرين فطرت مرة على لذة ظاهرها التحريم وتحتمل الاباحة اذ الامر فيها مردد فجاهدت النفس فقالت انت ما تقدر فلهذا تترك فقارب المقدور عليه قرب يعني. فقارب المقدور عليه فإذا تمكنت فتركت كنت تاركا
23:19حقيقة ففعلت وتركت ثم عاودت ثم عاودت مرة اخرى في تأويل ارتني فيه الجواز وان كان الامر يحتمل فلما وافقتها اثر ذلك ظلمة في قلبي لخوف ان يكون الامر محرما
23:50فرأيت انها تارة تقوى علي بالترخص والتأويل. وتارة اقوى عليها بالمجاهدة والامتناع فاذا ترخصت لم امن ان يكون ذلك الامر محظورا. ثم ارى عاجلا تأثير ذلك الفعل في القلب فلما لم آمن عليها بالتأويل تفكرت في قطع طمعها من ذلك الأمر المؤثر. فلم ارى ذلك الا بأن قلت لها
24:20ان هذا الامر مباح قطعا فوالله الذي لا اله الا هو لعدت اليه مش هينفع مع النفس الا كده تقول لك اصل ده مباح. طب ما انا ما فيش مشكلة. حتى لو كان مكرونة زي بعضه
24:41مش حرام وتفضل تردد عليك النفس ماشي ماشي ماشي فعشان تقطع المسألة اقطع تقول ايه والله العظيم ما انا عامل بس خلاص وصلت غيري عشان كده الفردوس قال ايه؟ فوالله الذي لا اله الا هو لا عدت اليه
25:04فانقطع طمعها باليمين والمعاهدة وهذا ابلغ دواء وجدته في امتناعها. لان تأويلها لا يبلغ الى ان تأمر بالحنس والتكفير فاجود الاشياء قطع الفتن وترك الترخص فيما يجوز اذا كان حاملا
25:27ومؤديا الى ما لا يجوز والله الموفق. اخوتي في الله انا احبكم في الله اكتفي على هذا المقدار. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته