صيد الخاطر 27 - من الفصل 110 إلى الفصل 115
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه قراءتهم من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي عليه رحمة الله
0:27وهذا هو الفصل العاشر بعد المئة الاولى فصل اعظم دليل على فضيلة الشيء النظر الى ثمرته ومن تأمل ثمرة الفقه علم انه افضل العلوم فان ارباب المذاهب فاقوا بالفقه على الخلائق ابدا
0:53وان كان في زمن احدهم من هو اعلم منه بالقرآن او بالحديث او باللغة واعتبر هذا بأهل زماننا فانك ترى الشاب يعرف مسائل الخلاف الظاهرة فيستغني ويعرف حكم الله تعالى في الحوادث
1:16ما لا يعرفه النحرير من باقي العلماء وكم رأينا مبرزا في علم القرآن او في الحديث او في التفسير او في اللغة لا يعرف مع الشيخوخة معظم احكام الشرع وربما جهل علم ما ينويه في صلاته
1:35على انه ينبغي للفقيه الا يكون اجنبيا عن باقي العلوم فانه لا يكون فقيها بل يأخذ من كل علم بحظ ثم يتوفر على الفقه فإنه عز الدنيا والآخرة فصل رأيت كثيرا من الناس يتحرزون من رشاش نجاسة
2:04ولا يتحاشون من غيبة ويكثرون من الصدقة ولا يبالون بمعاملات الربا. ويتهجدون بالليل ويؤخرون الفريضة عن الوقت. في اشياء يطول عددها دعاء من حفظ فروع وتضييع اصول فبحثت عن سبب ذلك
2:31فوجدته من شيئين احدهما العادة والثاني غلبة الهوى في تحصيل المطلوب فانه قد يغلب فلا يترك سمعا ولا بصرا من هذا القبيل ان اخوة يوسف قالوا حين سمعوا المنادي انكم لسارقون
2:55قالوا لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين جاء في التفسير انهم لما دخلوا مصر كمموا افواه ابلهم. كمموا افواه ابلهم لئلا تتناول اليس لهم فكأنهم قالوا قد رأيتم ما صنعنا بإبلنا فكيف نسرق
3:19ونسوا هم تفاوت ما بين الورع واختطاف اكلة لا يملكونها وبين القاء يوسف عليه السلام في الجب وبيعه بثمن بخس في الناس من يطيع في صغار الامور دون كبارها وفيما كلفته عليه خفيفة معتادة
3:47وفيما لا ينقص شيئا من عادته في مطعم او ملبس نرى اقواما يأخذون الربا ويقول احدهم كيف يراني عدوي بعد ان بعت داري او تغير ملبوسي ومركوبي ونرى اقواما يوسوسون في الطهارة
4:17ويستعملون الكثير من الماء ولا يتحاشون من غيبة واقواما يستعملون التأويلات الفاسدة في تحصيل اغراضهم مع علمهم انها لا تجوز حتى اني رأيت رجلا من اهل الخير والتعبد اعطاه رجل مالا ليبني به مسجدا فاخذه لنفسه
4:43وانفق عوض الصحيح قرابة فلما احتضر قال لذلك الرجل اجعلني في حل فاني فعلت كذا وكذا وترى اقواما يتركون الذنوب لبعدهم عنها. فقد الفوا الترك واذا قربوا منها لم يتمالكوا
5:09في الناس من هذه الفنون عجائب يطول ذكرها وقد علمنا ان خلقا من علماء اليهود كانوا يحملون ثقل التعبد في دينهم فلما جاء الاسلام وعرفوا صحته لم يطيقوا مقاومة اهوائهم في محو رياستهم
5:33وكذلك قيصر فانه عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدليل. ثم لم يقدر على مقاومة هواه وترك ملكه فالله الله الله الله في تضييع الاصول ومن اهمال شرح الهوى
5:59فانه ان اهملت ماشيته نفشت في زروع التقى وما مثل الهوى الا كسبع في عنقه سلسلة فإن استوثق منه ضابطه كفه وربما لاحت له شهواته الغالبة عليه فلم تقاومها السلسلة
6:24فافلت على ان من الناس من يكف هواه بسلسلة ومن الناس من يكف هواه بخيط فينبغي للعاقل ان يحذر شياطين الهوى وان يكون بصيرا بمن يقوى عليه من اعدائه وبمن يقوى هو عليه. فصل
6:57من اعظم الغلط الثقة بالنفس من اعظم الغلط الثقة بالناس والاسترسال الى الاصدقاء. فان اشد الاعداء واكثرهم اذى الصديق المنقلب عدوا لانه قد اطلع على خفي السر قال الشاعر احذر عدوك مرة
7:27واحضر صديقك الف مرة فلربما انقلب الصديق فكان اعلم بالمضرة واعلم ان من الامر الموضوع في النفوس الحسد على النعم او الغبطة وحب الرفعة فاذا رآك من يعتقدك مثلا له
7:50وقد ارتقيت عليه فلابد ان يتأثر وربما حسد فان اخوة يوسف عليهم السلام من هذا الجنس جرى لهم مجالهم فان قلته كيف يبقى الانسان بلا صديق قلت لك اتراك ما تعلم ان المجانس يحسد
8:19وان اكثر العوام يعتقدون في العالم انه لا يبتسم ولا يتناول من شهوات الدنيا شيئا فإذا رأوا بعض انبساطه في المباح هبط من اعينهم. فإذا كانت هذه حالة العوام وتلك حالة
8:34خواص فمع من تكون المعاشرة لا بل والله ما تصح المعاشرة مع النفس زاتها لانها متلونة. لذلك ليس الا المداراة للخلق والاحتراز منه ليس الا المجاراة للخلق والاحتراز منهم واتخاذ المعارف معارف
9:05من غير طمع في صديق صادق واتخاذ المعارف من غير طمع في صديق صادق. فان نذر فليكن غير مماثل لان الحسد اليه اسبق وليكن مرتفعا عن رتبة العوام غير صانع في نيل مقامك
9:29وان كانت معاشرة هذا لا تشفي لان المعاشرة ينبغي ان تكون بين العلماء للمجانس فلزمهم من الاشارات في المخالطة لا تصيب بهم مجالسة ولكن لا سبيل الى الوصال مسل هزه الحال
9:49انك ان استخدمت الازكياء عرفوا باطنك وان استخدمت الابلة انعكست مقاصدك فاجعل الاذكياء لحوائجك الخارجة والبله لحوائجك في منزلك لئلا يعلموا اسرارك واقنع من الاصدقاء بمن وصفته لك ثم لا تلقه الا متذرعا درع الحجر
10:23ولا تطلعه على باطن يمكن ان يصدر عنه وكن كما يقال عن الذئب ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الاعادي فهو يقظان هاجر فصل رأيت نفرا ممن افنى اوائل عمره وريعان شبابه في طلب العلم يصبر على انواع الاذى
11:01وهجر فنون الراحات انا فتى من الجهل ورزيلته وطلبا للعلم وفضيلته فما نال منه طرفا رفعه عن مراتب ارباب الدنيا ومن لا علم له الا بالعاجل. ضاق به معاشه او قل ما ينشده لنفسه من حظوظ
11:28تسافر في البلاد يطلب من الارازل ويتواضع للسفلة واهل الدناءة والمكاس وغيرهم فخاطبت بعضهم وقلت ويحك اين تلك الانفة من الجهل التي سهرت لاجلها واظمأت نهارك بسببها فلما ارتفعت وانتفعت
11:59عدت الى اسفل سافلين افما بقي عندك ذرة من الانفة تنبو به عن مقامات الارازل ولا معك يسير من العلم يسير بك عن مناخ الهوى ولا حصلت بالعلم قوة تجذب بها زمام النفس عن مراعي السوء
12:26على انه يبين لي ان سهرك وتعبك كانهما كانا لنيل الدنيا ثم اني اراك تزعم انك تريد شيئا من الدنيا تستعين به على طلب العلم فاعلم ان التفاتك الى نوع كسب
12:50تستغني به عن الارازل افضل من التزيد في علمك. فلو عرفت ما ينقص به دينك لم تر فيما قد عزمت عليه زيادة بل لعله كله مخاطرة بالنفس وبذل الوجه الذي طالما سين
13:13لمن لا يصلح التفات مثلك الى مثله وبعيد ان تقنع بعد شروعك في هذا الامر بقدر الكفاف وقد علمت ما في السؤال بعد الكفاف من الاثم وابعد منهم ان تقدر على الورع في المأخوذ
13:36ثم من لك بالسلامة والرجوع الى الوطن وكم رمى قصر في بواديه من هالك ثم ما تحصله يفنى ويبقى منهما اعطي وعيب المتقين اياك واقتداء الجاهلين بك يكفيك انك عدت على ما علمت من ذنب الدنيا بشينه
14:12اذ فعلت ما يناقضك خصوصا وقد مر اكثر العمر ومن احسن فيما مضى يحسن فيما بقي فصل رأيت الشرهة في تحصيل الاشياء يفوت الشرف عليه مقصوده وقد رأينا رأينا من كان شرها في جمع المال فحصل له الكثير منه. وهو مع ذلك حريص على الازدياد
14:54ولو فهم علم ان المراد من المال انفاقه في العمر فاذا انفق العمر في تحصيله هذا المقصودان جميعا وكم رأينا وكم رأينا من جمع المال ولم يتمتع به فأبقاه لغيره
15:14وافنى نفسه كما قال الشاعر كدودة القز ما تبنيه يهدمها وغيرها بالذي تبنيه ينتفع. كذلك رأينا خلقا كثيرا يحرصون على جمع الكتب. فينفقون اعمارهم في كتابتهم وكدأب اهل الحديث ينفقون الاعمار في النسخ والسماع الى اخر الامور ثم ينقسمون
15:41فمنهم من يتشاغل بالحديث وعلمه وتصحيحه ولعله لا يفهم جواب حادثة ولعل عنده للحديث اسلم سالمها الله مائة طريق وقد حكي لي عن بعض اصحاب الحديث انه سمع جزء ابن عرفة عن مائة شيخ وكان عنده سبعون نسخة
16:06ومنهم من يجمع الكتب ويسمعها ولا يدري ما فيها. لا من صحة حديثها ولا من فهم معناها. فتراه يقول قال الكتاب الفلاني سماعي وعندي له نسخة. والكتاب الفلاني والفلاني. فلا يعرف علم ما عنده من حيث فهم صحيحه
16:26من سقيمه. وقد صده اشتغاله بذلك عن المهم من العلم فهم كما قال الحطيئة زوامل للاخبار لا علم عندها بمثقلها الا كعلم الاباعري لامرك ما يدري البعير اذا غدا باوثاقه او راح
16:47ما في الغرائر ثم ترى منهم من يتصدر باتقانه للرواية وحدها فيمد يده الى ما ليس من شغله. فان افتى اخطأ وان تكلم في الاصول خلط ولولا اني لا احب ذكر الناس
17:08لذكرت من اخبار كبار علمائهم وما خلطوا ما يعتبر به. ولكنه لا يخفى على المحقق حالهم فان قال قائل اليس في الحديث من هومان لا يشفعان طالب علم وطالب دنياه
17:30قلت اما العالم فلا اقول له اشبع من العلم ولا اختصر على بعضه بل اقول له قدم المهم فإن العاقل من قدر عمره وعمل بمقتضاه وان كان لا سبيل الى العلم بمقدار العمر
17:52غير انه يبني على الاغلب فان وصل فقد اعد لكل مرحلة زاد وان مات قبل الوصول فنيته تسلك به فاذا علم العاقل ان العمر خطير وان العلم كثير فقبيح بالعاقل الطالب لكمال الفضائل ان
18:17قال مثلا بسماع الحديث ونسخه ليحصل كل طريق وكل رواية وكل غريب. هذا لا يفرغ من مقصوده منه في خمسين سنة خصوصا ان تشاغل بالنسخ ثم هو لا يحفظ القرآن
18:33او يتشاغل بعلوم القرآن ولا يعرف الحديث او بالخلاف في الفقه. ولا يعرف النقل الذي عليه مزار المسألة فان قال قائل فدبر لي اذا ما تختار لنفسك فاقول ذو الهمة لا يخفى من زمان الصبا
18:58كما قال سفيان بن عيينة قال لي ابي وقد بلغت خمس عشرة سنة انه قد انقضت عنك شرائع الصبا فاتبع الخير تكن من اهله اتبع الخير تكن من اهله فجعلت وصية ابي قبلة
19:21اميل اليها ولا اميل عنك ثم قبل شروعي في الجواب اقول ينبغي لمن له انفة ان يأنف من التقصير الممكن دفعه عن النفس فلو كانت النبوة مثلا تأتي بكسب لم يجز له ان يقنع بالولاية
19:46او تصور ان يكون مثلا خليفة لم يحسن به ان يقتنع بإمارة. ولو صح ان يكون ملكا لم يرضى ان يكون بشرا فالمقصود ان ينتهي بالنفس الى كمالها الممكن لها في العلم والعمل
20:07وقد علم قصر العمر وكثرة العلم فيبتدأ بالقرآن وحفظه وينظر في تفسير القرآن نظرا متوسطا لا يخفى عليه بذلك منه شيء وان صح له قراءة القراءات السبعة واشياء من النحو وكتب اللغة وابتدأ باصول الحديث
20:30من حيث النقل كالصحاح والمسانيد والسنن ومن حيث علم الحديث كمعرفة الضعفاء والاسماء فلينظر في اصول ذلك وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن التعب. ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغنى عنه. كان متعب الرسول
20:50صلى الله عليه وسلم واقاربه وازواجه وما جرى له ثم ليقبل على الفقه فلينظر للمذهب والخلاف. وليكن اعتماده على مسائل الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير اية
21:07وحديث وكلمة لغة ويتشهد باصول الفقه والفرائض وليعلم ان الفقه عليه مدار العلوم. ويكفيه من النظر في الاصول ما يستدل به على وجود الصانع. فاذا اثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز. واثبت ارسال الرسل وعلم وجوب القبول منهم. فقد احتوى على المقصود من علم الاصول
21:32فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فانه الانفعى. ومهما فسح له في المهل فامكنه تصنيف في علم فانه يخلف بذلك خلفه خلفا صالحا. مع اجتهاده في التسبب
21:52الى اتخاذ الولد ثم يعلم ان الدنيا معبرة فيلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل. فان مجموع ما حصله من العلم يدله عليه. فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته
22:09فقل ان يقف صادقا الا ويجزب الى مقام الولاية. ومن اريد وفق وان لله عز وجل اقواما يتولى تربيتهم. ويبعث اليهم في زمن الطفولية مؤدبا يسمى العقل ومقوما يسمى الفهم
22:37ويتولى تأديبهم وتسقيفهم ويهيئ لهم اسباب القرب منه فان لاح قاطع قطعهم عنه حماهم منه وان تعرضت بهم فتنة دفعها عنهم فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم ونعوذ بالله من خزلان
23:02لا ينفع معه اجتهاد الفقرة الاخيرة مرة تانية ان لله عز وجل اقواما يتولى هو سبحانه تربيتهم تبعس اليهم في زمن الطفولية مؤدبا يسمى العقل ومقوما يقال له الفهم ويتولى سبحانه
23:32تأتي بعد وتثقيفهم ويهيئ لهم اسباب القرب منه فان لاح قاطع ليقطعهم عنه سبحانه حماهم منه وان تعرضت بهم فتنة دفعها سبحانه عنهم. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم
23:59ونعوذ به من خزلان لا ينفع معه اجتهاد فصل ان للخلوة تأثيرات تبين في الخلوة كم من مؤمن بالله عز وجل يحترمه عند الخلوات فيترك ما يشتهي حذرا من عقابه
24:30او رجاء ثوابه او اجلالا له فيكون بذلك الفعل كأنه صرح عودا هنديا على مجمر فيفوح طيبه فيستنشقه الخلائق ولا يدرون اين هو وعلى قدر المجاهدة في ترك ما يهوى
25:00تقوى محبته او على مقدار زيادة دفع ذلك المحبوب المتروك يزيل الطيب ويتفاوت تفاوت العود فترى عيون الخلق تعظم هذا الشخص والسنتهم تمدحه ولا يعرفون لمن لا يقدرون على وصفه
25:28لبعدهم عن حقيقة معرفته وقد تمتد هذه الارايج بعد الموت على قدرها فمنهم من يذكر بالخير مدة مديدة ثم ينسى. ومنهم من يذكر مائة سنة ثم يخفى ذكره وقبره ومنهم اعلام
25:51يبقى ذكرها ابدا وعلى عكس هذا من هاب الخلق ولم يحترم خلوته بالحق فانه على قدر مبارزته بالذنوب وعلى مقادير تلك الذنوب يفوح منه الكراهة فتنقضه القلوب فان قل مقدار ما جنى
26:20قل ذكر الالسن له بالخير وبقي لمجرد تعظيمه وان كثر كان قصارى الامر سكوت الناس عنه لا يمدحونه ولا يذمونه ورب خال بذنب اذكى سبب وقوعه في غوة شقوة في عيش الدنيا والاخرة
26:50وكأنه قيل له ابقى بما آثرت فيبقى ابدا في التخبيط فانظروا اخواني الى المعاصي اثرت وعسرت قال ابو الدرداء رضي الله عنه ان العبد ليخلو بمعصية الله فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر
27:25فتلمحوا ما سطرته واعرفوا ما ذكرته ولا تهملوا خلواتكم ولا سرائركم فان الاعمال بالنية والجزاء على مقدار الاخلاص اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيد المرسلين
27:48والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته