صيد الخاطر 7 - من الفصل 25 إلى الفصل 27
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخوتي في الله اني والله احبكم في الله
0:18واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله
0:34الفصل الخامس والعشرون خيركم من عمل بما علم تأملت المراد من الخلق فإذا هو الذل واعتقاد التقصير والعجز ليتنا ايها الاخوة نثبت هذا الاصل ما العبادة الا الذل ولذلك عرفها العلماء بانها غاية الحب مع غاية الذل
1:05يقول الشيخ تأملت المراد من الخلق فإذا هو الذل واعتقاد التقصير والعجز ومثلت العلماء والزهاد العاملين صنفين فاقمت في صف مالكا وسفيان وابا حنيفة والشافعي واحمد وفي صف للعباد مالك بن دينار ورابعة ومعروف الكرخي وبش ابن الحارث
1:36فكلما جد العباد في العبادة صاح بهم لسان الحال عباداتكم لا يتعداكم نفعها وانما يتعدى نفع العلماء وهم ورثة الانبياء. وخلفاء الله في الارض وهم الذين عليهم المعول ولهم الفضل
1:57اذا اطرقوا وانكسروا وعلموا صدق تلك الحال جاء ما لك بن دينار الى الحسن يتعلم منه ويقول الحسن استاذنا. واذا رأى العلماء ان له بالعلم فضلا صاح لسان الحال بالعلماء. وهل المراد من العلم الا العمل
2:22قال احمد بن حنبل وهل يراد بالعلم الا ما وصل اليه معروف وصحح عن سفيان الثوري انه قال وددت ان يدي قطعت ولم اكتب الحديث. وقالت ام الدرداء لرجل هل
2:39تعاملت بما علمت؟ قال لا. قالت فلما تستكثر من حجة الله عليك؟ وقال ابو الدرداء ويل لمن يعلم فلم يعمل مرة وويل لمن علم ولم يعمل سبعين مرة وقال الفضيل يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب واحد. فما يبلغ من الكل
3:04قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ جاء سفيان الى رابعة فجلس يديها ينتفع بكلامها. فذل العلماء العلم على ان المقصود منه العمل به. وانه الة انكسروا واعترفوا بالتقصير. فحصل الكل على الاعتراف والذل
3:31فحصل الكل على الاعتراف والذل فاستخرجت المعرفة منهم حقيقة العبودية لاعترافهم ذلك هو المقصود من التكليف. السادس والعشرون فصل محبة الخالق ضرورة تأملت قوله تعالى يحبهم ويحبونه فاذا النفس تأبى اثبات محبة للخالق
4:03فاذا نفسه تأبى اثبات محبة للخالق توجب قلقا وقالت محبته طاعة فتدبرت ذلك فاذا بها قد جهلت ذلك لغلبة الحس بيان هذا ان محبة الحس لا تتعدى الصور الذاتية ومحبة العلم والعمل ترى الصور المعنوية فتحها
4:37حبة الحس يعني الاشياء المحسوسة امرأة جميلة فاكهة حلوة طعام شهي الى اخره اشياء محسوسة حسية. اما محبة العلم محبة معنوية ترى الصور المعنوية فاننا نرى خلقا يحبون ابا بكر رضي الله عنه وخلقا يحبون عليا ابن ابي طالب وقوما يتعصبون لاحمد وقوما للاشعري
5:06فيقتتلون ويبذلون النفوس في ذلك. وليسوا ممن رأى صور القوم ولا صور القوم توجب المحبة ولكن لما تصورت لهم المعاني فدلتهم على كمال القوم في العلوم وقع الحب لتلك الصور
5:27التي شوهدت باعين البصائر فكيف بمن صنع تلك الصور كيف بمن صنع تلك الصور المعنوية؟ وبدلها كيف لا احب من وهب لي ملذوزات حسي كيف لا احب من عرفني ملذوزات علمي
6:02ان التزازي بالعلم وادراك العلوم اولى من جميع اللذات الحسية وهو الذي علمني هو الذي خلق لي ادراكا. هو الذي هداني الى ما ادركته كيف لا احبه كيف ثم انه يتجلى لي في كل لحظة
6:31في مخلوق جديد اراه فيه باتقان ذلك الصنع وحسن ذلك المصنوع كل محبوبتي منه كل محبوباتي عنه كل محبوباتي به الحسية كانت او المعنوية ثم تسهيل سبل الادراك دي سبحانك
7:10وتسيير المدركات منه سبحانه والذ من كل لذة عرفاني به فلولا تعليمه ما عرفته كيف لا احب من انا به كيف لا احب من بقائي منه كيف لا احب من تدبيري بيده
7:47ورجوعي اليك كيف لا احب من كل مستحسن محبوب هو صنعه وحسنه وزينه وعطف النفوس اليه ذلك الكامل الكامل القدرة احسن من المقدور والعجيب الصنعة اكمل من المصنوع ومعنى الادراك
8:29احلى عرفانا من المدرك والله لو اننا رأينا نقشا عجيبا لاستغرقنا تعظيم النقاش وتحويل شأنه وظريف حكمته عن حب المنقوش. لو اننا رأينا نقشا عجيبا لاستغرقنا تعظيم النقاش وتعويل شأنه
9:03وظريف حكمته عن حب المنقوش نعم هذا ما تترقى اليه الافكار الصافية اذا خرق نظرها الحسيات ونفذ الى ما وراءها. فحينئذ تقع محبة الخالق ضرورة وعلى قدر رؤية الصانع في المصنوع يقع الحب له
9:44فإن قوي ان قوي الحب اوجب قلقا وشوقا وان مال بالعارف الى مقام الهيبة اوجب خوفا وان انحرف بالعارف الى تلمح الكرم اوجب رجاء قويا واه قد علم كل اناس مشربهم
10:20الفصل السابع والعشرون فصل اذعان العقل لحكمة الله يقول الشيخ رحمة الله عليه تأملت حالا عجيبة وهي ان الله سبحانه وتعالى قد بنى هذه الاجسام متقنة على قانون الحكمة فذل بذلك المصنوع على كمال قدرته ولطيف حكمته. ثم عاد فنقضها
10:48فتحيرت العقول بعد اذعانها له بالحكمة في سر زلك الفعل فاعلمت انها ستعاد للميعاد. وان هذه البنية لم تخلق الا لتجوز في مجاز المعرفة وتتجر في موسم المعاملة فسكنت العقول لذلك
11:15ثم رأت اشياء من هذا الجنس اظرف منه مثل احترام شاب ما بلغ بعض المقصود بنيانه واعجب من ذلك اخذ طفل من اكف ابويه يتململان ولا يظهر سر سلبه والله الغني عن اخذه
11:49وهما اشد الخلق فقرا الى بقائه واظرف منه ابقاء هرم لا يدري معنى البقاء وليس له فيه الا مجرد اذى ومن هذا الجنس تقدير الرزق على المؤمن الحكيم وتوسعته على الكافر الاحمق
12:17وفي نظائر لهذه المذكورات يتحير العقل في تعليلها ايبقى مبهودا فلم ازل اتلمح جملة التكاليف فإذا عجزت قوى العقل عن الاطلاع على حكمة ذلك وقد ثبت لها حكمة الفاعل علمت قصورها عن ترك جميع المطلوب
12:49فازعمت مقرة بالعجز وبذلك تؤدي مفروض تكليفها فلو قيل للعقل قد ثبت عندك حكمة الخالق بما بنى افيجوز ان ينقدح في حكمته انه نقض لقال العقل يعني ايه؟ لاني عرفت بالبرهان انه حكيم
13:23وانا اعجز عن ادراك عل ايه فاسلم على رغمي مقرا بعجزي نعم ايها الاخوة قرأت الجملة مجملة استرسالا مع الشيخ وان كان الامر يحتاج الى تعليق عبودية العقل ان هذا العقل عبد
13:52وليس سيدا مكلف وليس حرا ولذلك اذا تلمح العقل الحكمة فلم يعرف فضع عقلك تحت رجلك فقل له لا تعدو قدرك ايها الاخوة انا احبكم في الله الى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله