صيد الخاطر 5 - من الفصل 19 إلى الفصل 20
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخوتي في الله اه
0:16اني والله احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله
0:34هذا هو الفصل التاسع عشر من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي عليه رحمة الله قال الشيخ تأملت احوال الصوفية والزهاد فوجدت اكثرها منحرفا عن الشريعة بين جهل بالشرع وابتداع بالرأي
1:00سبق ان قلنا ان الانسان في سيره الى الله عز وجل يحتاج الى قوتين قوة علمية بقوة عملية القوة العلمية كنور عظيم بيده يبصر به معالم الطريق ومعاشر الطريق هذه هي القوة العلمية
1:28يبصر معالم الطريق. المعالم التي في الطريق التي تدل على انه على الطريق الصحيح ومعاشر الطريق الوهاد والمطبات اخطاء التي تعسره وتعوق سيره. هذه القوة العلمية. القوة العملية هي السير حقيقة. السير
1:51ذكرناه هنالك انه لابد ان تتوازن القوة العلمية والقوة العملية فان من كانت قوته العلمية اغلب وقوته العملية اضعف فهذه من صفات المنافقين يعلم ولا يعمل كمثل الحمار يحمل اسفارا
2:19والصنف الاخر من كانت قوته العملية اعلى من قوته العلمية يعني يعمل باكثر مما الم فانه يرتجع بلا شك هذه هي جهة الصوفية. انهم مجتهدون جدا في العمل متفانون في العمل. ولكن عملهم هذا منحرف عن الشريعة
2:48اللي مازا؟ لانه لم تواكب هذا العمل قوة علمية مناسبة. فابتدعوا ابتدعوا تجد عندهم اذكار مبتدعة. اعمال مبتدعة والذي يقرأ كتاب احياء علوم الدين. يجد عجبا عجاب. مثلا ورد اليوم السبت صلاة يوم السبت دعاء يوم السبت. ولم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا
3:18في هذه القضية حرف واحد في الاعمال يوم السبت واعمال يوم الاحد والاعمال كلها لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا قول ابن الجوزي عليه رحمة الله
3:33تأملت احوال الصوفية والزهال فرأيت اكثرها منحرفا عن الشريعة. بين جهل بالشرع وابتداع بالرأي. الجاهل الشرع لابد ان يبتدع برأيه. يستدلون بايات لا يفهمون معناها وبأحاديث لها اسباب وجمهورها لا يسود. يعني يستدلون بآيات لا يفهمون معناها هذا عجيب سبحان الله من الجوز. واول مرة يخطر على باله
4:02هذا انهم يستدلون بآيات يفهمونهم يفهمونها بطريقة خاطئة ويقولون اننا نحن لا نفهمها فنحن اصحاب الشريعة وهم اصحاب الحقيقة. او يقولون عن علمائنا يعني عن علماء الشرع. انهم اصحاب قبل الشريعة والاخر واصحاب الحقيقة وانهم عندهم ذوق ووجد وفتح والهام وكشف كلمات
4:31كما قلت في كتاب علم القلوب انهم جعلوا الصوفية طلاسم لا تفهم وكأنها دين غير الدين ابن الجوزي هنا يقول انهم هم لم يفهموا لو فهموا ما قالوا هذا الكلام
4:50فمن ذلك انهم سمعوا في القرآن العزيز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وانما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ثم سمعوا في الحديث الدنيا اهون على الله من شاة ميتة على اهلها. فبالغوا في هجرها من غير بحث عن حقيقتها
5:13وذلك انه ما لم يعرف حقيقة الشيء فلا يجوز ان يمدح ولا ان يذم اللي عايز يمدح شيء اعرفه الاول اللي ما يعرفك يجهلك يعرف الشهوة يمدحه على قدره او زمه على قدره. فاذا بحثنا عن الدنيا رأينا هذه الارض البسيطة التي زعلت قرارا للخلق
5:38تخرج منها اقواتهم ويدفن فيها امواتهم. ومثل هذا اللي هي الارض يعني لا يذم لموضع المصلحة فيه ورأينا ما عليها من ماء وزرع وحيوان كله لمصالح الآدمية. وفيه حفظ لسبب بقائه. ورأينا بقاء الآدمي
5:58السببا لمعرفة ربه وطاعته اياه وخدمته. وما كان سببا لبقاء العارف العابد يمدح ولا يذم وما كان سببا لبقاء العارف العابد يمدح ولا يزم يعني اذا كان الاكل ده سبب لبقائك وبقائك سبب
6:19عملك وعبادتك لربنا يبقى الاجر ينجح لانه اعانك على خير. فبنى لنا ان الذم امال الذم للدنيا ده بقى متوجه ليه؟ الدنيا ملعونة انما هو لافعال الجاهل او العاصي في الدنيا. فانه اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته
6:41لم يلم فقد علم ما خلف الزبير وابن عوف الزبير ابن العوام خلف اربعة مليون. يعني ساب التركة التي وزعت بعدها كانت اربعة مليون. اربعمائة الف الف وابن عوف عبدالرحمن بن عوف معروف في سروته وغيرهما
7:03وبلغت صدقة علي رضي الله عنه زكاة علي زكاة المال علي ابن ابي طالب اربعين الفا اربعين الف يعني زكاة المليون خمسة وعشرين الف. يبقى اربعين الف قريب من اتنين مليون
7:19وخلف ابن مسعود تسعين الفا وكان الليث ابن سعد يستغل كل سنة عشرين الفا وكان سفيان يتجر بمال وكان ابن يستغل كل سنة الفي دينار. الفي دينار يعني اتنين مليون درهم. لان الدينار الف درهم. وان اكثر من النكاح
7:39ادي موضوع الفلوس الامور يا جماعة حين تفهم على هذا الوجه فهم ابن الجوزي يكون هذا الفهم جيدا. ان الاسلام ليس دعوة الى الفقر ولا الى البطالة والكسل ولا الى التخلي التام عن الدنيا. وانما الاسلام دعوة الى عبادة الله
8:01فإذا تعبد بهذا المال فهذا هو المقصود من العبد يعني ان يتعبد لله بالمال. بالمال نفسه. سبحان الله العظيم السفيان الثوري مش عارف هو هيجيب الكلام ده ولا لا. اشمعنا ثوري يقول
8:17اه كان يمسك الدينار كده ويقول لولاك لتمندل بنا هؤلاء. يعني تمدل جعلونا مناديل يمسحوا فينا ايديهم. وهكذا تجد ان العالم او الابداعية في زماننا الذي ليس عنده بسطة من الرزق واحتاج الى الاغنياء يذلوه
8:37يضيع دينه من اجلهم يضيع دينه من اجله لانه لازم يوافقهم ويجاملهم وينافقهم ويتابعهم. يعني وقد رأينا مثل هذا في دروس هؤلاء امثال هؤلاء المحتاجين في بيوت هؤلاء الاغنياء. وكيف يذلون؟ اما الذي آآ منحه الله عز
8:59من سبب او اخر رزقا وسعة فانه يتعامل مع هؤلاء من عل وهذه صفة العالم. الشاهد ان هذا ما قال الفلوس نفسها لا تذم. وانما الذي يذم ان تضيع دينك من اجل المال. او ان يشغلك المال عن الله
9:19سبحانه وتعالى فهذه جهة المال. جهة ثانية يعالجها ابن الجوزي. فيقول وان اكثر من النكاح والسراري كان ممدوحا لا مذموما. يعني اذا اتجوز اربعة وتسرع بعشرين ما فيش مشكلة ليه
9:38فقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم زوجات وتراري وجمهور الصحابة كانوا على الاكثار من ذلك كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اربع حرائر وسبع عشرة امة وتزوج ولده الحسن
9:57نحوا من اربعمئة حسن سيدنا علي رضي الله عنه فان طلبت تزوج للاولاد فهو الغاية في التعبد عشان يجيب عيال كتير يرفعوا راية الاسلام وينشروا دين الله عز وجل. انطلب التزوج للاولاد فهو الغاية في التعبد
10:20بالزواج يعني وان اراد التلذذ فمباح بل ان نوى ان يكف نفسه عن الحرام فهو قربة وان اراد التلذذ فمباح يندرج فيه من التعبد ما لا يحصى من اعفاف نفسه واعفاف المرأة
10:43الى غير ذلك. وقد انفق موسى عليه السلام من عمره الشريف عشر سنين في مهر بنت شعيب هيدفع عشر سنين مهر امرأة فلولا ان النكاح من افضل الاشياء لما ذهب كثير من زمان الانبياء فيه. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما خيار هذه الامة اكثرها نساء
11:13هذا يروى مرفوعا ويرفع موقوفا وهو صحيح موقوفا على ابن عباس. خير هذه الامة اكثرها نساء هذا لا يذم من اجله الرجل. ولا ينافي الورع ولا التقوى ولا ينافي الزهد
11:29ان يكون كثير النساء وكان يطأ آآ ابن عباس رضي الله عنه كان يطأ جارية له وينزل في اخرى. وقالت سرية الربيع بن خسيم كان الربيع يعزل يعني تكلمنا عن المال كمال
11:53والزواج والنكاح المطعم. واما المطعم فالمراد منه تقوية هذا البدن لخدمة الله عز وجل وحق على ذي الناقة ان يكرمها لتحمله يبقى الانسان اذا كان عنده ناقة هيسافر عليها لازم يكرمها عشان ايه؟ عشان تشيله والا
12:21فانها لم تحمله وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكلنا وجد. صلى الله عليه وسلم. فإن وجد اللحم اكله ويأكل لحم الدجاج واحب الاشياء اليه الحلوى والعسل. وما نقل عنه انه امتنع عن مباح. يعني ما
12:42قال لا لا لا هاتوا لنا خبز حافي وانما اللي وجد يأكله صلى الله عليه وسلم. وجيء علي رضي الله عنه بفالوزج. فأكل منه وقال ما هذا قالوا يوم نوروز قال نور زون كل يوم
13:01نور زونا كل يوم. يعني هاتوا لنا من ده كل يوم. وانما يكره الاكل فوق الشبع ويكره اللبس على وجه الاختيال والبطل. وقد اقتنع اقوام بالدون من ذلك لان الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد
13:23والا فقد لبث النبي صلى الله عليه وسلم حلة اشتريت له بسبعة وعشرين بعيرا. معلش بقى احنا ازا دخلنا عند النبي صلى الله عليه وسلم محتاجين ايه؟ اثبات الاسانيد يا عم الشيخ
13:38ان الكلام ده جه منين؟ سبعة وعشرين بعير في ثوب دي صعبة اظن قوي مش متذكر انت الاسد ده جه منين بيقول ان الاسد ضعيف. وكان لتميم الداري حلة اشتريت بالف درهم يصلي فيها بالليل. فجاء اقوام
13:56فاظهروا التزهج وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى. ثم تطلبوا لها الدليل وانما ينبغي للانسان ان يتبع الدليل لا ان يتبع طريقا يتطلب دليلا. كلام زي الفل. كثيرا ما يحصل هذا. ان الانسان يقرر قرار او يقرر مسألة او يحكم
14:19كن في قضية ثم يبحث لها عن دليل هذا هو الغلط. وعشان كده كنت معجبا في بداية حياتي العلمية بكتب الحديث الفقهية مثل الكتب اللي فيها المجامع الفقهية اقصد النصوص الفقهية
14:37زي كفاية الاخيار يعني اللي هو اصل نيل الاوتار. وزي بلوغ المرام اللي هو شرح سبل السلام. وزي ايه تاني؟ عمدة كم؟ اللي بتاع عبدالغني المقدسي ده اللي انا عمال ادور عليه في ذهني. عمدة الاحكام لانه من من الصحيحين فقط. الشاهد ايه
14:57ان هذه النصوص اللي احنا جبنا النص الاول وخدنا منه الفقه مش نجيب الفقه وندور له على دليل. لا خدنا الفقه من الدليل اقصد ان ولد الدليل اولا وخدنا منه فقه
15:15مش حاطين الحكم وبعدين بحثنا له عن دليل وطلع الدليل ده صحيح ولا ضعيف. الله يفرج عنه ويفك اسره ويطلق سراحه ويعافيه وجميع المبتلين من المسلمين الشيخ حسن ابو الاشبال احيانا كان الانسان يحضر خطبة جمعة مبنية على حديث
15:32وبعد كده تشوف يا شيخ حسن الحديث ده اخباره ايه؟ يقول الحديث ده ضعيف فتنهدم الخطبة كلها رأسا على عقب وتبدأ تدور على خطبة تانية كان المفروض الانسان بقى يبني الخطبة على دليل صحيح الاول مش يعمل خطبة يدور لها على دليل ويطلع الدليل ضعيف
15:52ادي عكس المسألة. مش معنى ان ابن الجوزي بيقول هنا ايه؟ ينبغي للانسان ان يتبع الدليل. لا ان يتبع طريقا يتطلب دليلها ثم انقسم فمنهم متصنع في الظاهر ليسوا الشرى في الباطن
16:13يتناول في خلواته الشهوات وينعكف على اللذات ويري الناس بزيه انه متصوف متزهد وما تزهد الا القميص واذا نظر الى احواله فعنده كبر فرعون ومنهم سليم الباطن الا انه في الشرع جاهل
16:39ومنهم من تصدر وصنف فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة وكانوا كعمي اتبعوا اعمى ولو انهم تلمحوا الامر الاول الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم لما ذلوا
16:59فقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس اذا حاد عن الشريعة بل يوسعونه لوما نقل عن احمد انه قال له المروزي ما تقول في النكاح فقال سنة النبي
17:22صلى الله عليه واله وسلم فقال فقد قال ابراهيم يقصد ابراهيم ابن ادهم المروزي هيقول للامام احمد ايه ابراهيم ابن ادهم قال قال المروزي يعني فصاح بي وقال جئتنا ببنيات الطريق
17:43اقول لك النبي وتقول لابراهيم ابن ادم جئتنا ببنيات الطريق وقيل له ان ثريا السقطي قال لما خلق الله تعالى الحروف وقف الالف وسجد في الباء فقال نفروا نزعا كل الناس ما تروحوش ولا تسمعوا تاني
18:06نسفروا الناس عنه واعلم ان المحقق لا يهونه اسم معظم يعني الامام احمد ما اتخضش من اسم ابراهيم ابن ادهم ولا يفزع اثم سرير سقط علشان كده انا لما جيت اتكلم في مسألة
18:26بالتفجيرات اللي حصلت قلت ما تعمليش ارهاب فكري على طول ابتداء وتقول لي انت شايف اللي بيحصل في العراق انت شايف اللي بيدبحوا في فلسطين انت شايف بيعملوه فينا الكلام ده ما احنا شايفينه وعارفينه
18:41زيك واكتر منك لكن مش معنى زلك ان ادفع الظلم بظلم المحقق لا يهول اسم معظم. كما قال رجل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اتظن انا نظن ان صلحك والزبير كانا على الباطل
19:05هو ده الترهيب الارهاب الفكري اللي بقول عليه بقى الراجل بيقول لسيدنا علي هو انت مفكر ان احنا مفكرين ان فرحة والزبير على الباطل؟ فقال علي ان الحق لا يعرف بالرجال
19:18اعرف الحق تعرف اهله ما شاء الله اول مرة اعرف ان الكلمة دي كلمة علي ابن ابي طالب. سبحان الله! وهو احق بهم. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الشاهد ايه
19:31اعرف الحق تعرف اهلك بنقولها كتير للشباب اللي جاي النهاردة يقولي امشي مع سواق التبليغ ولا امشي مع الاخوان اروح انصار السنة ولا اروح الشرعية اعمل ايه ولا اسوي ايه؟ نقول له ايه
19:45الحق انا مش بمشي مع مين غيروا بالحق يبقى اول حاجة تعمل ايه؟ اتعلم. يقول اه قال له اتعلم. يعني بيقول له خليك سلفي. انا ما قلتلوش خليك سلفي. قالوا له اتعلم. اعرف الحق؟ تعرف اهلك
20:02ولا عمري انه قد وقر في النفوس تعظيم اقوام. فاذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه. كما ينقل عن ابي يزيد رضي الله عنه انه قال تراعنت علي نفسي فحلفت الا اشرب الماء سهام
20:23وهذا اذا صح عنه كان خطأ قبيحا. وذلة فاحشة. لان الماء ينفذ الاغذية الى البدن. ولا يقوم وما هو شيء. فاذا لم يشرب فقد سعى في اذى بدنه. وقد كان يستعذب الماء لرسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. افترى هذا
20:43فعل من يعلم ان نفسه ليست له وانه لا يجوز التصرف فيها الا عن اذن مالكها وكذلك ينقلون عن بعض الصوفية انه قال سرت الى مكة على طريق التوكل حافيا
21:01فكانت الشوكة تدخل في رجلي فاحكها بالارض ولا ارفعها وكان علي مسح فكانت عيني اذا المتني ادلكها بالمسح فذهبت احدى عيني كان علي مسح كان لابس حاجة زي المسوح اللي بيلبسوها النصارى
21:28اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم. كان عليه مسح يعني لابس جلابية صوف تقيلة. فكان بيعرق والعرق ينزل على عينيه فيروح هو عامل ايه؟ ماسح عينه بالصوف. ماسح عينه
21:38لحد عينه ما ايه؟ ما عميت. امثاله هذا كثير وربما حملها القصاص على الكرامات وعظموها عند العوام فيخايل لهم ان فاعل هذا اعلى مرتبة من الشافعي واحمد. والعمري ان هذا من اعظم
21:58واقبح العيوب لان الله تعالى قال ولا تقتلوا انفسكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا وقد طلب ابو بكر رضي الله عنه في طريق الهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم ظلا حتى رأى صخرة ففرش له في ظلها
22:18وقد نقل عن قدماء هذه الامة بدايات هذا التفريط وكان سببه من وجهين. احدهما الجهل بالعلم والثاني قرب العهد بالرهبانية وقد كان حسن يعيب فرقد السبخي ومالك ابن دينار في زهدهما فرؤي عنده طعام فيه لحم
22:43فقال لرغيفي مالك ولا صحن فرقت الحسن البصري كان بيعيب عليهم اه الضعف مالك ابن دينار كان بيكتب المصاحف وكان بيكتب كل شهر مصحف ويسيب ثمن المصحف راح عند البقال وياخد من البقال كل يوم رغيفين ياكل رغيف الصبح ويرغيف بالليل
23:05بس والله لو كان يحمل حصاة من الارض يقول والله لو كفتني هذه لاقامت الاودية يعني واقامت الحياة لو كفتني هذه فيه ما عملت بيدي للدنيا قط الحسن البصري ما كنش عاجبه الكلام ده يحط اللحمة قدامه ويقول لا رغيف المالك ولا طحنها فارقد
23:27ورأى على فرخة كساء فقال يا فرقد ان اكثر اهل النار اصحاب الاكسية اللي هو لباس الشهرة يعني اللباس المميز عن الناس. وكم قد ذوق خاص مجلسه بذكر اقوام خرجوا الى السياحة بلا زاد ولا
23:45وهو يعلم ان هذا من اقبح الافعال. وان الله تعالى لا يجرب عليه بردو الكلمة دي جميلة ومن اصولنا ان الله لا يجرب يعني ما يدخلش الصحرا ولا زاد ولا ماء يقول هشوف بقى ربنا يرزقني ولا لا
24:04ان الله لا يجرب عليه احنا خدناها في موضع تاني ان لما الرسول ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم يقول ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل اعوذ
24:17اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. ما يخدش الواحد اسبرينة وبعدين نوفالجينا وبعدين بانادولا وبعدين مش عارف ايه عشان الصداع. وفي الاخر قلت طب ما نشوف كلام النبي ويحط ايده على دماغه ويبدأ يجرب ما ينفعش
24:33الله لا يجرب تدخل عليه بيقين يعطيك هتجربه مش هيديك لا يجرب هو اعز من ذلك جل جلاله. جل جلال الله سبحانه وان الله تعالى لا يجرب عليه فربما سمعه جاهل من التائبين فخرج فمات بالطريق. فصار للقاتل نصيب من اثمه
24:56وكم يرون عن ذي النون انه لقي امرأة في السياحة؟ فكلمها وكلمته وينسون الاحاديث الصحاح لا يحل لامرأة ان تسافر يوما وليلة الا بمحرم. وكم ينقلون ان اقواما مشوا على الماء
25:14وقد قال ابراهيم الحربي لا يصح ان احدا مشى على الماء قط فاذا سمعوا هذا قالوا اتنكرون كرامات الاولياء الصالحين؟ فنقول لسنا من المنكرين لها. بل نتبع ما صح. والصالحون
25:32هم الذين يتبعون الشرع ولا يتعبدون بارائهم في الحديث ان بني اسرائيل شددوا فشدد الله عليهم. وكم يحثون على الفقر حتى حملوا خلقا على اخراج اموالهم؟ ثم آل بهم الامر اما الى التسخط عند الحاجة واما الى التعرض لسؤال الناس. وكم تأذى مسلم بامرهم الناس بالتقلل. وقد قال النبي
25:58صلى الله عليه وسلم ثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس يبقى الرسول فباحث ثلث في التلتين فما قنعوا حتى امروا بالمبالغة في التقلل. حكى ابو طالب المكي في قوت القلوب ان فيهم من كان يزن قوته
26:23بكرة غصبة ففي كل ليلة يذهب من رطوبتها قليل وكنت انا ممن اقتدى بقوله في الصبا فضاق المعنى واوجب ذلك مرض سنين. افترى هذا تقتضيه ايه الحكمة او ندب اليه الشرع؟ انما مطية الآدمي قواه. فاذا سعى في تقليلها ضعف عن
26:50ماذا؟ فانا لو دخلنا ديار الروم فوجدنا اثمان الخمور واجرة الفجور كان لنا حلالا بوصف الغنيمة شوف بقى الكلام الكبير يعني اه بيقول لك ان الانسان اذا كان قوي حصل ما يعينه على قواه
27:23فان هذا لا يحرم عليه بل يحل له افتريد حلالا على معنى ان الحبة من الذهب لم تنتقل منذ خرجت من المعدن على وجه لا يجوز اصل اللي زهاده في الحلال قالوا ايه؟ قالوا ان الحلال نادر
27:47ما يشبعش يعني ما يبقاش موجود منه الكمية اللي تشبع منها فكن من القريب ابن الجوزي بيقول لهم ايه ده احنا دلوقتي لو غزونا الروم وانتصرنا عليهم ولقينا عندهم فلوس. الفلوس دي ايه؟ ما هي ربا واثمان خمور
28:07واجري الفجور تبقى حلال لنا لانها غنيمة ولا انت عايز قرش ما شفش الحرام من يوم ما اتخلق هذا شيء لم ينظر فيه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اوليس قد سمعت ان الصدقة عليه حرام؟ فلما تصدق على بريء
28:27بلحم فاهدته جاز له اكل تلك العين لتغير الوصف قال هو عليها صدقة ولنا هدية مريرة كانت آآ امة لعائشة او آآ نقول بقى الصح ايه؟ يعني مولى. من موالي عائشة
28:51رضي الله عنها ان الرسول قال لها انما الولاء لمن اعتق فازا كانت السيدة عائشة رضي الله عنها هي اللي اعتقتها فلها ولاءها. المهم انها كانت بريرة اعتقت فعاشت عند عائشة اه تخدمها فتصدق على بريرة كالفقيرة فواحد اداها صدقة شاة
29:11لما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم طعاما قدموا له ايه؟ قدموا له خبز. فقال الم اكن ارى اللحم يفور في بورما فقالوا هذا لحم تصدق به على بريرة قال هو عليها صدقة ولنا هدية خلي بريرة تدينا حتة هدية
29:37فتغير الحكم لتغير الوضع. وقد قال احمد بن حنبل اكره التقلل من الطعام فان اقواما فعلوه فعجزوا عن الفرائض وهذا صحيح فان المتقلل لا يزال يتقلل الى ان يعجز عن النوافل ثم الفرائض ثم يعجز عن مباشرة اهله واعفافه
29:56وعم بذلك هو لا في الكسب لهم. وعن فعل خير قد كان يفعله. ولا يهولنك ما تسمعه. من الاحاديث التي تحث على الجوع فان المراد بها اما الحث على الصوم واما النهي عن مقاومة الشبع
30:14اما تنفيص المطعم على الدوام فمؤثر في القوى لا يجوز ثم في هؤلاء المذمومين من يرى هجر اللحم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يود ان يأكله كل يوم اسمع مني بلا محاباة ولا تحتجن علي باسماء الرجال
30:37فتقول قال بشر قال ابراهيم ابن ادهم فان من احتج بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم اقوى حجة على ان لافعال اولئك وجوها تحملها عليهم بحسن الظن. ولقد ذاكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات انهم دفنوا كتبهم. فقلت له ما وجه هذا
31:00فقال احسن ما نقول ان نسكت يشير الى ان هذا جهل من فاعله تأولت انا لهم فقلت لعل ما دفنوا من كتبهم فيه شيء من الرأي. فما ارادوا ان يعمل الناس به. ولقد روينا في الحديث عن
31:19احمد بن ابي الحواري انه اخذ كتبه فرمى بها في البحر وقال نعم الدليل كنت ولا حاجة لنا الى الدليل بعد الوصول الى المدلول وهذا اذا احسنا به الظن قلنا كان فيها من كلامهم ما لا يرتضيه
31:39فاما اذا كانت علوما صحيحة كان هذا من افحش الاضاءة. وانا ان تأولت لهم هذا هو تأويل صحيح في حق العلماء منهم لانا قد روينا عن سفيان الثوري انه قد اوصى بدفن كتبه
31:57وكان ندم على اشياء كتبها عن قوم وقال حملني شهوة الحديث وهذا لانه كان يكتب عن الضعفاء والمتروكين فكأنه لما عثر عليه التمييز اوصى ان يدفن الكل ما قدرش يميز بقى بين الصحيح والسقيم فاوصى ان يدفن الكل. وكذلك من كان له رأي من كلامه ثم رجع عنه جاز ان
32:23الى الكتب التي فيها ذلك. هذا وجه التأويل للعلماء. اما المتزاهدون الذين رعوا صورة فعل العلماء ودفنوا كتب من صالحة لئلا تشغلهم عن التعبد فإنه جهل منهم لانهم شرعوا في اطفاء مصباح يضيء لهم مع الاقدام على تضييع مالهم لا يحل تضييعه
32:47ومن جملة من عمل بواقعة دفن كتب العلم يوسف ابن اقدار ثم لم يصبر عن التحديث فخلص فعدت الضعفاء انبأنا عبد الوهاب ابن المبارك قال اخبرنا محمد بن المظفر الشامي قال اخبرنا احمد بن محمد العتيقي قال حدثنا يوسف
33:11واحمد قال حدثنا محمد ابن عمر العخيلي قال حدثنا محمد بن عيسى قال اخبرنا احمد بن خالد قال سمعت شعيب بن حرب يقول قلت ليوسف بن اسباط كيف صنعت بكتبك
33:30قال جئت الى الجزيرة فلما مضب الماء دفنتها حتى جاء الماء عليها فذهبت قلت ما حملك على ذلك قال اردت ان يكون الهم هما واحدا قال العخيلي وحدثني ادم قال سمعت البخاري؟ قال قال صدقة دفن يوسف بن اسباط كتبه
33:56وكان بعد يغلب عليه الوهم فلا يجيء كما ينبغي قال المؤلف يعني ابن الجوزي عليه رحمة الله قلت وقال المؤلف دي حلوة قوي اصل احنا بنشوف في البداية في بداية الكتب قال الامام العالم العلامة الاوحد الشيخ الزاهد ده كل ده مش كلام شيخ
34:25بكلام التلميز ينفع كده اما الشيخ يكتب بقى لان سيد الخاطر ده الشيخ كان بيكتبه بايده فيكتب ايه قال المؤذن مش ييجي صاحبنا يكتب لي يفظة حققه وخرج احاديثه وعلق عليه ابو عبدالرحمن مش عارف مين السلفي الاثري السبعي
34:51هي انت توقر نفسك الكل يرفع توقير. فاللي يقول انا ابو عبدالرحمن يبقى ايه بيوقر نفسه ما ينفعش هو صحيح يكون يصوننا بس مش انت اللي تكني نفسك احنا اللي مكنيك
35:06نقول لك يا ابا فلان لكن مش انت اما اسألك اسمك ايه تقول لي ابو حفص الاثري لا احسن يكون في حد اسمه ابو حافظ الاسري انا ما اعرفش والله مش قصدي حد لكن انا بتكلم على ايه؟ ان الانسان لا ينبغي ان يكني نفسه. شوف ان
35:21هو لما يجي يكتب ايه قال المؤلف قال المؤلف قال المؤلف قلت الظاهر ان هذه كتب علم ينفع ولكن قلة العلم اوجبت هذا التفريط الذي قصد به الخير وهو شر
35:43جميل جدا. جملة يوسف ابن الاصوات صراحة بهورتني انا شخصيا لما دفن كتبه دفنتها ليه؟ قال لي اردت ان يكون الهم هما واحدا. مش عايز اقعد اقلد بقى واراجع واصحح واحدس
35:58عايز اطلب الاخرة اقعد اعبد ربنا لكن ما اصبرش ما هو لو صبر للاخر كان ايه؟ كان نفعوا هذا الكلام. لكن رجع لحد الثاني. والكتب اتدفنت فبدأ يحدث في حفظه فوهم. فاختلط
36:14لخبط في الحديث الشاهد ايه؟ ان المقصد صح او المقصد يجوز او المقصد خير ولكن كم مريد للخير لا يبلغك؟ هي دي مأساة يوسف الاصوات هي ايه ايه يا ابني لم يصبر عن التحديث. رجع للمجال الثاني
36:38هي دي القضية شوية خبز يقول الشيخ عليه رحمة الله وبركاته. الشيخ ابن الجوزي عليه رحمة الله ولقد بلغنا في الحديث عن بعض من نعظمه ونزوره انه كان على شاطئ دجلة
36:58فبال ثم تيمم فقيل له الماء قريب منك. قال خفت الا ابلغه هذا وان كان يدل على قصر الامل قريب اهو على دجلة الا ان الفقهاء اذا سمعوا عنهم مثل هذا الحديث تلاعبوا به
37:16من جهة ان تيمم انما يصبح عند عالم الماء. فاذا كان الماء موجودا كان تحريك اليدين بالتيمم عبثا وليس من ضرورة وجود الماء ان يكون الى جانب محدث بل لو كان على اذرع كثيرة كان موجودا
37:34فلا فعل للتيمم ولا اثر حينئذ من تأمل هذه الاشياء علم ان فقيها واحدا وان قل اتباعه وخفت اذا مات اشياعه افضل من الوف تتمسح بهم العوام تبركا ويشيعوا جنائزهم ما لا يحصى
37:55وهل الناس الا صاحب اثر نتبعه او فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي به؟ نعوذ بالله من الجهل وتعظيم الاسلاف تقليدا لهم بغير دليل فان من ورد المشغل الاول رأى سائر المشارب قذرة
38:14والمحنة العظمى مدائح العوام فكم غرد كما قال علي رضي الله عنه ما ابقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئا ما ابقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئا
38:40ولقد رأينا وسمعنا لما يتجوز يقول ولقد رأينا سمعنا وانا كمان عائز اقول ايه؟ ولقد رأينا وسمعنا بعض الدعاة ما افسده الا من حوله هؤلاء اصحاب خفق النعال اللي بيتلفوا حواليه واللي بيجروا وراءه العمل على ارضائهم وتكفير الناس. سبحان الملك
39:03وانا صغير قلت كده لما يقولوا عايزين نجيب الشيخ فلان عشان المسجد يمتلي بتقول يا جماعة هو مش اقوى احنا عايزين نملاها احنا اصحاب منهج فلا نادي الا بصاحب منهجنا
39:18حتى وان لم يحضر له احد يبقى هي القضية مش قضية تكفير الناس وانما القضية قضية منهج عايز اوصل الناس دول لايه؟ عايز اقول للناس دول ايه؟ سواء بقى الكلام ده افضل ناس او لم يرضهم؟ اعجب الناس او لم يعجبهم؟ كثر الناس او قال له سيدنا نوح
39:37رح قال فلم يزدهم دعائي ايه الا فرارا ما انتهاش ثماني دعوتهم على ما هو عليه يقول ابن الجوزي عليه رحمة الله ولقد رأينا وسمعنا من العوام انهم يمدحون الشخص
39:52فيقولون لا ينام الليل ولا يفطر النهار لا يعرف زوجه ولا يذوق من شهوات الدنيا شيئا قد نحل جسمه ودق عظمه حتى انه يصلي قاعدا فهو خير من العلماء الذين ياكلون ويتمتعون
40:09ذلك مبلغهم من العلم ولو فقهوا علموا ان الدنيا كلها لو اجتمعت في لقمة فتناولها عالم يفتي عن الله ويخبر بشريعته كانت فتوى واحدة منه يرسل بها الى الله تعالى
40:31خيرا وافضل من عبادة ذلك العابد باقي عمره وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما فقيه واحد اشد على ابليس من الف عابد ومن سمع هذا الكلام فلا يظنن اني امدح من لا يعمل بعلم
40:51انما امدح العاملين بالعلم وهم اعلم بمصالح انفسهم فقد كان فيهم من يصلح على خشن العيش يا احمد ابن حنبل وكان فيهم من يستعمل رقيق العيش يا سفيان الثوري مع ورعه ومالك مع تدينه والشافعي مع اخوة فقهه. ولا ينبغي ان يطالب
41:17ان بما يقوى عليه غيره ويضعف هو عنه فان الانسان اعرف بصلاح نفسه وقد قالت رابعة ان كان صلاح قلبك في الفالوذج فكله هي دي القضية. انا بقول لك ما تضيعش دينك
41:36ولا تكونن ايها السامع ممن يرى صور الزهد فرب متنعم لا يريد تنعم وانما يقصد المصلحة وليس كل بدن يقوى على الخشونة خصوصا من قد لاقى الكد واجهده الفكر وامضه الفقر
42:00فانه ان لم يرفق بنفسه ترك واجبا عليه من الرفق بها هذه جملة لو شرحتها بذكر الاخبار والمنقولات وقالت غير اني سطرتها على عجل حين جالس في خاطري والله ولي النفع برحمته
42:20كل ده على عجل فصل مصير النفس بعد الموت قد اسفر على الناس امر النفس وماهيتها مع اجماعهم على وجودها لا يضر الجهل بذاتها مع اثباتها. في نفس في نفسه. هي ايه؟ مش مهم تعرفه
42:43لكن المهم انك تسبت ان ايه ان في نفس امارة بالشرك ثم اشكل عليهم مصيرها بعد الموت مذهب اهل الحق ان لها وجودا بعد موتها وانها تنعم وتعذب قال احمد بن حنبل ارواح المؤمنين في الجنة
43:04وارواح الكفار في النار وقد جاء في احاديث الشهداء انها في حواصل طير خضر تسرح في الجنة او تعلق من شجر الجنة وقد اخذ بعض الجهلة بظواهر احاديث النعيم فقال ان الموتى يأكلون في القبور وينكحون
43:29والصواب من ذلك ان النفس تخرج بعد الموت الى نعيم او عذاب حديث آآ حديث البراء هي ايتها النفس الطيبات اخرجي الى رح من الله وريحاه. وانما النفس الخبيثة اخرجي الى عذاب من الله
43:50او الى رب عضت او معنى زلك معنى الحديث النفس تخرج بعد الموت الى نعيم او عذاب وانها تجد ذلك الى يوم القيامة ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة بسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب القبر. اليوم
44:13فاذا كانت القيامة اعيدت الى الجسد ليتكامل لها التنعم بالوثائق وقوله صلى الله عليه وسلم في حواصل طير الخبء دليل على ان النفوس لا تنال لذة الا بوساطة الا ان تلك اللذة لذة مطعم او مشرب. اما لذات المعارف والعلوم
44:36فيجوز ان تنالها بذاتها مع عدم الوسائط لعل الاشارة في هذا الى ابيت عند ربي يطعمني ويسقين يعني يتلذذ الروح وحدها بدون وسائط المقصود من هذا المذكور اني رأيت بعض الانزعاج من الموت. سبحان الملك
44:58انا امبارح بالليل امبارح بالليل اه الواد انس اهو المريض يصحوه يحطوا مية على دماغه في حد مفهم الشيخ قال ان الماية ازا دخلت في ودنه هيموت من ساعة ما يشوف المية يقوم من فوق. لا لا لا
45:17فقعد افكر هو انس مش عايز يموت ليه الناس اللي عيال مش عايزة تموت خايفة من الذنوب عنده ذنوب متلتلة كده فخايف يموت يقابل ربنا بالذنوب دي ازاي طب ما تشوف الاول. طب انس ما عنديش زنوب خايف يموت ليه
45:32فعلا ظللت افكر لنتساءل الناس خائفة من الموت ليه وهذا التساؤل جرى له في رمضان قبل الماضي في مكة المكرمة حين سمع الناس ضجة عظيمة جدا في ليلة من ليالي رمضان وهرع
45:47ناس يخرجون من المسجد. رايح فين هيهرب طب ما تموت هنا لو فيها موت موس هنا في الكعبة بتجري ليه انا ما زلت اتساءل الناس خائفة من المجرم لماذا يكره الناس الموت
46:06انا لا ادري لكن انا لا اقولها افتخارا يعني حتى ان بعض زوجاته يقولن لي انت عايز تهرب حين اريد اقول انا اريد ان اموت اشتهي والله ربنا شهيد وانا على المنبر لما كاد يغمى علي في الاسبوع قبل الماضي مرتين
46:25كنت عايز اقول كده لكن اعجزني الاخلاص ان انا يعني عشان احقق الاخلاص وانا واقف تايه كده دائخ بيغمى عليا مش دريان بنفسي فعايز اجيب الاخلاص عشان اقول يا جماعة انا دلوقتي نفسي اموت يا ريت يا رب روحي تطلع دلوقتي واقع من على المنبر في القبر
46:46بس كانت هتبقى منظرة لان مش محرر فيها اخلاص. لكن هي دي الحقيقة فين؟ طب انت خائف من الموت ليه؟ الآخرة بكل حال افضل مما نحن فيه افضل مما نحن فيه. يعني فعلا الفتن المحيطة والكآبة
47:07وواحد يقول لك شوف انت اللي بتقول كده ده انت عايش في بيت وراكب عربية وبتاكل يا ابني هي مش بقيته عربية واكل وشرب القضية اللهم استرنا اجتهد ايه؟ الانسان منزعج من الموت ليه؟ هو ده كلام ابن الجوزي
47:23المقصود من هذا المذكور اني رأيت بعض الانزعاج من الموت. ابن الجوزي منزعج من الموت وملاحظة النفس بعين العدم عنده يعني يقول ايه؟ هو انا هبقى عدم ما فيش فقلت لها هو بيقول لنفسه بقى فقلت لها ان كنت مصدقة للشريعة فقد اخبرت بما تعرفين ولا وجه للانكار
47:46وان كان هناك ريب في اخبار الشريعة صار الكلام في بيان صحة الشريعة فقلت لا ريب عندي. قالت نفس يعني. فقالت لا ريب عندي. قلت فاجتهدي في تصحيح الايمان وتحقيق التقوى وابشري حينئذ بالراحة من ساعة الموت
48:07فاني لا اخاف عليك الا من التقصير في العمل. هي ديت يعني بيقول لك بقى هو محمد حسين اللي بيقول عايز اموت ده متطمن قوي عنده اعمال يعني لا والله ما في اعمال ولا مطمن ولا شيء غير اني ارجو رحمة ربي
48:23واثق في فضله وجوده وكرمه. واعلم يقينا ان رحمته التي عمنا بها في الدنيا واكرمنا بها لن يحرمنا منها في الاخرة هذه ثقة بالله وتوكلا عليها واعلمي ان تفاوت النعيم بمقدار درجات الفضائل
48:41ترتفعي باجنحة الجد الى اعلى ابراجها واحزري من قانص هوى او شرك هظة والله الموفق جميل قول تاني قلت اجتهدي في تصحيح الايمان بيكلم نفسه وجميل جدا ان الواحد يقول نفسه قالت له وهو قال لها وقالت له وقال لها اكتب الكلام ده
49:11فاجتهدي في تصحيح الايمان وتحقيق التقوى وابشري حينئذ بالراحة من ساعة الموت ساعة ما تموتي تبقى هي دي ساعة الراحة فاني لا اخاف عليه الا من التقصير في العمل واعلمي ان تفاوت النعيم
49:32بمقدار درجات الفضائل فارتفعي باجنحة الجد الى اعلى ابراجها واحزري بيقول لنفسه واحذري من خالص هوى الهوى هو الهواء ده المصيبة الكبيرة واحذري من قانص هوى او شرفي غرة والله الموفق
49:59والله الموفق