صيد الخاطر 1 - من الفصل 1 إلى الفصل 5
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخوتي في الله اني والله احبكم في الله
0:18واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا
0:32احبتي في الله من منبع الحب في الله ومن مصدر الحب في الله ومن خلاصة الحب في الله اني احب لاخواني الخير دائما وانا كلما اعطيت درسا او محاضرة او خصبة وسقت فيها طرفا من اقوال ابن القيم عليه رحمة الله او ابن الجوزي عليه رحمة
0:58الله او ابني رجب عليه رحمة الله كلما سقت قولا من اقوالهم وطرفا من كتبهم قال بعض الاخوة ليه؟ كأنه لم يسمع هذا القول قط رغم انه قرأ كتب هؤلاء قرأ الكتاب بعينه الذي اسوق منه
1:18هذا القول صارته خدمة لاخواني ومحبة في الله ان اسجل بصوتي بعض هذه الكتب فتكون نفعا لاخواني ولعلهم يسمعونها وتتردد على خواطرهم. فينفع الله بها تريد بذلك فاسأل الله ان يجعل عملي كله صالحا لوجهه الكريم. اريد بذلك فحسب ان يرضى الله عني
1:51اريد ان اخدم اخواني وان ابلغ رسالة ربي فانما رسالتي التي اوقفت لها نفسي وعمري وجهدي ومالي ان اكون دلالا على بضاعة الله ان اكون دالا على طريق الله ان اكون معينا على طاعة الله
2:15نسأل الله ان يرزقني في ذلك الاخلاص في القول والعمل. وان يقيني شر نفسي الامارة بالسوء وان يتقبل عملي وان يعافيني واياكم من البلاء. وان ينجيني واياكم من الفتن. قد عزمت ان اسجل مجموعة من
2:34لابن القيم ابتداء بالطبع مثل كتاب الفوائد وكتاب الداء والدواء وكتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب وان اسجل لابن الجوزي عليه رحمة الله كتاب صيد الخاطر والمدهش والتبصرة. وان اسجل لابن رجب بعض
2:54بؤس روحه للاحاديث. وبعض رسائله اللطيفة مثل تحقيق كلمة الاخلاص وغيرها. فالله المستعان وعليه سفلان قد اخبرتكم بنيتي وما اردت وخطتي وما عزمت وارجو ان يمهلني ربي سبحانه وتعالى في
3:14وستره وكان فيه حتى اتم ما اردت. اسأل الله جل جلاله ان يعيننا بعون من عنده وان ينصرنا بنصر من عنده وان يلطف لنا بقضائه وقدره وان يعافينا من البلاء وينجينا من الفتن حتى نتم خيرا نريده هو يعلم مبتدأه ومنتهى
3:35نبدأ الان بعد هذه المقدمة في كتاب صيد الخاطر. وقد اخترت البداية بهذا الكتاب لما فيه من التحف من الكلمات الطيبة والمعالجات اللطيفة لمسائل حياتية تمس حياتنا. بداية الكتاب هي بسم الله
3:54الرحمن الرحيم وبه المستعان وعليه السفلان قال الشيخ الامام العالم ابو الفرج عبدالرحمن بن علي ابني محمد ابن الجوزي رحمة الله عليه الحمد لله حمدا يبلغ رضاه. وصلى الله على اشرف من اجتباه. وعلى من صاحبه ووالاه
4:22وسلم تسليما لا يدرك منتهاه لما كانت الخواطر تجول في تصفح اشياء تعرض لها ثم تعرض عنها فتذهب كان من اولى الامور حفظ ما يخطر لكي لا ينسى وقد قال عليه الصلاة والسلام قيدوا العلم بالكتابة قيدوا العلم بالكتابة. وهذا الحديث ايها الاخوة حديث
4:51ضعيف اخرجه ابن عدي وايضا اخرجه مستدرك وسكت عنه الحاكم وقال الذهبي ابن المؤمل ضعيف. الشاهد ان هذا حديث يصح موقوفا على انس وكم قد خطر لي شيء فأتشاغل عن اثباته فيذهب. فأتأسف عليه
5:12ورأيت من نفسي انني كلما فتحت بصر التفكر سنح له من عجائب الغير ما لم يكن في حسابه فانسال عليه من كسير التفهيم ما لا يجوز التفريط فيه. فجعلت هذا الكتاب قيدا لصيد الخاطر. والله ولي النفع انه قريب مجيب
5:35لا ادري وانا اقرأ الآن خطر ببالي هل اعلق ام اثرت لي في القراءة بدلي ان اعلم تعليقا سريعا بحيث لا اطيل الكتاب اريد تعليقتا سريعة فقط في رأيت من نفسي انني كلما فتحت بصرك تفكر سنح له من عجائب الغيب ما لم يكن في حسابه
5:57اه نعم اننا نفتخر هذا النوع من التعبد التفكر كثير منا مشغول لدرجة انه لا يفكر السيلقي ودع نفسك تفكر في ايات الله المشهودة المرئية الكونية او ايات الله المقروءة القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم
6:20لقد كنت قريبا لبعض اخواننا لا اريد منك كلما قلت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وذكرت لك طلب الحديث ان تقول ها سمعت عارفه ها فات علي قبل كده
6:34وانما تأمل لعلك تستفيد فائدة جديدة هذه فائدة الفصل الاول تفاوت الناس في تقبل المواعظ قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة فاذا انفصل عن مجلس الذكر عادت القساوة والغفلة
6:57فتدبرت السبب في ذلك فعرفت قلت انا تعليقي نعلمها بعد كده اما اقول قلته يبقى ده كلامي وحين ابدأ بكلام الشيخ او قال الشيخ قلت هذه مشكلة معاصرة مشكلة الناس كلها
7:17يحضر الدرس يحضر الموعظة يتأثر ثم اذا خرج من المسجد نسى الشيخ يقول تدبرت السبب في ذلك فعرفته. ما السبب يا شيخ يقول الشيخ ثم رأيت الناس يتفاوتون في ذلك
7:34فالحالة العامة ان القلب لا يكون على صفته من اليقظة عند سماع الموعظة وبعدها لسببين لا يكون على صفته من اليقظة عند سماع الموعظة كما يكون بعدها لسببين. احدهما ان المواعظ كالثياب
7:56والسياط لا تؤلم بعد انقضائها ايلامها وتوقعها نعم والثاني ان حالة سماع المواعظ يكون الانسان فيها مزاح العلة قلت عدته منزاحة يعني. ما فيش اسباب يقول الشيخ يكون الانسان فيها مزاح العلة. قد تخلى بجسمه وفكره عن اسباب الدنيا
8:27وانصف بحضور قلبه فاذا عاد الى الشواغل اجتذبته بافاتها وكيف يصح ان يكون كما كان نعم والله فعلا يقولوا ازاي؟ وهذه حالة تعم الخلق الا ان ارباب اليقظة يتساوثون في بقاء الاثر
8:54قلت هذا هو المطلوب بقاء الازل انت سمعت موعظة واتأثرت الازل ده يبقى قديش يبقى لمدة ايش يقول الشيخ عليه رحمة الله فمنهم من يعزم بلا تردد ويمضي من غير التفات
9:16فلو توقف بهم ركب الطبع لضجوا كما قال حنظلة عن نفسه نافق حنظلة ده النوع الاول يعزم بلا تردد ويمضي من غير حساب. اذا حس نفسه في فصول او قبل الفتور
9:37في اي شيء غير الحال اللي كان فيه اثناء المسجد يضج مثل حنظلة حين شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نكون عندك فتذكرنا الجنة والنار فكأن رأي عين
9:52ثم اذا خرجنا من عندك عافثنا النساء وعالجنا الضيعات ولا قبل الاولاد ونسينا كثيرا نافق عن ظلم هذا هو النوع الاول انه يريد ان يكون حال معافسة الازواج ومعالجة الضيعات
10:14وملاعبة الاولاد يرى الجنة والنار كما الحال اثناء المسجد يظل اذا لم يرى وهذا هو الاعلى النوع الاول يقول الشيخ ومنهم اقوام يميل بهم الطبع الى الغفلة احيانا ويدعوهم ما تقدم من المواعظ الى العمل احيانا
10:42فهم كالسنبلة تميلها الرياح قلت ده قول آآ قول حذيفة ابن اليمان. صحيح مسلم قال وقلب تمده مادتان مادة ايمان ومادة نفاق وهو للغالب منهما هذا والنوع الثاني يعني شوي شوي
11:08النوع الثالث يقول الشيخ عليه رحمة الله واقوام لا يؤثر فيهم الا بمقدار ثماعه يا دو بعد ما تديله بالقلم لفوق مجرد تلتفت عنه ينسى يقول الشيخ واقوام لا يؤثر فيهم الا بمقدار سماعه كماء دحرجته على صفوان. كماء
11:40دحرجته على صفوان كأنه حجر املس اتنقطت عليه مية فالمية بتتدحرج من عليه وكأن شيئا لم يكن لم يستفد منها هذا صفوان شيئا فصل الجوازم النفس بين الدنيا والاخرة جواز بالطبع الى الدنيا كثيرة
12:04ثم هي من داخل وذكر الاخرة امر خارج عن الطبع ثم هي من خارج وربما ظن من لا علم له ان جوازب الآخرة اقوى لما يسمع من الوعيد في القرآن
12:22وليس كذلك لان مثل الطبع في ميله الى الدنيا كالماء الجاري فانه يطلب الهبوط وانما رفعه الى فوق يحتاج الى التكلف ولهذا اجاب معاون الشرع بالترغيب والترهيب يقوى جند العقل
12:48فاما الصبع فجوازبه كثيرة وليس العجب ان يغلب انما العجب ان يغلب صفر البصر في العواقب من عاين بعين بصيرته تناهي الامور في بداياتها نال خيرها ونجا من شرها ومن لم يرى العواقب غلب عليه الحس
13:15فعاد عليه بالالم ما طلب منه السلامة وبالنصب ما رجا منه الراحة وبيان هذا بمستقبلي يتبين بذكر الماضي وهو انك لا تخلو ان تكون عصيت الله في عمرك او اطعته
13:34فاين لذة معصيتك واين تعب طاعتك هيهات رحل كل بما فيه فليت الذنوب اذا تخلت قلت نعم ليت الذنوب اذا تخلت خلت صدق من قال السعيد من اذا مات ماتت معه ذنوبه
14:11واستعيذوا من لم يحاسب الا على ذنوبه معرفة هذا في المستقبل ان تنظر الى ما كان في الماضي عصيت اين لذة المعصية انظر امرأة مرت امامك الغوص عنها بصرك انتهت القضية
14:39وفز بحلاوة الايمان وان نظرت اليها معصية كتبت عليك زنية ثم ماذا اكل الحرام نملة حرام. اخذته صفر اربعة وبقي عليك ذنب السارقة اوقف العواقب انظر يقول الشيخ وازيدك في هذا بيان
15:11مسي ساعة الموت وانظر الى مرارة الحسرات على التفريط ولا اقول كيف تجلب مرارة الحسرة حلاوة اللذات لان حلاوة اللذات السحابة الحوزلا فبقيت مرارة الاسى بلا مقاوم ازواج اسمعك ما علمت ان الامر بعواقبه
15:50اجراك ما علمت ان الامر بعواقبه راقب العواقب تسلم ولا تنل مع هوى الحس فتندم صافي متاع الغرور بس فكر في عواقب الدنيا اخذ الحذر ومن ايقن بطول الطريق تأهب للسفر
16:16ما اعجب امرك يا من يوقن بأمره ثم ينساه ويتحقق ضرر حال ثم يغشاه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه تغلبك نفسك على ما تظن ولا تغلبها على ما تستيقظ
16:37اعجب العجائب شيرينك بغرورك وسهوك في لهوك اما قد خبئ لك استغفروا بصحتك وتنسى ذنوب السكر. وتفرح بعافيتك غافلا عن قرب الالم لقد اراك مصرع غيرك مصرعك وابدى مضجع سواك قبل الممات مضجعك
17:08وقد شغلك نيل لذاتك عن ذكر خراب ذاتك كانك لم تسمع باخبار من مضى ولم تر في الباقين ما يصنع الدهر فان كنت لا تدري فتلك ديارهم محاها مجال الريح بعدك والقبر
17:34كم رأيت صاحب منزل ما نزل لحده حتى نزل وكم شاهدت والي قصر وليه عدوه لما عزل فيا من فيا من كل لحظة الى هذا يسري وفعله فعل من لا يفهم ولا يدري
18:05كيف تنام العين وهي قريرة ولم تدر في اي المحلين تنزل الفصل الخامس الحجر طريق السلامة من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة ومن ادعى الصبر غفل الى نفسه قلت كلام جميل
18:35يستحق ان يكون قوانين من قوانين هذه الحياة. نعم والله وقد شاهدنا ورأينا ايها الاخوة ان من خارب الفتنة وقع فيها وهذا اصل من اصول الشرع تجده في فاجتنبوا الجسس من الاوثان
19:00انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن تلك حدود الله فلا تقربوها فمن قام بالفتنة بعدت عنه السلامة صدقته
19:22ومن ادعى الصبر وكل الى نفسه. الغرور والعجب ورؤية النفس والكبر والاعتزاز بالنفس وحسن الظن بالنفس افات يمتنع منها توفيق الله وعصمته فاتق الله وابتعد عن مصادر الفتن في الحديث
19:46فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى. اعود قال الشيخ من قارب الفتنة بعدت عنه سلامة ومن ادعى الصبر وكل الى نفسه
20:07قلت وقد اجمع العلماء ان الخذلان ان يكلك الله الى نفسك التوفيق ان يتولى الله امرك يقول الشيخ ورب نظرة لم تناظر واحق الاشياء بالضبط والقهر اللسان والعين فاياك اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى مع مقاربة الفتنة
20:38فان الهوى مكايد الله كلام زي الفل اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى هناك فرق بين الصبر والعزم على الصبر. انت تعزم انك اذا ابتليت صبرت هذا عزم على الخمر. ووقت وقوع البلاء لا تضمن ولا تأمن هل تصبر ام تفتن؟ يقول الشيخ وكم من
21:08من شجاع في صف الحرب اغتيل وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل فاتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر اليه اه يؤتين ممن يأنف النظر اليه واذكر حمزة مع وحشي
21:37اتنين وحشي عشان يقتل بطل كحمزة نعم قد سؤتى من حيث لا تحتجب يقول الشيخ فتبصر ولا تشن كل برق رب بركن فيه صواعق حي واغضض الطرف تسترح من غرام تكتسي فيه ثوب ذل وشىء
22:11فبلاء الفتى موافقة النفس وبدء الهوى طموح العين احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله