شرح فتح القريب المجيب 38 كتاب الزكاة 6
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه طيبين الطاهرين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى قال والى من يوجد والى من يوجد منهم
0:27ولا يقتصر على اقل من ثلاثة من كل صنف الا العامل اي انه يجب استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة يجب استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ما معنى استيعابهم اي اعطاؤهم كلهم اعطاء الفقراء
1:00اعطاء المساكين اعطاء العاملين عليها اعطاء المؤلفة قلوبهم اعطاء المكاتبين اعطاء المجاهدين المتطوعين اعطاء ابناء السبيل كلهم في مذهب الامام الشافعي لا يجوز اننا نعطي الزكاة لبعض الاصناف دون بعض مع وجودهم. يعني مثلا
1:27لا يجوز انتبه معي لا يجوز اننا نأخذ الزكاة ونعطيها للفقراء والمساكين. ولا نعطي للغارمين شيئا ولا نعطي لابناء السبيل شيئا. لا يجوز لابد ان الزكاة تستوعب جميع الاصناف. الثمانية
1:49واضح واضح او لا؟ لابد ان الزكاة تستوعب جميع الاصناف الثمانية لابد ان الزكاة تعطى للفقراء والمساكين والعاملين عليها مؤلفة قلوبهم في الرقاب غارمين في سبيل الله ابن السبيل كلهم
2:11لابد من استيعابهم في الزكاة او استيعاب من يوجد منهم. يعني اذا كان بعض الاصناف غير موجودة. يعني مثلا المكاتبين غير موجودين واضح مثلا العاملين عليها اليوم يمكن تقول غير موجودين
2:38صح طيب ممكن تقول اليوم مثلا انما الصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها مآلفت قلوبهم في الرقاب المؤلفة قلوبهم اليوم غير موجودين صح هؤلاء غير موجودين. اذا من يبقى عندك يبقى عندك الفقراء
3:03مساكين عامل يعني ايه؟ قلنا لا وفي الرقاب الغارمين صح من ايضا في سبيل الله موجودين في سبيل الله يعني المجاهد ابناء السبيل موجودين في سبيل الله موجودين المجاهدين المجاهدين المتطوعة
3:27موجودين غير موجودين ولذلك قال بعض العلماء طبعا موجودين في بعض المناطق ممكن. يعني ممكن تكون موجودين مثلا في فلسطين. في في فلسطين نعم موجودين. لكن مثلا في هنا في بلادنا مثلا في بلادكم هنا لا يوجد
3:46صح؟ لا يوجد نعم طيب اذا يمكن ان تقول ان الزكاة اليوم تعطى لاربعة مصارف فقط للفقراء والمساكين والغارمين وابناء السبيل لابد ان تعطى الزكاة لهم لا يجوز ان الزكاة مثلا هذه القرية الكبيرة التي نعيش فيها
4:13نجمع زكاتها لو جمعنا الزكاة من هذه القرية واعطيناها للفقراء والمساكين. لم نعطي شيئا للغارمين ولم نعطي شيئا لابناء السبيل لا يصح لا يجوز هذا لا يصح هذا واضح لماذا
4:34لانه لابد من استيعابهم عند الامام الشافعي اتضح او لم يتضح اتضح استيعاب اصناف الزكاة او استيعاب من يوجد منهم ولذلك قال لك هنا قال في المتن قال المصنف العلامة ابو شجاع
4:59وتدفع الزكاة الى الاصناف الثمانية ثم قال والى من يوجد منهم؟ قال الشارح وقوله الى من يوجد منهم تمام اي من الاصناف الى من يوجد الى من يوجد اين يوجد
5:20اين يوجد يوجد في محل المالك مالك المال لانه هنالك مسألة اخرى عند الشافعية لا يجوز نقل الزكاة لا يجوز نقل الزكاة. يعني نحن في قريتنا هذه اين نخرج الزكاة
5:43نخرج الزكاة في القرية واحد يعيشه هنا قال لا انا اريد ان اخذ زكاتي وانفقها في سرابايا قال الشافعية قالوا لا يصح ذلك هنا الزكاة. ما دام هنا يوجد مستحقين
6:00ما دام هنا يوجد فقراء ومساكين وغارمين وابناء سبيل هنا الزكاة. واذا نقلتها انت اثم ولا تجزئ واضح؟ اذا نقول ما لك الزكاة يجب عليه ان ينفق زكاته في محله
6:23هذا اذا كان مالك الزكاة يوزع زكاة. انا غني صاحب زكاة. يجب علي ان اوزع الزكاة في المحل. في المكان الذي اعيش فيه واضح؟ اما الحاكم اذا كان الحاكم يأخذ الزكاة فان الحاكم
6:43عفوا فان الحاكم يوزع الزكاة في محل ولايته. اذا كان الحاكم رئيس الدولة هو الذي يجمع الزكاة فان له ان يوزع الزكاة في في عموم بلاد اندونيسيا من اقصاها الى اقصاها؟ في اي مكان يوزعها
6:59لكن اذا كنت انت توزع الزكاة وانت تعيش في هذه القرية بنتول يجب عليك ان توزع الزكاة في بنتول فقط. لا تخرج خارج بنته ولو اخرجتها لا تجزئ وانت اثم
7:16واضح وغير واضح اذا عندنا مسألتين انتبه المسألة الاولى مسألة الاستيعاب لابد ان يستوعب جميع الاصناف الثمانية انا ساكتب هذا احسن قال لك الامام الشافعي رحمه الله تعالى مذهبه انه يجب استيعاب هؤلاء
9:19بالزكاة. ما معنى استيعابهم يعني مثلا نحسب ان قرية مثلا هذه القرية التي نعيش فيها ان زكاتهم جميعا تساوي ثمانين مليون روبية مثلا ثمانين مليون ربيع مقدار الزكاة نقسم الثمانين مليون
9:42على هؤلاء جميعا. لا يجوز ان الثمانين مليون هذي نعطيها للفقراء فقط او نعطيها للمساكين فقط. لأ لا بد ان نعطيها لهم جميعا يعني نعطي لهؤلاء مليون اه عفوا لهؤلاء ثمانين مليون لهؤلاء عشرة مليون لهؤلاء عشرة مليون لهؤلاء عشرة مليون عشرة مليون عشرة مليون
10:03عشرة مليون عشرة مليون عشرة مليون نعطيهم جميعا لابد ان نستوعبهم اما انك تعطيها لهؤلاء مثلا والباقون لا او لهؤلاء مثلا والباقون لا هذا لا يصح عند الشافعي لابد من الاستيعاب. اذا هذه المسألة الاولى
10:20واحد يجب الاستيعاب لجميع الاصناف. طيب هذا الكلام اذا وجد الاصناف كلهم هذا الكلام اذا كان يوجد فقراء مساكين عاملين عليها مؤلفة قلوبهم عبيد مكاتبين يوجد غارمين يوجد مجاهدين متطوعين يوجد ابناء سبيل. هذا الكلام ده كانوا يوجدون جميعا. طيب اذا كان لا
10:50يوجدون جميعا مثل حالنا الان. الان غالبا يوجد اربع اصناف فقط يوجد فقراء يوجد مساكين لا يوجد عاملين عليها يوجد مؤلفة قلوبهم لأ لا يوجد لا يوجد غالبا من اسلم حديثا ونيته ضعيفة ونعطيه ليثبت على الاسلام
11:17يوجد في الرقاب؟ لا لا يوجد يوجد غارمين؟ نعم يوجد في سبيل الله غالبا لا. قد يقول لقائل يوجد في فلسطين نعم لكن نقول هذا بالنسبة لزكاة فلسطين لانه لا يجوز عند الامام الشافعي نقل الزكاة
11:37تمام نحن نتكلم على بلداننا على مناطقنا على قرانا على مدننا نعم ابن السبيل يوجد. اذا كم يوجد اربعة اذا نقول عندنا ثمانين مليون يقسم على من يوجد ثمانين مليون كيف اقسمها؟ نقول عشرين مليون للفقراء
11:58عشرين مليون للمساكين عشرين مليون للغارمين. عشرين مليون لابناء السبيل واضح واضح او غير واضح؟ بعد ذلك قسمتها بهذا التقسيم الان قسمته على من يوجد جينا الى ابناء السبيل ابناء السبيل وجدنا فقط اربعة او خمسة
12:22اعطيناهم خمسة مليون كم بقي كم بقي خمسة عشر اخذها هنا هؤلاء الفقراء عشرين مليون لا تكفيهم صح اضفها هنا انظر الى الغارمين عشرين مليون. انا سددت الديون بهذا وسددت الديون لهذا سددت الديون لهذا من الزكاة. بقي عندي ثلاثة مليون
12:53اين اظعها اخذها هنا ونقول اذا زادت من صنف من الاصناف اذا زادت من صنف من الاصناف فاننا نرد على الصنف الذي نقصت عنهم عن حاجاتهم واضح؟ لكن في البداية لابد ان نستوعبهم. نستوعبهم اما جميعا اذا كانوا كلهم موجودين. واما الى من
13:21يوجد منهم واضح ثم نقول ويجب ايضا اننا نعطي على الاقل ثلاثة من كل صنف. على الاقل ثلاثة فقراء على الاقل ثلاثة مساكين على الاقل ثلاثة غارمين على الاقل ثلاث ابناء سبيل
13:45يعني اذا وجد كثير اذا وجد كثير على الاقل ثلاثة ولهم تفاصيل في هذا اذا انحصروا اذا لم ينحصروا اذا وفى المال لم يوف المال لن ندخل في التفاصيل. لكن من حيث التأصيل العام اذا كثروا
14:00على الاقل ثلاثة ثلاثة ثلاثة لماذا؟ لان الله عز وجل ذكرهم في الاية الكريمة بصيغة الافراد او بصيغة الجمع صيغة الجمع انما الصدقات للفقراء. والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. وفي الرقاب
14:22والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل. كل اسماء الجمع صح؟ ايوا واقل الجمع كم ثلاثة لم يقل انما صدقات للفقير والمسكين قال للفقراء ما دام ذكرهم بصيغة الجمع فاقل الجمع كم
14:43اقل الجمع ثلاثة واضح؟ اذا نقول لا بد اننا نستوعب الاصناف الثمانية ولابد اذا وجد منهم بعضهم ان نستوعب البعض. ولابد ان نسوي بهم. اذا يجب الاستيعاب لجميع الاصناف. ويجب
15:04التسبيح بين الاصناف. ما معنى التسوية بين الاصناف يعني هؤلاء كم اعطيناهم عشرين مليون يساوي هذا عشرين مليون يساوي هذا عشرين مليون يساوي هذا عشرين مليون فاذا زاد من مكان
15:25فاذا زاد من مكان اخذنا الزائد الى مكان نقص عن حاجات الناس عن حاجات المستحقين. واضح؟ زاد هنا اخذناه الى الفقراء زاد هنا قليلا اخذناه الى المساكين واضح؟ ان شاء الله
15:44وقلت لكم على الاقل يجب ان تعطي ثلاثة من كل صنف. نقرأ الان كلام الشارع مرة اخرى. قال المصنف رحمه الله تعالى والى من يوجد والى من يوجد منهم قال ولا يقتصر على اقل من ثلاثة من كل صنف الا العامل
16:15اه العامل يمكن ان يكون عامل واحد فقط يمكن ان يكون عامل واحد نعطيه اجرة عامل واحد فقط تمام؟ نعم. اما بقية الاصناف فعلى الاقل كم؟ ثلاثة قال الشارع رحمه الله وقوله والى من يوجد منهم اي الاصناف فيه اشارة الى انه اذا فقد بعض
16:43ذو الاصناف ووجد البعض تصرف لمن يوجد منهم اليوم الغالب الموجود عندنا انها تصرف لاربعة اصناف فقراء مساكين غارمين ابناء سبيل. مع ان ابناء السبيل ايضا قليلين جدا تمام؟ قال اذا فقد بعض الاصناف ووجد البعض تصرف لمن يوجد منهم
17:08فان فقدوا كلهم ولا يوجد احد لا يوجد لا فقراء ولا مساكين ولا عاملين عليها ولا مؤلفة قلوبهم ولا عبد مكاتبين ولا غارمين ولا مجاهدين متطوعين ولا ابناء لا يوجد احد
17:26كيف نعمل؟ هذا طبعا يعني يكاد يكون غير متصور يعني. واضح؟ يعني يمكن ان يكون في زمن المسيح عيسى ابن مريم. لكن لا يمكن يعني لا يوجد فقراء ومساكين في
17:38العالم الاسلامي هذا صعب يعني. واضح فعلى كل حال قال فاذا فقدوا كل فاذا فقدوا كلهم حفظت الزكاة ناخد الزكاة ونحفظها حتى يوجد حتى يوجد كلهم او بعضهم تمام تحفظ الزكاة. قال فان فقدوا كلهم حفظت الزكاة حتى يوجدوا كلهم او بعضهم. ثم قال
18:07ولا يقتصر في اعطاء الزكاة على اقل من ثلاثة يعني اقل شي تعطيه كم اقل شي تعطيه ثلاثة فقراء الاقل انك تعطي ثلاث مساكين. الاقل انك تعطي ثلاث غارمين. الاقل ان تعطي ثلاثة ابناء سبيل. يعني اذا كان عندك مثلا
18:26مثلا اه عدد من الفقراء على الاقل تعطي ثلاثة. اذا كان عندك مثلا عدد من المساكين على الاقل تعطي تعطي ثلاثة وهكذا قال ولا يقتصر في اعطاء الزكاة على اقل من ثلاثة من كل صنف من الاصناف الثمانية الى العامل
18:48فانه يجوز ان يكون واحدا اذا حصلت به حاجة. يعني العامل ممكن يكفيه واحد ما دام يكفي واحد نعطيه اجرة لعمله فقط. تمام قال واذا صرف انتبه لهذه المسألة حتى تعرف التدقيق عند الفقهاء. قال واذا صرف الاثنين من كل صنف غرم للثالث اقل اقل متمول
19:15ايش معنى هذا الكلام يعني مثلا انا عندي زكاة انا عندي زكاة قلت قبل قليل يجب ان تعطى الزكاة على الاقل كم؟ لثلاثة. انا ما اعطيتها لثلاثة اعطيت الزكاة لاثنين فقط
19:32يعني مثلا مبلغ الزكاة عندي نقول ثلاث مئة الف روبية فانا اعطيت هذا مئة وخمسين واعطيت هذا مئة وخمسين مثلا كان الواجب علي ان اعطيني ثلاثة لكن ما اعطيته لي ثلاثة
19:49طيب برئت ذمتي قال لي فقهاء الشافعية لا لم تبرأ ذمتك لماذا قالوا لابد ان تعطي لثلاثة قلنا لك ثلاثة ليس اثنين. انت اعطيت الاثنين الان. طيب كيف اعمل؟ قالوا عليك ان تدفع للثالث
20:06ادفع للثالث كم ادفع للثالث قال لي بعض فقهاء الشافعية تدفع للثالث ثلث المبلغ ثلاث مئة تعطي الثالث مئة تدفع للثالث مئة وقال بعض فقهاء الشافعية لا وهذا هو المعتمد
20:28تدفع للثالث اقل ما يسمى مالا يعني عشرة روبية تسمى مال عشرة الف روبية تعطيه عشرة الف روبية اقل شيء واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال واذا صرف الاثنين من كل صنف غرم للثالث اقل متمول. اقل ما يسمى مال
20:48اقل شيء يسمى مال خمسة الاف روبية يسمى مال عشرة الاف روبية يسمى مال تعطي تمام وقيل يغرم له الثلث. ثلث المبلغ واضحة وغير واضح هذا كله ايها المشايخ الفضلاء هذا كله
21:08اذا كان عاد بناء على قول الشافعية انه يجب استيعاب اربع صنع في الثمانية وقال بعض الفقهاء او بالاصح قال جمهور الفقهاء قال جمهور الفقهاء يجوز ان الزكاة تعطى لصنف واحد
21:32يعني نحن كم قلنا زكاة هذه القرية قرية بنتول ثمانين مليون قالوا يمكن الثمانين مليون هذه ليس كما قال الشافعية تعطي لهذا وهذا لا تقسمها بينهم بالتساوي لا ممكن ثمانين مليون
21:48فقط نعطيها للفقراء فقط. الباقون الله يفتح عليهم. ممكن وحقيقة ادلتهم قوية فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ
22:08من اغنيائهم وترد على من فقرائهم الفقراء صنف او اصناف صنف واحد فقط ولذلك قال كثير من فقهاء الشافعية يجوز تقليد هذا المذهب لان العمل بهذا بسرعة خاصة في المالك الواحد انا عندما يكون انا انسان غني شخص واحد
22:35اذهب ابحث عن فقراء وابحث عن مساكين وابحث هذا صعب قال الجمهور بل وقلده كثير من فقهاء الشافعية يجوز ان الزكاة تعطى لصنف واحد بل قال بعضهم يجوز ان تعطى لشخص واحد من صنف واحد
22:57يعني ليس فقط للفقراء وتعطي ثلاثة لا يمكن ان تعطيها لفقير واحد فقط كل زكاة بنتول مثلا تمام؟ يمكن ان تعطيها لفقير واحد اذا كانت كفاية العمر. بحسب ما ذكرت لك قبل قليل ما معنى كفاية العمر
23:17يمكن ان تعطيها لفقير واحد او لمسكين واحد ممكن واضح او لا؟ وهذا قول فيه سعة وان كان خارج المذهب الشافعي لكن كما قلت لك افتى به عدد من فقهاء الشافعية. واعتمده يعني قلده كثير من فقهاء
23:37الشافعية تمام؟ اذا عرفنا كيف توزع الزكاة واما نقل الزكاة فهل يجوز لنا ان ننقل الزكاة ام لا تقدم الاشارة الى انه لا تجوز لا يجوز نقل الزكاة. وفي الحقيقة يعني تلخيص المسألة كالتالي. الزكاة اما ان يخرجها المالك عن المال
24:10واما ان يخرجها او اما ان يخرجها المالك او يأخذها الحاكم ويخرجها الحاكم يعني الدولة صح؟ اما المالك واما الحاكم. فاذا كان المالك فلا يجوز له لا يجوز له ان يخرج ان ان
24:29انقل الزكاة خارج البلدة التي يعيش فيها. هو في بنتول لا يجوز له ان يخرج الزكاة خارج منتول. حتى قال فقهاء الشافعية لو اخرجها لشخص خارج سور المدينة اذا كان المدينة عليها سور خارج السور لا تجزئ. اثم ولا تجزئ. ولا توزع. ما دام انه يوجد مستحقين داخل القرية
24:52او داخل البلدة لا يجوز نقلها الى خارجها هذا اذا كان المالك. اما اذا كان الحاكم ياخذها ويوزعها فيجوز له ان يوزعها في جميع محل ولايته فنقول اذا كانت الدولة مثلا في اندونيسيا تأخذ الزكاة وتوزعها فيجوز لها ان توزعها من اقصى اندونيسيا الى اقصى اندونيسيا
25:19واضح؟ هذا التفصيل في موضوع نقل الزكاة. وطبعا هذا مبني ايضا على مذهب الشافعية ان نقل الزكاة غير جائز طيب لماذا قال فقهاء الشافعية نقل الزكاة غير جائز؟ قالوا استدلنا بالحديث. ما هو الحديث؟ الحديث الذي استدللت
25:39قبل قليل ثم اخبرهم ان الصدقة تخرج او تؤخذ من اغنيائهم ايش صح نحن استدلنا بهذا عليهم على فقهائنا الشافعية قلنا هذا دليل انه تعطى لصنف واحد وترد على فقرائهم صح؟ ايوة قالوا الان هذا دليلنا كيف دليلكم
26:02قالوا معنى الحديث ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم من اغنياء من اغنياء من ايوة اغنياء اهل البلد. اغنياء اليمن في الحديث اغنياء اهل البلد فترد على فقرائهم اي فقراء اهل البلد
26:24اذا هذا دليل على انها لا تخرج خارج البلد واضحة وغير واضح بهذا التدلم. نقول قال كثير من الفقهاء غير الشافعية التقدير ليس اهل البلد التقدير ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم اي من اغنياء المسلمين. فترد على
26:52فقرائهم اي على فقراء المسلمين ولذلك اذا نقلت الى مكان اخر فيه مسلمين لا مشكلة. واضح؟ ولذلك قلت لك قبل قليل قال احد كبار فقهاء اليمن اسماعيل الحضرمي ملقب ابن عقيل
27:11ثلاث مسائل لا يفتى فيها بالمذهب الشافعي في الزكاة ذكر يعني اشتهرت منها مسألتان. مسألة نقل الزكاة هذه ومسألة دفع الزكاة لصنف واحد. الشافعية يقولون لجميع الاصناف يقول لا نحن نقلد ابا حنيفة. ابو حنيفة يقول يكفي لصنف واحد. واضح؟ والمسألة الثانية نقل الزكاة. الشافعية قالوا لا يجوز نقل الزكاة
27:42ابو حنيفة يقول يجوز نقل الزكاة. هذا الفقيه وهو من كبار فقهاء الشافعية في اليمن يقول في هذه المسألة في هذه المسألتين نحن لا نتبع المذهب الشافعي ونقلد غير الامام الشافعي
28:01تري المشقة لحصول المشقة. طيب بارك الله فيكم. طيب عندنا الان بقية قليل من الزكاة لابد ان نكمله الان. قال لكم المصنف رحمه الله بعد ان ذكر المستحقين للزكاة الذين يستحقون الاخذ
28:21سيذكر لكم الان الذين لا يجوز لهم الاخذ من الزكاة من هم لا يجوز لهم الاخذ من الزكاة؟ قال وخمسة لا يجوز دفعها اليهم الغني واحد الغني لا يجوز له ان
28:41يأخذ من الزكاة ولا يجوز لنا ان نعطيه من الزكاة. من هو الغني؟ قال لك الغني بمال او كسب اما غني عنده مال حتى لو كان لا يعمل لكن عنده مال
28:55او غني يكسب يعني عنده عمل هذا العمل يتكسب منه ما يكفيه ما دام انه يتكسب من عمل ما يكفيه لا يجوز. له ان يأخذ من الزكاة. ولذلك لو كان الشخص موظفا مثلا وعنده
29:14كم راتبه؟ مثلا راتبه عشرة مليون كل شهر عشرة مليون ربيع في الشهر يكفيه نقول ما دام عندك عشرة مليون روبية في الشهر اذا انت لا تستحق من الزكاة واضح؟ وهذا يا اخوان يختلف باختلاف الناس. مثلا في واحد راتبه عشرة مليون في الشهر لا تكفيه. اذا كان عنده مثلا سبعة
29:37اولاد او ثمانية اولاد يدرسون في الجامعة وفي المدارس يحتاجون الى مصاريف ولباس وكتب وطعام وشراب وعلاج قد يكون عنده ولد مريض يحتاج الى علاج دائم. ربما هذا الشخص عنده عشرة مليون في الشهر
29:56وعنده سبعة اولاد لا تكفيه. وشخص اخر عنده سبعة مليون في الشهر سبعة مليون ربي في الشهر مثلا تكفيه ممكن هذا الذي عنده سبعة مليون عنده ولدين فقط وزوجة تكفي. واضح؟ اذا يختلف باختلاف الناس. يعني ليس كل من كان عنده مبلغ اكبر
30:20تكفيه قد يكون عنده مبلغ اكبر لا يكفي وقد يكون عنده مبلغ اقل يكفي يختلف يختلف باختلاف الحاجات هذا حاجته اكثر من حاجة هذا تمام اذا اولهم الغني الثاني العبد العبد لا يجوز ان يعطى من الزكاة
30:43لان العبد لا يملك اذا اعطيناه فانما هي في الحقيقة لسيده الا المكاتب كما تقدم مكاتب كتابة صحيحة الثالث بنو هاشم وبنو المطلب. اه لا يجوز ان يعطوا من الزكاة
31:01قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة انها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فال البيت لا يجوز ان ان يأخذوا من الزكاة نعم افتى بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم انه يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة اذا منعوا خمس الخمس
31:25لان ال البيت يأخذون من خمس الخمس في الغنيمة. قال الله سبحانه وتعالى في سورة الانفال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى ال البيت. فاذا كانوا لا يعطون من هذا
31:45من خمس الخمس في الغنيمة فانهم يستحقون من الزكاة. هذا اجتهاد قال به بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم تمام؟ قال وبنو هاشم وابن المطلب لكن المعتمد في المذهب انه لا يجوز له مطلقا سواء اعطوا خمس الخمس او لم يعطوا
32:03لا يجوز لهم الاخذ من الزكاة والكافر الكافر ايضا لا يجوز ان يعطى من الزكاة هذا كم؟ الرابع. اذا عندنا الغني العبد بنو هاشم المطلب الكافر لا يجوز ان يعطى من الزكاة لماذا
32:22لانه في الحديث ماذا قلنا في الحديث ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. من اغنياء من المسلمين فترد على فقرائهم فقراء من؟ المسلمين. اذا فقراء الكفار لا يجوز اعطاؤهم من الزكاة
32:45وهذا مما ينبغي التنبه له في البلاد التي يعيش فيها مسلمون وكفار بعض المسلمين للاسف ممكن نقول عنه مغفل تمام مغفل يعني ضعيف العقل قليلا عنده زكاة يعطي الزكاة للفقراء حتى وان كانوا كفارا بجانبه. هذا غير صحيح لا تجزئ هذه. لابد ان يكونوا مسلمين. تمام
33:11صنف الخامس الذي لا يجوز ان يعطى من الزكاة من يجب عليك ان تنفق عليه فلا تعطي الزكاة لزوجتك لان زوجتك يجب عليك ان تنفق عليها واضح انت اذا اعطيت الزكاة لزوجتك انت تساعد نفسك
33:32تحابي نفسك لا تعطي الزكاة لوالدك ووالدتك لانك تنفق عليهم واضح؟ اذا كنت تنفق على ابيك وكنت تنفق على امك فلا يجوز لك دفع الزكاة اليهم لا يجوز لك ان تدفع الزكاة الى اولادك
33:55ايضا لانه يجب عليك الانفاق عليهم من وجبت عليك نفقته من تلزمك نفقته لا يجوز لك دفع الزكاة اليه لكونه فقيرا او مسكينا لكونه فقيرا او مسكينا. اما اذا كان مثلا
34:15زوجتي عليها دين زوجتي عليها دين هل يجوز لي ان ادفع الزكاة لها اسدد الدين او لا نعم يجوز لانها الان ليست لا فقيرة ولا مسكينة. انا ادفع الزكاة لانها غارمة
34:36مثلا اذا كان ابني مثلا او اذا كان ابي مجاهدا متطوعا يجوز لي ان ادفع الزكاة له لانه من المجاهدين اذا كان مثلا ابي غارما عليه ديون يجوز لي ان اسدد دينه من الزكاة
35:01اذا نقول من تلزمك نفقتهم لا يجوز لك ان تعطيهم من الزكاة اذا كانوا فقراء ومساكين. اذا كانوا فقراء ومساكين. اما اذا كانوا شيء اخر اذا كانوا غارمين اذا كانوا ابناء سبيل اذا كانوا مجاهدين في سبيل الله يجوز ان تعطيهم من الزكاة
35:21واضحة وغير واضح؟ طيب اسألكم سؤال وساشرح هذا ساقرأ في الشرح واعود اليه مرة اخرى هل يجوز لك ان تعطي الزكاة لاخيك يجوز لك ان تعطي الزكاة لاخيك او لا
35:40ها يجوز لماذا قلت يجوز لانه لا يجب عليك ان تنفق عليه لا يجب عليك شرعا ان تنفق على اخيك. وبالتالي نقول يجوز لك ان تعطيه من الزكاة واضح او غير واضح
36:00واضح. طيب سؤال ثاني هل يجوز لك ان تعطي الزكاة لابنك البالغ؟ هل يجوز لك ان تعطي الزكاة لابنك البالغ مثلا انا عندي ابن عمره عشرين سنة ابني هذا يدرس في الجامعة
36:20وعنده رسوم دراسة ويحتاج الى مصاريف هل يجوز لي ان اعطيه الزكاة ولا يجوز يجوز لماذا يجوز؟ لانه لا يجب علي ان انفق عليه احسنتم ممتاز ابنتي صارت متزوجة وزوجها رجل فقير وحالتهم قاسية
36:45هل يجوز لي ان اعطيها من الزكاة او لا يجوز يجوز او لا يجوز يجوز لانها عندما صارت متزوجة نفقتها ليست واجبة علي امرأة مثلا غنية مثلا زوجتي غنية وانا انسان مسكين عندي راتب مثلا فهي غنية اغنى مني انا مسكين
37:15وهي غنية. هل يجوز لزوجته انها تعطيني من الزكاة او لا يجوز؟ ما رأيكم يجوز لماذا؟ لان نفقتي ليست واجبة عليها. يجوز واضحة وغير واضح؟ اذا نقول قبل قليل قلت لكم من وجبت نفقته وجبت فطرته صح؟ الان اقول لكم من وجبت
37:40طاقته لا يجوز اعطاؤه من الزكاة باسم الفقراء والمساكين تمام هو موجود في الكتابة الزموا الرفض لا يجوز واضح؟ من تلزم نفقته زوجتك ابناؤك بناتك ابوك وامك تلزمك نفقتهم. لا يجوز اعطاؤهم من الزكاة باسم الفقراء والمساكين. لكن لو
38:33كان مثلا لو كان ابوك مجاهدا متطوعا. يجوز ان تعطيه من الزكاة؟ لو كانت زوجتك غارمة يجوز ان فيها من الزكاة واضح؟ لانك حينئذ لا تعطيهم لانهم فقراء ومساكين. بل تعطيهم بشيء اخر بسبب اخر. تمام؟ ايوا
38:53اذا نقول خمسة لا يجوز دفع الزكاة اليهم. من هم الغني العبد بنو هاشم بن المطلب الكافر من تلزم المزكي نفقته. تمام؟ نقرأ قال الشارح رحمه الله تعالى وخمسة لا يجوز دفعها اي الزكاة اليهم. بسم الله
39:28الغني بمال او قسم والعبد وبنو هاشم وبنو المطلب سوء سواء منعوا حقهم من خمس الخمس ام لا. انظر يعني ال البيت لا يعطون من الزكاة سواء اعطوا خمس الخمس من الغنيمة او لم يعطوا
39:52هذا هو المعتمد وبعض الشافعية قال اذا منعوا يجوز لهم الاخذ من الزكاة ثم قال وكذا عتقاؤهم يعني العبيد الذين اعتقهم بنو هاشم بن مطلب لا يجوز ان يعطون من الزكاة لماذا
40:09لانهم موالي والحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم. تمام ايضا لا يعطون ويجوز لكل منهم اخذ صدقة التطوع على المشهور. نعم ال البيت يمكن ان نعطيهم من صدقة تطوع
40:30صدقة التطوع يمكن ان تكون حتى للكافر. يمكن ان نتصدق صدقة تطوع على كافر. ممكن في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الانسان ويطعمون الطعام ايش؟ على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. الاسير هذا
40:55ما هو مسلم وهو كافر كافر ومع ذلك يطعمون الطعام يطعم يتصدق عليه. تمام؟ قال ومن تلزمه عنده خطأ مطبعي. ومن تلزم المزكي ليس المصلين لا نتكلم في الصلاة الان
41:16نحن في الزكاة. قال ومن تلزمهم المزكي نفقته لا يدفعها اي الزكاة اليهم باسم الفقراء والمساكين. انظر باسم الفقراء والمساكين لا يعطيهم ويجوز دفعها اليهم باسم كونه غزاة باسم كونهم غزاة
41:38او غارمين واضح او غير واضح؟ واضح طيب. هنا بعض المسائل المتعلقة بالزكاة اذكرها لكم تقدم اولا ان الفقير والمسكين يعطى كفاية العمر. وهذا يمكن ان اكتبه لكم هنا على السبورة حتى تظبطوه
42:03كم يعطى الفقير كفاية العمر كم يعطى المسكين؟ كفاية العمر. العامل عليها كم يعطى؟ يعطى اجرة عمله مؤلفة قلوبهم العبيد المكاتبين كم يعطى؟ ما يسدد به دين الكتابة تمام عفوا المؤلفة قلوبهم يعطى ما ما يؤلف به قلبه. ما يؤلف به قلبه ويثبته على الاسلام. في
42:42طب ما يسدد به دين الكتابة. الغارمين يعطى سداد دينه في سبيل الله يعطى ولو غنيا طيب ابن السبيل يعطى ما يوصله الى محله الذي اراد تمام هذه من المسائل المتعلقة. مر معنا في الدرس الماضي موضوع تعجيل الزكاة وقلت لكم يجوز تعجيل الزكاة
43:27بعد بلوغ النصاب وقبل حولان الحول بشرط ان يبقى المالك اهلا للوجوب الى اخر الحول وبشرط بقاء الاخذ مستحقا لها الى اخر الحول وبشرط ان يكون المال نصابا في اخر الحوض. هذا مر معنا في الاسبوع الماضي
43:46في هذا الاسبوع مر معنا ايضا موضوع نقل الزكاة وتكلمنا عليها بقي ان ننبه في موضوع نقل الزكاة اين هو محل الزكاة؟ انتبه معي اين هو محل الزكاة؟ الزكاة تنقسم الى قسمين
44:05زكاة مال وزكاة بدن زكاة المال محلها في مكان المال زكاة البدن محلها ما كان البدن اه انتبه يحتاج الى الى ايضاح اكثر مثلا انا من اليمن وعندي تجارة في اليمن
44:31واعيش الان في يوجيا كارتا تمام؟ جاؤوا الوسطى ستأتي زكاة الفطر اين اخرج زكاة الفطر هنا او في اليمن ما رأيكم هنا زكاة الفطر زكاة البدن اخرجها في مكان وجودي في محل اقامتي هنا. واضح او لا؟ زكاة البدن تخرج حيثما حيثما تكون
45:02لا يجوز كما قلت لك نقلها تمام يا ولا؟ زكاة المال اين تجارتي تجارتي في اليمن زكاة التجارة اين اخرجها؟ اخرجها في اليمن. لا يجوز لي اخراجها هنا واضح او لا
45:22زكاة البدن محلها مكان البدن زكاة المال محلها مكان المال اتضح ولذلك من الخطأ انني اخرج زكاة المال هنا. مع ان المال في اليمن او انني اخرج زكاة البدن هناك. مع من يعيش هنا
45:47ولا تجزئ عن المذهب الشافعي لانه لا يجوز نقل الزكاة كما تقدم. تمام؟ تمام طيب مسألة شخص اعطاك مال وقال لك هذا مال زكاة هذا مال زكاة فرق هذا المال على المساكين. اعطاك مثلا
46:19مئة مليون ربية قال هذه مئة مليون ربية هذه زكاة فرقها على المساكين فانت اخذت هذا الزكاة وفرقتها على المساكين. وانت مسكين اصلا انت مسكين هل يجوز لك ان تأخذ او لا يجوز
46:38واضح وغير واضح؟ هل يجوز لك ان تأخذ او لا يجوز انت مسكين وهو قال لك فرقها على المساكين يجوز لك ان تأخذ او لا يجوز قال فقهاء الشافعية لا يجوز
46:53لا يجوز ان تأخذ لماذا لا يجوز؟ انا مسكين نقول انت مسكين؟ نعم لكن انت الان وكيل وكيل له هو وكلك هو وكلك ان تخرج والوكيل لا يجوز له ان يأخذ
47:11الا اذا استأذن اخبرته. انا ايضا مسكين هل ان هل لي ان اخذ؟ نعم. لك ان تأخذ. اه حينئذ يجوز دون استئذان صريح لا يجوز لا يجوز لك ان تأخذ ولا يجوز لك ان تعطي من يجب عليك ان تنفق عليهم
47:35تقول انا لن اخذ لكن ساعطي ابني الصغير من الزكاة لا انا لن اخذ لكن ساعطي زوجتي الفقيرة او المسكينة لا لا يجوز انا لن اخذ لكن ساعطي ابي الفقير الذي انفق عليه او امي الفقير التي انفق عليه لا يجوز
47:55واضح الا ان تستأذن اذا نقول مسألة من اعطي زكاة من اعطي زكاة وقيل له وزع هذه الزكاة على المساكين فلا يجوز له ان يأخذ منها ولا ان يعطي من
48:13ثق عليهم واضحة وغير واضح؟ واضح. هذا مذهب الشافعية تمام؟ طبعا في بعض المذاهب فيها خلاف لكن هذا عند الشافعية لا يجوز واذا كان في خلاف يبقى ان الموضوع موضوع فيه شبهة. الاحسن الابتعاد عنه
48:32طيب مسألة اخرى نفترض على سبيل المثال انا انا انسان غني اريد ان اخرج الزكاة يهديك السلام يعمل عندي. يعمل عندي. تمام؟ واخذ مني دين اخذ مني دين. انا دائن وهو مدين. فقلت له جعلت الدين الذي عليك زكاتي
49:11جعلت الدين الذي عليك زكاتي خلاص. يعني انا لا اخرج الزكاة انا لي دين عليك هذا الدين هو الزكاة خلاص. هذا يصح او لا يصح ها يصح او لا يصح؟ لا يصح هذا. هذا لا يجزئ
49:33هذا لا يجزئ ان اقول لشخص جعلت الدين الذي عليك زكاتي لا يجزئ الزكاة لابد فيها من ايتاء واخذ قال الله سبحانه وتعالى واتوا الزكاة. قال الله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم
49:51هذا ليس فيه لا اتاء ولا اخذ هذا لا يصح طيب قلت له انتبه معي. انتبه هذه مسائل تقع كثيرا ويخطئ فيها الناس قلت له يهديك السلام انت عليك دين قدره
50:14ثلاثة مليون روبية انا ساعطيك زكاة ثلاثة مليون روبية بشرط تشدد الدين فاعطيته ثلاثة مليون روبية واشترطت عليه ان يسدد الدين هذا يجوز او لا يجوز ماذا هذا يختلف عن الاول او لا يختلف؟ يختلف
50:40هذا لا يجوز ايضا طب لماذا في اخذ ايتاء اخذ الثلاثة مليون وردها؟ نقول الاصل انه يتملك المال. الله عز وجل يقول في الاية الكريمة انما الصدقة ايش اللام هذي تسمى اللام ماذا؟ الملكية الاصل انه يتملك معنى يتملك انه يتصرف في المال بارادته
51:06فانت اشترطت عليه الان. هذا لا لا يجوز ولا يجزئ. لا تصح الزكاة بهذه الطريقة اذا عندنا صورتان صورتان غير جائزتين. الشرط الاول انه يقول له جعلت الدين الذي عليك زكاتي. لا يصح
51:30الصورة الثانية يقول له هذه زكاتي اعطيك اياها بشرط انك انك تسدد. تمام فهذا ايضا لا يصح انك تسدد الدين هذا لا يصح. طيب الصورة الثالثة لو اعطيته الثلاثة مليون ولم اشترط عليه ثم اخذها وسدد الدين
51:57يجزئه او لا يجزئه هذا يجزئ هذا قطعا يجزئ. هذا قطعا يجزئ. واضح؟ اذا كم عندنا ثلاث سور؟ سورتان لا وصورة تجزئ في بلادنا بعض التجار عنده عمال. هؤلاء العمال عليهم ديون. هو يعطيهم ديون
52:23يحتاج هذا زوجته عندها ولادة هذا ابنه عنده مرض هذا يريد من اجل ان يتزوج يعطي لهذا دين وهذا دين وهذا دين هو تاجر يعطيهم ديون هم عمال تمام بعد ذلك وقت الزكاة يريد ان يعطيهم زكاة. لكن يريد ان يعطيهم زكاة ويريد ان يقول لهم
52:46سددوا الديون كيف يصنع؟ لو اعطاهم وقال لهم بشرط تسددوا الديون سيقول له الفقهاء لا يجوز. طيب كيف يعمل؟ اه. كيف يعمل؟ ما رأيكم جاء مرة احد التجار يسأل يقول لي كيف اعمل في هذه الطريقة
53:08عندي عمال يأتيني هذا العامل يقول انا احتاج الى دين. يأتيني هذا العامل يقول نحتاج الى دين. يأتيني هذا العامل يقول نحتاج الى دين. كيف اعمل اعطيهم ثم وقت الزكاة اريد ان اعطيهم زكاة لكن اريدهم ان يسددوا الديون
53:25انا اعطيهم الزكاة يذهبون ينفقون في اشياء اخرى والديون لا زالت عليهم. اه قلت انت امام حلين كم؟ حلين انتبه معي. الحل الاول عندما يأتيك مثلا يأتيه شكرا. يقول انا اريد منك دين
53:46فانت تعطيه تقول هذا ليس دين هذه زكاة معجلة من البداية يجوز لك ان تعجل الزكاة هذه زكاة معجلة خلاص تقدم معنا انه يجوز تعجيل الزكاة تمام تقول له هذه زكاة معجلة يهديك السلام. هذه زكاة معجلة. محمد هذه زكاة معجلة اقبال من البداية. هذا الحل الاول
54:14والحل سهل تعجل الزكاة بشرطه ان يكون مالك بلغني صعبا وان يكون في اخر الحول نصابا وان يكون المستحق لا زال مستحقا في اخر الحول وان تجلب الزكاة في المال الى اخر الحول
54:28هذا المقصود كما تقدم معنا. هذا الحل الاول سهل. الحل الثاني تعطيهم ديون. انا اعطي شكرا دين. اعطي يهديك السلام دين. اعطي محمد اعطيه اقبال دين اعطيهم ديون فلما يأتي موعد الزكاة زكاة هنا اقول له
54:49يا شكرا اريدك ان تسدد الدين الان. كيف اعمل؟ ليس عندي مال. اذهب خد دينا من اي شخص اخر اتصرف فيذهب يبحث يبحث يبحث يستدين مثلا ذهب الى الاستاذ عبد الخالق اعطاه دين. جاء الي قال هذا دينك
55:09اهو جزاك الله خيرا هذا دين وانت الان ذهبت عند الاستاذ هذا الدين سدده لي سدده لي لكن يبقى دين له عند الاستاذ عبد الخالق صح؟ واقول له هذه زكاة شدت بها الدين عند الاستاذ عبد الخالق
55:29لانك غارم فاعطيه لانه غارم هو الانصار غارم. فيذهب ويسدد ممكن او غير ممكن؟ ممكن. ممكن يا استاذ ابو الحسين او غير ممكن ممكن نعم يهديك السلام ياتي. الان نريدك ان تسدد الدين. يومين يذهب يبحث يبحث يذهب للاستاذ زين الدين
55:53اريد منك سلفة اريد منك دينا اسدد فيعطيه مثلا مليون يأتي اليه يقول هذا الدين مليون سددته. اقول انت الان ممن اخذت؟ انا اخذت دينا من الاستاذ الدين نقولها اذا انتصرت غارما هذه مليون تذهب للاستاذ زين الدين تسدين
56:15او انا مباشرة يمكن ان اعطي الاستاز زين الدين مباشرة. واضح؟ اقول هذا سداد الدين الذي على فلان. ممكن مباشرة لان الغارم لا يجب ان تعطيه الى يده. ممكن تسدد الدين مباشرة
56:31انظر العطف انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليهم الف قلوبهم. هؤلاء العطف باللام وفروا رقاب والغارمين وفي. العقب فيه هنا لا يشترط التمليك فيمكن انا مباشر اذهب للاستاز زين الدين
56:51اسدد دينك بدون ما اعطيك المال. خلاص انتهت المشكلة. ثم نفس الطريقة في محمد ثم نفس الطريقة في اقبال ممكن اذا ستجد اكثر من حال فقهي لهذه المشكلة لان بعض التجار يقول انا اعطيتهم ديون ثم وقت الزكاة لو قلت لهم
57:11جعلتها زكاتي قلتم لا يصح ايها الفقهاء. نقول له نعم لا يصح. لو قلت لهم هذا مال بشرط تسددوا الدين؟ قلت لا يصح ايها الفقهاء نقول ايوة لا يصح. طب اريد حلا نقول عندنا اكثر من حل. يمكن بهذا الحال او بهذا الحل. وهذا ما يفعل كثيرا
57:31عندما يسأل التجار في بلادنا كيف نفعل؟ نقول يمكن ان تفعلوا هذه الطريقة ويمكن ان تفعلوا هذه الطريقة واضح تقريبا اهذه اه بقيت مسألة اخيرة هل يجوز ان تعطى الزكاة
58:00للفسقة مثلا رجل معروف بشرب الخمر هل يجوز ان نعطيه من الزكاة او لا يجوز؟ رجل مثلا تارك صلاة هل يجوز ان نعطيه من الزكاة او لا يجوز؟ مثلا نقول
58:16بوزوا اعطاء الفسقة من الزكاة لان في الحديث تؤخذ من اغنيائهم من اغنياء من المسلمين فترد على من؟ فقراء المسلمين. يعني ما دام مسلما يجوز ان يعطى. حتى وان كان مسلما فاسقا
58:37حتى وان كان مسلما فاسقا. يجوز ان يعطى من الزكاة يجوز وتصح لكن لا شك ان الفقير الصالح اولى من الفقير الفاسق وان المستحق الصالح اولى من المستحق الفاسق هذا لا شك فيه. هذا امر
58:58الامر الثاني يجوز ان يعطى بشرط انه لا يستعملها في معصية فاذا كان فقيرا ونعطيه الزكاة يشتري بها الخمر نقول يحرم اعطاؤه من الزكاة. اذا كان يشتري بها الخمر يحرم
59:18طيب هل تجزئ؟ نعم تجزئ لكن مع الاثم واضح تجزئ مع الاثم ويمكن اننا نستعمل الزكاة كسبب في توبته. فنقول له اذا تبت من شرب الخمر نعطيك من الزكاة. خاصة اذا كنت ستعطيه كفاية العمر يعني مثلا ستعطيه اذا كان مثلا
59:43هو نجار او بناء ويشرب الخمر تقول نحن سنعطيك ما تصلح به يعني جارتك او وتصلح به مهنتك بشرط تتبنى الخمر ربما يوافق واضح؟ او نشتري لك عقارا اذا كان معاق لا يستطيع العمل عاجز عن العمل. نشتري لك بيتا تؤجره او سيارة تؤجره
1:00:07قرحة مثلا بشرط تبنى الخمر واضح فهذا يمكن ان نستعمل الزكاة كسبب في توبته من المعصية التي هو عليها نقوم بهذا انتهينا من اهم الاحكام المتعلقة بالزكاة كأن في سؤال جا
1:00:27لا ادري اه هذا هو الجواب انا لا لا اقرأ السؤال للان. هل يوجد في بلادنا من ينتسب للاسلام لكنهم لا يصلون وهم فقراء هؤلاء جهال هؤلاء الجهال يحتاجون الى تعليم يعطون من الزكاة
1:00:48جمهور العلماء على ان تارك الصلاة آآ فاسق ليس بكافر. تمام؟ جمهور العلماء على انه فاسق وهناك قول رواية عن احمد وقال بها جماعة من قبل الامام احمد كثير حتى حكي الاجماع
1:01:07يعني قبل الامام يعني قبل الائمة الاربعة من يقول ان هناك اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة لكن آآ جمهور الفقهاء من اهل المذاهب انه تارك الصلاة فاسق وليس بكافر
1:01:25تمام وبالتالي يعطى انا اظن ان هؤلاء الذين لا يصلون خاصة في مثل هذه المجتمعات كثير منهم لا يعرف احكام الصلاة ولا يعرف اهمية الصلاة. لو علم انا على ثقة انه سيصلي
1:01:45لان غالبا اهل الزراعة اهل المناطق الزراعية قلوبهم رقيقة غالبا بخلاف اصحاب الصحاري الذي الذين يعيشون في الصحراء. هؤلاء قلوبهم قاسية الله سبحانه وتعالى يقول في سورة التوبة الاعراب اشد كفرا ونفاقا
1:02:08قال بعضهم اشد كفرا ونفاقا وهم اعراب في الصحراء فكيف اذا كانوا ملوك عاد لما يكون ملك كيف بيكون هذا واضح بيكون اكثر واكثر. تمام هؤلاء الذين النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن اهل اليمن وكانوا اصحاب زرع
1:02:30تمام؟ قال هم الين قلوبا وارق افئدة. ولذلك اهل اليمن دخلوا الاسلام بدون قتال ما في اي غزوة الى اليمن ما في اي جيش الى اليمن. جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يبايعون ودخلوا في الاسلام بدون قتال. لان قلوبهم رقيقة
1:02:49لينة غالبا المناطق الزراعية هذه الناس فيها قلوبهم رقيقة يستجيبون للدعوة سريعا. واضح؟ فكونهم لا يصلون. عندهم تقصير صلاة اظن ان سبب كبير نتحمله نحن الدعاة. اننا لم نستطع ايصال الدعوة الاسلامية بصورتها الصحيحة اليهم
1:03:15فكثير من العتاب وكثير من اللوم يتوجه لنا نحن الدعاة وليس اليهم هم واضح؟ لان بعضهم حتى لا يستطيع ان يقرأ القرآن لا يستطيع ان يقرأ القرآن واذا استطاع ان يقرأ لا يفهم المعنى. اذا مثل هذا نحتاج ان نعلمه حتى يعرف
1:03:38ان الصلاة هي الركن الثاني حتى يعرف اركان الاسلام بعضهم لا يعرف اركان الاسلام الخمسة. واضح؟ فضلا انه يعرف احكام الصلاة وكيف يصلي؟ وكم عدد الركعات في الصبح؟ وكم عدد الركعات في الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ بعضهم لا يعرف. وجدت بعض العوام لا يعرف هذا
1:03:56هنا واضح اذا هذا يدل على اننا قصرنا في الدعوة الى الله وفي تعليم الناس فالتقصير عندنا حاصل الان تقريبا الا آآ نقف هنا ندع كتاب الصيام الى درس غد ان شاء الله. ابنتي في الحضانة احتاج اني امر عليها
1:04:21ان شاء الله غدا اذا في المحاضرة الاولى القواعد الفقهية وفي المحاضرة الثانية في الكتاب في فتح القريب ان شاء الله قلت لكم ان شاء الله ساعد هناك كتاب اسمه نيل الرجاء
1:04:39ساعد عليه ما بين ميتين يعني نحو ميتين سؤال سأضع على الكتاب عندما تسافرون لا اسئلة سهلة يعني ليس لا تكتب انت لا تكتب شيئا فقط صح تقرأ ثم تصححه خطأ اختر الاجابة الصحيحة فقط
1:04:56انت لا تكتب شيئا انا لا اريدك ان تكتب انا اريدك ان تقرأ الكتاب تقرأ وتجيب. تمام؟ تقرأ وتجيب على الاسئلة. يعني مثلا ساقول لك هو ذكر علامات البلوغ في مسائل غير موجودة في
1:05:13هذا الكتاب يعني على سبيل المثال علامات البلوغ ليست مذكورة في هذا الكتاب في فتح القريب المجيب لكن مذكورة في ذاك الكتاب فاقول لك مثلا من علامات البلوغ التي تختص بها المرأة بلوغها خمسة عشر سنة
1:05:27تكتب خطأ عندما تقرأ ستعرف هل هو صح او خطأ واضح؟ واضح؟ فانا اريدك ان تقرأ هذا الكتاب نيل الرجاء وهو من الكتب المهمة المقررة على الطلاب في كثير من المعاهد في بلادنا
1:05:43تقرأه قراءة واعية عندما تعود بعد رمضان اريد الاجابات تمام ان شاء الله. حياكم الله. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. بسم الله