المحاضرة (7) : الحرف و علامته وحكمه | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة وممهدا لقواعد الفقه في الدين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله
0:40ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل الصدى. للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وكنا في المجلس الماضي اه انهينا الحديث عن القسم الثاني او النوع الثاني من انواع الكلمة العربية. وهو الفعل
1:00عرفنا ان الفعل ماض وما امر ومضارع وعرفنا احكام الفعل الماضي واحكام فعل الامر واحكام فعل الفعل المضارع وهذه القواعد المهمة هي انطلاق النحو انطلاق علم النحو من هذه المنطلقات. ان تبدأ بالكلمة العربية باقسامها الثلاث تعرف كل قسم ما حكمه من حيث الاعراب والبناء
1:20ثم بعد ذلك تنتقل لمعرفة كيفية الاعراب ما هي حركات الاعراب في الرفع والنصب والجر او الجزم الى اخر ذلك. اهم شيء انك تعرف المفردات لان الكلمة العربية الاسم ما نوعه من او ما حكمه من حيث الاعراب والبناء؟ الفعل بانواعه ما احكامه من حيث الاعراب والبناء والحرث. اليوم
1:40وباذن الله نختم بالنوع الثالث او القسم الثالث من اقسام الكلمة العربية. هذا القسم هو ماذا؟ هو الحرف. فنقول مستعينين بالله سبحانه وتعالى الحرف في اللغة ايها الاحبة هو الطرف
1:54الطرف يسمى حرفا. قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف. على طرف اذا فهذا اصل معنى كلمة الحرف ابتداء هو الطرف. واما في اصطلاح النحاء فالحرف ايها الاحبة
2:15دائما نأخذ الكلمة جنسا للتعريف. الحرف كلمة تدل على معنى في غيرها لاحظتم ايها الاحبة في الاسم كنا نقول الاسم في اصطلاح النحات كلمة تدل على معنى في نفسها ولا تقترنوا بزمن. والفعل كلمة تدل على معنى في نفسها. واقترنت بزمن. واما الحرف لا
2:45الحرف كلمة تدل على معنى في غيرها. اما في ذاتها لا تدل على معنى. فمثلا كلمة الى عندما تسمع هذه الكلمة وحدها الى هل تستفيد شيئا؟ لا نستفيد شيئا اسئلة
3:03لكن متى نستفيد من اله؟ اه اذا وردت مع غيرها من الكلام العربي. ذهبت من البيت الى المسجد هنا الى استفدنا منها فهذا دل ايها الاحبة على ان الى افادتها ليس في نفسها بل مع غيرها عندما تقترن مع غيرها من الكلام العربي
3:23انظر مثلا في هل لو قلت هل وسكت لا يوجد معنى لكن متى تستفيد المعنى اذا ارتبطت هل بغيرها هل محمد يدرس؟ اهو هنا استفدنا من هل؟ فاذا استفادة من الحروف تكون
3:39عندما تأتي مع غيرها لذلك قالوا الحرف ليدل على معنى في نفسه. اذا ورد وحده لا نستفيد منه شيئا. وانما نستفيد منه اذا ورد مع غيره خلاف الاسماء والافعال. فانت عندما تقول في الاسماء شمس
3:54استفدت شي الشمس الجرم السماوي فهمت معنى قمر سيارة مشط والى ذلك. وكذلك الافعال ضرب واكل ودرس ولعب انت تستفيد منها معاني في نفسها. اما الحروف والمعاني لا تظهر الا عندما تقترن مع غيرها
4:14اذا عرفنا الحرف لغة واصطلاحا. ما علامة الحرف نقرأ ونرى ابن هشام رحمة الله عليه ماذا قال؟ يقوله ابن هشام رحمة الله عليه في المتن واما الحرف فيعرف بدأ بالعلامة كعادته بن هشام لم يهتم كثيرا في قطر الندى بايراد التعريفات. فيما يتعلق بالاسم والفعل والحرف وانما اهتم ايش
4:40العلامة التي تميز كل نوع عن قسيميه. قالوا واما الحرف فيعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو وهل وبل ثم ذكر خلافا رحمة الله عليه في بعض الكلمات اختلف فيها هل هي من قبيل الاسماء او من قبيل
5:00الحروف. قال وليس منه اي ليس من الحرف مهما واذما. بل ما المصدرية ولما الرابطة في الاصح فليس من الحروف مهما واذ ما بل من الحروف ما المصدرية ولما الرابطة على الاصح وهذا سنحلله ان شاء الله
5:20بالتفصيل. اذا ايها الاحبة ابن هشام رحمة الله عليه يقول علامة الحرف باختصار ما هي ان لا يعني عندنا كلمة اشتبهت علينا هل هي حرف او اسم او فعل اذا كانت حرفا فما هي العلامة
5:36علامة ان لا تقبل هذه الكلمة اي علامة من علامات الاسماء او علامة من علامات الافعال. هذا هو هذه علامة الحرف اذا كانت الكلمة العربية لا تقبل اي علامة من علامات الاسماء. ولا تقبل اي علامة من علامات الافعال
5:56التي ذكرها ابن هشام وذكرها غيره لان ابن هشام لم يستوعب علامات الاسماء باسرها. لم يستوعب علامات الافعال وانما ذكر طائفة منها. المهم اذا كانت الكلمة العربية لا تستقبل لا تقبل لا تصلح ان يدخل عليها علامة من علامات الاسماء ولا يصلح ان يدخل عليها علامة من علامات
6:16افعال فهذه الكلمة ماذا ستكون؟ ستكون حرفا. فهذا معنى كلامه فقال في الشرح لما فرغت من القول في الاسم والفعل يعني من الكلام في الاسم والفعل شرحت في ذكر الحرف. فذكرت انه يعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل
6:36لذلك بعض ايش يقول؟ والحرف ما ليست له علامة. فقس على قوله تكن علامة. خلاص انتهى والحرف علامته الا يقبل العلامة علامة الحرفية الا يقبل العلامة. يعني الا يقبل علامة من علامات الاسماء او من علامات الافعال. اذا تذكرت انه يعرف بان لا يقبل
6:57من علامات الاسم ولا علامات الفعل. ثم مثل مثل النحو هل وبل؟ فانهما لا يقبلان شيئا من علامات الاسمى. يعني هل لو ادخلت عليها ما شئت من علامات الاسماء. هل مثلا تقبل
7:13قال هل لا تصلح هل يدخل عليها التنوين؟ الحديث عنها ان تجر بحرف الجر لا يصلح. كذلك حاول ان تدخل عليه علامات الافعال التأنيث الساكن حاول ان تدل علامة الامر علامة الفعل المضارع لم لا تصلح. فهل وبل لا تقبل شيئا من علامات الاسم ولا شيئا من علامات الافعال
7:33فانتفى ان يكون اسمين وان يكونا فعلين. وتعين ان يكونا حرفين. اذ ليس لنا الا ثلاثة اقسام. نحن ابتداء بينا ان اسمه ثلاثية بالاستقراء والدليل العقلي والدليل النقلي. فاذا كانت الكلمة ليست من القسمين الاولين ليست اسما ولا فعل. ماذا ستكون؟ القسم الثالث
7:53اذ ليس لنا الا ثلاثة اقسام وقد انتفى اثنان فتعين الثالث. انتفى الاسمية والفعلية فتعين القسم الثالث قال ولما كان من الحروف ما اختلف فيه. نفس الديدان. كان هناك اسماء في الاسماء ايها الاحبة لما تكلمنا عن الاسماء لم يذكر
8:14في كلمات الاسماء وافعال لما كان يبحث في مبحث الاسم وانما ذكر الخلاف في اعراب بعض الاسماء. اللي هي فعالة وامس جيد ذكر الخلاف في هذه الكلمات. اه اما في الافعال نعم في الافعال في الفعل الماضي ذكر خلافا في بعض الكلمات اللي هي من قبيل الافعال اصلا الماضية
8:34من قبيل الاسماء وهي نعمة وبئس وعسى وليس. هذه الاربعة. لذلك في فعل الامر ذكر خلافا في ماذا؟ فيها لمة وهاتي وتعال. في الفعل المضارع لم يذكر خلاف. الان في الحرف عاد فذكر بعض الخلافات حتى يعني تتضح لك الامور في بعض الكلمات التي
8:54فيها اخذ وجذب بين علماء هذا الفن. فقال ولما كان من الحروف ما اختلف فيه. هل هو حرف او اسم اذا بعض الكلمات وهي قليلة جدا فعلا يقع فيها تجاذب في النظر. البعض يعني يذهب الى انها اسم والبعض يذهب الى انها حرف
9:13لعدم الوضوع بالضبط فيها. اذا اه نصصت عليه كما فعلت في الفعل الماضي كما فعلت في الفعل الماضي وفعل الامر. لان هناك في الفعل الماضي وفعل هناك ذكر خلافا ايضا في بعض الكلمات. اما في الاسماء وفي الفعل المضارع لم يذكر خلافا في بعض الكلمات. ثم بين ما هي الكلمات التي سيبحثها
9:33الان في مبحث الحروف قال وهو اربعة اذ ما مهما ما المصدرية لما الرابطة. الان ايها الاحبة سنذهب الى التحليل النحوي. اقول ابتداء قبل ان اشرح في التحليل النحوي اه نحن سنشرح كلام ابن هشام رحمة الله عليه. ونحاول ان نناقش الادلة
9:53التي اتى بها. من فهم فهم ومن لم يفهم لا اشكال. لانه في النهاية اه التحليل الذي اتى به ابن هشام وترجيح رأي هذه الطائفة على هذه الطائفة وما شابه ذلك من ناحية ان تعرف الادلة والحجاج فيها. هذه مرحلة ربما تكون متقدمة قليلا على كثير من الطلبة الذين
10:13يتابعوننا. لكن نحن نشرح نحاول ان نوصل الفكرة بقدر الامكان من لم يفهم يعني لا تثريب عليه. لن يؤثر ذلك على من الناحية العلمية في النهاية الناحية التطبيقية لن يؤثر عليه. فقط انت اعتمد رأيا معينا وزر عليه من الناحية الاعرابية. لكن والله ما الدليل على ان هذه
10:33نادي حرف طبعا لابد الطالب ان يعمل ذهنه ويحاول ان يفكر ويشتغل في فهم كلام الاقدمين لكن انا اقصد بعض الطلبة الذين لا يجدون عندهم قدرة هنية على فهم هذه التعليلات لا يصيبهم يأس. لان المسألة فيها نوع من الجهد الذهني والتركيز تحتاج الى شيء من التركيز. ونحن سنشرح وعلى الله التكلى
10:53بدأ رحمه الله تعالى باول كلمة من الكلمات التي وقع فيها الخلاف وهي ايش؟ اذما. قال فاما اذ ما فاختلف فيه وغيره. سيباويه ما اسم ايها الاحبة؟ عمرو بن عثمان توفاه الله عز وجل عام ثمانين ومئة للهجرة
11:13دائما نتعود يعني كلما كرر الانسان المعلومة ترسخ. سيباويه ماذا رأى؟ اذ مع ايها الاحبة هي ابتداء من ادوات الشرط الجازمة عندما نذكر ادوات الشرط الجازمة التي تجزم فعلهم هي ادوات الشرط تجزم فعلين فعل الشرط وفعل الجواب. اذ ما بشكل عام هي اداة من ادوات الشرط
11:33اقول اداب واختلف فيها هل هي لهذه الاداة اسم او حرف؟ سباوي رحمة الله عليه يرى انها حرف. فقال سيباوي انها حرف بمنزلة ان الشرقية. هي مثلها مثل ان الشرقية
11:50ان الشرطية حرف لا خلاف. فاذ ما سيبويه يرى انها مثل اذ عفوا اذ ما هي رصيد بانها مثل ان قال فاذا قلت اذ ما تقم اقم فمعنى هذه الجملة عند سيباويه انتقم اقم
12:09اذا كانت حرف اه اذا بناء على رأسي باء وهذا الرأي الذي عليك ان تعتمده ايها الطالب اعتمد رئيسي واسأل على بركة الله. لماذا رئيس لا يهمني الان ان لكن نحن سنشرح. اذا كانت حرف ايها الاحبة معناها انها لا محل لها من الاعراب. يعني تقول طيب عرفت انها حرف ماذا ينبني على ذلك؟ اه لا ينبني على
12:29فذلك شيء مهم ينبني على ذلك انك حين الاعراب اذا اعربت جملة اذ ما تقم اقم حينما تعرب اذ ما ايش تقول؟ اذ ما حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الاعراب
12:42لكن اذا اخترت الرأي الاخر على انها اسم لا ستحتاج ان تقول مبني على السكون وتذكر المحل الاعرابي. محل رفع مبتدأ محل ظرفية ما شابه ذلك بناء على الرأي الاراء التي ستأتي معنا. فالمسألة مهمة ينبني عليها اثر. ولكن حتى يستريح الطالب اجعلها حرفا لا محل لها من الاعراب
13:02امام من الائمة الكبار سيبويه رحمة الله عليه. فلا تثريب عليك في اتباعه. فاذا قلت اذ ما تقم اقم فمعناه ان تقم اقم. الان الثاني الرأي الثاني ايها الاحبة قال المبرد وابن السراج المبرد ايها الاحبة من هو؟ المبرد هو الامام محمد ابن يزيد رحمة الله عليه
13:22توفاه الله عز وجل عام ستة وثمانين ومائتين للهجرة ميتين وستة وثمانين للهجرة نحن نحاول ان نتبع طريقة العرب الافصح ان تقول عام ستة وثمانين ومائتين للهجرة. والمبرر امام كبير
13:39من ائمة اللغة وهو نعم هو من ائمة مدارس البصرة من ائمة البصريين لكنه متأخر من الطبقات المتأخرة من البصريين وهو مقابل للامام ثعلب في مدرسة الكوفيين. يعني عندما يقول في
13:56اقابله في طبقته في مدرسة الكوفيين من؟ الامام ثعلب جيد فالمبرر رحمة الله عليه امام من ائمة اللغة وبصاحب كتاب الكامل وهو صاحب كتاب الكامل كتاب في الادب واللغة العربية ايها الاحبة. فهذا الامام المبرئ وابن السراج ابن السراج ربما ايها الاحبة مر معنا في مجلس
14:16اسم سابق ونسينا ان نعلق عليه. فقلنا ابن السراج رحمة الله عليه توفاه الله عز وجل. واولا امام من ائمة المدرسة البغدادية ليس مصريا ولا كوفيا وانما هو امام من ائمة المدرسة البغدادية. هو اه توفاه الله عز وجل عام توفاه الله عز وجل عام ستة عشر
14:36ثلاث مئة ثلاث مئة وسطعش هجري. وكانوا يقولون كان النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج. في قواعده. كان النحو مجنونا مش منضبط. جاء ابن السراج فعقد انه جعله شخصا عاقلا. يعني هكذا دلالة اتقان هذا الرجل وهو شيخ
14:56الرجل الثالث قال المبرد وابن السراج والفارسي. الفارسي مر معنا ايها الاحبة وهو تلميذ ابن السراج ابو علي الفارسي ابن السراج توفاه الله عز وجل عام سبعة وسبعين وثلاثمائة. سبعة وسبعين وثلاثمائة للهجرة. هؤلاء الائمة الثلاث
15:16ابرد وابن السراج والفارسي ذهبوا الى ان اذ ما ظرف زمان ذهبوا الى انها ايش؟ ظرف زمان. هذا اذا القول الثاني في اذمان. وان المعنى في المثال السابق اذ ما طقم اقم
15:33ايش المعنى؟ يعني متى تقم اقم؟ يعني الوقت اسمه ظرف زمان الوقت الذي تقوم فيه انت اقوم فيه انا. هيك معناها عند المبرر بن السراج لانه معناها ظرف الزمان اذا معنى اذ ما طقم اقم على رأيهم الوقت الذي تقوم فيه اقوم فيه انا. هذا المعنى على رأيهم
15:54طيب الان سنبدأ بالحجج ما هي حجته؟ ما هي حجة المبرد وابن السراج والفارسي لم يذكر حجة نذكر الان حجة القول الثاني. قال واحتجوا بانها قبل دخول ما اسمع والاصل عدم التغيير. الان ايها الاحبة
16:17اذهب الى السبورة الكلمة هي ايش ما صحيح الان المبرد ابن السراج والفارسي ايش يقول؟ يقول الان اذ ما هيك يقولوا يحللونها مركبة من ايش؟ من اذ زائد ما قال مركبة من اذ زائد ماء. لما ركبت اذ مع ما اصبحت اداة من ادوات الشرط. لما ركبت اذ معناها اصبح
16:50اداة من ادوات الشرط لكن قبل ان تدخل ما قبل ان تدخل ما ماذا كانت اذ هكذا يقولون لنا انتم ايها المخالفون قبل ان تدخل ما على اذن ايش كانت اذن؟ اه نتفق جميعا انها كانت ظرف زمان. لذلك
17:10ما تعرب اذ جاء محمد اذ اشعره بدايما ظرف لما مضى من الزمان لما مضى من الزمان. او البعض يعبر ظرف للزمان الماضي بخلاف اذا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان
17:25واذ ظرف لما مضى من الزمان وقلنا ادعاء دائما يأتي بعدها جملة مضاف اليه والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ وان ينون يحتمل افراد اذ وما كأذ معنى كإث الى اخر ما قاله ابن مالك في الالفية فاذ
17:44في الاصل هي ظام ظرف لما مضى من الزمان. ظرف مبني على السكون في محل نصب. ظرف مبني على السكون في محل نصب هذا وضعها الطبيعي قبل ان تصبح اداة من ادوات الشرط. الان لما دخلت ما على اذ فاصبحت اذ ما السراء ابن السراء
18:04والمبرد الفارسي يقولون الاصل عدم التغيير. والاصل ان تبقى اذ حتى بعد دخولنا ان تبقى ظرف زمان. هذه حجته. واضح الحجة؟ هم يقولون قبل الدخول ما كان الظرف زمان ونحن واياكم نتفق على ذلك. اذا بعد دخولنا واصبحت اذ ما الاصل عدم التغيير وان تبقى ظرف زمان. فالان انصار
18:31بماذا اجابوا ايها الاحبة؟ نعود نقرأ ماذا قال انصار سيبويه ردا على هذا الكلام انصار سيبويه انصار الحرفية لاذ ما يقولون واجيبه من قبل انصار سيبويه بان التغيير قد تحقق قطعا. اصر سيبويه يقولون لا لماذا تقول ان الاصل بقائها والا تتغير عن ظرفية الزمان بعد التركيب
18:59لا بعد تركيب ما مع اذ تغيرت اذ لم تعد كما كانت قبل ادخال ماء. طب كيف تغيرت؟ انظروا ما وجه التغير اجيب بان التغيير قد تحقق قطعا اي تحقق في اذما بدليل انها كانت
19:19قبل ادخال ما يعني هذي زيادة من انها كانت للماضي لانك قبل ادخال الماء. ايش كانت قلنا؟ ظرف لما مضى من الزمان. كان الظرف لما مضى من الزمان بدليل انها كانت للماضي اي قبل ادخال ما
19:34فبعد ان ادخلنا ما صارت لماذا؟ للمستقبل لانك عندما تقول اذ ما طقم اقم ان تتكلم عن شيء مستقبلي يعني متى او ان طقم في المستقبل اقم انا فقطعا نحن نتفق انه اذ ما كاداة من ادوات الشرط تدل على المستقبل. وهذا اصلا دأب ادوات الشرط الجازمة. انها تدل على
19:59مستقبل فانصار سيبويه يقولون هي كانت قبل ادخال ماء تدل على الماضي. وبعد ادخال الماء وصيرورتها اداة من ادوات الشرط اصبحت على المستقبل فاذا قطعا حدث فيها اختلاف. لذلك قالوا بدليل انها كانت للماضي فصارت للمستقبل
20:21دل هذا الامر على انها نزع منها ذلك المعنى البتة. يعني المعنى القديم الذي تستندون اليه اه والكلاب غير موجه للمبرد وابن السراج. فالمعنى القديم الذي تستندون اليه في سميتها ذهب. واصبح لها معنى جديد الان
20:41فدل على انها نزع منها ذلك المعنى اللي هو الظرفية البتة. الان ابن هشام رحمة الله عليه هو يقف مع سيبويه يرى ان اذ ما حرف. لكن لم يعجبه هذا الجواب من انصار سيبويه. لذلك ايش قال؟ وفي هذا الجواب
21:01مظر يعني انا مع انصار سيبويه لكن اناصر سيبويه في انها حرف لانه اشقر حتى في المتن. وليس منه مهما واذ ما نعم وليس منه مهما واذ عفوا نعم لا لا هو فعلا مع مع المبرد وابن السراج
21:24في هذا الكلام صدقت وقال وليس منه مهما واذ ما نعم هو الان يناصر ابن السراج والمبرد والفارسي في انها عفوا في انها اسم ليست حرفا. وهذا هو سبب استشكار القلب وفي هذا الجواب نظر. وفي هذا الجواب نظر. انا ظننته مع ابن مالك رحمة الله عليه وطائفة
21:44بانها حرف لكن كلامه هنا قال وليس منه اي ليس من الحرف مهما واذ ما اذا هو مع اه ابن المبرد وابن السراج في انها اسم. واذا بسبب وقوفهم مع ابن المبرد والسراج والفارسي. اذا سيكون انه لم يعجبه جواب انصار سيبويه. الان لماذا لم
22:04يعجب اه اه ابن هشام هذا الجواب من قبل انصار سيبوي. لماذا لم يجبوا ذلك الان قال وفي هذا الجواب النظر لا يحتمله هذا المختصر. لكن لو نظرتم للحاشية كلام محمد الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد. الحاشية رقم واحد يبين باختصار سبب
22:21عدم قوة هذا الجواب من قبل انصار سيبوي. ايش يقول الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد؟ حاصل هذا النظر انه لم يرتدي الجواب الذي اجاب به انصار وذلك لان خروج الكلمة من دلالتها على زمان الى دلالتها على زمان اخر لا يلزم منه خروجه عن
22:41في النوع من كونها اسما او فعلا. وايش يريد يقول الشيخ محمد محيي الدين وكذلك ابن هشام قبله؟ يريد ان يقول نعم انتم استنصروا ايش تقولون تقول الكلمة قبل ادخال ما كانت تدل على الزمان الماضي
22:55وبعد ادخال ما اصبحت هي ليست ضربة زمان لكن اصبح اه تدل على المستقبل ابن هشام والشيخ محمود وحيد عبدالحميد ايش يريد ان يقولوا؟ كون الكلمة اختلفت دلالتها كانت تدل الماضي. واصبحت تدل على المستقبل لا يستلزم هذا
23:14ولا يعني هذا انها خرجت من باب الاسمية تماما يعني انتم ما صار سيبوي تقولون الكلمة كانت تدل على الماضي اصبحت تدل على المستقبل. طيب اصبحت تدل على المستقبل. وهل يستلزم هذا انها اصبحت تدل على
23:29المستقبل انها خرجت من باب الاسمية ومن باب الظرفية تماما. وتحولت الى نوع والى قسم اخر من اقسام الكلمة العربية. الحرف لا يستلزم هذا ان هذا الجواب ليس متينا. بدليل احيانا الفعل الماضي ايها الاحبة او الفعل المضارع الفعل المضارع الاصل انه يدل على ماذا؟ على الحالة
23:49المستقبل ادخل على الفعل المضارع لم لم يقم محمد اصبح الفعل المضارع يدل على ماذا؟ على الماضي. فاختلفت دلالة الفعل المضارع كان يدل على الحال او الاستقبال. ادخل لم يصبح يدل على الماضي. هل دلالته على الماضي عند ادخال اللم عليه؟ جعلته يخرج من الباب الفعلي المضارعية؟ لا بقي فاذا مضارعا. حتى وان اختلفت
24:13دلالته من حال الى الماضي. كذلك الفعل الماضي يدل على الماضي. الزمن المهد الذي فات. ادخل على الفعل الماضي اداة شرط وان عدتم عدنا ادخل عليها ذات الشرط. الفعل الماضي يصبح يدل على المستقبل
24:31لانه ادوات الشرط تجعله يدل على المستقبل. هل دلالة الفعل الماضية على المستقبل حين ادخال ادوات الشرط عليه اخرجته عن الفعل الماضي؟ اصبح يسمى اه فعل مثلا الماضي اصبح اسم او اصبح حرف
24:44حنا باقيا فعلا ماضية لكن اختلفت الدلالة. فهذا هو سبب استشكال هذا الجواب. ان اختلاف دلالة اذ ما قبل ادخال ما الى ما بعد ادخال ماء لا يعني هذا ان تخرج من نوع من انواع الكلمة العربية الى نوع اخر من انواع الكلمة العربية. هذا حاصل النظر اللي نظره ابني
25:04صار سيبوي. لكن في الحقيقة كما قلت لك انا انحى منحى سيبويه وابن مالك رحمة الله عليهم انها حرف والسبب في ذلك ايها الاحبة ان القول بان اذ ما هي اصلا مركبة
25:22من اذ ثم دخلت عليها ما هذا بحد ذاته يفتقر الى دليل. لان القاعدة تقول الاصل عدم التركيب حتى يأتي دليل عليه. ما الدليل على ان اذ ما هي في الاصل كانت اذ ثم ادخلت عليها ماء. لماذا ما تكون اذ ما هي
25:42فداء كلمة عربية استخدمتها العرب اداة من ادوات الشرق كلمة جديدة هي كلمة مستقلة بذاتها ليست مركبة من اذوما يعني كل تحليل المبرد وابن السراج والفارسي ينبني على ايش؟ على ان هذه الكلمة مركبة اذ ما دخلت عليهما لكن السؤال ما الدليل على
26:02تركيب مع ان القاعدة تقول الاصل عدم التركيب حتى يأتي دليل عليه ان هذه هنا تركيب. فهم يحتاجون اصالة الى دليل يدل على ان هذه الكلمة مركبة وانها كانت اثم ثم دخلت عليها ماء
26:18وفي النهاية يعني في النهاية هذه مسار ايها الاحبة لا انكار فيها يعني بمعنى لا يثرب احد على احد. وفقط نقاش علمي من اخذ بهذا الرأي على خير ومن اخذ بهذا الرأي على خير لا
26:28بنية اثيم الحمد لله من المسائل التي فيها سعة على هذه الامة انتهينا من الكلمة الاولى اثنا ننتقل الى خلاف الكلمة الثانية. اذا اذ ما ايها الاحبة ابن هشام رحمة الله عليه و يناصر انها اسم. مع
26:44من السراج والفارسي هذا للتوضيح وللتنبيه. الكلمة الثانية ايها الاحبة قال مهما قال واما مهما فزعم الجمهور انها اسم صحيح زعمة ايش بتفهمي معنى زعمة الان هل هو طب ابن هشام يعني هو عندما يقول زعم الجبر انها اسم طب هو ايش شراها؟ نعود الى المتن وهو يراها انها اسم. فاستخدام زعم زعم ايها الاحبة صحيح عادة ما
27:15تستخدم في العرف اه في حالة التضعيف والتكذيب للطرف المقابل. لكن احيانا تستخدم بمعنى قالة لا تدل على تضعيف او تكذيب من طرف المقابل. ومنها هذا الكلام فقول ابن هشام. واما ماما فزعم الجمهور هنا بمعنى قال الجمهور. وهو لا يريد ان يضاعف
27:34هو معهم ووجع هو معهم يرى انها اسم. فهو لا يريد ان يضاعفهم وان يكذب التكذيب طبعا معنى التخطئة. لا يريد ان يخطئهم هو هو معهم. فقوله زعم هنا بمعنى قاله وهذا من استعماله في اللغة العربية وان كان قليل. واما مهما فزعم الجمهور انها اسم. طيب ما الدليل على ان
27:54اسم قال بدليل قوله تعالى مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين في سورة قرف طب ايش الدليل في هذه الاية؟ الان مهما ايها الاحبة ايضا نؤصل نقول هي اداة من ادوات الشرط الجازمة
28:14مثل اذنه اداها من ادوات الشرط الجازمة تجزم فعليه. لكن اختلف فيه ايضا. هل هي اسم او فعل عفوا هل هي اسم او حرف هل هي اسم او حرف؟ الان سنناقش هل هي اسم او حرف والادلة على ذلك؟ الجمهور يرون انها اسم. والدليل على ذلك قالوا قول
28:37مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها. طيب ما الدليل في هذه الاية على اسمية مهما؟ انظروا ايش قال ابن هشام الفلهاء من به اي من كلمة به. قال تعالى مهما تأتينا به. مهما تأتنا به الهافي به الضمير هذا
28:57يعود على ماذا الضمير اذهاء في بي يعود في رأي بن هشام ورأي الجمهور يعود على مهما والان سيذكر ابن هشام علامة جديدة من علامات الاسمية لم يذكرها الان ابن هشام لما ذكر علامات الاسم كم علامة ذكر؟ ثلاثة صحيح
29:15تنوين وال والحديد. لكن في ضمن شرعه ذكر علامات جديدة للاسم على طالب العلم ان يضبطها ان ابن هشام لما اتكلم في ما هي بنعم الولد اعطاك علامة جديدة من علامات الاسماء. ايش هي
29:34يعني دندن حولها ان الباء حرف جر وحروف الجر لا تدخل الا على الاسماء. فهذه علامة اشار اليها. الان سيعطيك ايضا علامة جديدة من علامات الاسماء من علامات كون الكلمة اسم ان يعود على الكلمة ضمير. اي ضمير يعود على كلمة فهذا يعني ان هذه الكلمة اسم
29:54هذه قاعدة احفظها. اي ضمير في الجملة يعود هذا الضمير على كلمة فهذا يعني ان هذه الكلمة ايش؟ اسم فمن علامات اسمية الكلمة ان يصلح اعادة الضمير عليها وهذه هي التي سيبني عليها ابن هشام دليله على اسمية مهما. قال مهما تأتنا به من اية فالهاء من به عائدة عليها
30:20اي على كلمة مهما والضمير وهذي بتكتب قاعدة والضمير لا يعود الا على الاسماء. والضمير لا الا على الاسماء. اذا ابن هشام اعطاك الدليل بوضوح. قال عندنا نص قرآني من افصح الكلام مهما
30:40اتنا به من اية عندنا في هذه الجملة ضمير يعود على مهما عندنا ضمير يعود على مهما والضمير لا يعود الا على الاسماء فدل هذا على ان مهما ايش؟ اسم. الان من الذي خالف في هذه الكلمة
30:57قال زعم السهيلي السهيلي ايها الاحبة هو ابو القاسم السهيلي الاندلسي من مدينة ما لاقا الاندلسية. توفاه الله سبحانه وتعالى عام واحد وثمانين وخمسمائة ودائما ايها الاحبة علماء الاندلس في النحو تكون وفاتهم متأخرة. لاحظوا متى توفاه الله. عام واحد وثمانين وخمسمائة. زمن متأخر عن علماء
31:20النصرة والكوفة لان المدرسة الاندلسية بطبيعة الحال خرجت متأخرة عن المدرسة المصرية والكوفية والبغدادية. فابو القاسم السهيلي رحمة الله تعالى عليه من مدينة وهذا ايها الاحبة يشعرنا بالتاريخ القديم ويجعلنا نتنفس هذا التاريخ. علماء من ملقة من اسبانيا في الاندلس
31:40خرجوا ودونوا كتبا في النحو واللغة وفي لسان العرب وحققوا هذه المدن الان ما نعرفه عنها اسماء اندية اجنبية تلعب كرة القدم وما شابه ذلك هذا الذي نعرفه عنها. وقد كانت فخرا للحضارة واخرجت لنا عددا من العلماء في شتى علوم الشريعة واللغة العربية. فزعم الصهيب
32:00ابو القاسم السهيلي وابن يسعود. ابن يسوع ايضا متأخر ايها الاحبة. ابن يسوع هو يوسف المري. توفاه الله سبحانه وتعالى اربعين وخمسمئة للهجرة ابن سعود يوسف المري توفاه الله سبحانه وتعالى عام اربعين وخمسمائة للهجرة. خمسمية واربعين للهجرة. فهؤلاء الائمة من
32:23متأخرين ماذا قالوا؟ قالوا مهما حرف ليست اسم وزعم وحتى مع السهيل وابن سعود استخدم كلمة زعمة. فهذا يدل على انه قطعا هو مع احد الاطراف قال وزعم السهيل وابن يسعون انها حرف
32:40ايوة ما الدليل عند هؤلاء الائمة على انها حرف؟ استدلوا على ذلك بقول زهير. زهير ابن ابي سلمى وهو ومن اصحاب المعلقات قال في معلقته الشهيرة ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم
33:03الان ايها الاحبة ما الدليل في هذا البيت الشعري الفصيح على ان مهما اسم قال وتقرير الدليل انهما اعربا خليقة كلمة خليقة من خليقة اسما لتكن ومن زائدة فتعين خلو الفعل من الضمير
33:26وكونه مهما لا موضع لها من الاعراب اذ لا يليق بها ها هنا. لو كان لها محل الا ان تكون مبتدأ اه والابتداء هنا متعذر لعدم رابط يربط الجملة الواقع خبرا له
33:44واذا ثبت ان لا موضع لها من الاعراب تعين كونها حرفا. تذهب الى السبورة حتى نفهم معنى هذا الكلام الان ايها الاحبة سامهد بقاعدة طبعا من درس معنا كما قلنا الاجرومية سيفهم الكلام بسهولة. لكن المشكلة يا طالب
34:24اذهب الى العمق قبل ان يتأصل دائما هذه مشكلة متكررة. وكثير من الطلبة يأبى ان يسير على المنهج الصحيح. الان عندما درسنا الاجرمية ايها الاحبة فاخذنا قاعدة وهي ماذا؟ ان المبتدأ اذا كان خبره جملة يجب ان يكون في هذه الجملة عائد رابط يربط جملة
34:44الخبر بالمبتدأ هذا الرابط قد يكون ضميرا. قد يكون اسم اشارة ذكرنا. قد يكون تكرار المبتدأ في الخبر. قد يكون اه استغراقية. الروابط كثيرة وسندوسها ان شاء الله في القطر. لكن عليك ان تتذكر هذه القاعدة. المبتدأ اذا كان خبره جملة
35:06اذا كان الخبر جملة يجب ان يكون في جملة الخبر عائد يعود على المبتدأ. عائد يعود على المبتدأ يربط جملة الخبر بالمبتدأ جميل هذه القاعدة منها سننطلق في فهم هذا الكلام
35:21بناء على هذا الكلام ايها الاحبة قول زهير بن ابي سلمى مهما تكن عند امرئ من خليقة لا احتاج الى الشطر الثاني من البيت. مهما تكن عند امرئ من خليقة. الان ابن يسوع والسهيلي كيف اعربوا هذا البيت
35:49ففهموا هذا البيت ابن يسعون ايش يقول من خليقة لا ان تكن مضارع كان جميل اين اسمها؟ كان او تكن تحتاج الى ماذا؟ الى اسم تكن وخبر تكن. اين اسم تكن
36:08ابن يسعر والسهيلي قالوا الاسم اسم تكن هو كلمة خليقة طب تقول خليقة ما هي مجرورة بمن كيف تكون خليقة اسم تكن اسم تكن ما اعرابه عادة في اللغة العربية اسم كان مرفوع. طب كيف خليقة انت تقول مهما تكن عندما
36:28من خليقة طب مكسورة. اه ايش قالوا؟ عليك ان تفهم. قالوا من حرف جر زائد اه حرف جر زائد بالتالي حرف الجر الزائد ايها الاحبة كيف يعرب الاسم الواقع بعده؟ حرف الجر الزائد. طبعا هذه مهارات
36:50على الطريق وفي ابوابها تدرس. حرف الجر الزائد كيف نعرب الاسم الواقع بعده؟ نقول خليقة اسم طبعا هذا كله على كلام السهيل وابن سهول فقط انها حرف جر زائد. لا نوافقهم على انها حرف جر زائد كما سيأتي معكم. لكن بناء على قولي بان من حجر زائد خليقة ايش ستكون اسم
37:14تكن مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هكذا دائما تعرب الكلمة المجرورة بحرف جر زائد تقول يعني تنظر الى موضعها في الجملة من دون حرف الجر. تنظر الى موضعها في الجملة
37:54هكذا تضع يدك على حرف الجر كأنه غير موجود. تنظر الى موضع هذا الاسم في الجملة. اعربوا تعلن بحسب موضعه في الجملة ثم بعد ذلك تنظر الى حرف الجر. فتقول هكذا خليقة اصلا كانها تكن عند امرئ خليقة كانها هكذا
38:11فما كان فيها من لما دخلت من وهي حرف جر زائد على كلام السهيلي اصبحت خليقة فنقول خليقة هي اسم تكن مؤخر مرفوع علامة رفعه ضمة مقدرة. لماذا لم تظهر؟ لان المحل اشتغل بحركة حرف الجر الزائد من حرف جر في النهاية. صحيح هو زائد لكنه يطلب
38:36قل لابد تسير الكلمة بعدي ما اقبل. فاشتغل المحل بالكسرة اشتغالا بحركة حرف الجر الزائد. اذا تكن عفوا خليقة هي اسم طب اين خبر تكن عند امرئ عند متعلق بمحذوف تقديره كائن. هذا المتعلق هو خبر تكن. فعند امرئ لا يعني على
39:03لا اريد احقق العبارة بهذا الموضوع عند امرئ هي الخبر. وخليقة هي الاسم. ممتاز بناء على هذا الكلام نعود الى مهما عرفنا الان ايش اعرابها عندي بن سعود خليقة هي اسم تكن وعند امرئ خبرها
39:21اه فقالوا مهما الان انتم ونحن يعني انتم السويهلة كانه يخاطبنا انتم الذين تقولوا انها اسم. نحن وانتم نتفق على انها اذا كانت اسم لو اسم ولها محل. ماذا سيكون محلها في الجملة؟ مبتدأ لا تصلح الا ان تكون مبتدأ
39:40طبعا في هذه الجملة سيأتي معنا ايها الاحبة ان شاء الله عندما ندرس اسماء الشرط كيف نعرب اسماء الشرط؟ ليس دائما مهما تكون مبتدأ احيانا قد يكون المفعول به لكن في هذه الجملة لا تصلح الا ان تكون مبتدأ. اذا السهيلي يخاطبنا الان يقول لنا انتم يا من
40:00يزعمون انها اسم لو كانت اسم ماذا ستكون؟ ستكون مبتدأ ممتاز. لو نقول انها مبتدأ اين خبر هذا المبتدأ الجملة الواقعة بعده تكن عند امرئ من خليقة فهذا مبتدأ مهما والجملة بعده خبر. ممتاز. اذا كانت هذه الجملة خبر لابد ان يوجد في هذه الجملة ضمير
40:25او عائد يعود على المبتدأ لان القاعدة تقول اذا كان الخبر جملة لابد ان يوجد في هذا هذه الجملة ضمير او رابط يعود على المبتدأ. هل يوجد في حالتنا هذه ضمير او رابط يعود على المبتدأ مهما
40:46على كلام السهيلي وابن سعود لن يكون. صحيح. لانه تكن ما في ضمير اصلا عندي ما في اي اشي. تكن اسمها خليقة وخبرها عند امرئ ما في في هذه الجملة اي ضمير يصلح ان نعيده على مهما
41:01بالتالي لا تصلح هذه الجملة ان تكون خبر لمهما. طب اذا مهما ايش سيكون وضعها؟ ما في حل اخر. مهما هنا لا تصلح الا مبتدأ اذا جعلناها اسم ولا يمكن ان نجعلها مبتدأ لعدم وجود رابط في الجملة يعود عليها اذا ثبت ان مهما لا محل لها من الاعراب هنا اذا هي حرف
41:23ليست اسم عرفتم كيف انتقلوا في الدليل؟ واضح ايها الاحبة؟ قالوا اذا جعلناها مبتدأ لابد ان يكون هناك رابط. ضمير في الجملة يعود على مهمه. ولا يوجد ضمير اذا بالتالي مهما لن تكون مبتدأ. وهي لا تصلح الا مبتدأ. اذا انقطع اللامحل لها من الاعراب فهي اصالة حرف من الحروف
41:45وليست اسم من الاسماء لانه لا نوضع لها من الاعراب جميل. الان ابن هشام كيف سيرد على هؤلاء؟ سيقول لهم انتم لماذا جعلتم خبر عفوا لماذا جعلتم اسم تكن هي كلمة خليقة
42:04ولماذا قلتم ان من حرف جر زائد الصحيح هذا رأي الجمهور. الصحيح ليس ما زعم السهيلي وابن يسعود الان سنحذف رأي السهيلي رحمة الله عليه كيف اعرب الجمهور ايها الاحبة مهما تكن عند امرئ من خليقة
42:31قالوا اسم تكن ليس كما زعم السهيل بن يسعود انه كلمة خليقة. اسم تكن ضمير مستتر تقديره هي يعود على مهما قالوا اسم تكن فالتقدير مهما تكن هي طب والذي يفسر هذا الضمير يفسر ما معنى هي؟ كلمة من خليقة
43:06فمن هنا للتبيين ليست حرف جر زائد بل من حرف جر ومن معاني من انها تأتي للبيان من معاد جيمش من التبيينية المبينة كما يقول من معانيها البيان. فمن حرف جر على حاله ليس زائدا وخليقة
43:25مجرور ومن خليقة تفسر الضمير هي الواقع اسم لتكن. يعني مهما تكن هي ايش معنى هي؟ اقصد بهي من خليقة هي كانه معنى الجملة انت منين خبر؟ اه وعند امرين هي الخبر لا ننازع في ذلك نحن وهم متفقون على ذلك. لكن الخلاف ما هو اسم تكن. الجمهور يرون ان الاسم
43:50ضمير هو ضمير تقديره هي يعود على مهما ومن خليقة مفسرة لمعنى هذا الضمير وبالتالي يوجد في جملة تكن عند امرئ من خليقة وضمير يعود على مهما. فثبت ان مهما لها محل من الاعراب وانها مبتدأ
44:10ولا اشكال على القواعد فعلا قول الجمهور يكون اسوأ في هذه الناحية خاصة ايها الاحبة كما قلنا انه احيانا يذهب بعض النحاة الى مثال فيه نوع اجمال يصلح ان يأتوا به بقول يعترضون به على رأي الجمهور. لا انت لا تنظر فقط الى هذا المثال. عندنا الاف الامثلة العربية فيها
44:30وقع في بداية الجملة وما بعدها يوجد فيه ضمير يعود عليها. فلا نقف فقط عند هذا المثال لكن هذا المثال الحمد لله نحو الإشكال وان نجعله مع اخوانه يدل على اسمية مهما. جميل
44:48اذا ايها الاحبة قال وتقرير الدليل يعني فقط نعيد نعلق سريعا بني هشام. وتقرير الدليل اي دليل السهيل وابن سعود انهما اعربا خليقة اسم لتكن عرفناك قبل قليل كيف عرضنا اسمتكم بالتفصيل ومن زائد يعني حرف جر زائد فتعين خلو الفعل اي فعل ما معنى فتخيل
45:18فتعين خلو الفعل من الضمير هو ما قلت لكم تعين ان جملة مش فعل بس تعين ان جملة تكن عند امرئ من خليقة الجملة باسرها تخلو من ضمير يصلح ان يعود على مهما. لكن ابن يستخدم عبارات نوعا ما فخمة التعبير. قال فتعين خلو الفعل من الضمير
45:38طيب وكون مهما اه يعني تعين شيئان هكذا نقول تعين خلو الفعل من الضمير وكونه مهما لا موضع لها من اعرف هادفة وكونه مهما معطوف على ايش ؟ خلو. يعني يقول تعين شيئان تعين. واحد خلو الفعل من الضمير
46:00واثنين ايش تعين ايضا؟ وتعين كونه مهما لا موضع لها من الاعراب. طيب لماذا تعين كونه مهما لا موضع لها من الاعراب؟ قال اذ لا يليق بها ها هنا لو كان لها محل الا ان تكون ايش؟ مبتدأ لا يليق بها الا ان تكون مبتدأ وانتم توافقون على ذلك. قلنا نعم
46:20والابتداء هنا متعذر مستحيل لا تصلح ان تكون مبتدأ لماذا؟ لعدم رابط يربط الجملة وقع خبرا له لعادة اذا لعدم وجود رابط يربط الجملة الواقعة خبر بماذا بالمبتدأ ما في رابط يربط هذه الجملة بالخبر
46:44او يربط عفوا هذه الجملة الخبرية بالمبتدأ. واذا ثبت ان لا موضع لها اي لمهما. اذا ثبت انه لا موضع لها من الاعراب ما الها اعراب في هذا المقام تعين كونها حرفا. طيب فكيف رد ابن هشام؟ قال والتحقيق. ان اسم تكن
47:04مستتر يعني ضمير مستتر. اسم تكن ليس خليقة كما زعمتم. التحقيق ان اسم تكن مستدل اي ضمير مستتر ومن خليقة هي عبارة عن ايش؟ تفسير لمهما. اذا من خليقة هي تفسير للضمير هي وبالتالي هي تفصيل لمهمل. اذا كان تفسير
47:24الضمير والضمير يعود على مهما. اذا هي قطعا تفسير لمهما. اذا من خليقة من بيانية تفسيرية اللي هي العائدة على ماما. فهي تفسير في النهاية لمهما والان اراد ان يبين لك ان من مع الاسم المجرور لها شواهد كثيرة تأتي فيها في اللغة
47:44العربية تفسيرية تبيينية قال كما ان من اية تفسير لما الشرطية يعني في قوله تعالى ما ننسخ من اية فمن اية في قول ما نسخ من اية او ننسيها نات بغير منها ومثلها من اية الجار المجرور هنا يفسر يبين معنى اسم
48:08فإذا هذا مطرد في اللغة العربية ان تأتي من مع الاسم المجرور بعدها لتفسير كلمة مبهمة سابقة لها ثم قال ومهما لان عاد الى الجملة السابق مهما تكن عند من ابن خليقة قال ومهما مبتدأ والجملة تكن عند امرئ من خليقة خبر
48:28انتهينا من القسم الثاني او المثال الثاني الذي وقع فيه الاشكال وهو ماذا؟ مهما. اذا ابن هشام يرى ان اذمه ومهما من قبيل الاسماء وننتقل الى الكلمتين الاخريين وهي ايش ؟ ما المصدرية ولما؟ اعمال مصدرية ولما لأ ابن هشام يرى انهما من قبيل الحروف. ما النقاش الواقع فيها؟ قال واما
48:54ما المصدرية؟ فهي التي تسبق مع ما بعدها بمصدر الان ايها الاحبة هناك ما يسمى في اللغة العربية حروف المصدر حروف المصدر هي عبارة عن مجموعة من الحروف عندما يأتي بعدها فعل يدمج هذا الحرف
49:19مع الفعل ويقدر في موضعهما مصدر وهذا ذكرناه ايضا في الشرح الاجرامية ان هناك يسمى اشي حروف المصدر. وكذلك تسمى الموصول الحرفي الموصولات الحرفية. عبارة عن حروف الان سنذكرها ما هي هذه الحروف
49:35هذه الحروف يأتي بعدها افعال تدمج الفعل مع الحرف وتنتج لي مصدرا في موضع الفعل مع الحرف. نقدم مصدرا في موضع الفعل مع الحرف. يسمى هذا المصدر. المصدر المؤول يسمى المصدر المؤول. ما هي حروف المصدر او ما تسمى الموصولات الحرفية؟ يجمعها بيت شعري دائما نكرره. موصول
50:03الحرفي ان لو وما وان وكي ثم الذي يا من سمع. طبعا الذي لا. الصحيح انها ليست من الموصولات الحرفية بل هي من اسماء الموصولة. لكن هذا الناظم هو على
50:22رأي اخر من اراء النحويين. المهم احفظ هذا البيت. موصولنا الحرفي اي حروف الموصولية وتسمى حروف المصدر. ان لو وما وان وكي ثم الذي يا من سمع. فهذه الخمسة ان ان من اخوات ايش ايها الاحبة؟ ان صح؟ ان واخواتها. فان من اخوات ان
50:48نفأنا بفتح الهمزة حتى لا تختلط عليك ليست ان ان دائما ايش ياتي بعدها؟ يأتي بعدها اسم وخبر. ودائما نقدر ان مع اسمها وخبرها في محل مصدر مؤول نقدرها بمصدر مؤول فيما حذر فعل فاعل في محل نصب. سنعرف ان المصادر المؤولة دائما اعرابها محلي لها محل
51:13من الاعراب. كذلك اذا وصولنا الحرفي ان لو لو كذلك ايها الاحبة طبعا لو اه تأتي في اللغة العربية باستخدامات كثيرة. من استخداماتها ان تكون حرب مصدري. سيأتي معنا احيانا تأتي اداة شرط غير
51:34لو جاء محمد لقمت او لاكرمت لكن المهم لا استخدامات كثيرة من معاني لو ان تأتي حرف مصدري. ما ما كذلك في اللغة العربية لها وجوه كثيرة تأتي نافية وتأتي اسم موصول وكذلك تأتي ما زائدة وتأتي ماء ايضا من استخدام
51:54في اللغة العربية تأتي حرف مصدري فتقدر مع ما بعدها بانها مصدر مؤول. ان لو وما وان ايها الاحبة وهي ماذا؟ ان التي تنصب الفعل المضارع من نواصب الفعل المضارع سيأتي معنا من نواصب الفعل المضارع كذلك حرب
52:14مصدري كذلك كي هاي الحرف الاخير سيأتي معنا ايضا احيانا تكون حرف جر واحيانا تكون حرف نصب هي بذات اداة نصب. اذا كانت اداة نصب بذاتها بذاتها فهي ماذا ايها الاحبة؟ فهي ماذا؟ تكون حرفا من حروف المصدر. جيد
52:39الان ايها الاحبة آآ هذه الاحرف الخمسة تسمى احرف المصدر ما معنى اعرف المصدر؟ يعني تشبك مع ما بعدها من الافعال او مثلا زي ان مائسها وخبرها وينتج عندي ماذا
52:55مصدر مؤول مثل ذلك ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ها ليس البر ان تولوا البر خبر ليس مقدم صح؟ ان تولوا اه ان ان اخذنا انها حرف من حروف المصدر بعدها فعل مضارع نقول
53:15المصدر المؤول من ان مع الفعلة ان وبعدها فعل ادمجهم وانتج لي مصدرا. ايش المصدر الناتج؟ ليس البر توليته ان تولوا ادماجهما ان ما تولوا. اعطيني مصدر. المصدر الذي يمكن ان نستخلصه توليتكم. فتقول هكذا
53:37تولوا المصدر المؤول في محل رفع اسم ليس مؤخر فهذا مثال سريع. والامثلة كثيرة ايها الاحبة لكن فقط الان اشارة حتى ننطلق في الفهم. اذا هذه حروف المصدر الان نأتي الى ماء الان هناك ايها الاحبة في خلاف في ماء المصدري قلنا حروف المصدر ان لو وما اذا ما من حروف المصدر لكن هناك من نازع
54:09هناك من يرى ان ماء لا تكون حرفا من حروف المصدر ليست من قبيل الحروف ما المصدرية ليست من قبيل الحروف بل مهما اتت هي اسم موصول في المواضع التي يرى فيها الطرف الاخر انها حرف مصدري هناك من يرى يقول لا هي في النهاية اسم من الاسماء الموصولة ولا تكون حرفا
54:32ابدا. لذلك قال واما ماء المصدرية فهي التي تسبق مع ما بعدها بمصدر. حتى يبين لك ايش ما وكل حروف المصادر هي كل حرف يشبك مع ما بعده وينتج مصدر وهي الاحرف الخمسة التي قلنا بشروطها
54:49طيب قال نحو قوله سبحانه ودوا ما عنتم. ودوا ما عنتم. ايش التقدير؟ ودوا ما عنتم التقدير هنا ما مصدرية. وبعدها جملة بعد فعل عفوا ادمج ما مع الفعل وايتي بمصدر. ايش التقدير؟ ايش المصدر المناسب؟ العنت. ودوا عنتكم. المصدر المؤول من ما مع الفعل
55:17في محل نصب مفعول به. جميل. وقول الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا بيته حكمة ايها الاحبة. المرء يسار وينبسط. ان الليالي بتمشي. يقول خلي الليالي تمشي ولكنه لا يغفل ان ذهاب
55:39ليالي ذهاو له هذا حال الانسان. يريد ان ان يكبر اه ابنه. صحيح يقول متى يكبر هالولد. لكن اذا كبر الولد فهذه اعمار من حياة وهو يقترب من الموت. وكذلك يريد الانسان ان يقطع والله يا شيخ وليد ينهي الجامعة واخلص
56:00انهيت الجامعة هذه اعمار تذهب وانت تقترب من الموت. يسر المرء ما ذهب الليالي. الان الشاهد يسر المرأة المرأة ايش اعرابها مفعول به مقدم. طب اين فاعل يسره؟ يعني ما الذي والان انت افهم الجملة؟ ما الذي فعل السرور
56:20ما الشيء الذي ادخل السرور على المرء؟ ذهاب الليالي. فاذا ما مع ذهب نسبكهما ندمجهما فينتج عندي مصدر مؤول التقدير ذهاب. يسر المرء ذهاب الليالي. المصدر وهو المنمار مع ذهب في محل رفع فاعل مؤخر. جميل. فذكر اذا اية قرآنية وذكر بيت شعري. يعني يسر المرء ذهاب الليالي
56:50قال بعد ذلك ابن هشام وقد اختلف فيها. فذهب سيباويه الى ان ما المصدرية حرف بمنزلة المصدر يعني مثلها مثل ان المصدرية وباقي حروف المصدر ان لو وما وان وكي. حروف المصدر كلها حروف
57:09وذهب الاخفش. الاخفش قلنا اذا اطلق في كتب نحى من هو اذا اطلق ولم يحدد؟ فهو الاوسط وهو تلميذ سيبويه رحمة الله عليه، وايضا درس في مدرسة الكسائي هو بصري لكن الكسائي جذبه واستفاد منه فاصبح يميل للكساء في بعض الاراء توفاه الله عز وجل عام واحد وعشرين
57:29ومائتين للهجرة مئتين وواحد وعشرين للهجرة. فذهب الاخفش وابن السراج. ابن السراج مر معنا توفاه الله عز وجل عام ستة عشر وثلاث مئة. ذهب هذان العالمان الى انها اسم بمنزلة الذي. لا قالوا ما المصدرية ليست حرف. مال مصدرية
57:49اسم بمعنى الذي كانها اسم من الاسماء الموصولة. لكن الفرق بينها وبين الذي ان الذي عادة ها عادة ممكن نقول لا نذهب الى الذين نتكلم عنها لان هي العلاقة بين من ومن؟ من وما هي التي فيها فرق؟ فاقول المهم قال انها اسم
58:09بمنزلة الذي تستخدم لما لا يعقل تستخدم لما لا يعكس. نأتي الى الاسماء الموصولة نعرف ان شاء الله ان الاسماء الموصولة اقسام هناك ما هو مختص بالذكور وانما مختص بالاناث. هناك ما مختص بالمثنى
58:24بالجمع. هناك ما مختص باستخدامه فقط للعقلاء. وهناك ما من الاسماء الموصولة ما تستخدم لغير العقلاء. لا يجوز استخدامها في العقلاء. فما ايها الاحبة يقولون انها تستخدم لغير العقلاء. للجمادات للاحجار للبهائم. اما العقلاء لا تستخدم لهم ماء
58:44تستخدم لهم من الموصولية. المهم يعني هو استطراد ان ذهبوا الى ان اذا باختصار اسم موصول بمعنى الذي ولكنها تستخدم لغير العقلاء قال وهو واقع على ما لا يعقل وانا حتى تفهم ايش يعني واقع على ما لا يعقل؟ يعني انها تستخدم لغير جنس العقلاء. للجمادات وللاحجار
59:07ولا تستخدمها للعقلاء الا على سبيل التجوز. فقال تقع على ما لا يعقل وهو ايش؟ الحدث. لان الحدث الذي نفهمه العنت آآ الضرب الشرب الاكل هذه تسمى احداث. والمصدر ايها الاحبة بشكل عام مصدر دلته ماذا؟ الحدث. اليس
59:27كذلك فالحدث كذلك هو من اه من الاشياء التي لا تعقل هل الحدث شيء يعقل؟ له عقل وتخاطبه ولا شيء معنوي الشي معنوي فهو لا يعقل. فما اسم موصول بمعنى الذي تستخدم لما لا يعقل. وبالتحديد تستخدم وتطلق
59:47هذا الحدث الاكل الشرب النوم الضرب القيام القعود اه نستخدم لها هذه الماء المصدرية للتعبير عنها لكن ما المصدر ستكون اسم موصول في هذه الحالة. تقع على ما لا يقل وهو الحدث. ثم بسط الكلام. والمعنى طب ايش المعنى؟ نأتي طبقوا لنا على الاية
1:00:09الان نخاطب الاخفش وابن السراج. كيف تفهمون الاية السابقة والدمى عنتم؟ يلا طبقوا. انتم لا تريدون ما حرف؟ تريدونها اسم موصول بمعنى طبقوا على الاية. قالوا والمعنى ودوا ما عنتم اي ودوا الذي عنتموه
1:00:29جميل. ثم قلنا ما تقع على ماذا؟ على ما لا يعقل وهو بالتخصيص تقع على الحدث تطلق ويراد بها الحدث في هذا السياق. فايش الحدث في ود الذي عنتموه؟ يعني ودوا ما عنتموه معناه ودوا الذي عنتموه
1:00:47معنى ما ايش معنى ود ما عنتموه؟ يعني ودوا العنت الذي عنتموه. وانت الان قلنا ما معناها الحدث. ايش الحدث المفهوم في هذه الجملة يود ما عنتم اود اي العنت الذي عنتموه. فما في في قوله ودوا ما عنتم اي ودوا العنت
1:01:12الذي عرضتموه للتوضيح قال اي العنت الذي عدهمتموه. نذهب الى بيت الشعر. يسر المرأة ما ذهب الليالي. على رأي الاخفشة ابن السراج ايش معنى ما هنا؟ ما اسم موصول بمعنى
1:01:24الذي تقع على ما لا يعقل وهو الحدث. طيب اذا ماذا سيكون؟ ما هو الحدث الذي ستدل عليهما؟ والحدث هو ما وقع بعده انت من اين ستأتي بالحدث؟ ليس من بنات افكارك يعني تأتي بحدث. انت الحدث هو باختصار المصدر الذي يدل عليه الفعل
1:01:44الواقع بعدما حتى اريحك. الحدث الذي تدل عليهما ما هو؟ هو المصدر المأخوذ من الفعل الواقع بعدما. فمثلا ردوا ما عنتم المصدر لعنة ما هي؟ العنت. فما تدل عليهما هذا المصدر. العنت. يسر المرء ما ذهب الليالي. اه
1:02:06اما هو المصدر الذي نستفيده من ذهب الذهاب هذا هو المصدر فهي فما معناها هنا يسر المرء اسم موصول على رأي بن سراج. يسر المرء الذي ذهبه الليالي. ما هو ما بمعنى الذي. وتختص بما لا يعقل وهو الحدث
1:02:25فالتفسير اوضح واوضح يسر المرء الذهاب الذي ذهبته الليالي طيب لاحظوا طبعا في تكلف واضح قالوا ويسر المرء الذي ذهبه الليالي اي الذهاب الذي ذهبه الليالي طب الان كيف النقاش سيكون مع هؤلاء؟ وضعهم فيه صعوبة صحيح؟ يعني انت قد تنظر بشيء من يعني المعقولية لكلامهم في بعض
1:02:56سلام عليكم نقول ايها الاحبة هناك ايضا قواعد من درس الاجرومية يتذكرها الان ايها الاحبة من قواعد ان اي اسم موصول يحتاج بعده الى شيئين. يحتاج الى جملة صلة الموصول
1:03:14نحتاج الى عائد وهو ضمير في جملة صلة الموصول يعود على الاسم الموصول. نذهب الى السبورة عاد ما في الا السبورة الله بس ان شا الله تكون الان مستقرة. هذي السبورة متقلبة الاحوال
1:03:33الان ايها الاحبة هناك قاعدة الاسم الموصول فالمدرسة الاجنبية هذه واضحة انتم كما قلنا. يحتاج الى جملة صلة والى ايش عائد في جملة الصلة يعود على ماذا على الاسم الموصول
1:04:17ايها الاحبة حقيقة مثل هذه التحليلات الانسان الاصل يجد فيها متعة. تشعر انك تفكر تشعر انك تحليل هناك عملية اه رد واخذ وجذب وعطاء وان يثبت قواعد واحاول ان استخدمه واوظفها هي عملية ممتعة لكن لمن كان يعقل القواعد. اما القواعد عنده ضائعة عملية متعبة وليست ممتعة
1:04:37الاسم الموصول قلنا يحتاج الى جملة صلة ويحتاج الى عائد في جملة الصلة الان ساقول لك قاعدة طبقها ستستريح اذا جاءت عندك ماء وشككت فيها الان سيحدث شكل انه في كثير من المواضيع. اذا جاءت عندك ماء وشككت ما عرفت هي اسم موصول
1:05:03ولا الان ساتكلم على من يرى انها مصدرية الان لن نتكلم مع هجر السراج. اذا جاءت عندك ماء وشككت هل هي اسم موصول او حرف مصدري يعني هل هي الان هنا اسم موصول ولا حرب مصدر؟ لانه المشكلة انه ما الموصولية الان ايضا مائيا والاحبة سيأتي معنا هي تستخدم اسم موصول نحن لا ننازع
1:05:23لكن ايش نقول؟ ليست دائما اسم موصول بل هناك منها نوع يسمى ماء المصدرية وهو من قبيل الحروف. هذا على الطالب ان يفهمه ما من انواعها ان تكون اسم موصول وهذا لا ننازع فيه. لا ننازع فيه. لكن هناك نوع اخر منها وهو حرف مصدري. وليس
1:05:43التي هي حرب مصدري ايضا اسم موصول. هنا النقاش يعني هل يوجد هناك نوع اخر لما مصدري حرف مصدري؟ ولا حتى ما التي ندعي انها عرظ نصر هي ايضا من قبيل الاسماء الموصولة هنا النقاش. نحن او الجمهور ايها الاحبة يثبتون فرقا يقولون هناك ما اسم موصول وهناك ما المصدرية. طيب
1:06:03كيف نفرق مع انهما في الحقيقة متشابهان؟ انه ما المصدرية بعد ان يأتي جملة فعلية وكذلك ما اسم الموصول يأتي بعدها جملة فعلية يقول الطالب كيف سافرق بينهما؟ فماذا نقول؟ نقول
1:06:19ما اذا رأيته ورأيت بعدها فعلا اذا كانت هذه الجملة الفعلية الواقعة بعد ما تصلح ان تكون صلة موصول بسبب وجود عائد في هذه الجملة يعود على ما فهذه ما مباشرة احكم عنها اسم موصول
1:06:40نعيد الكلام اذا جاءت عندك ماء وكان بعدها جملة وكانت هذه الجملة تصلح ان تكون صلة موصول لوجود عائد فيها يعود على ماء مباشرة اذا الاصل تكون ماء ماذا اسم
1:06:54موصول مثال ذلك اضعت ما اعطاني سليمان اضعت ما اعطاني سليمان الان ايش التقدير؟ الان ما هنا حرف مصدري ولا اسم موصول؟ ايش تعمل؟ مباشرة اذهب الى الجملة الواقعة بعد ما
1:07:21اضعتم ما اعطاني سليمان اعطاني سليمان الان اعطاني سليمان اضعت ما حتى اوضح اكثر بدي اذكر الضمية خليه يصلي هو يجوز حذفه لكن اريد ان اذكره اضعت ما اعطانيه سليمان
1:07:44الان اضعت ما اعطانيه سليمان. دعوني مما اعطاني سليمان. اعطى فعل ماضي. اه الياء اعطاني مفعول به بأول الهاء مفعول به ثاني سليمان الفاعل مؤخر لانه اعطى تنصب مفعولين. الان هل اعطانيه سليمان هذه الجملة تصلح ان تكون صلة
1:08:06موصول لما؟ نعم الجملة بحد ذاتها صالحة ويوجد فيها ضمير يعود على ما وهو الهاء الهاء تعود على ماذا؟ تعود على ماء. اذا اضعت كاني كاني اقول ماذا؟ اضعت الشيء
1:08:26الذي اعطانيه سليمان اذا اردت التفسير والتوضيح. فاذا هذه الجملة تصلح ان تكون صلة موصول. اذا ما هنا ايش؟ اسم موصول ليست حرف مصدري اه اذا وقعت ماء ووقع بعدها جملة. هذه الجملة لا يصلح ان تكون صلة موصول في هذه
1:08:46ما تكون ايش؟ حرف مصدري اه اذا وقعت بعد ما جملة وهذه الجملة لا يصلح ان تكون صلة موصول لعدم وجود ضمير فيها يعود على ما هنا ستكون ماذا حرف مصدري وهذا هو البيت والشعر الذي هاي الاية القرآنية والشعر الذي اتى به بن هشام. ودوا
1:09:10ما عنتم هاي الاية القرآنية ودوا ما عنتم. انظروا في الجملة الواقعة بعد ما عنتم عنتة ما اعرابها فعل ماض مبني على ماذا؟ على السكون الاتصال بضمير الرفع المتحرك تم صحيح هي التاء مدغمة في التاء التي تليها لكن التاء اصليين هي يعني تاء
1:09:33وتأتم لايذاء الضمير. ممتاز. اذا عنتم فعل وفاعل. هل يوجد في هذه الجملة ضمير يصلح ان يعود على ما في هذه الجملة ايها الاحبة عنتم لا يوجد ضمير يعود على ما حتى محذوف لا يصلح تقديره
1:09:58لماذا؟ احيانا سيأتي معنا احيانا يكون هناك في جملة صلة الموصول ضمير محذوف يعود على ما. فمثلا الجملة السابقة اضعت ما اعطانيه سليمان يجوز ان اقول اضعت ما اعطاني سليمان واحذف الهاء لكن تقدر لانه اعطاني بطبيعتها تنصب كم مفعول
1:10:18تنصيب مفعولين اذا قطعا هناك ضمير محذوف هو المفعول الثاني. لكن عنت هل تأخذ مفعول به ولا هي فعل لازم فعل لازم فعل لازم لا تأخذ مفعول به. اذا هنا في هذه الجملة لا يمكن ان اقدر والله اقول هناك
1:10:37عفوا ضمير محذوف مفعول به. لانه علي زي اصلا فعل لازم لا تأخذ مفعول به. اذا هذه الجملة عنتم لا يوجد فيها ضمير. يصلح ان يعود على اما لا مذكور ولا محذوف. اذا هذه جملة ليست صلة موصول. اذا ما ماذا ستكون؟ لن تكون اسم موصول وستكون حرف موصول. انهيار
1:10:57اصولها حروف موصولة. يكون حرف موصول طبعا حرف موصول هو الحرف المصدري هكذا دائما احفظ هذه القاعدة وطبق عليها ستستريح. طيب نأخذ بيت الشعر. يسر المرء ما ذهب الليالي. نطبق نفس
1:11:11اذا ما ذهب ذهب فعل ماض صحيح وايش الفاعل؟ الليالي ذهب الليالي هل يوجد في هذه الجملة ما ذهب الليالي ذهب الليالي هل يوجد فيها ضمير يصلح ان يعود على ما
1:11:29يوجد ضمير مذكور لا يوجد. طيب هل يوجد هناك ممكن ضمير محذوف؟ مش ممكن لانه ذهب في علم لازم لا تأخذ مفعولا به اذا ماذا حتى ضمير محذوف؟ فجملة ذهب الليالي لا تصلح ان تكون سنة لموصول فبالتالي ما هنا ليست اسم موصول لعدم
1:11:49موجود عوامل او اركان جملة صلة الموصول بل هي حرف موصول. جميل. الان من خلال هذا سنعود الى ابن هشام وننظر كيف سيرد ابن هشام رحمة الله عليه على ماذا؟ على ابن المبرد والسراج. فماذا قال ابن هشام
1:12:07قال ابن هشام ويرد على هذا القول يرد على مقال ان ما اسم موصول دائما حتى المصدرية. ويرد على هذا القول انه لم يسمع اعجبني ما قمته وما قعدته لانه يريد ان ينتقدهم. هل سمع
1:12:28اعجبني ما قمته وما قعدته نعم؟ اه يعني هل الان قام ايها الاحبة باختصار وقعد افعال لازمة ولا متعدية افعال ايش؟ لازمة ممتاز. اذا لم يسمع في كلام العرب اعجبني ما قمته. يعني هل باختصار الان
1:12:51يا ابن هو الان شو لحتى عفوا مش ابن يسوع. ابن المبرد والسراج عفوا الاخفش ابن السراج. الاخفش ابن السراج الذي ذهبوا الى ان ما عنتم انه ما اسم وصول بمعنى الذي وفي يسر المرء ما ذهب الليالي قالوا ما ذهب ما هنا
1:13:11موصول بمعنى الذي نقول لهم تعالوا نطبق قواعد اسم الموصول. هكذا سنتدرج معهم. الان ودوا ما عنتم يا الاخفش رحمة الله عليه وابن السراج ودوا ما عنتم جملة عنتم كيف جعلتموها صلة للموصول ما؟ انتم جعلتم ما اسم موصول وجعلتم عنتم صلة
1:13:33اين الضمير فيها قالوا الضمير محذوف تقديره اود ما عندتموه طب كيف الضمير محذوف وهذا فعل لازم؟ من اين اتى الضمير؟ هذا فعل لازم كيف قدرتموه؟ كذلك في البيت الثاني يسر المرء ما ذهب
1:13:51انتم ايش قلتم؟ قلتم ما اسم موصول وان التقدير لما قدر. وعلى رأيهم يسروا المرء ايش قدروا؟ الذي ذهبه الليالي انظروا وابن هشام ماذا قال على تقدير كلاب ابن السراج والاخفش يسر المرء الذي ذهبه الليالي. فذكر الضمير الهاء
1:14:11ما ذهب طب ذهب هي تأخذ ضميرها ذهب آآ فعل لازم ليست متعدي فكيف انتم تذكرونها هكذا وتضيفونها يعني هم باختصار واخفشوا ابن الساروت قدروا هاء محذوفة في جملة عنيدتون وفي جملة ذهبا. هذه الهاء المحذوفة
1:14:31فهي ماذا؟ هي العائد على ما لانه حتى تصلح معه وما تكون اسم موصول. فنحن قلنا لهم كيف تقدرون هذه الهاء؟ وهذه افعال لازمة فلا تأخذ هاء وهل لذلك قال ابن هشام وهل سمع عن العرب لم يسمع عن العرب انها قالت ذكر امثلة اخرى قالت العرب اعجبني ما
1:14:53ما قمته قمت بفعل لازم العرب لا تقول اعجبني ما قمته اعجبني ايش ؟ ما قمت او ما قمت او ما قمت والتقدير تكون ما هنا حرف مصدر يعني اعجبني القيام. اما لو كانت اسم موصول كما تقول ابن السراج لكانت العرب يعني الا نجد مثال واحد
1:15:13حيت العرب صرحت فيه اعجبني ما قمته او نجد على الاقل مثال واحد العرب قالت فيه آآ اعجبني ما قعدته يعني باختصار يعني افعال لازمة ذكرت فيها ضمائر واعطيت ضمائر نصب من اجل ان تعود
1:15:33هذه الضمائر على ماذا؟ على الاسم الموصول. مع انه هذا في الحقيقة كله تجوز لانه هي اصلا افعال لازمة. لا تأخذ ضمائر. لكن لو صحن يعني يقول له يا ابني
1:15:43لو صح ما قلتموه يا ابن السراج والاخفش لماذا لا نجد ولا مثال في اللغة العربية من كلام العرب؟ اما في هذه الافعال اللازمة من اجل الاسم الموصول يعني استثناء من القاعدة من اجل الاسم الموصول يذكرون ضميره. فيقول قمته اعجبني ما قمته او
1:16:03وقمته اعدمني ما قعدته قال هذا ما وجدناه في اي مثال. والاصل يقولون والاصل في العائد ايها الاحبة العائد الذي يعود على الاسم الموصول الاصل فيه ان يكون مذكورا ولا يحذف الا على سبيل الاستثناء. الاصل في العهد ان يكون مذكورا في الجملة. ولا يعرف الا على سبيل الاستثمار
1:16:23ونحن ايها الاحبة في هذه الافعال اللازمة لم نجد العرب في اي حال من الاحوال صرحت بالضمير العائد. يعني هنا مثال واحد صرحت فيه العرب في افعال لازمة بضمائر تعود على هذه حتى نقول والله لكم مستند. يعني جاء عن العرب
1:16:43اعجبني ما قمته فقولكم يسر المرء ما ذهب الليالي نقيس على هذا المثال. صحيح يعني الكوفيون مثلا لما جئنا عليهم وبئس اتوا بالنهاية بامثال عربية صحيحة. والله ما يبي نعم الولد. عرفنا ان نناقشهم نقول والله لكم
1:17:01فاحتجنا ان نأوله صح؟ لما قالوا نعم السير على بئس العيرته بمستند من كلام العرب احتجناها نحن ان نأوله. لكن ابن والاخفش ما اتونا بمستند من كلام العرب يؤيد قولهم. ما اتونا بمستند من كلام العرب. لذلك قال اه ابن هشام لم
1:17:21يسمع ان العرب قالت اعجبني ما قمته او ما قعدته. التصريح بالضمير العائد والاصل في الضمير العائد ان يكون مذكورا على الاقل في مثال مثالين امثلة العرب اما دائما محذوف مع الفعل اللازم هذا مش ممكن يكون محذوف. اذا هو ليس مقدرا اصلا عند العرب مش هو محذوف كما تفهمون يا ابن السراج
1:17:41طيب قال ولو صح ما ذكر لجاز ذلك. يعني لو صح ما ذكرتموه ان التقدير ودوا الذي عنتموه وان التقدير في بيت الشعر يسر المرء ما ذهبه الليالي لو صح التقدير الذي قلتموه لجاز ذلك لجاز ان تقول العرب في
1:18:01المضطرد اعجبني ما قمته واعجبني ما قعدته. فهمت ما معنى ولو صح ما ذكر لجاز ذلك؟ يعني لو صح التقدير الذي قدرتموه في الاية وفي بيت الشعر هم ايش قدروا الاية ودوا الذي عاندتموه؟ اثبتوا ضميرا. وفي الشعر ايش قدروا؟ يسر المرء الذي ذهبه الليالي قدروا ضميره
1:18:21لو صح ذلك اي ما قدرتموه في الاية وفي بيت الشعر لجاز ذلك لجاز ان تقول العرب اعجبني ما قمت وما قعدته. لكن لم نسمع هذا عن العرب في اي مثال صحيح وارد عنها. فدل على ان ما قدرتموه في الاية وفي الشأن لا يصح
1:18:39هكذا يريد ان يناقشهم. ثم قال والاصل لان الاصل ان العائد يكون ايش؟ مذكورا لا محذوفا. فنعني هو يريد ان تقول لهم الاصل في العائد الضمير الذي يعود على الاسم الموصول ان يكون مذكورا لا محذوفا. فان يكون محذوفا في جميع الامثلة
1:18:59نجده مذكورا في هذه الامثلة التي انتم اتيتم على منوالها هذا دليل على انه ما في هذه الامثلة ليست اسما موصولا بل هي حرف موصول والشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد يعني رتب كلام ابن هشام رحمة الله عليه في وجهين. انصح
1:19:19يعني حتى يزداد وضوحا ان يعود اليهما بعد الدرس يتضح له الكلام الذي ذكرته اكثر واكثر. خلاصة الكلام ان ما عنتم ويسر المرء ما ذهب الليالي هذه الجمل عنتم وذهاب الليالي ذهاب الليالي لا يصلح ان تكون اسم عفوا صلة موصول
1:19:39لانها تخلو من ضمير يعود على ما وبالتالي ما هنا لا تكون اسما موصولا بل تكون حرفا موصولا والحرف الموصول يسبق مع ما بعده ينتج مصدر المؤول ابن السراج والاخفش الذين لا قالوا ما هنا حتى في هذه الامثلة اسم موصول ولا يوجد عندنا ماء ولا حرفية مصدرية
1:19:59كيف اول هذه الامثلة؟ قدروا ان هناك ضميرا محذوفا في عنيدتم وفي ذهبه يعود على ما. ونحن قلنا لهم لا يصلح ان تقدروا ضميرا محذوفا. لانه عنت وذهب افعال لازمة لا تأخذ ضميرا. فكيف قدرتم ضميرا؟ من اين اتيتم به
1:20:19ولو كان يعني وقت ثم لو كان فعلا كلامكم له اصل في كلام العرب انه يصح تقدير ضمائر محذوفة لوجدنا العرب ولو بمثال او بمثالين بافعال لازمة وقعت بعدما وهذه الافعال اللازمة صرح معها بالضمير
1:20:38حتى نجد مثالا او مثالين لانه الاصل في العائد ان يكون مذكورا لا محذوفا. الاصل في العائد ان يكون مذكورا لا محذوفا. فلما لم نجد ولا مثال من امثلة العرب
1:20:48صرح فيه بفعل لازم بعد مات ومع هذا الفعل ضمير مذكور عرفنا انه تقدير ظمير محذوف في اعانتهم وفي ذهب هذا امر تخيلتموه انتم ولا وجود له. يعني حاولنا ان نقرب الصورة قدر الامكان بقي علينا الكلمة الاخيرة حتى نستغل الوقت
1:21:08وهي لما اذا ما في الحقيقة نعم ما حرف مصدري لكن كما قلنا عليك الا تخلط بينها وبين ما اسم موصول. والضابط في ذلك اجعله ماذا؟ ان تنظر في الجملة الواقعة بعدما ان كانت هذه الجملة تصلح ان تكون صلة موصول لوجود العائد او لامكان تقديره بلا محظور
1:21:28ما موصولية اذا لم يمكن ذلك فما هنا مصدرية. واضح ايها الاحبة الكلام؟ طيب. بقي علينا الكلمة الاخيرة وهي لماذا قال ابن هشام؟ قال واما لما فانها في العربية على ثلاثة اقسام. كلمة لمة ايها الحضرمية تأتي ايها الاحبة تأتي في اللغة العربية على
1:21:48قسمان تكون فيهما حرفية بالاتفاق عثمان تكون فيه فيهما لما حرف باتفاق الجميع. ايش همة؟ قال لما فانها في العربية على ثلاثة اقسام الاول نافية بمنزلة لم. نحن لما يقضي ما امره. سنأخذ ان شاء الله في ادوات الجزم التي تجزم فعلا واحدا انها لا
1:22:14ولما ولا الناهية ولا مطلب. وهذي ذكرناها في الاجرومية. فمن ادوات الجزم التي تجزم الفعل المضارع لما. وهذه بمنزلة لم تقلب الفعل المضارع من دلالته على الحال لدلالته على المضي. لكن هناك فوارق دقيقة بين لمة ولم سنذكرها ان شاء الله في موضعها. فباختصار
1:22:34صار لما التي تجزم الفعل المضارع بمنزلة لم هذه حرف بالاتفاق اه النوع الثاني ايها الاحبة النوع الثاني ايها الاحبة هي لما اذا الاولى تسمى لما النافية وهي لما التي تعمل
1:22:59لم النوع الثاني عكسه. الاولى كانت لما النافية الثانية لما الايجابية لما المثبتة. ولما الايجابية هي التي تثبت ما بعدها تثبت ما بعدها. وتكون بهذه السياق ايجابية بمنزلة الا نحو قولهم عزمت عليك
1:23:22لما فعلت كذا. ايش يعني لما فعلت كذا؟ الا فعلت كذا. فلما الايجابية اولا هي بمعنى ايش؟ الا ولماذا سميت ايجابية؟ لان الفعل بعدها يكون مثبتا. المراد اثباته ان هو اراد ان يقابل بينها وبين لما الناس
1:23:42ان هناك لما نافية تنفي الفعل وهناك لمة ايجابية يثبت الفعل بعدها. لما الايجابية التي يثبت الفعل بعدها هي لمة التي بمعنى الا من في القرآن الكريم وان كل نفس لما عليها حافظ. ايش يعني؟ وان كل نفس الا عليها حافظ. فعليها حافظ
1:24:02مثبتة صحيح ليست منفية يعني كل نفس عليها حافظ. فهذه لما الايجابية التي بمعنى الا ويكون ما بعدها مثبتا. ولما بمعنى الا هذه ايضا حرف بالاتفاق طب اين وقع الخلاف الذي يتكلم عنه ابن هشام؟ في النوع الثالث والاخير من انواع لما وهي لما الرابطة. لما
1:24:25ايش هي لما الرابطة؟ قالوا والثالث ان تكون رابطة لوجود شيء بوجود غيره هذه تسمى اداة ربط لما في هذه الحالة الثالثة هي اداة ربط. وسيذكر هو في الصفحة التي تليها على ان
1:24:45انها حرف وجود لوجود. تربط وجود شيء بوجود غيره. مثال ذلك. حين اقول لما جاء محمد اكرمته اه ربطت اكرام محمد بماذا؟ بمجيئه. صح؟ قلت لك لما جاء محمد اكرمته. ربطت
1:25:06اكرام محمد بماذا؟ بمجيئه. لما جاء اكرمته فهذه تسمى ربطت وجود شيء وجود الاكرام بوجود شيء اخر وهو وجود المجيء. قال لما جاءني اكرمته سبحان الله يعني عن هذا المثال اتيت به من عقلي لكن في اشتراك بيني وبينه بن هشام انا اتى بقضية الاكرام. قال لما جاءني اكرمته
1:25:31قال فانها ربطت وجود الاكرام بماذا؟ بوجود المشي ووجود الاكرام مرتبط بوجود المشي. لذلك هاي تسمى لما الرابطة. ربطت وجود شيء بوجود شيء اخر. فكر فيها تجدها كذلك. اخت هذه المختلف فيها لما الرابطة هي التي وقع فيها الخلاف. فقال سيباويه ان
1:25:51انها حرف حرف وجود لوجود. حرف وجود وجود الجواب لوجود الشرط. حرف وجود لوجود وجود الجواب اللي هو الجملة الثانية بسبب وجود الشرط الجملة الاولى لما جاء زيد اكرمته وجد الاكرام
1:26:11وجود المجي لذلك تسمى حرف وجود لوجود عند سيبوي. اذا كانت حرف معناها لا محل لها من الاعراب. حرف اما الفارسي رحمة الله عليه ومن تبعه قالوا لا هي ظرف
1:26:24بمعنى حين ظرف زمان بمعنى حين بمعنى الحين حين ظرف زمان فلما بمعنى الحين ظرف زمان بمعنى الحين كانك قلت حين حين جاء محمد اكرمته. معنى لما جاء محمد اكرمته عند الفارسي ايش؟ حين جاء محمد اكرمته. هيك معناه معناها
1:26:44ان طيب كيف رد ابن هشام رحمة الله عليه؟ ينظر الان الى التحليل. كيف رد ابن هشام على قول الفارسي ورد بقوله سبحانه وتعالى به رد من خلال اية معينة. الله عز وجل ايش يقول في كتابه؟ مثال على لم الرابطة فلما قضينا عليه الموت
1:27:04ما دلهم عليكم ان تكملوا الاية لانه في الصحيح انه هو يريد ان يكمل الاية بن هشام. لا ادري هل هو خطأ من النساخ او من الطبعات المهم هو يريد ان يكمل الاية
1:27:14انه في تكملاتها ايضا جزء من الشاهد. فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته. اليست هذه في سورة سبأ الان هذه لما الرابطة صح؟ لما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل من سعته
1:27:38ثم بعدها ايضا لما ثانيا فلما خر تبينت الجلة لاحظوا هذه الاية فيها لم الرابطة في موضعين. فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موت الا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن. كذلك هذه اللمبة الرابطة في موضعين. المهم الموضوع الاول هو الشاهد. قال فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
1:27:58موته الا دابة الارض. قال وذلك انها الان سنناقش. الفارسي انت تقول ان لما ايش ظرف زمان اذن لا محل من الاعراب واي اعراب في اللغة العربية يحتاج الى ماذا؟ الى عامل لان الاعراب اثر ظاهر او مقدر
1:28:17والعامل اي اعراب يحتاج الى ماذا؟ اذا عامل. انت ايها الفارسي قلت ان لما ظرف زمان يعني هي مبنية في محل نصب ظرف. زمان. اذا انت تعربها بانها ظرف زمان لها محل من الاعراب. اذا لابد تذكر العامل. طيب دعنا نناقش
1:28:35العامل اين العامل في هذه الجملة؟ فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض. اعطني عاملا يصلح ان ينصب لما على الظرفية. فايش قال؟ قال يا ابن هشام لو كانت ظرفة لو كانت لما ظرفا لاحتاجت الى عامل
1:28:55يعمل في محلها النصب على الظرفية. جميل. طب الان ايش عندنا في الجملة اشياء تصلح ان تكون عامل؟ قلنا ما هو الاصل في العوامل؟ الاصل في العوامل هي الافعال الافعال هي الاصل وان يكون العامل اسما او حرفا نفرا. جميل. اعطني في هذه الجملة شيئا يصلح ان يكون
1:29:15كاملا قال طريقة الصبر والتقسيم عند الوصول اليه حصرنا الاشياء التي يمكن ان تكون عاملا هي اما الفعل قضينا الواقع هذا لمة مباشرة في جملة الشرط واما الفعل دلهم الواقع بعد ما النافية. فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته. فاما ان يكون العامل
1:29:37واما ان يكون العامل ما هو؟ دلنا. هذا هو الاحتمال. اما هذا واما هذا. طيب نأتي نختبر. هل يستطيع ان تكون قضينا عامل او دلة هي العامل قال وذلك العام اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما ما عنا اشي اخر يصلح ان يكون. يعني عليه لا يصلح ان تكون عامل
1:29:57وكلمة الموت لا يصلح ان تكون عامل. هذه الامور لا تستطيع ان تكون عوامل طيب كون العامل قضينا مردود. لا يصلح لماذا مردود؟ مردود لانك ايها الفارسي انت الذي تعرب لما ظرف ماذا تعرب الجملة الواقعة بعد لما
1:30:17قال اعربها مثل الجملة الواقعة بعد اذ واذا في محل جر مضاف اليه. فالفارسي رحمة الله عليه ومن تبعه يعربون الجملة الواقعة بعد لما الجملة الواقعة وعدها مباشرة يعني جملة قضينا عليه الموت عند الفارس ما اعرابا يقولون الجملة في محل جر مضاف اليه لانه مثل اذ واذما
1:30:37عفوا مثل الاذ واذا عندهم لمة. جميل. اذا انت ايها الفارسي ترى ان قضينا عليه الموت اعراب ايش؟ مضاف اليه. هناك قاعدة نحن نتفق عليها معك المضاف اليه لا يمكن ان يكون عاملا للمضاف. يعني مثلا غلام زيد. زيد المضاف الى ايه؟ لا يمكن ان تكون هي التي عملت فيه
1:31:00غلام مثلا جاء غلام زيد لا يصلح ان يكون المضاف اليه هو الذي رفع المضاف. لا يصلح ان يكون المضاف اليه هو العامل في المضاف. اذا لما قضينا عليه الموت قضينا عليه الموت هي المضاف اليه. والقاعدة تقول المضاف اليه لا يمكن ان يكون
1:31:20عاملا في المضاف. اذا الفعل قضينا لا يمكن ان يكون عاملا للمة. لا لا يمكن ان يكون هو الذي نصبها. لانه هو المضاف اليه طيب نأتي للاحتمال الثاني دله هل يمكن ان تكون دلهم هي التي دل هو الواقع في الجواب هل يمكن ان تكون ما دلهم دلهم
1:31:40هي التي نصبت لمة الفعل دلهم. هل يصلح ان يكون هو الذي نصب لما على الظرفية؟ اه نقول فيها اشكال لا تصلح ان تكون دلهم كذلك هي التي نصبت لما على الظرفية. طب ايش الاشكال في دلهم؟ الاشكال في دلهم انها وقعت بعد ماء النافية. والقاعدة تقول الفعل
1:32:00الواقع بعد ما النافية لا يستطيع ان يعمل فيما قبل ماء النافية هاي كلها قواعد عليك ان تكتبها وان تحفظها ومع كثرة الممارسة تتشبع بها وعندما تقرأها لا تستشكل عليك. خلص تصبح قال نعم هناك قاعدة تقول
1:32:17اما الفعل الواقع بعدما النافية لا يستطيع ان يعمل فيما يقع قبل ماء النافية. فدلهم وقعت بعد ايش؟ ماء نافيا لهم على موته الا دابة الارض. فاذا لا تصلح كذلك دلهم ان تكون عاملا في لمة الواقعة قبل ماء النافية. بالتالي اصبحت لمة لا
1:32:37يوجد عامل يعمل في اعرابها لا يوجد عامل يعمل فيها. ولا يوجد عندنا اعراب من دون عامل. اذا لما ليست معربة. اذا ما ليست من الاسماء لانه اي اسم حتى لو كان مبنيا لابد يكون له محل من الاعراب
1:32:53فاذا لما ليس لها محل من الاعراب ابدا لا يمكن ان تكون لها محل من الاعراب في هذه السياق دل هذا على ان لم حرف من الحروف وليست من الاسماء قال وذلك العام اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بان القائلين بانها اسم يزعمون
1:33:13القائلين بان لما اسم يزعمون ان ما بعدها مضاف اليه. هذا معنى يزعمون انها مضافة الى ما يليها في الجملة اللي بعدها مضاف اليه. والمضاف اليه هذه قاعدة لا يعمل في المضاف. دائما من خلال الشرح استخلص القواعد. تترامى هكذا تتناثر في كلامه لكن يعني عضوا
1:33:34عض عض عليها بالنواجذ كما يقولون لان هي منطلق الفهم النحوي وكون العامل دلهم ايضا مردود بان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. قاعدة ثانية. واذا بطل ان يكون لها عامل
1:33:49ما في لا عامل تعين ان لا موضع لها من الاعراب. واذا لا موضع لها تعين ان لا موضع منها من الاعراب. اذا هي ليست من قبيل الاسماء لان الاسماء لابد
1:33:59محل من الاعراب وذلك يقتضي الحرفية اذا ايها الاحبة انتهى ابن هشام من هذا النقاش الطويل في اربعة كلمات اذنا ومهما ورجح انها اسماء ماء المصدرية ولما رجح انها حروف. بقي السطر الاخير لابد نختم اليوم الحروف. قالوا وجميع الحروف مبنية. بعد ان انهى الكلام عن الحروف. وعرفنا الخلاف فيها اعطى حكمها. ما
1:34:24الحروف من حيث الاعراب والبناء. الحروف كلها مبنية. لا يوجد عندنا حرف معرب. يعني انت اذا حفظت هذه القاعدة ثم تقول لي بعد ذلك والله في من ان لها محل من الاعراب يعني ينبغي ان تترك اللغة العربية لانه هو الان يقول لك باللغة العربية. الحروف كلها مبنية
1:34:44ولا محلها من الاعراب هذي زيادة مني كلها مبنية ولا محلها من الاعراب. اذا اياك ان تأتي على حرف فتعرب. والله تقول حرف مرفوع وعلامة رفعه هذا الرفع اعراب انت عرفت الحروف مبنية ايها الاخوة. ولا محلها من الاعراب ابدا. لما فرغت من ذكر علامات الحرف
1:35:04ما اختلف فيه منه ذكرت حكمه انه مبني لا حظ لشيء من كلماته في الاعراب. اخيرا ايها الاحبة بعد ان بينا الحكم سهل الحكم ما في تمام؟ نقر القاعدة ختامية. اه هناك قاعدة يذكرونها في الباب الحروف
1:35:21القاعدة تقول وذكرها الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في الحاشية رقم ثلاثة. اخر سطر او اخر سطرين في الحاشية رقم ثلاثة. اخر سطرين الحروف ايها الاحبة على اقسام هناك حروف مشتركة
1:35:36تدخل على الاسماء وتدخل على الافعال. مثل ما النافية ولا النافية. تقول ما زيد قائم صحيح وتقول ما قام زيد هذه تسمى حروف مشتركة. بعض الحروف مشتركة تدخل على الاسماء والافعال. هناك حروف مختصة بالاسماء
1:35:57مثل اي حروف مختصة في الاسماء حروف الجر مختصة بالاسماء. هناك حروف مختصة بالافعال مثل ماذا؟ لم مش تختص بالفائدة المضارع اخذناها اذا هناك حروف مشتركة تدخل على الاسماء وعلى الافعال. وهناك حروف خاصة بالاسماء وهناك حروف خاصة بالافعال. لا تدخلنا على هذه الافعال
1:36:17القاعدة تقول بعد ذلك اذا عرفت هذا التفصيل فاعلم القاعدة تقول الاصل في الحرف المشترك الذي سوى الافعال انه لا يكون وعاملا لا يعمل لا يتسبب في رفع ولا نصب ولا اه خفض ولا جزم. هذا الاصل الحرف المشترك لا يعمل. فمثلا
1:36:38يأتي بعدها هل زيد قائم؟ وهل يقوم زيد صحيح؟ يأتي بعد اسم ويأتي بعدها فعل عادي في الكلام العرب اذا هو حرف مشترك. هل تعمل شيء هل تنصب هل تجزم؟ هل ترفع؟ لا حرف مشترك الاصل انه لا يعمل
1:36:54الحرف المختص بالاسماء الاصل ان يعمل الجور. اي حرف مختص بالاسماء الاصل فيه ان يعمل ماذا؟ الجرو وحروف الجر لانها مختصة بالاسماء عملت فيها الجر. الحرف المختص بالافعال الاصل ان يعمل ماذا؟ الجزم
1:37:14لذلك لم لما اختصت بالافعال بالفعل وضع عملتم هذا الجزم. لماذا؟ لانه الجر هو اصلا يختص بالاسماء. والجزم يختص بماذا؟ بالافعال بالفعل المضارع خاصة طبعا فاذا دخل حرف على اسم ولا يدخل الا على اسم فلا يعمل الا العمل المختص بالاسم وهو الجار. واذا وجد عندنا حرف لا يدخل الا على
1:37:37هذا الفعل فلا يعمل الا العمل الذي يختص بالافعال وهو الجزم. هذه هي القاعدة. وهذه القاعدة التي يذكرونها اغلبية. ما معنى اغلبية يعني هناك ما خرج عنها وانت اذا نظرت في المسائل الستة التي ذكرها الشيخ محمد محيي الدين قبل ذكر هذه القاعدة تعرف ان هناك ما خرج عنها. فالشيخ
1:37:57قال الحرف المشترك بين النوعين ومنهما هو مهمل مثل هل. ثم ذكر حرف مشترك ومع ذلك الاصل الحرف المشترك قلنا لا يعمل. لكن هناك حروف مشتركة مثل ما النافية. ما النافية تدخل على الاسماء وعلى الافعال. لكننا وجدناها تعمل فاحيانا ما تعمل عمل ليس. اليس مالك
1:38:20ابن مالك وضع بابا كامل في الالفية فصل في ماء ولا ولاة وليس المتشبهات بليس. مع انها مشتركة لكنها تعمل احيانا. فهذا خرج كذلك الناهية عرفت؟ لا الناهية ايها الاحبة مختصة بالفعل المضارع. لذلك ايش تجزب؟ لكن لا النافية عفوا. اه لا النافية تدخل على
1:38:40الاسماء وتدخل على الافعال ومع ذلك عملت الاسماء احيانا لانها تعمل كذلك عمل ليس في صور وتعمل كذلك عمل ان في النفي للجنس. طيب اه ثم يأتي مثلا الحرف المختص بالاسم ولا الاصل فيه ان يعمل ماذا
1:38:58الحرف المختص بالاسم يعمل فيه ماذا؟ الجر هناك حرب مختص بالاسم وهو معمل اثر وهو مهمل لا يعمل. مثل ماذا ذكر الشيخ محمد محي الدين؟ قال قال للتعريف حرف تدخل على الاسماء فقط ومع ذلك
1:39:12لا تعمل اي عمل. اذا ما ما في قاعدة الا لها شواذ ايها الاحبة. كذلك مثلا حرب مختص بالفعل الاصل ان يعمل ماذا كما قلنا؟ الجزم. لكن هناك حروف مختصة بالافعال لا تعمل الجزم. تعمل النصب. مثل لن لن تعمل النصب. مع انها تدخل على الفائدة المضارع
1:39:30فقط وهناك حروف مختصة بالفعل لا تعمل اصالة اي عمل. ومثل لها بماذا؟ بقدر والسين وسوف. هذه اصلا من علامات الافعال ذكرها ابن الروم. صحيح وهي في النهاية لتدخل الافعال لكنها لا تعمل شيئا. فبالتالي القاعدة التي يقررونها ان الحرق المشترك الاصل فيها ان ان لا يعمل. وان الحرف المختص بالاسماء
1:39:51اصلا يعمل الجر والحرف المختص بالافعال الاصل ان يعمل الجزم هذه قاعدة اصلية لها استثناءات كثيرة واي استثناء لابد له من تعليل. اي استثناء لا بد ان تعلل ما سبب الاستثناء. لكن هذا التعليل هذا علم طويل في اللغة العربية. وهكذا نكون ايها الاحبة فرغنا
1:40:11من الكلام عن الكلمة وباقسامها واشبعنا الكلام حول ذلك. وانا في الحقيقة نعم اسهبنا الشرح حتى يرسخ هذا الباب يعني هذا هو الدرس السادس هذا الدرس السادس في قطر الندى. وما زلنا انهينا فيها الكلام عن الكلمة باقسامها. فالطالب عليه ان لا يسأم لانك اذا رسخ هذا الباب في ذهنك ما بعده
1:40:33الميسر ان شاء الله. نستطيع ان نسير فيه سريعا. واذا اضعت هذا الباب فكل ما سأذكره بعد ذلك لن تفهم منه شيئا. لان الاصل غير موجود وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم