شرح فتح القريب المجيب ما يحرم بالحيض و الجنابة والحدث الدرس الخامس عشر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا علما نافعا وعملا صالحا وان يجعلنا
0:20ممن يفقهون في الدين ويعلمون التأويل انه جواد كريم بر رحيم يقول الشارح رحمه الله العلامة ابن قاسم بكتابه فتح القريب المجيب شرح متن الغاية والتقريب قال رحمه الله تعالى شكر الله لك
0:52ويحرم بالحيظ والنفاس وفي بعض النسخ ويحرم على الحائض ثمانية اشياء كان وقوفنا في هذا الموضع قال ويحرم على ويحرم بالحيض والنفاس. قال ويحرم بالحيض الباء هذه باء السببية اي ويحرم بسبب الحيض
1:23ويحرم بسبب الحيض وبسبب النفاس وفي بعض النسخ ويحرم على الحائض والحائض والنفساء يشتركان في معظم الاحكام قال رحمه الله تعالى ثمانية اشياء ذكر انها ثمانية في الحقيقة هي اكثر من ثمانية
1:52وسيأتي ان شاء الله عز وجل الاشارة الى ذلك قال احدها الصلاة فرضا او نفلا وكذا سجدة التلاوة والشكر الصلاة فرضا او نفلا اي يحرم على المرأة الحائض ان تصلي صلاة الفرض
2:15وصلاة النفل يحرم عليها ذلك ولا يصح منها اذا صلت في اثناء الحيض قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم فيه اشارة الى ان الحائض لا تصلي ولا تصوم
2:35قال وكذا سجدة التلاوة والشكر كذا سجدة التلاوة والشكر اي يحرمان ايضا على الحائض لان لهما احكام الصلاح قال رحمه الله تعالى والثاني الصوم فرضا او نفلا فيحرم على الحائض والفرق بين الصوم والصلاة ان الحائض تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة
3:08قال رحمه الله تعالى والثالث قراءة القرآن اي يحرم على المرأة الحائض ان تقرأ القرآن يحرم على المرأة الحائض ان تقرأ القرآن قال والثالث قراءة القرآن قراءة القرآن المقصود بالقراءة
3:29انها تتلفظ بالقرآن بحيث تسمع نفسها تتلفظ بالقرآن بحيث تسمع نفسها. واضح تقرأ القرآن يعني تتلفظ بالقرآن بحيث تسمع نفسها. اما اذا اجرت المرأة الحائض ايات القرآن على قلبها دون تلفظ
3:55تستحضر تستحضر في قلبها مثلا سورة من القرآن نفترض سورة الفاتحة هكذا تستحضر بسم الله الرحمن الرحيم في قلبها دون تلفظ واضح تستحضر الاية الاولى الاية الثانية هذا لا يحرم عليها
4:15اذا لو اجرت الاركان عفوا لو اجرت آآ ايات القرآن على قلبها دون تلفظ لا يحرم عليها متى يحرم اذا تلفظت واسمعت نفسها ايضا اذا حركت شفتيها اذا حركت الحائط شفتيها بالقرآن
4:38دون ان تسمع نفسها هكذا انا لا اسمع نفسي حتى حتى نفسي لا اسمعها ايضا هذا لا يحرم متى يحرم يحرم اذا تلفظت واسمعت نفسها لان هذا هو الذي يسمى قراءة
5:00اما اذا اجرت الايات على قلبها او اذا حركت الشفتين دون ان تسمع نفسها هذا لا يحرم واضح قال رحمه الله تعالى قراءة القرآن وهنا من المستحسن ان نذكر مسألة
5:19وهي ان جمهور الفقهاء يرون ان قراءة القرآن للحائض حرام جمهور الفقهاء يرون ان قراءة القرآن للحائض حرام والمرأة الحائض قد تحتاج الى قراءة القرآن. اما لانها في امتحانات مثلا
5:51او لانها تخشى نسيان القرآن او آآ نحو ذلك من الاسباب تحتاج الى قراءة القرآن فحينئذ يمكن ان تأخذ المرأة بقول الامام مالك رحمه الله فالامام مالك رحمه الله انفرد
6:14من بين الائمة اي انفرد مذهبه كقول معتمد في مذهب ما له بان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن وهذا ممن فرد به الامام مالك رحمه الله. او ممن فرد به مذهب المالكية رحمهم الله
6:34فيسع المرأة ان تقلد المالكية في هذه المسألة اذا احتاجت المرأة الى قراءة القرآن في اثناء الحيض يمكنها ان تقلد المالكية في هذه المسألة. واضح؟ وهذا من السعة الفقهية التي يمتاز فيها الفقه الاسلامي والا فان
6:56جمهور العلماء يرون ان الحائض يحرم عليها تلاوة القرآن. قال رحمه الله والثالث قراءة القرآن. طبعا اذا قرأت المرأة القرآن المرأة الحائض اذا قرأت القرآن بقصد الذكر مثلا عند النوم قرأت اية الكرسي
7:21او اخر ايتين من سورة البقرة او قرأت المعوذات لكن بقصد الذكر فان هذا يجوز هذا لا يحرم لان الذي يحرم هو قراءة القرآن بقصد القرآن اما اذا قرأت بقصد الذكر فان هذا
7:39لا يحرم قال رحمه الله تعالى والرابع مس المصحف وقوله والرابع مس المصحف يمكن ان تقول ان الالف واللام في المصحف المصحف للمصحف المعهود ومر معكم فيما سبق ان الاصل فيها انها تفيد الاستغراق
8:08لكن احيان تفيد العهد وانها اذا افادت العهد لا تكن للعموم والعهد هذا قد يكون عهدا ذكريا او ذكريا وقد يكون عهدا ذهنيا وقد يكون عهدا حضوريا. مر معكم هذا قريبا في اصول الفقه
8:26واضح؟ على كل حال او في القواعد الفقهية عند قول الناظم والا تفيد الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم. مرة معكم هنا على كل حال هنا قال ومس المصحف المصحف
8:44يمكن ان نقول ان مراد المصنف رحمه الله بقوله المصحف المصحف المعهود في ذلك الزمن وهو المصحف الورقي المصحف الورقي فلا يدخل فيه المصحف الذي صار موجودا في زماننا وهو المصحف الالكتروني الذي في الجوال او في اللابتوب او ما شابه ذلك
9:09لان هذا المصحف الالكتروني هو عبارة عن ذبذبات وليس وليس له جرم. واضح؟ وبالتالي نقول للمرأة الحائض يجوز لك ان تمسي الجوال الذي فيه مصحف ويجوز لك ان تمسي يعني حتى لو كانت الشاشة مفتوحة على المصحف يجوز لها ان ان تمس ذلك
9:35واضح يجوز لها ان تمس ذلك لان هذا ليس هو المصحف المعهود والدليل على ان المحدث سواء كان حدثا اصغر او حدثا اكبر بجنابة او حيض لا يمس المصحف ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمس المصحف الا طاهر
9:59لا يمس المصحف الا طاهر والحقيقة الشرعية في معنى طاهر اي متطهر برفع الحدث الاكبر والاصغر وبالتالي نقول لا يجوز للمحدث حدثا اصغر ولا للمحدث حدثا اكبر بجنابة او حيض ان يمس المصحف اي المصحف المعهود
10:23هذا امر هذا الدليل من السنة وايضا نقل اجماع الصحابة نقل اجماع الصحابة على انه لا يجوز للمحدث حدثا اصغر ان يمس المصحف واذا كان هذا في المحدث حدثا اصغر فمن باب اولى من كان جنبا او من كانت حائض. على كل حال
10:47ان يقول والرابع مس المصحف وهو اسم للمكتوب من كلام الله تعالى بين الدفتين وحمله اي ولا يجوز للحائض ايضا ان تحمل المصحف الا اذا خافت عليه اذا خافت عليه من سرقة ونحوها فيجوز ان تحملها ان تحمل المصحف آآ حينئذ
11:12قال رحمه الله تعالى الرابع مس المصحف. طبعا مقصود مس المصحف مس المصحف واذا كان المصحف في كيس في كيس او في اه ما يسمى خريطة. ايضا يحرم عليه ان يمس الخريطة التي فيها المصحف
11:31حتى حصل خلاف بين الفقهاء اذا كان المصحف على الكرسي تعرفون هذا الكرسي هكذا؟ الذي يكون عليه المصحف اذا كان المصحف على الكرسي هل يجوز ان تمس الكرسي ام لا
11:44فبعض الفقهاء طب الحاجة الهيتمي رحمه الله يرى انه لا يجوز ان تمس هذا الكرسي والمصحف موجود فيه لانه صار كالمتصل به المنسوب اليه. واضح وبعض الفقهاء ابن قاسم رحمه الله
12:03صاحب الحاشية على تحفة المحتاج يرى انه يجوز مس الكرسي في تلك الحالة حتى وان كان المصحف على الكرسي على كل حال كل هذا تعظيم كل هذا تعظيما لكتاب الله عز وجل
12:22قال المؤلف رحمه الله تعالى والرابع مس المصحف وهو اسم للمكتوب من كلام الله تعالى بين الدفتين وحمله الا اذا خافت عليه والخامس دخول المسجد. اي يحرم على المرأة الحائض
12:37دخول المسجد اذا خافت تلويثه اذا خافت تلويثه هنا عندنا مسألتان المسألة الاولى مسألة الدخول الى المسجد والمسألة الثانية مسألة البقاء والمكث واللبس في المسجد اما اللبس والموكس في المسجد فهذا يحرم سواء كان على الحائض او على الجنب. يحرم على الحائض وعلى الجنب
13:06البقاء في المسجد اللبث في المسجد يحرم على الحائض وعلى الجنب تمام؟ اما المرور او الدخول فهذا يحرم على الحائض اذا خافت التلويث ويكره لها اذا امنت التلويث اذا امنت
13:27فقط تريد ان تعبر او ان تدخل تاخذ شيئا وتخرج يكره لها اذا امنة التلويث وان خافت التلويث يحرم عليها وكذلك يكره الجنب ان يعبر يكره مع الجواز طبعا للجنب ان يعبر في المسجد
13:47ودليل ذلك قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل ولا جنبا الا عابري سبيل فقط
14:03واضح قال رحمه الله تعالى والخامس دخول المسجد للحائض ان خافت تلويته ومثل الحائض كل شخص يحمل نجاسة كل شخص يحمل نجاسة اذا خاف تلويث المسجد نقول له يحرم عليك ان تدخل المسجد
14:27واذا امن تلويث المسجد نقول له يكره لك ذلك واضح كل شخص يحمل نجاسة يقاس على الحائظ يحرم عليه دخول المسجد ان خاف تلويثه ويكره له دخول المسجد ان لم ان لم يخف التلويث وامن ذلك
14:49قال رحمه الله تعالى والسادس الطواف فرظا او نفلا اي ويحرم الحائض ويحرم على الحائض ان تطوف بالبيت سواء طواف فرض كطواف الافاضة او طواف نفل كطواف القدوم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعي
15:06ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت قال رحمه الله والسابع الوطأ اي يحرم على الزوج ان يطأ زوجته في اثناء الحيض يحرم على الزوج ان يطأ ان يجامع زوجته في اثناء الحيض
15:26ويستمر التحريم حتى ينقطع الدم وتغتسل فاذا انقطع الدم ولم تغتسل فانه لا يجوز له ايضا ان يطأ زوجته حتى تغتسل لقول الله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن اي حتى ينقطع الدم
15:52فاذا تطهرنا اي اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله قال رحمه الله تعالى ويسن لمن وطئ في اقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في ادباره التصدق بنصف دينار هذه المسألة
16:11ورد فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اسناده فيه ضعف ولذلك لم يقل فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى بوجوب التصدق ومعنى او سورة المسألة ان الشخص اذا جامع زوجته الحائض
16:31في اثناء الحيض اذا جاء مع زوجته في اثناء الحيض ننظر اذا جامعها في بداية الحيض حينما ينزل الدم بغزارة فانه يجب عليه ان يتصدق بدينار واذا جامعها في ادبار الدم اي في نهاية الحيض فان عليه ان يتصدق بنصف دينار. طبعا الجماع في اثناء الحيض من
16:59بئر وهذه الكفارة كفارة مستحبة وليست واجبة هذه الكفارة كفارة مستحبة بالنسبة للشافعية مستحبة بعض المذاهب اذكر انه مذهب احمد يرى ان هذه الكفارة واجبة يرى ان هذه الكفارة واجبة. اذا جامع في
17:23اقبال الدم يتصدق بدينار. طبعا الدينار يساوي اربعة جرامات وربع من الذهب كم قيمة جرام الذهب تقريبا؟ تعرفون ما تعرفون؟ يعني نقول على سبيل المثال اربعة جرام وربع آآ ربما
17:46مبلغ كبير ربما يكون قريب من اربعة ملايين روبية اربعة ملايين ربي خمسة ملايين ربية ها يكون مبلغ كبير يعني واضح هذا اذا كان الجماع في فترة اقبال الدم. اما اذا كان في فترة ادبار الدم فالنصف
18:03تمام؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى ويسن لمن وطئ في اقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في ادبار الدم التصدق بنصف دينار. وهل هذه الكفارة مسنونة في حق الزوج والزوجة او في حق الزوج فقط
18:25ظاهر العبارة انها في حق الزوج فقط. ولذلك قال يسن لمن وطئ اي الزوج وهو كذلك ان هذه الكفارة تكون للزوج فقط قال رحمه الله تعالى والثامن اي ويحرم ايضا
18:45على المرأة الحائض الاستمتاع بما بين السرة والركبة يحرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة هنا جاء حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة الحديث الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله رجل ما يحل لي من امرأتي
19:08اذا حابطت قال يحل لك ما فوق الازار الازار عادة يكون من السرة الى الركبة فما فوق الازار يحل لك مفهوم المخالفة ما كان تحت الازار اي ما كان بين السرة والركبة يحرم عليك
19:31واضح وجاء في حديث اخر اصنعوا كل شيء الا الا الا النكاح هذا الحديث الاخر اصنعوا كل شيء الا النكاح ظاهره انه يجوز ايضا للزوج المباشرة بين السرة والركبة لأنه قال اصنعوا كل شيء الا الجماع الا النكاح
19:57واضح؟ اذا عندنا هذان الحديثان ظاهرهما التعارف الا ان فقهاء الشافعية رحمهم الله خصصوا حديث اصنعوا كل شيء الا النكاح بمفهوم حديث يحل لك ما فوق الازار فقالوا يحرم على الرجل
20:17ان يستمتع بما بين السرة والركبة. يحرم على الرجل ان يستمتع بما بين السرة والركبة طيب نريد ان نفهم مسألة اخرى وهي ما هو هذا الاستمتاع المحرم هل هو الاستمتاع
20:35حتى بالنظر او الاستمتاع باللمس واضح؟ هل هو استمتاع بالنظر؟ يعني بالرؤية او باللمس خلاصة المسألة في المذهب انه يحرم اللمس ولو كان بغير شهوة ويجوز النظر ولو كان بشهوة
20:55خلاصة المسألة. واضح؟ يحرم اللمس اي يحرم لمس ما بين السرة والركبة في اثناء الحيض. يحرم اللمس ولو كان بغير شهوة ويجوز النظر الى ما بين السرة والركبة في اثناء الحيض ولو كان بشهوة
21:17واضح؟ هذا هو المعتمد في المذهب من في هذه المسألة قال رحمه الله تعالى والثامن الاستمتاع بما بين السرة والركبة. اذا اردت تقييد العبارة تقول والثامن الاستمتاع باللمس. او تقول والثامن الاستمتاع
21:36بالمباشرة اي باللمس من المرأة فلا يحرم الاستمتاع بهما بهما اي بالسرة والركبة ولا بما فوقهما على المختار في شرح مهذب. شرح المهذب الذي هو المجموع قال رحمه الله تعالى
21:59ثم استطرد المصنف لذكر ما حقه ان يذكر فيما سبق في فصل موجب الغسل فقال ويحرم على الجنب خمسة اشياء لاحظ معي بعد ان ذكر ما يحلم بالحيض شرع في الكلام على ما يحرم بالجنابة
22:22وكان المناسب ان هذا يذكر في باب الغسل عند الكلام على احكام الجنابة يذكر ما يحرم على الجنب لكن المصنف رحمه الله جمع ما يحرم بالحيض وما يحرم بالجنابة وما يحرم بالحديث الاصغر كله في مكان واحد
22:41فقال رحمه الله ويحرم على الجنب خمسة اشياء احدها الصلاة فرضا او نفلا. ومثل الصلاة يحرم على الجنب ايضا سجود الشكر وسجود التلاوة وخطبة الجمعة لان شرط خطبة الجمعة الطهارة
23:05وبالتالي لا تصح خطبة الجمعة من الشخص الجنب اما خطبة غير الجمعة هي خطبة العيد وخطبة الكسوف وخطبة الخسوف فانها تصح حتى لو كان الشخص جنبا تمام؟ قال رحمه الله
23:23ويحرم على الجنب خمسة اشياء وقبل ان نستطرد مرحبا وقبل ان نستطرد فيما يحرم على الجنب هو ذكر فيما يحرم على الحائض كم اشياء تمانية قلت لكم هو ذكر ثمانية لكن هنالك زيادة
23:44يحرم ايضا بسبب الحيض الطلاق فلا يجوز للرجل ان يطلق زوجته في اثناء حيضها وهذا باجماع العلماء يحرم الطلاق في اثناء الحيض واضح ايضا مما يحرم في اثناء الحيض الطهارة بنية التعبد
24:14يعني الحائض لو توضأت بنية رفع الحدث في اثناء الحيض. هذا يحرم عليها لانه تلاعب واضح؟ لو اغتسلت بنية رفع الحدث في اثناء الحيض قبل ان ينقطع الدم ايضا يحرم عليها لانه تلاعب
24:34فيحرم ايضا مما يضاف على ما ذكر المصنف الطلاق والامر الثاني الطهارة بنية التعبد او بنية رفع الحدث اما اذا تطهرت لا بنية رفع الحدث مثلا اغتسلت ليوم العيد او اغتسلت للاحرام غسل العيدين غسل الاحرام لا يرفع الحدث
24:57واضح؟ فهذا يجوز لها لكن لو اغتسلت بنية رفع الحدث في اثناء الحيض هذا يحرم عليها تبقى مسألة اخرى وهي تكون الاشياء التي تحرم بسبب الحفظ والنفاس عشرة. تكون الاشياء التي تحرم بسبب الحيض والنفاس كم؟ عشرة. صح
25:20هذه العشرة الى متى تحرم؟ نكتبها على السبورة عشرة اشياء الصلاة الصوم الطواف مس المصحف حمله الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة اه الطلاق تح قبل ذلك ولم نذكر قراءة القرآن
26:20قراءة القرآن تسعة الطلاق عشرة الطهارة بنية رفع الحدث اثناء الحيض والنفاس هذه كم هذي عشرة اشياء ماذا ها دخول مسجد ها احسنتم هذه عشرة اشياء. الى متى يستمر التحريم
27:11كلها كلها اه ممكن نغير حتى نرتب فقط الصوم قراءة القرآن كلها الى هنا هذه هذه يستمر فيها التحريم حتى تغتسل حتى تغتسل يستمر فيها التحريم حتى تغتسل. ما معنى هذا الكلام؟ بمعنى
27:59انها اي الحائض اذا انقطع الدم لا يجوز لها ان تصلي حتى تغتسل اذا انقطع الدم ليس لها ان تقرأ القرآن حتى تغتسل اذا انقطع الدم ليس لها ان تطوف حتى تغتسل
28:16اذا انقطع الدم ليس لها ان تمس المصحف ولا ان تدخل المسجد ولا ان يطأها زوجها ولا ان يستمتع زوجها بها حتى تغتسل اذا هذه تستمر حتى الاغتسال او او بديل الاغتسال
28:36او بدين الاغتسال ما هو بديل الاغتسال ها التيمم احسنتم لكن هذه الثلاثة تحريمها ينتهي بمجرد انقطاع الدم ولو لم تغتسل ولو لم تغتسل ولذلك نقول المرأة اذا انقطع دمها
29:13قبل الفجر يجوز لها ان تصوم اذا كان في رمضان يجب عليها ان تصوم حتى لو اغتسلت بعد الفجر واضح اذا انقطع الدم قبل الفجر في رمظان يجب عليها ان تصوم
29:35حتى ولو اغتسلت بعد الفجر لان الصيام يصح بمجرد انقطاع الدم واضح كذلك اذا انقطع الدم يجوز لزوجها ان يطلقها حتى لو كانت لم تغتسل بعد كذلك اذا انقطع الدم لها ان تتطهر بنية
29:56رفع الحدث فهذه الثلاثة هذه الثلاثة متى ينتهي التحريم فيها؟ ينتهي بانقطاع الدم اما هذه السبعة متى ينتهي التحريم فيها؟ ينتهي حتى تغتسل او تفعل بديل الاغتسال وهو تيمم واضح هذا؟ قال رحمه الله تعالى هذا بالنسبة للمرأة الحائض. ثم تكلم على الجنابة فقال رحمه الله
30:30ثم استطرد المصنف لذكر ما ما حقه ان يذكر فيما سبق في فصل موجب الغسل فقال ويحرم على الجنب خمسة اشياء احدها الصلاة فرضا او نفلا وسجود التلاوة كذلك وسجود الشكر وخطبة الجمعة
30:47والثاني قراءة القرآن اي يحرم على الجنب قراءة القرآن يحرم على الجنب قراءة القرآن بقصد القراءة سواء قصد القراءة فقط او قصد القراءة وغيرها ولذلك يمكن ان تقول قراءة القرآن للجنب لها اربع حالات
31:10قراءة القرآن للجنب لها اربعة حالات الحالة الاولى ان يقرأ القرآن بقصد القراءة واضح الحالة الثانية ان يقرأ القرآن بقصد القراءة وشيء اخر مثلا قصد القراءة والذكر مثلا يقصد القراءة ويقصد الذكر. الحالة الثالثة ان يقرأ القرآن بقصد
31:47الذكر فقط هنا بقصد القراءة فقط الحالة الرابعة ان يطلق ولا يقصد شيئا لا يقصد لا القراءة ولا الذكر. كم الحالات هذه؟ اربع فاذا قصد القراءة يكون حراما في هذه الحالة قصد القراءة
32:09منفردة يكون حراما في هذه الحالة قصد القراءة وقصد الذكر ايضا يكون حراما لانه قصد القراءة قصد القراءة موجود اما اذا لم يقصد القراءة قصد الذكر فقط فهذا جائز او لم يقصد القراءة بان اطلق فهذا
32:31ايضا جائز واضح؟ فكم عندك حالات؟ اربع حالات. حالتان يجوز فيهما قراءة القرآن للجنب وحالتان لا يجوز. فقال رحمه الله والثاني قراءة القرآن اي غير منسوخ التلاوة غير منسوخ التلاوة
32:52ستدرسون في اصول الفقه مبحث النسخ ومبحث النسخ من المباحث المهمة في اصول الفقه. واليه اشار ناظم الورقات بقوله ان نسخن نقل او ازالة كما عن اهل اللسان فيهما وحده رفع الخطاب السابق وحده رفع الخطاب اللاحق ثبوت حكم بالخطاب السابق. الى اخر ما قال. نسخ القرآن
33:25ينقسم الى ثلاثة اقسام اما نسخوا تلاوة فقط واما نسخ حكم فقط واما نسخ تلاوة وحكم اما نسخ تلاوة فقط. ما معنى نسخ تلاوة؟ يعني نسخ تلاوة لا يتلى الان في القرآن لكن الحكم لا زال باقيا
34:08نسخت التلاوة لكن الحكم لا زال باقيا مثل اية الرجم اية رقم الزاني كان فيما يقرأ في القرآن والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله هذه الاية نسخ
34:31لفظها او نسخت تلاوتها لكن حكمها وهو الرقم لا زال مستمرا. هذا القسم الاول واضح؟ القسم الثاني نسخ الحكم فقط الحكم منسوخ لكن الاية ما زالت تقرأ في القرآن الكريم
34:47والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج هذه الاية نسخت نسخت باية سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ونسخت باية المواريث واضح
35:10هذا القسم الثاني هذا نسخ الحكم لكن اللفظ لا زال في القرآن القسم الثالث ما نسخ حكما وتلاوة كان فيما يتلى في القرآن الكريم ان الرضعات المحرمات عشر رضعات ان التحريم يثبت
35:33اذا ارضعت المرأة الطفلة عشر رضعات. هذا كان يقرأ في القرآن الكريم فنسخ حكمه فصارت الرضعات المحرمات خمس وليست عشر ونسخت تلاوته ايضا واضح؟ فنسخ حكما وتلاوة اذا سنكتب مثالا لكل واحدة
35:56ما نسخت تلاوته فقط مثل اية اية الرجمة ما نسخ حكمه فقط مثل اية تربص المعتدة سنة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن متاعا الى الحول غير اخراج ونسخ التلاوة والحكم
36:24اية تحريم الطفل بعشر فظاعات نسخ الحكم ونسخة التلاوة. فيقول لك هنا المؤلف رحمه الله قال يحرم على الجنب قراءة القرآن يحرم على الجنب قراءة القرآن حتى ما نسخ حكمهم
36:54يحرم عليه حتى ما نسخ حكمه اما ما نسخت تلاوته فهذا لا يحرم واضح؟ انظر ماذا قال والثاني قراءة القرآن اي غير منسوخ التلاوة. اما منسوخ التلاوة كاية الرجم هذا يجوز له ان يقرأه. لانه ليس قرآن
37:18الان. تمام؟ لكن ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته هذا يحرم عليه ان يقرأه الجنب هذا واضح واضح ام لا ان شاء الله واضح. قال رحمه الله والثاني قراءة القرآن غير منسوخ التلاوة
37:41اية كان او حرفا سرا او جهرا ما معنى سرا سرا كما قلت لكم قبل قليل. سرا ان يسمع نفسه جهرا اي يسمع غيره اما اما لو قرأ الجنب القرآن
38:05دون ان يسمع نفسه لكن حرك شفتيه هكذا يحرك شفتيه لكن لا يسمع نفسه فهذا ليس حراما كذلك اذا اقرأ القرآن على قلبه فهذا ليس حراما وقلت لكم قبل قليل بالنسبة للحائض
38:30انفرد مذهب المالكية من بين المذاهب انه يجوز لها ان تقرأ القرآن يجوز للحائض ان تقرأ القرآن بينما الجنب لم يجوزوا له ان يقرأ القرآن والسبب ان الحيض مدته تطول. وان امر الحيض ليس بيدها
38:55ما معنى ليس بيدها؟ يعني ليس بقدرتها انهاء الحدث. اما الجنب فبامكانه ان يغتسل ويرتفع الحدث واضح؟ ولذلك قالوا للجنب ليس لك ان تقرأ القرآن في حال الجنابة وانما اجازوا للحائض ان تقرأ القرآن
39:16في حال الجنابة وتقدم انا قلت لكم اذا احتاجت المرأة لقراءة القرآن في حالة في حالة الحيض فيجوز لها ذلك تقليدا للمالكية خاصة اذا كان عندها امتحان او اختبار او كانت معلمة ونحو ذلك
39:34قال رحمه الله تعالى وخرج بالقرآن التوراة والانجيل اما اذكار القرآن فتحل لا بقصد القرآن. نقول هذه المسألة التي ذكرها قال اما اذكار القرآن فتحل لا بقصد القرآن. نقول حكم اذكار القرآن كحكم القرآن
39:57حكم اذكار القرآن كحكم القرآن نفس الحكم السابق الذي شرحت دونكم. اذا كان بقصد القراءة فقط او بقصد القراءة والذكر كان حراما واما اذا كان بقصد الذكر او اطلق فهو جائز. فقوله هنا اما اذكار القرآن ظاهره ان هذا الحكم
40:18خاص باذكار القرآن وهذا ضعيف المعتمد ان القرآن واذكار القرآن لهما نفس الحكم قال رحمه الله تعالى والثالث مس المصحف وحمله من باب اولى. وقد تقدم دليل هذا وتقدم ان المصحف الالكتروني لا يأخذ هذا الحكم
40:43وتقدم في درس اخر ليس في هذا الدرس تقدم انه اذا كان المصحف يحتوي تفسيرا وهذا التفسير اكثر من القرآن اكثروا يقينا من القرآن فانه يجوز مسه. بعض التفاسير على سبيل المثال زبدة التفسير الذي هو
41:06انتصار لتفسير الشوكاني زبدة التفسير اختصار لكتاب فتح القدير للشوكاني. او تفسير السعدي هذه الكلام فيها كلام المفسر فيها اكثر من القرآن فيجوز مسها واضح تفسير الجلالين يعني بعض العلماء
41:33وصل به الامر الى انه عد عدد الحروف في القرآن وعدد الحروف في التفسير فوجد انهما متقاربان جدا حتى بعضهم قال يزيد حرفين او ينقص حرفين واضح؟ وبعضهم قال الى سورة الدهر متساويان القرآن والتفسير الى سورة الدهر ثم زاد التفسير قليلا على القرآن
41:55على كل حال اذا ثبت ان تفسير الجلالين اكثر فيجوز مسه واذا شككنا فالاصل منع المس. واضح؟ لا يمسه الا متطهر. قال رحمه الله تعالى والرابع الطواف فرضا او نفلا
42:17خامس اللبت في المسجد لجنب مسلم قال اللبس في المسجد لجنب هو لا يحتاج الى قوله لجنب. لان الكلام كله على ما يحرم بالجنابة. واضح. فقال اللبس في المسجد لجنب مسلم اه مسلم هذا قيد
42:35اخرج الكافر فالكافر يجوز ان يلبث في المسجد عفوا لا نقول يجوز انما نقول لا يمنع لا يمنع من اللبس في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ربط بعض الكفار في المسجد
42:54كثمامة بن اثال رضي الله عنه ربط في المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليه في كل يوم فيقول ماذا صنعت يا ثمامة؟ فيقول يا محمد ان تقتل تقتل ذا دم وان
43:12تعفو او وان تنعم تنعم على شاكر. يعني اذا عفوت ساشكرك. واذا قتلتني فانا رجل لي قبيلة سوف تنتقم. واضح تقول تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وظل مربوطا في سارية المسجد ثلاثة ايام
43:32وهو كافر فهذا فيه اشارة الى انه يجوز او لا يمنع الكافر من الجنب من دخول المسجد بخلاف المسلم. قال رحمه الله اللبس في المسجد لجنوب مسلم الا لضرورة اي اذا اضطر المسلم
43:54وهو جنب للبقاء في المسجد كأن يكون المسجد مغلقا لا يستطيع الخروج او يخاف اذا خرج ان يمسكه عدو او نحو ذلك فنقول له تبقى قال ان لضرورة كمن احتلم في المسجد وتعذر عليه خروجه منه
44:13لخوف على نفسه او ماله اما عبور المسجد مارا به من غير مكث فلا يحرم بدلالة الاية ان عابرين سبيل بل ولا يكره في الاصح لكنه خلاف الاولى ثم قال وتردد الجنب في المسجد بمنزلة اللبس. لو قال شخص انا لن اجلس في المسجد لن اجلس هكذا مثلكم. لكن سابقى في
44:39جيت امشي هكذا ادور واو اهو جنب قال سابقى في المسجد هكذا اطوف اذهب واعود اروح هكذا وهكذا نقول هذا التردد مثله مثل البقاء مثل المكث حرام قال وتردد الجنب في المسجد بمنزلة اللبس. وخرج بالمسجد المدارس والربط. والروبوت
45:06اي يجوز في المدارس الدينية ان يبقى فيها الانسان وهو جنب يجوز في الربط او الروبوت الروبوت جمع رباط وهي اماكن التعليم. ولا زالت مشهورة في بلادنا في اليمن بهذا الاسم. يقال مثلا
45:22آآ رباط كريم يقال مثلا رباط الهجرة يقال مثلا رباط كذا هذه الروبوت اماكن للعلم يعني مثل ما هي مثل المعاهد هي مثل المعاهد. فهذه الروبوت يجوز ان يبقى فيها الشخص وهو جنب. لانها لا تأخذ حكم
45:42المسجد ثم قال رحمه الله تعالى ثم استطرد المصنف ايضا من احكام الحدث الاكبر الى احكام الحدث الاصغر فقال ويحرم على المحدث حدثا اصغر ثلاثة اشياء الصلاة كما تقدم الصلاة فرضا
46:12ونفلا قال رحمه الله والطواف طبعا الصلاة تحرم ويحرم عليه ايضا سجود التلاوة وسجود الشكر وخطبة الجمعة والطواف ومسوا المصحف طبعا مس المصحف يحرم حتى لو كان من ورائه حائل. يعني لو كان بقماش
46:36تمام يحرم قال ومس المصحف وحمله وكذا خريطة الخريطة مثل الكيس الذي يوضع فيه المصحف قال وكذا خريطة وصندوق فيهما مصحف. ويحل حمل المصحف في امتعة. اذا كان سيحمل حقيبة فيها
46:58ثياب وفيها كتب وفيها مصحف فان ذلك فان ذلك يحل لكن بشرط انه لا يقصد حمل المصحف. قال ويحل حمله في امتعة وفي تفسير اكثر من القرآن وفي تفسير اكثر من القرآن وفي دنانير ودراهم وخواتم نقش على كل منها قرآن كان في الزمن الماضي
47:23في الدنانير والدراهم يكتبون بعض الايات. قل هو الله احد او ما شابه ذلك. في العملات هذه النقدية فاذا كانت على الدراهم او الدنانير او الخاتم تمام؟ مكتوب اية قرآنية فيحل حمله. حتى وان كان محدثا حدثا اصغر
47:48قال رحمه الله ولا يمنع المميز. المميز اي الطفل الذي بلغ تمييز. ولا يمنع المميز المحدث من مسح من مس مصحف ولوح لدراسة وتعلم قرآن جوز فقهاء الشافعية رحمهم الله
48:11للطفل المميز اذا كان محدثا انه يحمل القرآن حتى مع الحدث. لكن بشرط ان يكون ذلك للدراسة. والتعليم ومفهوم هذا الشرط انه اذا كان لغير الدراسة والتعليم لا يجوز له
48:30واضح؟ بينما بعض فقهاء الشافعية كالعلامة با مخرمة وهو من كبار فقهاء الشافعية المتأخرين يرى انه يجوز للطفل المميز ان يمس المصحف وان يحمله مطلقا سواء كان بقصد الدراسة والتعليم ام لا
48:51واضح؟ وهذا فيه توسعة وتيسير والله اعلم نكون بهذا انتهينا من احكام الطهارة. ونبدأ الكلام بعد ذلك على احكام الصلاة بسم الله قال رحمه الله تعالى كتاب احكام الصلاة وهي لغة الدعاء
49:25وشرعا كما قال الرافعي اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة ستأتي معنا والصلاة يتعلق بها اربعة اشياء كما ذكرت لكم من قبل شروط واركان وابعاض وهيئات. واضح؟ نشرح هذه ثم نشرح المواقيت
49:55يتعلق بالصلاة اي مما ينبغي فعله سواء وجوبا او استحبابا اربعة اشياء شروط واركان وابعاظ وهيئات ارجو الانتباه هذه اربعة اشياء ينبغي فعلها اما وجوبا واما استحبابا في الصلاة الشروط
50:35الاركان الابعاظ الهيئات تقدم معكم في دراسة اصول الفقه ان الشرط معناه ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وان تعريف الشرط هو نفسه تعريف الركن
50:58وان الفرق بين الشرط والركن من امرين او من جهتين الفرق بينهما اولا ان الشرط يكون قبل الشيء. اما الركن فهو جزء منه ستر العورة قبل الصلاة الطهارة قبل الصلاة
51:25لكن الركوع جزء من الصلاة قراءة الفاتحة جزء من الصلاة السجود جزء من الصلاة. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان الشرط لابد من دوامه في جميع الصلاة بخلاف الركن ستر العورة لا بد ان تكون ساتر عورتك في الصلاة من اولها الى اخرها. في جميع الصلاة في الركعة الاولى في الثانية في
52:08في الرابعة لابد ان تكون متطهرا في جميع الصلاة. لابد ان تكون مستقبل القبلة في جميع الصلاة. فالشرط لا بد من دوام في جميع الصلاة اما الركن فليست الصلاة كلها ركن واحد. ليست الصلاة كلها ركوع
52:29وليست الصلاة كلها سجود وليست الصلاة كلها قيام يوجد في الصلاة قيام يوجد فيها اعتدال يوجد فيها ركوع يوجد فيها سجود يوجد فيها جلوس بين السجدتين. اذا لا يشترط ان
52:45او لا لا يتصور اصلا ان تكون الصلاة كلها ركن واحد بخلاف الشروط لابد من استمراره ودوامه في جميع في جميع العبادة في جميع الصلاة هذا الفرق او هذان فرقان بين
53:04شروط الصلاة واركان الصلاة. واضح؟ اذا عندنا شروط واركان. هذه شروط تنقسم الى قسمين طبعا هزه الاركان تنقسم الى اربعة اقسام الابعاد والهيئات الابعاظ والهيئات سنن الابعاد سنن والهيئات سنن
53:36الفرق بينهما ان الابعاد سنن مؤكدة اذا تركت عمدا او تركت سهوا يسجد للسهو واضح؟ هذه سنن مؤكدة هذه سنن مؤكدة مثل التشهد الاوسط مثل التشهد الاوسط هذا سنة مؤكدة اذا تركه عمدا او سهوا يستحب له ان يسجد للسهو
54:10واضح؟ الهيئات سنن غير مؤكدة مثل دعاء الاستفتاح مثل قول ربي سبحان ربي العظيم في الركوع سمع الله لمن حمده في الاعتدال سبحان ربي الاعلى في السجود مثل الدعاء قبل السلام مثل آآ التعوذ
54:35خذ بعد دعاء الاستفتاح كل هذه سنن تسمى هيئات غير مؤكدة. اذا تركت اذا تركت عمدا او تركت سهوا لا يشرع سجود السهو لا يشرع سجود السهو. واضح؟ اذا عندنا يتعلق بالصلاة شروط
54:56اركان ابعاد هيئات كل هذا سندرسه سندرس الشروط الان سندرس الاركان سندرس الابعاظ سندرس الهيئات سندرسها درسا درسا وهنالك اشياء اخرى تتعلق بالصلاة لكن مما ينبغي تركه. وهي المكروهات ما يكره في الصلاة
55:19و المحرمات ما يحرم ولا يبطل الصلاة والمبطلات ما يكون حراما ويبطل الصلاة. واضح؟ وهذا سيأتي ايضا معنا وسوف ندرسه درسا درسا. لاحظ معي هنا قلنا يتعلق بفعل الصلاة اربعة اشياء شروط واركان وابعاظ وهيئات
55:44هكذا مذهب الشافعية بينما في مذاهب اخرى في بعض المذاهب الاخرى مثل مذهب الحنابلة عندهم يتعلق بالصلاة ثلاثة اشياء شروط تمام؟ او ممكن نقول اربعة اشياء شروط واركان واجبات وسنن
56:08هكذا عندهم هكذا التقسيم حتى لا يلتبس عليك الامر بين هذا وهذا. ربما يكون بعضكم درس بعضا كتب تذكر هذا من قبل عندهم شروط واركان مثل الشروط والاركان عندنا اي عند الشافعية لكن عندهم هنا لا يوجد شيء اسمه ابعاظ عندهم شيء اسمه واجبات
56:37واجبات ما معنى واجبات؟ واجبات عندهم تصح الصلاة اذا تركها سهوا اما اذا تركها عمدا فالصلاة باطلة اذا تركها عمدا فالصلاة باطلة واضح او لا؟ هذا عندهم لكن عند الشافعية لا يوجد واجبات الا في الحج فقط
57:01لكن في الصلاة لا يوجد واجبات في الطهارة لا يوجد واجبات وعندهم سنن. اذا هذا التقسيم بالنسبة للحنابلة. لكن ذكرت لكم حتى تفهموا الفرق بينه وبين ما يذكره فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى. لا يوجد عند الشافعية
57:22شيء يسمى واجبات. عند الحنابلة الواجب اي اذا تركه عمدا بطلت الصلاة اذا تركه سهوا سجد للسهو. هذا لا يوجد عند الحنابلة عفوا عند الشافعية اذا عرفنا ان الصلاة يتعلق بها شروط واركان وابعاظ
57:42وهيئات. وعرفنا ايضا الفرق بين الشرق والركن. وان هنالك اكثر من فرق بين الشرط والركن سنذكر الشروط الشروط هذه تنقسم كما قلت لكم الى قسمين شروط تسمى شروط وجوب وشروط تسمى شروط
58:09شروط صحة شروط وجوب وشروط صحة شروط وجوب وشروط صحة شروط الوجوب اربعة وهي الاسلام البلوغ العقل النقاء من الحيض والنفاس واليه اشار صاحب الزبد بقوله شرط على مكلف قد اسلم ما معنى المكلف
58:53مكلف بالغ عاقل. شرط على مكلف قد اسلم قد اسلم اشار الى شرط الاسلام وعن محيض ونفاس سليما فذكر الاربعة شروط في بيت واحد. شرط على مكلف قد اسلم وعن محيض ونفاس سليمة
59:13شروط الصحة ايضا اربعة وهي الطهارة من الحدث والنجس في ثوب ومكان وبدن اثنين ستر العورة ثلاثة دخول الوقت اربعة استقبال القبلة سنتكلم على شروط الوجوب وسنتكلم ايضا على شروط الصحة
59:50بالنسبة للطهارة هذا تكلمنا عنه كثيرا. كل ما درسناه من بداية الكتاب الى اليوم هو الكلام على هذا الشر على شرط الطهارة. واضح سدر العورة سيتكلم عليها دخول الوقت سنتكلم عليه اليوم استقبال القبلة ايضا سنتكلم عليه. تمام؟ يقول هنا المؤلف رحمه الله تعالى
1:00:16الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضة خمس. يجب كل منها باول الوقت وجوبا موسعا الى ان يبقى من الوقت ما يسعها في ضيق حينئذ واضح اي ان الصلاة تجب وجوبا موسعا. والواجب الموسع
1:00:42اي انه يتسع وقته لفعل اكثر من الواجب او اكثر من ذلك الفعل من جنسها. عفوا ما مشكلة تمام قال رحمه الله تعالى فيضيق حينئذ الظهر اي صلاته بدأ الان بشرح المواقيت بالكلام عن المواقيت وسنشرحها الان واحدا واحدا ان شاء الله
1:01:15انتبه معي لهذه الرسمة هنا الشرع وهنا الغرب هنا عمود هذا العمود يسمى الشاخص يسمى الشاخص اسمه الشاخص بعضهم يسميه الشاهد تمام؟ هذا العمود طوله واحد متر تمام عندما تطلع الشمس قبل ان تطلع الشمس عندما تكون الشمس في هذا المكان
1:02:09يكون نورها قد بدأ هنا واضح عندما يبدأ نور الشمس هنا هذا يسمى الفجر الصادق وهو اول وقت صلاة الصبح. صلاة الفجر واضح اذا هنا يبدأ وقت وقت الصبح. فاذا طلعت الشمس ينتهي وقت الصبح. اذا
1:02:39يبدأ وقت الصبح بطلوع الفجر صح بطلوع الفجر وينتهي وقت الصبح بطلوع الشمس عندما تطلع الشمس هنا ثم هنا ثم هنا ماذا يحدث في هذا المكان ماذا ينشأ هنا ظل احسنت ينشأ ظل
1:03:09طيب عندما تكون الشمس هنا هل هذا الظل يكون طويلا ام قصيرا عندما تكون الشمس هنا هل هذا الظل يكون طويلا ام قصيرا؟ طويلا. ربما يصل الى هنا صح؟ عندما ترتفع الشمس الى هنا
1:03:27والى هنا والى هناك كيف يكون الظل يزيد او ينقص ينقص حتى تصل حتى تصل الشمس الى هنا يكاد الظل يختفي وغالب البلاد لا يختفي الظل وانما ينقص الى درجة لا ينقص بعدها
1:03:59ويسمى حينئذ ظل الزوال هذا الذي لا ينقص يسمى ظل الزوال بعد ذلك الشمس تبدأ تميل الى جهة الغرب هكذا انظر الى جهة الغرب عندما تميل الى جهة الغرب ماذا يحصل للظل
1:04:25يبقى في مكانه يتحول الى هنا صح يتحول الظل الى الجهة الثانية ويبدأ بماذا بالزيادة اول زيادة للظل بداية وقت الضهر اول زيادة للظل بداية وقت الظهر. اذا نقول يبدأ
1:04:53وقت الظهر بزوال الشمس ما معنى زوال الشمس الزوال معناه ان الشمس تميل الى جهة الغرب يبدأ وقت الضهر عندما تميل الشمس الى جهة الغرب. هذا معنى زوال الشمس يبدأ وقت الضهر بزوال الشمس. كيف تعرف ان الشمس زالت؟ تعرف ان الشمس زالت اذا زاد الظل
1:05:23قليلا من غير ظل الزوال. اذا بدأ يزيد تعرف ان الشمس زالت واضح او لا واضح اعيدوا هذا مرة اخرى هنا امنع كل ما ترتفع الشمس الظل يتناقص حتى يتناقص حتى يبقى جزء من الظل لا ينقص بعده
1:05:49هذا الظل الذي لا ينقص يسمى ظل الزوال فاذا مالت الشمس الى جهة الغرب فان هذا الظل يبدأ بالزيادة لكن ليس من هذا الاتجاه من الاتجاه الاخر يبدأ بالزيادة. اول زيادة تعني ان الشمس مالت. تعني ان الشمس زالت. واضح؟ وهذا اول وقت الظهر
1:06:14اذا وقت صلاة الظهر يبدأ بزوال الشمس ويعرف بزيادة الظل تمام اتضح طيب بدأ الظل يزيد يزيد يزيد. ما معنى يزيد؟ يعني الشمس هكذا تنزل يعني كلما نزلت الشمس كلما زاد الضل
1:06:45زاد الضل حتى صار طول الظل واحد متر كم طول العمود هذا كم طول هذا الشاخص؟ واحد متر وصار الظل هنا ايضا واحد متر. اي ان هذا يساوي هذا لاحظ معي هذا من هنا
1:07:06هذا لا يحسب هذا ظل الزوال هذا لا يحسب من هنا الى هنا واحد متر وهذا طوله واحد متر تمام هذا واحد متر وهذا واحد متر صار الان ظل هذا العمود مثل طوله
1:07:25ظله واحد متر وطوله واحد متر. من غير ظل الزوال اذا صار ظله مثل طوله ينتهي وقت الضهر ينتهي وقت الضهر ويبدأ وقت العصر اذا نقول يبدأ وقت الظهر بزوال الشمس
1:07:50ويعرف بزيادة الظل وينتهي اذا صار ظل الشيء مثله ما عدا ما عدا ماذا ما عدا ظل الزوال ما عدا ظل الزوال واضح او لا اذا صار ظل الشيء مثله ما عدا هذا
1:08:22نعم اذا عرفنا وقت الظهر متى يبدأ ومتى ينتهي؟ فاذا انتهى اذا صار ظل الشيء مثله عدا ظل الزوال يبدأ وقت العصر. والى متى يستمر وقت العصر؟ يستمر وقت العصر
1:08:38حتى تغرب الشمس فاذا غربت الشمس انتهى وقت العصر وبدأ وقت المغرب ويستمر وقت المغرب على المذهب المعتمد الى ان يغيب الشفق الاحمر لان الشمس اذا غربت تكون السماء فيها احمرار
1:09:08هذا الاحمرار سببه اشعة الشمس فاذا غاب هذا الاحمرار انتهى هذا الاحمرار دخل وقت العشاء. وانتهى وقت المغرب ويستمر وقت العشاء حتى يطلع الفجر فاذا طلع الفجر انتهى وقت العشاء ودخل وقت الفجر ويستمر وقت الفجر الى ان تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس انتهى وقت الفجر. ولم يدخل وقت الظهر
1:09:41متى يدخل وقت الضهر نفس الكلام اذا مالت الشمس الى جهة الغرب اذا نكون بهذا عرفنا اجمالا اوقات الصلوات الخمس وقت الضهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل الشيء مثله
1:10:02ما عدا ظل الزوال وقت العصر من مصير الشيء مثله ما عدا ظل الزوال حتى تغرب الشمس. وقت المغرب من غروب الشمس حتى يغرب الشفق الاحمر وقت العشاء من غروب الشفق الاحمر
1:10:22حتى يطلع الفجر. وقت الفجر من طلوع الفجر حتى تطلع الشمس واضح او لا هذه المواقيت الخمسة هذا اجمالا لكن هنالك تفاصيل اخرى سنذكرها الان وقت الضهر له تفاصيل وقت العصر له تفاصيل وقت المغرب له تفاصيل كذلك العشاء والفجر. قال المؤلف رحمه الله
1:10:51دعانا الضهر اي صلاته. قال النووي رحمه الله سميت بذلك لانها ظاهرة وسط النهار واول وقتها اي اول وقت صلاة الضهر انتبه واول وقتها زوال اي ميل الشمس عن وسط السماء
1:11:20لا بالنظر لنفس الامر بل لما يظهر لنا ويعرف ذلك الميل بتحول الظل الى جهة الشرق. الى جهة المشرق بعد تناهي قصره الذي هو غاية ارتفاع الشمس واضح ولا واضح
1:11:40قال ويعرف ذلك الميل. كيف تعرف ان الشمس مالت الى هنا الى جهة الغرب كيف تعرف ان الشمس مالت الى جهة الغرب اذا تحول الظل من هنا الى هنا وبدأ يزيد فاعلم انه قد دخل وقته قد دخل وقت الظهر. قال رحمه الله تعالى ويعرف ذلك
1:12:04بتحول الظل الى جهة المشرق بعد تناهي قصره الذي هو غاية ارتفاع الشمس واخره اي اخر وقت الضهر اذا صار ظل كل شيء مثله اذا صار ظل كل شيء مثله غير ظل الزوال غير هذا هذا طوله متر يكون ظله طوله متر
1:12:30ما عدا ما عدا ظل الزوال واضح؟ قال رحمه الله والظل لغة الستر والظل لغة الستر تقول انا في ظل فلان اي ستره وليس الظل عدم الشمس كما قد يتوهم. بل هو امر وجودي يخلقه الله تعالى لنفع البدن وغيره
1:13:00على كل حال هذه المسألة ليس لها علاقة بالفقه هو استطرد فيها يقول لا تظن ان الظل يتكون فقط اذا حجبت الشمس نحن اذا واحد اذا كانت الشمس موجودة ووضع ثوبا او وضع
1:13:23اه مثلا قطعة خشب يكون الظل صح يقول لا تظن ان الظل يحصل من هذا فقط بل قد يوجد ظل حتى عند عدم وجود الشمس يريد بهذا ان يقول انه في الجنة يوجد ظل
1:13:42مع انه في الجنة لا توجد شمس واضح؟ وقد جاء في الحديث ان شجرة طوبا يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها مع ان الله عز وجل يقول عن اهل الجنة لا يرون فيها شمسا
1:13:59ولا زمهريرة ووصف الله عز وجل ظل الجنة بانه ظل ممدود فوصفه الله عز وجل بانه كل واحد بان اكل الجنة دائم وكذلك ظلها دائم اذا يريد ان يقول لك ان الظل قد يوجد حتى مع عدم وجود الشمس. واضح؟ وهذا كلام جميل
1:14:21تحسن لكن ليس مناسبا لكتاب الفقه. واضح؟ ليس مناسبا لهذا الموضع. على كل حال فائدة استطرد فيها المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال رحمه الله والعصر انتهى من الكلام على الضهر سيبدأ في الكلام. اذا عرفنا متى يبدأ الضهر وعرفنا متى
1:14:45متى ينتهي؟ طيب الان نريد ان نعرف العصر متى يبدأ وقت العصر ومتى ينتهي؟ قلنا يبدأ وقت العصر اذا صار ظل الشيء مثله ما عدا ظل الزوال وينتهي اذا غابت
1:15:04اذا غابت الشمس وينتهي اذا غابت الشمس واضح او لا؟ طيب ننتبه قال الفقهاء العصر لها خمسة اوقات العصر لها خمسة اوقات اظن انه لو شرحتها الان بقي دقيقتين من الاستراحة
1:15:31سوف آآ لن نستوعبها. سنقف في النص. اذا نؤجل هذا الى ما بعد الاستراحة افضل نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله