شرح فتح القريب المجيب على متن الغاية والتقريب الدرس الخامس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:20محمدا عبده ورسوله. اما بعد فكان اخر ما تكلمنا عليه في المحاضرة الماضية فاحكام الاواني صح وذكرنا انه يجوز استعمال جميع الاواني الا انية الذهب والفضة فلا يجوز استعمالهما لا في اكل ولا في شرب
0:50ولا في غيرهما وكما انه لا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة لا يجوز ايضا اتخاذها من غير استعمال لان القاعدة الفقهية تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه واظنكم ذاكرتم الدروس ان شاء الله وراجعتوها
1:17مذاكرة العلم حياة له من حاز العلم وذاكره صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته ادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته بعض العلماء كان يقرأ الكتاب الواحد عدة مرات يقرأ الكتاب مرة بعد مرة بعد مرة
1:47تخيل ان المزني المزني تلميذ الشافعي قرأ الرسالة للشافعي خمس مئة مرة خمس مئة مرة يقرأ الرسالة يقرأ ثم يعيد قراءتها. ثم يعيد قراءتها بعضنا ربما في حياته كلها لا يقرأ القرآن حتى مائة مرة
2:13فضلا عن الرسالة صح؟ اشكال كبير يقول النووي رحمه الله في مرة من المرات وقد نازعه احد جلسائه في مسألة في الوسيط. الوسيط تأليف من من الذي الف الوسيط ابو حامد الغزالي احسنت
2:40الوسيط قلت لكم مطبوع تقريبا في سبع مجلدات فمرة من المرات احد جلساء النووي ينازعه في مسألة. يعني يقول مثلا يقول النووي هذه المسألة موجودة في الوسيط وذاك يقول ليست موجودة
2:59فالنووي رحمه الله غضب قال تنازعونني في الوسيط وقد قرأته اربعمئة مرة قرأ الوسيط هذا الذي قلت لكم تقريبا سبع مجلدات اربع مئة مرة فانت تقرأ مرتين ثلاث مرات اربع مرات خمس مرات
3:20حتى يثبت في الذهن لا يخرج ابدا. العلم يحتاج الى تعلم. انما العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم فلابد ان تذاكر دروسك اولا باول
3:45تقدم معنى الكلام على احكامي الانية بقي شيء يسير يتعلق بالانية وهو ما يسمى بالضبة تعرفون شيء اسمه الضبة ساشرحه الان على السبورة احكام الظبة ما هي الظبة؟ الظبة هي اصلاح مكان الكسر في الاناء. اصلاح مكان
4:30كسر في الاناء او تفعل على الاناء من اجل الزينة. مثال هذا اناء هذا هو حصل ان هذا الاناء انكسر حصل به كسر في هذا المكان اما انني ارمي بهذا الاناء او اقوم باصلاحه
5:01فقمت باصلاحه فذهبت واتيت بقطعة معدنية قد تكون من ذهب قد تكون من فضة قد تكون من نحاس قد تكون من حديد وعملتها هنا وضعتها هنا حتى اصلح الكسر هذه القطعة التي وضعتها هنا تسمى ضبة
5:25تسمى ماذا؟ تسمى ضبة. اذا هذا الاناء لو كان به كسر في هذا المكان واتيت بقطعة حديد مثلا هذا اناء معدن اناء معدن ليس اناء بلاستيك وحصل به كسر في هذا المكان فاتيت بقطعة معدنية
5:41ووضعتها هنا حتى اصلح الكسر هذه ماذا يسمى؟ يسمى ضبة. عرفتم؟ ما معنى الضبة؟ طيب اذا كان هذا الاناء ليس مكسورا ليس مكسورا وانما اردت ان ازينه ان اجمله فذهبت واتيت مثلا بفضة وعملت
6:06كذا هنا وهنا وهنا وهنا هكذا او مثلا عملت نجمة صغيرة من الفضة او عملت وردة صغيرة اجمله وازينه تمام؟ ممكن. اذا هل يجوز السؤال هنا؟ هل يجوز ان تكون الضبة هذه من الذهب والفضة او لا يجوز
6:44يجوز او لا يجوز هذا الذي سندرسه هذا هو الذي سندرسه الان. نقول هذه الضبة تنقسم الى قسمين احكام الضبة الظب اذا كانت من النحاس او اذا كانت من الحديد لا مشكلة
7:08الكلام سيكون على الضبة اذا كانت من الذهب او كانت من الفضة نقول الظبة اذا كانت من الذهب هذه الحالة الاولى واذا كانت من الفضة هذه الحالة الثانية اذا كانت الظبة من الذهب فانها
7:30لا تحل مطلقا يعني بين قوسين حرام اتخاذ الضبة من الذهب حرام لا تحل مطلقا. تمام؟ اتخاذ الظبة من الفضة فيه تفصيل اربع حالات مرة تكون مباحة مرة تكون مكروهة مرة تكون مكروهة ايضا مرة تكون حراما. انا افضل انكم لا تكتبوا
8:09بعدين تكتبوه وهو موجود في الكتاب. فقط هذا ممكن ترسموه سريعا. ساعطيك فراغا. لكن انتبه الان الحالة الاولى ان هذه الضبة تكون كبيرة للزينة تكون كبيرة ليست صغيرة حجمها كبير
8:31وليس لان الاناء فيه كسر. الاناء غير مكسور لكن اراد ان يزين الاناء فهي كبيرة للزينة قيدين كبيرة يعني ليست صغيرة. للزينة يعني ليست للاصلاح. ليست لاصلاح الكسر كبيرة للزينة اذا كانت كبيرة للزينة فهي
8:57حرام الحالة الاولى. الحالة الثانية ان تكون صغيرة للزينة الاناء ليس فيه كسر لكن اراد ان يزين الاناء فوضع ضبة صغيرة. في هذه الحالة تكون الضبة مكروهة تمام الحالة الثالثة ان تكون الضبة كبيرة
9:30لكن للحاجة ما معنى للحاجة؟ يعني للكسر. لاجل اصلاح الكسر وهي كبيرة فاذا كانت كبيرة للحاجة فهي ايضا مكروهة لان لها حاجة ليست للزينة. نحتاج اليها. تمام؟ الحالة الرابعة والاخيرة اذا كانت صغيرة
9:56للحاجة الايمان به كسر فعملنا ضبة صغيرة فهي مباحة كم صارت الحالة اربع حالات ان تكون كبيرة للزينة فهي محرمة ان تكون صغيرة للزينة فهي مكروهة ان تكون كبيرة للحاجة فهي مكروهة ايضا. ان تكون صغيرة للحاجة فهي مباحة
10:28اما ضبة الذهب فحرام مطلقا. واضح؟ قال لكم صاحب الزبد في باب الانية تعرفون صاحب الزبد؟ ما اسمه احمد بن الحسين بالرسلان. الزباد منظوما في الفقه الشافعي تزيد ابياته عن الف بيت
10:49قلنا هذا اكثر من مرة صح؟ طيب يقول صاحب الزبد يباح منها اي من الانية لان الدرس هذا يتكلم على الانية. يباح منها طاهر اي يباح من الاواني ما كان طاهرا
11:07يباح منها طاهر من خشب او غيره بلاستيك زجاج نحاس اي شيء يباح منها طاهر الخشب او غيره لا فضة او ذهب. لا يباح اناء الفضة ولا يباح اناء الذهب. او غيره لا فضة او
11:27ذهب فيحرم استعماله. يحرم استعمال انية الذهب والفضة. فيحرم استعماله لك. فيحرم استعماله كمروة دين امرأة تعرفون المرواد هذا يسمى مرود لو كان هذا المرود من فضة يحرم حتى على النساء. ومن باب اولى اذا كان من ذهب
11:58قال فيحرم استعماله كمرودين امرأة وجاز من زبرجد يجوز ان يكون الامام الزبرجد مع ان الزبرجد اغلى من الذهاب الفضة لكن قلت لك في الدرس الماضي النهي خاص بالذهب والفضة
12:16فلو كانت هنالك اواني مصنوعة من اشياء اخرى اغلى فهي جائزة قال فيحرم استعماله كمرودي لامرأة وجاز من زبرقد ثم قال وتحرم الظبة من هذين من هذين يعني من الذهب والفضة
12:40وتحرم الضبة من هذين بكبر عرفا مع التزيين. متى تحرم؟ اذا كانت كبيرة مع التزيين وتحرم الظبة من هذين بكبر عرفا مع التزيين. ان فقد ايش فقد؟ يعني ليست كبيرة وليست للزينة
13:00كبيرة ايش بتكون؟ صغيرة ليست للزينة ايش بتكون؟ للحاجة. ان فقد حلت حلت يعني صارت مباحة. ان فقد حلت وفردا تكره. ما معنى وفردا تكره؟ اي واذا كانت للزنا فقط وهي صغيرة فهي مكروهة. او كانت للحاجة وهي كبيرة فهي مكروهة
13:30ان فقدا حلت وفردا تكره والحاجة التي تساوي كسره. الحاجة هي التي تساوي موضع الكسر ثم قال وضبت العسجد ما معنى العسجد العز قد من اسماء الذهب عسجد من اسماء الذهب
13:50الذهب يسمى عسقد. وضبط العسقد حر مطلقا كذا الامام النووي حققا حقق النووي ان ضبة الذهب تحرم مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء كانت صغيرة او كبيرة سواء كانت للزينة او
14:10حاجة وظبت العزق بحر مطلقا كذا الامام النووي حققا طبعا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما انكسر اناءه اتخذ مكان الكسر سلسلة من فضة يعني ضبة من فضة
14:30وهي محمولة على انها كانت صغيرة الحاجة لانهم اتخذ هذه الضبة عندما انكسر الاناء. فهي للحاجة قد يقول لك قائل ما ضابط الكبر والصغر؟ كيف تعرف ان هذه الضبة كبيرة؟ او ان هذه الضبة صغيرة
14:51نقول الضابط العرف عرف الناس فاذا رآها الناس كبيرة فهي كبيرة. واذا رآها الناس صغيرة فهي صغيرة. ولذلك قال لك صاحب الزبد نفسه وتحرم الضبة من هذين بكبر عرفا عرفا
15:11مع التزيين وهذا احد امثلة قاعدة العادة او العرف معمول به فالمرجع في الحكم على هذه الضبة انها كبيرة او انها صغيرة العرف فاذا حكم عليها عرفا انها كبيرة اخذت حكم الضبة الكبيرة. واذا حكم عليها في العرف انها صغيرة اخذت
15:41الضبة الصغيرة. واضح؟ نقرأ الان وننظر هل اظاف المؤلف مسائل اخرى؟ لم نذكرها ام لا قال رحمه الله تعالى ويحرم الاناء المضبب بضبة فضة ويحرم الاناء المظبب بظبة فظة كبيرة عرفا
16:09لزينة كبيرة للزينة حرام. ما ضابط الكبر؟ العرف. قال كبيرة عرفا لزينة فان كانت كبيرة لحاجة هذه الحالة ده رقم كم عندك على السبورة؟ فان كانت كبيرة لحاجة رقم كم؟ رقم
16:31ثلاثة جاز مع الكراهة او كانت صغيرة عرفا لزينة كرهت الحالة رقم كم او كانت صغيرة عرفا لزينة كرهت. الحالة الثانية احسنت. او لحاجة. تقدير الكلام او كانت صغيرة لحاجة
16:54فلا تكره بل هي مباحة. الرابعة. اما ضبة الذهب فتحرم مطلقا كما صححه النووي هذا كله ذكرناه في الشرح واضح صح واضح جدا لا يحتاج الى كلام اكثر منه ثم بعد ذلك نأتي الى باب السواك
17:18السواك من السنن المهمة وهو من سنن الوضوء وايضا من سنن الصلاة ورد في السواك اكثر من مائة حديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء له كتاب في احكام السواك. كتاب مستقل في احكام السواك. اسمه
17:42تحفة النساك في احكام السواك تحفة النساك في احكام السواك. مجلد صغير يتكلم فقط عن سنة السواه السواك من السنن المهمة ولاجل انه من سنن الوضوء التي تكون في بداية الوضوء
18:11تكلم عليه الفقهاء في هذا الموضع. قبل ان يتكلموا عن الوضوء تكلموا على السواك لان بعض الفقهاء من فقهاء الشافعي يرى ان اول سنة من سنن الوضوء السواك قبل البسملة
18:28وقبل غسل الكفين تبدأ بالسواك. وبعضهم يرى ان السواك يكون عند المضمضة. حتى الشافعية انفسهم بينهم خلاف. بعضهم يرى ان السواك مقدم على الوضوء وبعضهم يرى انه عند المضمضة تستعمل السواك
18:44واضح؟ لاجل هذا كأن المصنف ابا شجاع يرى ان السواك متقدم على الوضوء فذكرهم مستقل قبل الوضوء سنتكلم عن السواك سنتكلم على عدة محاور في السواك. نتكلم على حكم السواك
19:08نتكلم ايضا على متى يكره السواك نتكلم عن المواضع التي يتأكد فيها استعمال السواك هذا رقم ثلاثة نتكلم على كيفية الاستياك. تقريبا هذه اهم المسائل واحد اثنين ثلاثة اربعة. ما هو السواك؟ السواك يطلق على الفعل ويطلق على العود
19:50العود يسمى سواك والفعل ايضا يسمى سواه العود الافضل في السواك هو عود الاراك الذي يباع في السوبر ماركت هذا يسمى عود الاراك. يسمى يسمى ماذا؟ اراك. اراك اراك الفعل ارى
20:23ارى تعرف الفعل ارى عندما تخاطب انسان تقول له انا انا اراك اراه نفسه نفسه اراك فعل اراك اسم للعود. نفسه. نطقا تمام وظبطا يعني الشكل اراك. لكن اراك هناك فعل وهنا اسم. احسنتم
20:56فاذا خارج الدرس وانتم عزاب لا تناسبكم. لكن تشجعكم على الزواج ينسب الى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه مرة من المرات رأى فاطمة الزهراء رضي الله عنها
21:23بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم تستعمل عود الاراك فانشد قائلا لقد فزت يا عود الاراك بثغرها. واضح؟ ما معنى ثغرها؟ ماوس. تم لقد فزت يا عود الاراك بثغرها اما خفت يا عود الاراك اراك
21:51اما خفت يا عود الاراك اراك هذا يسمى في اللغة العربية ماذا؟ جناس استخدام كلمتين بنفس اللفظ في معنيين مختلفين. ويوم تقوم الساعة القيامة. يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
22:12مدة من الزمن نفسها ساعة ساعة لكن هنا معنى وهنا معنى لقد فزت يا عود الاراك بثغرها اما خفت يا عود الاراك اراك لو كنت من اهل القتال قتلتك. ما فاز مني يا سواك سواك
22:34سواك هذا سواك سواك الا انت. واضح تكتبونها قال لقد فزت يا عود الاراك بثغرها اما خفت يا عود الاراك اراك لو كنت من اهل لو كنت من اهل القتال قتلتك
23:32ما فاز مني يا سواك سواك واضح طيب اذا عرفنا معنى السواك السواك قلنا يطلق على العود ويطلق على الفعل. طيب النقطة الثانية ما حكم السواك؟ حكم السواك انه مستحب. مستحب في كل الاوقات
24:05في الحديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مستحب عموما. واضح لكن هنالك وقت قال بعض الفقهاء مثل فقهاء الشافعية وفقهاء الحنابلة ايضا ليسوا الشافعية فقط في وقت واحد قال فقهاء الشافعية والحنابلة يكره فيه استعمال السواك
24:32لماذا يكره قالوا لان السواك في هذا الوقت يفوت فضيلة اهم. ما هو هذا الوقت قالوا هذا الوقت هو بعد الزوال للصائم عندما يصوم الانسان بعد الضهر في الغالب تبدأ رائحة تخرج من من فمه. هذه الرائحة رائحة الصيام ناتجة عن
25:02قيام. هذه الريحة تسمى خلوف تسمى الوف واضح؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك هذه الرائحة محبوبة عند الله يقول الفقهاء فاذا استعمل السواك فانه يزيل هذه الرائحة التي يحبها الله. اذا ماذا نقول
25:33اهو لا تستعمل السواك. واضح متى لا يستعمل؟ قالوا من بعد الزوال الى غروب الشمس. لان اذا غربت الشمس ينتهي الصيام في هذا الوقت يكره له استعمال السواك. من متى
25:54يكره له استعمال السواك يكره له من بعد الزوال الى الغروب. وهل هذه الكراهة في صيام الفرض فقط؟ لا في الفرض وصيام النفل بان هذه الرائحة موجودة سواء كان يصوم فرضا او يصوم نفلا. هذا ما قرره فقهاء الشافعية والحنابلة
26:24اختار بعض الشافعية انه لا يكره ومنهم النووي رحمه الله النووي يقول لا كراهة. لماذا؟ قال اولا لانه لم يأتي دليل على الكراهة والاحاديث التي فيها استحباب السواك مطلقة مطلقة في استحباب السواك قبل الزوال وبعد الزوال. ليس فيها تقييد بقبل الزوال. وان بعد الزوال مكروه ليس فيها هذا
26:56فقال لم يأتي حديث ينص على كراهة استعمال السواك بعد الزوال. واحد امر ثاني قال ولان هذه الرائحة لا تنبعث من الفم. لا تخرج هذه الرائحة من الفم. وانما تنبعث من المعدة. ولذلك حتى لو استعملت السواك فهذه
27:16رايحة مستمرة واضح؟ ولذلك اختار النووي رحمه الله عدم الكراهة قال لكم صاحب الزبد يسن تمام يسن وما الذي يسن السواك قال يسن لا بعد زوال الصائمين. يعني يسن في كل الاوقات الا بعد الزوال للصائم
27:41هنا يكره لا يسن في باب الصيام يقول في كتاب الصيام يقول صاحب الزبد قال اما استياك صائم بعد الزوال فاختير لم يكره معنى ما معنى فختيرا لم يكره؟ اي ان النووي رحمه الله اختار عدم الكراهة. اما استياك صائم بعد الزوال فاختير
28:05لم يكره ويحرم الوصال اي وصال الصيام. اذا نقول المعتمد في المذهب كراهة السواك بعد الزوال. لكن الذي النووي وجماعة من العلماء عدم الكراهة. لعدم الدليل الخاص واحد ولان هذه الرائحة تنبعث من المعدة سواء استعمل
28:25سواك او لم يستعمل السواك فالرائحة باقية اذا عرفنا المسألة رقم اثنين. المسألة رقم ثلاثة المواضع التي يتأكد فيها استعمال السواك. يتأكد في عدة مواضع عند الوضوء لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
28:45عند كل وضوء عند الصلاة عند قراءة القرآن عند تغير رائحة الفم سواء من اكل شيء كريه الرائحة او من صمت طويل لو صمت طويلا او من نوم او من اي شيء. لان السواك في الاصل مطهرة للفم عند الاستيقاظ من النوم ايضا. قال
29:13الراوي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوسه ما معنى يشوسه؟ يدلك شو صفاه بالسواك؟ يدلك فاه بالسواك. عند قراءة القرآن عند دخول البيت، عند اصفرار الاسنان، هنالك عدة
29:33مواضع يكون استعمال السواك فيها يكون استعمال السواك فيها اكثر تأكيدا. يعني ليس فقط مستحب بل مستحب استحبابا مؤكدا ذكرت لك جملة وسيذكرها لك في الكتاب يبقى عندنا اخر مسألة
29:52كيفية استعمال السواك. مثلا هل يستعمل السواك باليد اليسرى؟ هكذا او باليد اليمنى هكذا يقول الفقهاء استعمله باليمنى لان السواك تكريم عندنا قاعدة شرعية تقول كل المكرمات في اليمين. وكل ما كان من غير
30:17مكرمات في اليسار في الشمال السواك اقرب الى المكرمة. لانه تعبد ليس فيه نعم فيه ازالة تنظيف وازالة وسخ. لكن ايضا فيه اتباع سنة ولان الانسان عندما ينظف لا يباشر الاوساخ بيده
30:40الاوساخ لا تصل الى اليد. هنالك فاصل ولذلك يكون استعمال السواك باليمين ليس باليسار. وعندما يستعمل السواك يبدأ بالجانب الايمن قبل الايسر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وشأنه كله
31:03ويستعمل السواك في اسنانه وفي لسانه عندكم في عمدة الاحكام اظن من حديث ابي موسى الاشعري قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستعمل السواك ويقول يتهوى كانه يتهوى هذا دليل
31:22انه يستعملوه في لسانه لانه اذا استعمله في اسنانه لن يتهوى. وهذا فيه مشروعية تنظيف اللسان بالسواك. واضح وايضا يستعمل في سقف حلقه لكن بلطف ليس هكذا بلطف كما سيقول لك في الكتاب. هذه بعض الاشياء التي ذكرها الفقهاء انها تستحب في استعمال
31:48سواك نقرأ وننظر هل اظاف مسائل اخرى ام لا؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في استعمال الة السواك وهو من سنن الوضوء. احسنت جزاك الله خير. شكرا ويطلق السواك ايضا على ما يشتاق به من اراك ونحوه. عرفتم الاراك
32:11عرفتم الاراء؟ نعم. هذه الابيات احفظوها جيدة. تنفعكم بعد الزواج قالوا والسواك مستحب في كل حال يعني في كل الاوقات مستحب ولا يكره تنزيها الا بعد الزوال للصائم. فرضا او نفلا
32:34وتزول الكراهة بغروب الشمس واختار النووي عدم الكراهة مطلقا. هذا شرحناه واضح ثم قال وهو اي السواك في ثلاثة مواضع اشد استحبابا من غيرها احدها عند تغير الفم من ازمن ازمن الزاي ساكنة. هنا فتحها هذا غير
33:03صحيح الزاي ساكنة ازم ليس ازم ازم ما معنى الازم؟ الازم والسكوت الطويل اذا سكت الانسان مدة طويلة تلات ساعات اربع ساعات يتغير تتغير رائحة الفم تمام وقيل هو ترك الاكل وانما قال وغيره ليشمل تغير الفم بغير ازمة كاكل ذي ريح كريه
33:33او بصل وغيرهما. والثاني عند القيام اي الاستيقاظ من النوم والثالث عند القيام الى الصلاة فرضا او نفلا وبعضهم تجده يحافظ على السواك اذا كانت الصلاة فرضا اما اذا كانت الصلاة نفلا لا يستعمل السواك. مع انه مستحب سواء
33:56كانت الصلاة فرضا او كانت الصلاة نفلة. ما الدليل ما الدليل على انه مستحب في صلاة الفرض او في صلاة النفل الدليل الحديث ما هو الحديث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عنده قل لي صلاة
34:19كل من الفاظ العموم صلاة تشمل كل صلاة فرض او نفل. صح وهذا فائدة علم اصول الفقه. عندما يقول لك ما الدليل قل له الدليل قل لانها تعم تشمل الفرض والنفل. ولان كلمة صلاح نكرة. والنكرة اذا وقعت في سياق الشرط تفيد
34:47العموم انظر هنا تحتاج الى علم اصول الفقه يكون دليلا واحدا حديثا واحدا لكن تستنبط منه مسائل كثيرة بسبب انك تمكنت من علم اصول الفقه قال رحمه الله تعالى ويتأكد ايضا في غير الثلاثة المذكورة مما هو مذكور في المطولات
35:15قراءة القرآن واصفرار الاسنان وينو ويسن ان ينوي بالسواك السنة. عندما يستعمل السواك ينوي انه سنة. لان بعض الناس قد يستعمل السواك وينوي انه مفيد انه يفيد صحة الفم انه يساعد الاسنان على القوة
35:37هذا لا يثاب لانه لم يستعملوا تعبدا وانما استعمله عادة. وقلت لكم من مقاصد النية المهمة انها تميز بين العادات والعبادات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن نوى بالسواك انه سنة يثاب. ومن نوى بالسواك
35:59انه ينفع الفم ويكسبوا صحة لهما نوى لكن لا ثواب له قال ويسن ان ينوي بالسواك السنة. وان يستاك بيمينه ويبدأ بالجانب الايمن من فمه ان يمره على سقف حلقه امرارا لطيفا وعلى كراسي اضراسه
36:26واضح هنا نقوم بهذا انتهينا من السواك وهو درس سهل جدا لا يحتاج الى تفصيل كثير. ندخل في درس الوضوء الوضوء الوضوء اول مقصد من مقاصد الطهارة. امسحه تكتبون شيئا
36:52امسح الوضوء اول مقصد من مقاصد الطهارة بعد ان تكلمنا على الوسيلة الاولى من وسائل الطهارة وهي الماء وتكلمنا على الوسيلة الثانية ايضا وهي الدماغ بالنسبة للجلود. نبدأ في الكلام على اول مقصد من مقاصد الطهارة وهو
37:34الوضوء. الكلام عن الوضوء حقيقة له عدة محاور. يمكن ان تقسم الكلام على الوضوء الى سبعة محاور كم محاور سبعة هنا في الكتاب تكلم على ثلاثة. لان هذا الكتاب للمبتدئين
37:57عندما ندرس كتابا اكبر ان شاء الله سنتكلم عليها كلها. لكن الان ساعطيكم اشارة فقط حول هذه السبعة. ما هي هذه السبع المحاضر نقول للوضوء او للكلام حول الوضوء سبعة
38:16محاور اولا الكلام على شروط الوضوء الصلاة لها شروط الصيام له شروط الزكاة لها شروط الحج له شروط الوضوء ايضا له شروط الثاني قروض الوضوء قروض الوضوء ممكن تقول اركان الوضوء. لكن العلماء يعبرون فروض الوضوء
38:47الثالث سنن الوضوء او مستحبات الوضوء الرابع اداب الوضوء ما الفرق بين السنن والاداب الاداب الدليل الذي ورد فيها اقل قوة من الدليل الذي ورد في السنن. يعني السنن دليلها اكثر قوة
39:21ولذلك اكد من الاداب هذا الفرق الخامس مكروهات الوضوء السادس محرمات في الوضوء السابع والاخير نواقض الوضوء او مفسدات الوضوء. كم هذه سبعة المؤلف هنا في هذا الكتاب تكلم على فروض الوضوء
39:58تكلم على سنن الوضوء تكلم على نواقض الوضوء ولم يتكلم على شروطه وعلى ادابه ومكروهاته ومحرماته سنذكر مثالا لهذا الذي لم يتكلم عنه ثم نشرح ما تكلم عنه شروط الوضوء
40:20شروط الوضوء خمسة كم شروط الوضوء خمسة خمسة بالنسبة لنا مبتدئين والا بعض الفقهاء وصلها الى عشرين. لكن خلونا في الخمسة تمام كم شروط الوضوء؟ خمسة. يقول لكم صاحب الزبد
40:40له شروط خمسة هذا المهم في حفظ المنظومات لما تحفظ انا كل يوم ساقول لكم حفظ منظومات مهم لانك لا تحتاج ان تحفظها ان تحفظ واحد تنسى. تحفظ الابيات تحفظ الشروط كلها
40:56قال له شروط خمسة طهور ماء ان يكون الماء طهورا درسنا الماء الطهور وكونه مميزا ومسلما وعدم المانع من وصول ماء الى بشرة مغسول. ويدخل الوقت لدائم الحدث وعد منها الرافعي رفع الخبث
41:21خمسة لا يحتاج انك اوه نسيت هذا اوه لا موجودة في ثلاث ابيات فقط. تمام؟ اولها قال الاسلام الثاني التمييز الثالث الماء الطهور الرابع عدم المانع من وصول الماء الى البشرة
41:55الخامس دخول الوقت. لدائم الحدث السادس ازالة النجاسة عند الرافعين بعدين بقول لك ايش معنى عند الرافعي؟ اول شرط الاسلام فالوضوء لا يصح من كافر. كما ان الصلاة لا تصح من كافر. كما ان الصيام لا يصح من كافر. كما ان الزكاة لا تصح من كافر. كما ان الحج
42:29لا يصح من كافر كذلك الوضوء لا يصح من كافر. اول شرط للاسلام. لان الوضوء عبادة والعبادات لا تصح من الكفار لانه قبل ان يطالب بالعبادة يطالب بالاسلام ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه
42:50شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اولا الاسلام. الشرط الثاني تمييز فالذي لا يميز سواء كان صغيرا او كان مجنونا لا يصح وضوءه الشرط الثالث الماء الطهور
43:11والماء ينقسم الى ثلاثة اقسام ماء طهور وماء طاهر وماء نجس. صح؟ الذي يستعمل في الوضوء القسم الاول فقط. الماء الطهور الطاهر في نفس المطهر لغيره. اما الماء الطاهر والماء النجس لا يستعملان في الوضوء
43:28ولا يستعملان في الاغتسال ولا يستعملان في ازالة النجاسة يستعمل فقط الماء الطهور الشرط الرابع عدم المانع من وصول الماء الى البشر احيانا يكون الجلد فيه طبقة من مادة معينة تمنع وصول الماء. مثلا النساء تضع هنا مادة
43:54حمراء او هذه المادة تمنع وصول الماء للبشرة. لا يصح الوضوء. احيانا يكون هنالك اوساخ. يكون هنالك اوساخ تحت الاظافر يمنع وصول الماء. لا يصح الوضوء لابد من ازالة ما يمنع وصول الماء للبشرة
44:18تمام؟ الشرط الخامس دخول الوقت لدائم الحدث. ما معنى دائم الحدث؟ دائم الحدث هو الشخص الذي حدثه مستمر. كشخص عنده مثلا سلس بول او ذاك الشخص الذي عنده البول يمشي قطرة قطرة الى القربة
44:37هكذا هذا يسمى دائم الحدث هذا لا يتوضأ حتى يدخل الوقت لا يصح وضوءه اذا توضأ قبل دخول الوقت لانه قبل ان يدخل الوقت ليس هنالك ظرورة. متى تكون ضرورة؟ بعد دخول الوقت
44:57واضح؟ اما الانسان الذي ليس حدثه دائم الناس العاديين ممكن يتوضأ قبل دخول الوقت. يمكن ان تتوضأ الان لصلاة الضهر مع انه لم يدخل وقت الظهر بعد الشرط الخام الشرط السادس والاخير هذا الشرط محل خلاف بين الرافع والنووي. المعتمد كلام النووي
45:21وهو هل يشترط ازالة النجاسة اولا قبل الوضوء او يصح الوضوء ثم تزيل النجاسة على سبيل المثال شخص فيه دم بهذا المكان قدم نجاسة به دم في هذا المكان فقام يتوضأ
45:50وبعد ان انتهى من الوضوء غسل هذا الدم. هل يصح هذا او نقول اولا يجب ان تزيل النجاسة ثم تتوضأ واضح النووي يقول يمكن ان يتوضأ اولا ثم يزيل النجاسة. يمكن
46:10الرافعي يقول لا لابد اولا من ازالة النجاسة حتى يصح الوضوء. فاذا توضأ قبل ازالة النجاسة لا يصح. ولذلك قال ازالة النجاسة عند الرافعين عند الرافعي والمعتمد ما قاله النووي ليس ما قاله الرافعي
46:31ولذلك قال وعد منها الرافعي رفع الخبث. اي ازالة النجاسة. هذا بالنسبة للشروط بالنسبة للفروض سنذكرها وهي ستة. بالنسبة للسنن سنذكرها. وذكر المصنف هنا عشر بالنسبة للاداب اداب الوضوء اداب الوضوء منها استقبال
46:55القبلة لانه جاء في الحديث ان اشرف المجالس ما استقبلتم فيه القبلة. فاذا اراد الانسان ان يتوضأ فمن الادب ان يتوضأ بهذه الجهة هكذا. يكون مستقبل القبلة هذا ادب ليس سنة ادب. قلت لك الادب اقل من
47:15منزلة من السنة واضح؟ هذا ادب لان افضل المجالس استقبال القبلة. ولذلك يقول العلماء يستحب لمن يقرأ القرآن ان يكون مستقبلا للقبلة ويستحب لمن يدعو الله ان يكون مستقبلا للقبلة. كما انه يستحب او يجب لمن يصلي ان يستقبل القبلة
47:39الصلاة يجب او يستحب استقبال القبلة؟ يجب اه. الصلاة يجب. لكن في قراءة القرآن في الدعاء في الوضوء يستحب واضح؟ من الاداب مثلا من اداب استقبال القبلة البعد عن رشاش الماء
48:05البعد عن رشاش الماء عندما تتوضأ ويتساقط الماء تبتعد واضح؟ تبتعد لماذا تبتعد؟ ليس لانه نجس وانما لانه قد يؤذيه. وبعض العلماء يقول نجس الامام ابو حنيفة يرى ان الماء المستعمل نجس
48:24لكن بغض النظر عن هذا القول تبتعد منه حتى مثلا اه لا يؤذيك. يبل ثيابك اقصد حتى لا يبل ثيابك. هذا من الاداب هذا من الاداب. المكروهات الوضوء هنالك عدد من المكروهات منها الزيادة
48:45على الثلاث يستحب ان تتوضأ ثلاثا ثلاثا. الزيادة على الثلاث مكروه. ايضا النقص عن الثلاث يجوز ان تتوضأ مرة مرة بل هذا الواجب مرتين مرتين لكن الذي واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا
49:17وجاء في الحديث فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم واضح؟ من الاداب ايضا الاسراف في الماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد. المد صغير يعني ممكن ممكن مثل هذا هذا
49:41هذا هذا مد يتوضأ بالمد فقط يكفيه في الوضوء كاملا واضح؟ اليوم نحن نتوضأ نفتح الصنبور ثم نتكلم ونتوضأ ويمشي الماء تمام الاسراف في الماء مكروه قال لكم صاحب الزبد مكروهه في الماء حيث اسرف ولو من البحر الكبير اغترفا. حتى لو كان يتوضأ في بحر حتى لو
50:16في نهر مكروه الاسراف ولذلك مر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد وهو يتوضأ. وهذا الحديث حسنه طائفة من المحدثين فقال له لا تسرف قال يا رسول الله افي الوضوء اسراف
50:34الوضوء اسراع؟ قال نعم ولو كنت على نهر جاري حتى لو كنت على نهر لا تسرف ولو كنت تتوضأ من نهر جار فلا تسرف قل قدرك في الجنة هذا نخرج نرجع قليل الدرس. في الجنة
50:57خزائن الله لا تنتهي رزق الله لا ينتهي في الجنة صح؟ ومع ذلك عندما يؤتى بالشراب لاهل الجنة يؤتى باكواب مقدرة كل واحد على قدره. هذا يشرب قليلا يؤتى له بكوب صغير. هذا يشرب كثيرا بكوب اكبر. قال الله سبحانه وتعالى
51:23ويطاف عليهم بانية من فضة قدروها تقديرا مع ان الشراب لا ينتهي لكن كل واحد على قدره. ولذلك اذا كان هذا في الجنة الخزائن لا تنتهي من باب اولى في الدنيا ان يأكل الانسان على قدره ان يشرب على قدره ان ينام على قدره
51:48صح؟ كل شيء على قدره واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لسعد لا تسرف وان كنت على نهر جار فمن باب اولى لا نسرف ونحن اموالنا قليلة اذا كان عندك اموال كثيرة وعندك موارد ضخمة يقول لك لا تسرف
52:10فمن باب اولى اذا كانت مواردك محدودة واموالك محدودة وقدراتك محدودة لا تسرف. حافظ على مواردك كلما على الموارد كلما كنت اقوى امام اعدائك. وهذا الفرق بين المسلمين وغير المسلمين. كفار. الكفار يحافظون على مواردهم
52:31ونحن نهدر مواردنا نسرف فيها وهذا اشكال كبير وهو الذي سبب لنا الضعف الاقتصادي. هذا محله محاضرة في الاقتصاد ليس ليس في في الفقه مرة اخرى محرمات الوضوء مثل ماذا؟ مثل الوضوء بماء مغصوب
52:57لو توضأ بماء مغصوب وقد مر معكم ان من عندما قسمنا المياه ان من اقسام المياه الماء الطهور المحرم كان يتوضأ بماء مسبل للشرب او بماء مغصوب او بماء لم يأذن له فيه صاحبه فقلت لكم الوضوء صحيح
53:18انه اثم نواقض الوضوء خمسة سندرسها ان شاء الله عز وجل في درس خاص اذا هذه ستة محاور او عفوا سبعة محاور يتعلق الكلام بها عندما نتكلم حول الوضوء. نبدأ في المحور الاول الذي ذكره المؤلف وهي فروض وهو
53:41انظروا. قال لك فروض الوضوء ستة اولها النية الثاني غسل الوجه الثالث غسل اليدين الى المرفقين الرابع مسح بعض الراس داخل في حده الخامس غسل الرجلين السادس الترتيب. هذه فروض الوضوء
54:19اولها النية تكلمنا على النية سابقا بكلام طويل عندما درسنا قول الناظم العلامة السعدي عبدالرحمن السعدي رحمه الله. نيتنا شرط لسائر العمل. صح؟ بها الصلاح والفساد للعمل. وقلنا ان الكلام على النية من سبعة محاور. صح؟ يجمعها قول القائل كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا
54:50فمن يذكر البيت من حفظ البيت الكلام على النية من سبعة محاور ساقول لكم لكن في المرة القادمة انتم مطالبون به. حقيقة حكم محل وزمن صح؟ كيفية شرط ومقصود حسنا
55:19حقيقة النية اي تعريف النية. قصد الشيء مقترنا بفعله. فانت راح الفعل عن القصد فهو عزم حقيقة حكم حكم النية واجبا حكم النية واجب في الغالب. حقيقة حكم محل محل النية القلب
55:37حقيقة حكم محل وزمن زمن النية اول العبادة غالبا حقيقة حكم محل وزمن كيفية تختلف كيفية النية من باب الى باب. وسندرس هذا اليوم كيفية شرط شروط النية اربعة ذكرناها سابقا. ومقصود حسن مقصود النية امران. تمييز العادات من
56:04وتمييز مراتب العبادة. هذا مهم الكلام وقلت لكم في ذاك اليوم انه عندما ندرس الفقه سيتكرر معنا درسنا الوضوء وجاء سندرس الغسل سيأتي مرة اخرى. سندرس التيمم سيأتي. سندرس الصلاة سيأتي معنا
56:25كذلك في الزكاة والصيام والحج. سيأتي معنا في كل باب. وساسألكم في كل مرة. لابد ان تفهموا البيت اللي ذكرته لكم احفظوا تحفظوا البيض وتفهموا شرحه. مهم جدا. النية ما تعريف النية؟ تعريف النية لغة القصد. وشرعا
56:45قصد الشيء مقترنا بفعله. فان تراخى الفعل عن القصد. هذا يسمى عزم. نعم. احسنتم واضح؟ طيب ماذا ينوي في الوضوء؟ عندما يتوضأ ماذا ينوي هذي الكيفية كيفية النية كيف ينوي؟ نقول عندما يتوضأ ينوي الوضوء صح
57:06رفع الحدث الاصغر صح الطهارة من الحدث صح ممكن ينوي استباحة مفتقر الى الصلاة. ايش معنى استباحة مفتقر الى الصلاة؟ قلنا ممكن ان ينوي الوضوء ممكن ينوي الطهارة من الحدث
57:30ممكن ينوي رفع الحدث ممكن ينوي استباحة مفتقر الى الوضوء ايش معنى استباحة مفتقر الوضوء ما معنى مفتقر؟ مفتقر بمعنى محتاج ان ايه ايه دي واضح؟ مفتقر بمعنى محتاج ما هي الاشياء التي تحتاج الى وضوء؟ لا يصح لك ان تفعلها بدون وضوء. ما هي
58:10ما هي الاشياء التي لا يجوز لك ولا يصح لك ان تفعلها بغير وضوء الصلاة غير الصلاة اه الطواف بالبيت احسنت غير ذلك. اثنين باقي اثنين ليس قراءة القرآن ممكن تقرأ القرآن وانت غير متوضئ. لكن مس المصحف
58:32مس المصحف لا يجوز الا للمتوضأ. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر قال تقي الدين ابن تيمية في الفتاوى قال وهو قول عبد الله بن عمر وسلمان الفارسي ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة
58:51لا يمس المصحف الا طاهر واضح؟ مس المصحف وحمل المصحف. ايش الفرق بين مس المصحف وحمل المصحف هذا مصحف مثلا هكذا مس. هكذا حمل لا يجوز لك ان تمسه ولو في مكانه الا اذا كنت متوضئا ولا يجوز لك ان تحمله الا اذا كنت متوضئا
59:15اربعة صلاة فرض او نفل طواف فرض او نفل. مس المصحف حمل المصحف. اربعة. فاذا توضأت تنوي استباحة الصلاة. صحيح. تنوي استباحة الطواف. صحيح. تنوي استباحة مس المصحف صحيح. تنوي
59:37اباحة حمل المصحف صحيح تنوي استباحة مفتقر الى الوضوء لو حصل ان الانسان توضأ وعندما اراد ان يتوضأ نوى رفع الحدث الاصغر ونوى مع ذلك ان يتبرد. جمع النيتين. نية التبرد ونية رفع الحدث. يصح الوضوء او لا؟ يصح الوضوء
1:00:02لان هذه النية لا تضر هو سيتبرد سواء نوى او لم ينوي. شخص اخر توظأ ونوى بالوضوء رفع الحدث والتنظيم تصح هذه النية؟ نعم. لانه سيحصل التنظف سواء نواه او لم ينويه. اذا هذا اهم ما يتعلق بالنية وهو الذي
1:00:27ذكره المؤلف هنا فقال رحمه الله. فصل في فروض الوضوء طيب لاحظ معي الوضوء والوضوء ايش الفرق بينهم وضوء وضوء بالفتح هو الماء الذي تتوضأ به وضوء. تقول مثلا جئني بوضوء
1:01:06ايجئني بالماء اما بالظن فهو الفعل لما قلت لك هنا للوضوء سبعة محاور ليس الكلام على الماء وانما الكلام على الفعل. ولذلك سيكون بالضم بالظن يطلق على الفعل بالفتح يطلق على الالة التي هي الماء
1:01:33نفس الكلام في سحور وسحور اذا كنت تقصد الطعام تقول سحور تقول السحور خفيف خفيف تمر ولبن مثلا بس خفيف السحور خفيف تمام؟ واذا كنت تقصد الفعل تقول سحور نفس الكلام هذا في
1:02:06فتور وفطور. اذا كنت تقصد الاكل تقول فطوب. واذا كنت تقصد الفعل تقول فتور اذا هنا نحن نتكلم على ماذا؟ على الفعل او نتكلم على الة الفعل نتكلم على الفعل فنقول وضوء للضم. قال المؤلف رحمه الله فصل في فروض الوضوء
1:02:32وهو بضم الواو في الاشهر اسم للفعل وهو المراد هنا. وبفتح الواو اسم لما يتوضأ به. ما الذي نتوضأ به؟ الماء قال ويشتمل الاول ما هو الاول ما هو الاول
1:02:56ويشتمل الاول على فروض وسنن. ما هو الاول؟ احسنت الوضوء الذي بالضم الذي هو الفعل ويشتمل الاول الذي هو الفعل على فروض وسنن تكلم على الفروض والسنن لم يتكلم على الشروط لم يتكلم على الاداب لم يتكلم عن المكروهات لم يتكلم عن المحرمات
1:03:24بعد ذلك على النواقظ. بعد درسين تكلم على النواقظ قال رحمه الله وذكر المصنف الفروض في قوله وفروض الوضوء ستة اشياء احدها النية وحقيقتها شرعا قصد الشيء مقترنا بفعله فان تراحى عنه سمي عزما
1:03:55هذا واضح لا يحتاج الى شرح شرحناه اكثر من مرة صح قال وتكون النية متى تكون النية؟ هذا الكلام على الزمن حقيقة حكم محل متى قلنا زمن النية؟ في اول العبادات صح؟ غالبا. قال وتكون النية عند غسل اول جزء من الوجه. اول
1:04:21العبادات اول ما تغسل الوجه تكون النية. اي مقترنة بذلك الجزء. لا بجميعه. اي لا يشترط ان تبقى النية مستحضرة في جميع غسل الوجه. يكفي في اوله حتى وان غابت بعد ذلك لا يضر
1:04:41ولا بما قبلهم فلا يصح تقديم النية على الوضوء. لان النية تكون مقارنة للفعل. ولا بما بعده لا ايضا انه يغسل وجهه ثم ينوي مثلا واحد ذهب الى مكان الوضوء اخذ ماء غسل بطنه
1:05:04اه الان وقت ظهر خلاص هذي الغسلة الاولى حق الوضوء لا ما ينفع لا بد ان تكون النية في اول الوضوء لا قبله ولا بعده قال فينوي المتوضئ عند غسل ما ذكر. الان سيتكلم على كيفية النية. ماذا ينوي
1:05:26ماذا ينوي؟ قال فينوي المتوضئ عند غسل ما ذكر رفع حدث من احداثه. واحد اثنين او ينوي استباحة مفتقر الى وضوء. ما معنى استباحة مفتقر الى وضوء؟ ما الذي يفتقر الى وضوء
1:05:44ايوة الصلاة والطواف ومس المصحف وحمل المصحف او ينوي استباحة مفتقر الى وضوء. او ينوي فرض الوضوء. ثلاثة او ينوي الوضوء فقط. اربعة. او ينوي الطهارة عن الحدث خمسة. اي نية من هذه النيات صحيحة
1:06:05كلها نيات صحيحة فان لم يقل عن الحدث لم يصح. لو نوى الطهارة فقط لم يقل الطهارة عن الحدث. نوى الطهارة. نقول هذا لا يصح. لماذا؟ لان الطهارة قد تكون
1:06:18يكون رفع حدث وقد تكون ازالة خبث. لابد ان تحدد تنوي الطهارة عن الحدث ولذلك عرفت لكم الطهارة في اول درس بان الطهارة رفع حدث او ازالة خبث وما في معناهما او على صورتهما
1:06:41تمام؟ قال رحمه الله فان لم يقل عن الحدث لم يصح. واذا نوى ما يعتبر من هذه النيات وشرك عندكم كتبها بالفتحة وشرك صح خطأ وشرك الراء مشددة مفتوحة واذا نوى ما يعتبر من هذه النيات وشرك معه نية تنظف
1:07:12او تبرد صح وضوءه. كما شرحناه هذا بالنسبة للفرد الاول الفرض الثاني غسل الوجه قال والثاني غسل جميع الوجه قصر الوجه بكل حدوده يبدأ من منابت الشعر بحسب العادة الى اسفل الذقن
1:07:47ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن يغسل هذا جميعه ويغسل الشعور التي على الوجه سواء كانت خفيفة او كثيفة الخفيفة هي التي يمكن ان ترى الجلد من خلالها. يمكن ان ترى البشر من خلالها. هذا خفيف
1:08:12واذا كنت لا تستطيع ان ترى الجلد من خلالها هذا كثيف فاذا كانت خفيفة او كثيفة مثل الحاجبين الاهداب الشارب العنفقة السبالان العذاران العارضان يجب ان عشرين وجه عفوا عشرين
1:08:37نوع من انواع الشعر في الوجه عشرين المهم لا داعي للعشرين الان. اذا كان الشعر في الوجه يجب ان تغسله سواء كان كثيفا او خفيفا اذا كان الشعر خارج الوجه
1:08:54متل هذا خارج حدود الوجه ننظر اذا كان كثيفا يجب غسل ظاهره فقط اذا كان خفيفا يجب غسل ظاهره وباطنه تمام؟ هذا بالنسبة للرجل اما المرأة فيجب عليها ان تغسل جميع الشعر
1:09:20ظاهره وباطنه سواء كان خفيفا او كثيفا. حتى لو كان عندها لحية كثيفة يجب عليها ان تغسل الظهر والباطن ان هذا شيء نادر في النساء كنت لا احب ان اذكر هذا لكن هو الذي ذكره. قال رحمه الله تعالى
1:09:41والثاني غسل جميع الوجه ماذا قال عندكم وحده هكذا وحدوا غسل جميع الوجه يعمل فاصلة ما عمل فاصلة. كان الافضل انه يعمل فاصلا وحده ما معنى حده؟ حده يعني حدوده
1:10:02تمام؟ من اين الى اين؟ مثل ما قال لكم صاحب البيقونية اولها الصحيح وهو وكل واحد اتاه وحده وحده اي مع حده هذا يسمى في اللغة العربية مفعول معهم درجت المفعول معه ولا لا
1:10:23ده رسم ما درستوش المفعول معهم اه مهم المفاعيل الخمسة مفعول به مفعول مطلق مفعول لاجله المفعول معه المفعول فيه. خمسة خمسة يسموها المفاعيل الخمسة ضربتم ضربا ضربت ضربا ابا عمرو غداة اتى وسرت والنيل خوفا من عقابك لي. خمسة
1:10:52قال رحمه الله تدرسونه شيئا فشيئا؟ واحدة واحدة قال والثاني غسل جميع الوجه وحده طولا ما بين منابت شعر الراس غالبا قال غالبا لان بعض الناس يكون اصلع ما عنده شعر هنا عنده شعر هنا لا يغسل من هنا مثلا انا اشترها بالعمامة والا هنا بعض الصلع فلا اغسل من هنا مثلا
1:11:19من هنا فقط تمام؟ قال رحمه الله وحده طولا ما بين منابت شعر الراس غالبا واخر اللحيين اللحيين ما هو اللحي؟ هذا اللحي هذا العظم الذي تنبت عليه الاسنان السفلية تسمى لحم
1:11:40يكون بدايته هنا ونهايته هنا هذا الحي الاول هذا الحي الثاني. يجتمعان في الذقن ومؤخرتهما عند الاذن. هذا يسمى لحي قال وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلى يجتمع مقدمهما في الذقن هنا
1:12:05ومؤخرهما في الاذن هنا وحده عرضا ما بين الاذنين من هنا الى هنا يغسل جميعهم. واذا كان على الوجه شعر خفيف خفيف مثل شعر شاربي هذا يمكن ان ترى البشر من خلاله
1:12:28تمام؟ او كثيف هو الذي لا يمكن ان ترى البشر من خلاله. وجب ايصال الماء اليه مع البشرة التي تحته واما لحية الرجل الكثيفة بان لم يرى المخاطب باشرتها من خلالها فيكفي غسل ظاهرها
1:12:49لحية الرجل كثيفة يكفي غصر ظاهرها. طيب ولحية الرجل الخفيفة يجب عليه غسل ظاهرها وباطنها تمام قال رحمه الله واما لحية الرجل الكثيفة بان لم يرى المخاطب بشرتها من خلالها فيكفي غسل ظاهرها بخلاف الخفيفة
1:13:13وهي ما ما يرى المخاطب بشرتها فيجب ايصال الماء لبشرتها وبخلاف لحية امرأة وكنت فيجب ايصال الماء لبشرتهما ولو كثفا. حتى لو كانت لحية المرأة كثيفة يجب ان توصل الماء للبشرة
1:13:31لابد مع غسل الوجه من غسل جزء من الرأس وغسل جزء من العنق لماذا؟ حتى يتحقق استيعاب الوجه لانه لا يمكن استيعاب الوجه الا بغسل شيء مما بعد الوجه. وعندك قاعدة اصولية تقول ما لا يتم
1:13:55واجب الا به فهو واجب. واذا كان واجب غسل الرأس. عفوا واذا كان واجب غسل الوجه لا يتم الا بغسل شيء مما بعد الوجه فهو واجب واضح؟ قال ولابد مع غسل الوجه من غسل جزء من الرأس والرقبة وما تحت الذقن
1:14:20اما مسح الرقبة هذا لم يصح به حديث واضح قال رحمه الله تعالى والثالث غسل اليدين الى المرفقين غسل اليدين الى المرفقين. هذا المرفق هذا المفصل يسمى مرفق فيجب عليه ان يغسل اليدين مع المرفقين
1:14:45واذا كان على يده ورم فيجب عليه ان يغسل ذلك الورم او كان على يده اصبع زائدة عنده ستة اصابع يجب عليه ان يغسل الصبع الزائدة واضح واذا كان على يده شعر وجب عليه ان يغسل الشعر ايضا
1:15:07واذا كان تحت اظافره وسخ وجب عليه ازالة الوسخ من اجل ان يصل الماء. لان من شروط الوضوء ازالة المانع من وصول المال واذا خلقه الله عز وجل بدون مرفق. هكذا عظم واحد من هنا الى هنا
1:15:27فاننا نقدر مكانا للمرفق ننظر شخص له يد تساوي يده ثم نحدد مكان الانفاق ونقل اغسل الى هنا واذا قطعت يده من قبل المرفق قطعت من هنا او من هنا وجب عليه ان يغسل الباقي
1:15:52لان الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ولان من القواعد الفقهية قاعدة تقول الميسور لا يسقط بالمعسور
1:16:08هذا ميسور وهذا معسور قد قطع والميسور لا يسقط بالمعسور واذا قطعت يده من المرفق واجب عليه ان يغسل طرف المرفق فقط واذا قطعت يده من فوق المرفق لا يجب عليه شيء ويستحب له ان يغسل الطرف
1:16:32واضح ولذلك قال لك المؤلف رحمه الله تعالى هنا والثالث غسل اليدين الى المرفقين فان لم يكن له مرفقان اعتبر قدرهما شرحتهم ويجب غسل ما على اليدين من شعر وسلعة. ايش معنى سلعة؟ السلعة هي الورم. اذا كان بعض الناس عندهم ورم هنا او هنا
1:16:57نتوءات زائدة تورمات فاذا كان عنده ورم عليه ان يغسل ذلك الورم ايضا وهذا الورم يسمى سلعة سلعة تمام ايوة. قال من شعر وسلعة وسلعة واصبع زائدة واظافير ويجب ازالة ما تحتها من وسخ يمنع وصول الماء. واضح
1:17:23قال والرابع مسح بعض الرأس قال فقهاؤنا الشافعي رحمة الله عليهم الواجب مسح بعض الرأس حتى مسح بعض شعرة ليس شعرة كاملة جزء من شعرة فقط هذي شعرة لو فعلها هكذا يكفي
1:17:48هذا الواجب المستحب ان يستوعب الرأس بالمسح بل قال الشافعي المستحب ان يستوعب الرأس بالمسح ويمسح الرأس ثلاث مرات. هذا المستحب. لكن الواجب مرة واحدة هكذا بعض شعرها لكن بشرط
1:18:10ان تكون هذه الشعرة التي يمسحها داخلة في حد الرأس ايش معنى داخلة في حد الرأس يعني ليست خارجة عنه. لو كان عنده شعر طويل الى هنا هكذا شعر طويل يمتد الى هنا فمسح هذا لا يصح. لابد ان تكون الشعرة داخلة في حد الرأس
1:18:34واضح ولا يشترط ان يحرك يده عند المسح يكفي ان يبل يده ويضعها هكذا ثم يرفعها يكفي هذا ولا يشترط ان يمسح بيده ممكن ياخد منديل يبله في الماء يكفي هذا
1:19:00المهم ان جزءا من الماء يصل الى الرأس هذا المهم هذا الواجب نحن لا نتكلم عن المستحب الاكمل انه يستوعب بل قلت لكم قال الشافعي يمسح ثلاثا لكن هم يتكلمون هنا عن المقدار المجزئ. ما الذي يجب؟ هذا الواجب
1:19:20ولذلك قالوا لا تتعين اليد ممكن يمسح بشيء اخر بخرقة بقلم هكذا يبله بالماية ممكن واذا كان على رأسه عمامة اذا كان على رأس عمامة اولا يبدأ بمسح جزء من الرأس هنا مثلا ثم يكمل الباقي على العمامة
1:19:48واضح؟ قال لكم المؤلف رحمه الله. الرابع مسح بعظ الرأس. من ذكر او انثى او انثى او مسح بعض شعر في حد الرأس. ما معنى في حد الرأس؟ اي داخل حدود الرأس. اما لو كان الشعر طويلا يخرج فلا يجزء
1:20:07في الخارج فقط لابد ان يمسح شيئا داخل حدود الرأس قال ولا تتعين اليد للمسح بل يجوز بخرقة وغيرها ولو غسل رأسه بدل مسحه جاز. عندك خطأ كتب مسحها. لأ. مسحه
1:20:26ضميرا مذكر الراس مذكر ولو غسل رأسه بدل مسحه الواجب في الراس المسح وامسحوا برؤوسكم ليس الغسل لان غسل الرأس فيه مشقة فخففت الشريعة الاسلامية حكم الراس فلم يجب غسله كبقية الاعضاء
1:20:53في الوجه يجب الغسل. في اليدين يجي بالغسل. في القدمين يجي بالغسل. في الراس يكفي المسح وامسحوا برؤوسكم لكن لو ان انسانا اراد ان يغسل رأسه بدل المسح. نقول هذا مع كونه خلاف السنة الا انه مجزئ. يصح
1:21:16قال ولو غسل رأسه بدل مسحه جاز ولو وضع يده المبلولة ولم يحركها جاز بل يده وضع هكذا يكفي. هذا بالنسبة للواجب وسندرس بعد ذلك ما يستحب الخامس غسل الرجلين للكعبين. الكعب هو المفصل الذي يصل القدم بالساق
1:21:42يسمى كعبا المفصل الذي يصل القدم بالساق. هذا هذا يسمى كعبا تمام العقب هذا العقب. مؤخر القدم فعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار لانهم كانوا يتوضؤون سريعا فلا يغسلون اعقابهم لا يغسلون مؤخرا
1:22:08اقدامهم واضح الشيعة يقولون هذا هو الكعب هنا ولذلك هنالك خلاف في ثلاث مسائل بينهم وبين اهل السنة هم يرون ان الواجب في الرجلين ليس الغسل وانما المسح اهل السنة يقولون الواجب في الرجلين الغسل ليس المسح
1:22:45واضح المسألة الثانية هم يقولون ان الواجب المسح لا هنا عندهم هذا هو الكعب. اهل السنة يقولون الواجب الغسل لا هنا هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة اهل السنة يقولون يجوز المسح على الخفين هم يقولون لا يصح المسح على الخفين
1:23:11ثلاث مسائل خلاف بين اهل السنة والشيعة في قضية القدمين في تحديد مكان الكعب واحد الامر الثاني في الواجب هل هو المسح ام الغسل؟ الامر الثالث في قضية مسح الخفين هم يقولون لا يشرع واهل السنة يقولون
1:23:41القدمان اما تغسل واما ان يمسح الخفين اذا كان لابسا الخفين بشروط سندرسها في درس خاص في درس مستقل. واضح هذا ان شاء الله يقول لكم المؤلف رحمه الله تعالى هنا غسل الرجلين الى الكعبين ان لم يكن المتوضأ لابسا الخفين. طيب اذا
1:24:03كان المتوضأ لابسا الخفين نقول اذا كان لابسا الخفين فهو مخير. اذا شاء ان يغسل فليغسل اذا شاء ان يغسل القدمين فليغسل القدمين. واذا شاء ان يمسح الخفين فليمسح الخفين
1:24:21هذا يسمى عند علماء الاصول واجب مخير. اما هذا واما هذا انت بالخيار هذا يسمى واجب ايش؟ واجب مخير لان الواجب ينقسم الى قسمين هذا مبحث اصولي لكن يمكن نشير اليه باختصار
1:24:43الواجب ينقسم الى كم قسم انتم تعرفون معنى الواجب ما معنى الواجب ما يثاب ما يثاب فاعله ويستحق العقاب تاركه. الواجب ينقسم الى قسمين واجب معين ليس فيه تغيير وواجب
1:25:11مخير تختار اما هذا واما هذا واما هذا تختار واحد لابد ان تفعل واحد لكن الذي تريده انت. المعين مثل الصلوات الخمس. هذه معينة واضح؟ مثل صيام رمضان معين صيام رمضان قبل ان يكون معين كان مخير. في قول جماعة من العلماء كان الانسان في بداية الامر اما ان يصوم رمضان واما
1:25:43لا يريد الصيام ان يطعم عن كل يوم مسكينا هذا في بداية الامر ثم نسخ ذلك وقال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. نسخ الاطعام وصار الاطعام في حق العاجز فقط
1:26:05مثلا في كفارة اليمين قال الله عز وجل فكفارته اي كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او مخير او او تفيد التخيير. كسوتهم او تحرير رقبة. انت بالخيار اما ان
1:26:25اطعم اما ان تكسب اما ان تحرر رقبة في كفارة في فدية الاذى في الحج قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او
1:26:40صدقة او نسك تخيير. هذا واجب مخير هنا في غسل القدمين نقول انت مخير. اذا كنت لابسا الخفين. اما ان تمسح على الخفين واما ان تغسل القدمين انت بالخيار. هذا معنى الواجب المخير. وهذا ليس نفس التقسيم الذي ربما مر عليكم ان الواجب
1:27:05بينقسم الى فرض عين وفرض كفاية ده شيء اخر. فرض العين يجب على كل مسلم بعينه. فرض الكفاية هو الذي اذا قام به البعض سقط الحركة الباقين ده شيء اخر هذا تقسيم اخر وذاك تقسيم اخر. قال رحمه الله والخامس غسل
1:27:25رجلين الى الكعبين ان لم يكن المتوضئ لابسا الخفين فان كان لابسهما وجب عليه مسح الخفين او غسل الرجلين بالخيار ويجب غسل ما عليهما من شعر وسلعة. ما معنى سلعة
1:27:46ايوا الورم واصبع زائدة كما سبق في اليدين والسادس الترتيب السادس من فروض الوضوء والترتيب. ان يرتب هذه الاعضاء كما وردت الاية اولا غسل الوجه. ثانيا غسل اليدين. ثالثا مسح الراس. رابعا
1:28:14غسل الرجلين. لو عكس غسل رجليه اولا ثم مسح رأسه ثم غسل يديه ثم غسل وجهه لا يصح ذلك لا يصح الوضوء لانه غير مرتب ذهب فرض من فروض الوضوء وهو الترتيب
1:28:31ولذلك قال هنا والترتيب في الوضوء على ما اي على الوجه الذي ذكرناه في عد الفروض. فلو نسي الترتيب لم يكفيه. حتى لو كان ناسيا لا يكفي كمن نسي غسل وجهه لا يكفي
1:28:47وكمن نسي غسل يديه في الوضوء لا يكفي. لابد اذا كان الزمن قصيرا ان يغسلهما ويأتي بما بعدهما. واذا كان الزمن طويلا لأ سواء كان الزمن قصيرا او طويلا يغسل ما ترك ويأتي بما بعدهما لان الموالاة عند الشافعية مستحبة
1:29:14وسيأتي شرح هذا ان شاء الله عز وجل لاحقا قال فلو نسي الترتيب لم يكفي. ولو غسل اربعة انتبه لهذا الكلام. عندك فيه خطأ مطبعي قال ولو غسل اربعة عندك اربعة لا ولو غسل اربعة فاعل
1:29:33ولو غسل اربعة اعضاءهم مفعول به هو عمل اعضاء ان او هكذا خطأ. ولو غسل اربعة اعضاءهم هكذا. اضف هاء اعضائهم ولو غسل اربعة اعضاءه دفعة واحدة باذنه ارتفع حدث وجيه فقط. انتبه معي
1:29:59عندنا شخص ممدد في هذا المكان وعندنا اربع رجال واحد عند رأسه والثاني هنا عند وجهه والثالث عند يديه والرابع عند قدميه وكل واحد سيغسل عضوا في نفس اللحظة واحد اثنين ثلاثة غسلوا الاعضاء الاربعة في نفس الوقت
1:30:32هل يصح وضوءه؟ لا لماذا لا يصح لعدم وجود الترتيب غسل الوجه والقدم في نفس الوقت اذا ما في ترتيب. لا بد ان نغسل الوجه اولا ثم اليدين ثم يمسح الراس ثم القدمين. لكن الان الوجه واليدين والراس والقدمين في نفس اللحظة ما في ترتيب. لا يصح
1:30:57هذا المقصود فقط الذي يصح الوجه لماذا؟ لانه العضو الاول. ولذلك لو سأل ماذا علي؟ نقول الوجه صح عليك ان تغسل ما بعد الوجه. عليك ان تغسل اليدين تمسح الرأس تغسل قدميك
1:31:17الترتيب فظ ، لكن قال الفقهاء هنالك صور يسقط فيها الترتيب منها اذا انغمس الانسان في ماء وكان محدثا حدثا اصغر. نفترض انه غمس نفسه في بحر او غمس نفسه في نهر. وكان محدثا حدثا اصغر
1:31:42نوى رفع الحدث يرتفع يرتفع الحدث ويكون الترتيب مقدرا. حتى لو كان بقاؤه في الماء وقت يسير جدا. يرتفع الحدث ما يصقل الترتيب او هنا يكون الترتيب مقدرا واضح هذه صورة
1:32:06سورة اخرى اذا كان الشخص عليه جنابة وحدث اصغر فدخل واغتسل صب الماء على نفسه ليرفع الجنابة ترتفع الجنابة والحدث رسمي. مباشرة وان لم وان لم يكن هنالك ترتيب. هنا يسقل الترتيب
1:32:32هاتان من اهم السور في سقوط الترتيب واضح؟ هذه الفروض الستة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هنا كلها مذكورة في الاية الكريمة بسورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. ما معنى اذا قمتم الى الصلاة
1:32:56ها اي اذا اردتم القيام الى الصلاة ليس معناه بعد ان تصلوا توضأوا ليس هذا المعنى ليس المعنى بعد ان تقوموا صلوا ليس هذا المعنى. المقصود اذا اردتم القيام الى الصلاة فاغسله. والارادة هي
1:33:15النية. هذا دليل النية صح يا ايها الذين امنوا اذا قمتم اي اذا اردتم القيام. الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الثاني وامسحوا وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اين الترتيب؟ موجود في الاية
1:33:40لان الله عندما ادخل الممسوح بين المغسولات دل على الترتيب عندما ادخل الله عز وجل الممسوح اين الممسوح مسح الرأس ادخله الله بين المغسولات الوجه مغسول اليدان مغسولتان. القدمان مغسولتان. ادخل الله الممسوح وسط بينهم. دل
1:34:09على الترتيب. لان البلاغة تقتضي ماذا البلاغة تقتضي ان يذكر المغسولات اولا ثم الممسوح. مثلا يأتي سياق الاية هكذا. اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم المرافق وارجلكم وامسحوا برؤوسكم. يجعل المغسولات اولا ثم الممسوح. يقتضي هذا
1:34:34لكن الله عز وجل لما ادخل الممسوح بين المغسولات دل ذلك على ان هذه الكيفية مشترطة. لابد ان يكون الترتيب هكذا واضح ان شاء الله اذا جمعت الاية الفروض الستة للوضوء. نقوم بهذا انتهينا على فروض الوضوء. يبقى الكلام على سنن الوضوء سيكون بعد الاستراحة
1:35:01ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. انا كنت قلت لكم في الاسبوع الماضي فيما اذكر ساعطيكم واجب صح؟ نعم. ان شاء الله
1:35:15بعد الفاصل وانتهاء المحاضرة الثانية قبل انتهاء المحاضرة الثانية سأكتب لكم الواجب تجيبون عليه اليوم؟ غدا اخذ منكم هكذا اتفقنا او ماذا انا اعطيتكم الواجب او ما اعطيتكم اعطيتكم الواجب ها اذا ساخذ دفاتركم اليوم
1:35:38هكذا واعيدها غدا صح؟ ايوه طيب نهاية المحاضرة اريد الدفاتر نهاية المحاضرة نريد الدفاتر ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين