هل يجب الصيام على المغمى عليه ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم فان قلت وهل المغمى يجب عليه الصوم؟ المغمى ايضا مرتفع عقله نقول المغمى عليه هذا من من الامور التي اشكلت على اهل العلم رحمهم الله. وذلك لان المغمى اصل متردد بين
0:28عفوا المغمى فرع فرع متردد بين اصله فهو يشابه في بعض احكامه النائم ويشابه في بعض احكامه المجنون فاحيانا تجد العلماء يلحقونه بماذا؟ باحكام النائم. واحيانا تجد العلماء يلحقون هذا يسميه الاصوليون قياس الشبه
0:53وهو ان يتردد فرع بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها كتردد العبد بين الحر والبهيمة. فالعبد يباع اذا هذا شابه البهيمة لكن يتزوج اذا شابه الحر. العبد يصح اسلامه اذا شابه البهيمة
1:10لكنه يورث اذا شابه عفوا شبه الحر وفي وكونه يرى السابق البهيمة. فاذا احكام العبد تجد فيها اضطراب واختلاف بين اهل العلم كثير. لانه فرع متردد بين اصلين. طيب هل نلحق هذا الفرع بالاصل الاول ولا بالاصل الثاني؟ الجواب نلحقه باكثرهما شبها. ننظر الى اوجه
1:33الشبه بالاصل الاول والى اوجه شبهه بالاصل الثاني. فاذا كانت اوجه شبه في الاول عشرة وفي الثاني خمسة عشر فنلحقه بماذا؟ بالثاني ولذلك هذا من اضعف القياس عند الاصولين. لان مبناه على قوة ذهن المجتهد في استكشاف اوجه الشبه. فربما انا اكون مجتهد
1:53فلا اكتشف في هذا الا ثلاثة وفي هذا اربعة. بينما يأتيني خريج في الاجتهاد وراسخ في العلم فيكتشف مئة ومئة. فاذا لان مبناه على قضية معرفة اوجه الشبه صار قياسا ضعيفا
2:06والراجح عندي والله اعلم في هذا القياس هو الحاق هذا الفرع بما شابهه في الاحكام من الاصلين جميعا مين اللي يشرح هذا هو الحاق هذا الفرع. بما شابهه من الاحكام في الاصلين جميعا
2:26يعني لا نلحقه مطلقا بالاول ولا نلحقه مطلقا بالثاني بل نجعله مترددا ان كان يشبه هذا في هذا الحكم فنلحقه به وان كان يشبه هذا في الحكم الثاني فنلحقه به. فنلحق هذا الفرع بما شابهه
2:42من الاحكام في الاصلين. اشرح يا ولد عبد المجيد اشرح هم اشرح المدينة في باب البيع والشراء بباب الانسان انه يتزوج ايه اذا اذا العبد نلحقه في ابواب البيع والشراء والمواريث بماذا
3:09باحكام الولايات ونلحقه في ابواب الاسلام والعقائد والدين والتكاليف والانكحة والطلاق في بباب ماذا؟ والطهارات بباب الحر فاذا لا نلحقه بالبهيمة مطلقا ولا نلحقه ايه. فحين اذ حينئذ المغمى عليه اختلف العلماء فيه لانه فرع
3:29ما الاصل الاول؟ النائم. وما الاصل الثاني؟ فاذا نظرت الى المغمى عليه وجدت فيه صفات تشابه النائم ووجدت فيه صفات تشابه المجنون طيب هل المغمى عليه فاقد العقل مطلقا؟ العقل موجود لكن هناك شيء قد غطى عليه وهو الاغماء فهو في هذه الصفة يشابه النائم وهو ان النائم عقله موجود
3:55لكن غطى عليه النوم فهمتم ماذا؟ طيب هل يستيقظ المغمى عليه غالبا من من اغمائه؟ الجواب نعم. لكن المجنون غالبا ما يستيقظ من بعض الناس يموت وهو مجنون. ستين سنة سبعين سنة وهو مجنون
4:08لكن مدة الاغماء ما تطول غالبا حتى وان بقيت سنة فاذا قلة مدة الاغماء تشابه النائم المغمى عليه هل نقيم عليه وليا المجنون نقيم عليه وليه صح ولا لا؟ المجنون نقيم عليه ولي يحفظ امواله
4:28لكن المغمى عليه ما نقم عليه ولد. فاذا وجدنا ان المغمى عليه يشابه النائم في بعضها ويشابه المجنون في بعضها. فما القول الصحيح عندك؟ والله فاقول القول الصحيح هو ان نعطي المغمى عليه حكما مشابها للامرين
4:43فاذا طال زمن اغمائه فهو بالمجنون الحق. واذا خف زمن اغمائه فهو بالنائم الحق. ولذلك يا شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله قال اذا طالت مدة اغمائه فلا يجب عليه قضاء ما فاته من ايام الصوم ولا الصلاة
5:03واذا كانت مدة اغماءه يسيرة فيجب عليه قضاء الايام وقضاء الصلوات. مأخذ الشيخ في هذا الحكم ما هو؟ هو انه الحق هذا المغمى عليه بالاصلين باعتبار اوجه شبهه بهم اذا الشيخ بنى هذا الفتية على هذه القاعدة
5:20وهي ان الفرع المتردد بين اصلين يلحق ها بكل واحد منهما فيما شابهه. فاذا اغمي عليه يوم ثم استيقظ هو الى النائم اقرب ولا الى المجنون؟ فاذا نعطيه حكم النائم
5:36فيجب عليه قضاء هذا اليوم وصلوات هذا اليوم لكن اذا طال زمن اغمائه الى شهر. فغالبا ما يكون ملحقا بماذا؟ بالمجنون. لان مدة النوم ما تقعد هذه الى هذه الحالة غالبا الا بمعجزة
5:49او كرامك غلمان الكهف وازل فهمتم هذا الكلام؟ عرفتم لماذا افتى العلماء ولذلك يروى عن عمار ابن ياسر انه وصي عليه ثلاثا فلما استيقظ قال اتروا اترأ اترونني قد صليت؟ قالوا لا. فتوضأ وقضى هذه الايام
6:12فاذا المغمى عليه يجب عليه ان يقضي الايام التي اغمي عليه فيها ويجب عليه ان يصلي الصلوات التي فاتته زمن اغمائه ان كان يسيرا. طيب ما الفرق بين يسير الاغماء وكثيره؟ اختلفوا فيه ولكن
6:30اقرب ان اليسيرة ثلاثة ايام فما دون. فاذا كان الاغماء في ثلاثة ايام فما دون هذا هو الاعم الاغلب لفعل عمار استدلال بفعل الصحابي واما ما زاد على الثلاثة ايام فهو كثير لا يجب قضاؤه