شرح عمدة الأحكام - سجود السهو - لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الثاني والثلاثون الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولذريته ولنا ولوالدينا وذرياتنا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
0:38عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي طلبت روحي تروح عبد العزيز احرجتك انا ها
0:53نعم قال المسيرين وسماها ابو هريرة رضي الله عنه ولكن نسيت انا قال صلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد
1:18فقالوا اخصرت الصلاة؟ وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة فقال لم انسى ولم تقصد
1:34قال بلى قد نسيت فقالت صلى الله عليه وسلم اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر
1:50ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر وربما سألوه ثم سلم قال فنبئت ان عمران ابن حسين قال ثم سلم. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين
2:08نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه واتباعه افضل الصلاة وازكى التسليم ثم اما بعد الكلام على هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا ولعلنا ننتهي منها ان شاء الله لان الحقيقة اليوم ما حظرت لكم شي كثير
2:23كنت مشغول العصر لكن ان شاء الله اللي اللي ان شاء الله يقال فيه بركة من فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على بشريته صلى الله عليه وسلم وانه من جملة ما من جملة البشر الذين يعرض عليهم ما يعرض على البشر من النسيان والغفلة
2:41والسهو والجوع والعطش والحاجة الى النوم فكل هذا دليل على بشريته عليه الصلاة والسلام بل ان هذا من جملة من جملة الحكم التي نص عليها اهل العلم في بيان الحكمة من سهوه صلى الله عليه وسلم
3:00فهو بشر فلا يصلح ان يتخذ ربا ولا الها ولا معبودا من دون الله جل وعلا فلا يجوز دعاؤه من دون الله ولا الاستغاثة به من دون الله لان لانه بشر
3:13يقول الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي وانما تميز علينا النبي صلى الله وان مما تميز به علينا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اصطفاه وجعله رسولا نبيا
3:28ومما قالوا ايضا في في الحكمة من بيان سهوه عليه الصلاة والسلام التشريع للامة في مثل هذه الحوادث التشريع للامة في مثل هذه الحوادث ولذلك في موطأ الامام مالك انما انسى او انسى لاسن
3:44فالنبي عليه الصلاة والسلام يجري الله على عليه هذا النسيان وهذه الغفلة وهذا السهو حتى يبين حتى يبين الشريعة للامة حتى يبين الشريعة للامة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان نسيان الراوي
4:03احيانا اذا لم يكن عادة له انه لا يؤثر في حفظه ولا يكون سببا في رد مرويه لان النسيان ليس دينانا له ولا بعادة له ولكنه احيانا والنسيان احيانا هذا لم يخلو منه احد لا صحابي ولا نبي ولا غيره
4:21فالناس ينسون لان من طبيعة الانسان انه ينسى فلو اننا جعلنا النسيان العارظ سببا لرد مروي من نسي لادى ذلك الى ايش يا جماعة لا ادى ذلك الى بطلان كثير من الاحاديث الصحيحة
4:37واخذنا هذه الفائدة من قول من قول ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت ولكن نسيت انا فاذا قيل لك نسيان الراوي هل هو هل يكون سببا لرد مرويه؟ قل الجواب اذا كان ذلك نسيانا عارظا ليس هو الاصل في الراوي فان هذا لا حرج
4:56ولا يكون سببا لرد مرويه واما النسيان الدائم الذي هو ديدن للراوي وحالة يوصف بها الراوي دائما فهذا يؤدي به الى الغفلة التي تكون لرد مرضيه الفائدة الثالثة ان في هذا دليلا على مسألة اصولية
5:15وهي جواز الترجيح بكثرة الرواة ان فيه دليلا على مسألة اصولية وهو جواز وهي جواز الترجيح بكثرة الرواة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل خبر ذي اليدين ابتداء الا بعد ان ترجح بالموافقين له
5:32في روايته وفي خبره فلما ترجح جانب خبره منفردا باجتماع غيره معه قبل النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ خبره فهذا دليل على ان اجتماع واتفاق الثقة على لفظة معينة هذا دليل على ان هذا هذه اللفظة مما هي محفوظ في الشريعة
5:53وهذه مسألة وان كانت اصولية لكن لها مدخل في علم المصطلح فالقاعدة عندنا ان الترجيح بكثرة الرواة الترجيح بكثرة الرواة طريق معتبر في الشرع الترجيح بكثرة الرواة طريق معتبر في الشرع
6:10وقد شرحنا هذه المسألة فيما اظن في في قواعد مصطلح في قواعد في قواعد الاصول ايه نعم ومن فوائد هذا الحديث فيه ان الخروج فيه دليل على ان الخروج من الصلاة بنية الخروج سهوا لا يبطلها
6:32فيه دليل على ان نية الخروج وقطع نعم. على ان نية الخروج من الصلاة سهوا بالسلام لا لا يقطعها فالنبي صلى الله عليه وسلم سلم ناويا الخروج من الصلاة ومع ذلك
6:48اتم وبنى على صلاته التي سلم منها سهوا فافاد ذلك ان الخروج من الصلاة بنية الخروج منها سهوا لا يبطل الصلاة ومن فوائد هذا الحديث ايضا فيه ان كلام الناس فيه دليل
7:05على ان كلام الناس والساهي والغافل لا يؤثر في صحة صلاته وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة ولكن هذا القول هو اصح الاقوال فيها فاذا تكلم الانسان في اثناء صلاته غافلا او ناسيا او ساهيا
7:24فانه لا حرج عليه وصلاته صحيحة وقد تأيد ذلك بما رواه مسلم في صحيحه من حديث معاوية ابن الحكم السلمي الذي ذكرناه مرارا لما عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم الى اخر الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الصلاة لانه تكلم
7:44في الصلاة جاهلا بحقيقة الحكم رضي الله تعالى عنه وارضاه. فان قلت ومن اين اخذنا هذا الكلام؟ اقول لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من الصلاة تكلم في
7:57لما سلم من الصلاة وبقي عليه منها شيء. تكلم عليه الصلاة والسلام وتكلم الصحابة ايضا. ومع ذلك كل بنى على صلاته ولم يجعل ذلك الكلام الذي هو في اثناء الصلاة
8:10ها مبطلا لها فان قلت وكيف يكون في اثناء الصلاة وقد خرجوا؟ نقول ان خروجهم ليس على الوجه الصحيح ليس على الوجه المعتبر شرعا بل لا يزال عليهم شيء من صلاتهم. رضي الله عنهم وارضاهم
8:25فان قلت سلمنا لك ان خروج النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة كان سهوا لكن هم هل كانوا ايضا حصل لهم السهو ام ماذا ويقول لا حصلت عندهم غلبة ظن بان الصلاة قد حصل فيها
8:43شيء لانه لا تزال في مرحلة التشريع وهم يؤمنون بان الشريعة فيها ناسخ ومنسوخ. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سلموا معه منهم ان الصلاة قد تغير نظمها او انه حدث فيها
8:57او انه حدث فيها شيء ففي الصحيحين من حديث عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة كم؟ ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت
9:09اربعا واقرت صلاة السفر على الاول فاذا الشريعة فيها ناسخ ومنسوخ فظنوا رضي الله تعالى عنهم استبعادا لاحتمال السهو من النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا ان الصلاة قد تغير نظمها وانه حصل فيها شيء وانه قد حصل فيها شيء
9:27وهذا دليل ايها الاخوان مهم على ان الانسان اذا قال شيئا يغلب على ظنه صحته ثم تبين له باخرة انه خلاف ما ظنه ان انه لا يأثم ولا ولا حرج عليه في هذا القول بل حتى لو كان في باب اليمين. لو ان الانسان حلف على امر يغلب على ظنه صحة حلفه عليه ثم
9:48فتبين له باخرة ان الامر على خلاف ما حلف عليه فان فانه لا كفارة عليه. واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لو حلفت يا أستاذ فهد وقلت له والله العظيم ان ابي الان في هذه اللحظة في البيت جريا على غالب ظنك انه في هذه اللحظات
10:06عادته المتكررة ان يكون في البيت ثم تبين انه ليس في البيت فهل عليك كفارة؟ الجواب لا كفارة لا كفارة عليك. وهنا ننتقل الى قاعدة مهمة وهي لان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل
10:21غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. ولي فيها رسالة مختصرة في هذه القاعدة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان السلام من الصلاة سهوا لا يبطلها. ان فيه دليلا على ان السلام من الصلاة
10:36سهوا لا يبطلها لان وجود ما فعل سهوا كعدمه. لان وجود ما فعل سهوا كعدمه. يعني ان من سلم سهوا انه لم فكأنه لم يسلم لا يؤثر في نظم صلاته
10:51ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بنى على صلاته ولم يستأنفها من اول. ومن فوائد هذا الحديث زعم بعض اهل الحديث رحمهم الله تعالى ان حديث ذي اليدين حديث منسوخ
11:07زعم بعض اهل العلم رحمهم الله ان حديث ذي اليدين حديث منسوخ والذي يخصنا في مسألة نسخه اننا اجزنا قبل قليل ان يبني الانسان على صلاته التي تكلم فيها ولا ليه يا جماعة
11:26فبعض اهل الحديث ما رضوا بهذا الحكم طيب استدللنا عليهم بحديث ذي اليدين ان النبي عليه الصلاة والسلام بنى هو والصحابة على صلاتهم مع انهم تكلموا في ابنائها قبل اتمامهم
11:38فلما بنوا دل ذلك على الجواز قالوا لا حديث ذي اليدين منسوخ حديث ذي اليدين منسوخ قلنا لهم وما الناسخ له قالوا الناسخ له ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن وهو وهو في الصلاة فيرد
11:58علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد فلم يرد علينا. فسألناه فقال ان ان الله يحدث في بامره ما يشاء يعني في شريعة ما يشاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة
12:16او قال ان في الصلاة ان في الصلاة لشغلا. ان في الصلاة لشغلا وهذه الدعوة باطلة اي دعوة دعوى النسخ هذه الدعوة باطلة باطلة تأصيلا وتقريرا اما التأصيل فلان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يجوز ان نفزع الى النسخ الا اذا تعذر الجمع بين الادلة
12:46لان اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن ولان الجمع بين الادلة واجب ما امكن ولان اعمال الكلام اولى من اله فلا يجوز للانسان ان يهمل او يلغي شيئا مما ثبت به الشرع الا بيقين. ولان المتقرر عند العلماء ايضا انه لا يجوز القول بالنسخ بمجرد
13:07الاحتمال كما شرحناه في قواعد النسخ. طيب فان قلت وكيف نجمع بين حديث ذي اليدين في هذه القصة وفي وحديث ابن مسعود اقول لا حرج في ذلك وهو اننا نحمل حديث ذي اليدين وحديث معاوية وحديث معاوية ابن
13:24الحكم السلمي على من تكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا او غافلا. ونحمل حديث ابن مسعود على من تعلى الكلام في الصلاة عامدا. فهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم
13:38صلاتي عمدا ليس عن غفلة ولا عن نسيان. فهذا يتكلم عن حكم مسألة اخرى غير المسألة التي يتكلم عنها حديث معاوية وحديث اليدين. فاذا هذا هو جمع الجمع بين الادلة وهذه طريقة في الجمع طيبة وهي الجمع باختلاف الاحوال
13:54التي قيلت فيها الاحاديث. فاذا لا بد ان يتعرف الطالب على اسباب الاحاديث حتى يعرف الصور والاحوال والوقائع والنوازل التي قيلت فيها هذه الاحاديث حتى يحمل كل حديث على حالته التي قيل فيها
14:11واما من باب التقرير فاننا نقول ان الراوي لهذا الحديث من ابو هريرة رضي الله عنه وروايته ظاهرها انه شهد هذا هذه الصورة من سهو النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يقول صلى بنا. صلى بنا فدليل هذا دليل على ان ابا هريرة كان شاهدا. ومن
14:33المتقررة ان اسلام ابي هريرة رضي الله عنه كان متأخرا فانه اسلم في عام خيبر في السنة في السنة السابعة من الهجرة اذا اذا متأخر وحديث ابن مسعود كان في مكة متقدم
14:49لانه قال فلما رجعنا من عند النجاشي يعني في هجرة في هجرة الحبشة الاولى قال فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا اجماع الاصوليين ان المتقدم لا يكون ناسخا لما هو متأخر
15:04اجابوا عن هذا التقرير او الايراد؟ بجواب. قالوا لا لا نسلم لك ذلك. والا فالحديث فيه خطأ اعوذ بالله. لم؟ وين الخطأ؟ قالوا ان ذي ان ذا اليدين ممن مات قبل غزوة احد. يعني مات بين بدر وبين
15:25وبين احد فهذا دليل على ان ابا هريرة في قوله صلى بنا يعني صلى بنا معاشر المسلمين في يوم من الايام وليس هذا دليل على ان ابا هريرة كان شاهدا. اذ كيف يشهد ابا هريرة قصة رجل تكلم فيها وهو قد مات من عدة سنين
15:46الله ما شهد ابو هريرة. اذا يبقى الاشكال وارد. والجواب عن ذلك ان هذا خطأ فان الذي مات بين بدر واحد رجل يقال له ذو الشمالين وليس ذو اليدين ولكن تصحبت على بعض الرواة فقال ذل
16:05هاء ذو اليدين فاذا نبقى على هذا الظاهر فالقول الصحيح ان ذي اليدين ليس من اه ممن تقدم موته بل هو من جملة من تأخر موته فالصحيح ان ان ابا هريرة كان شاهدا لهذه القصة
16:21وان ذا اليدين كان شاهدا كان شاهدا لها وعلى كل حال فالقول الصحيح ان آآ القول بان حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة بما انه منسوخ هذه دعوة باطلة كما بينت لكم تأصيلا وتقريرا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان الافعال
16:44كثيرة التي ليست من جنس الصلاة اذا فعلت سهوا او عن جهل او غفلة فانها لا تؤثر في صحة الصلاة من يجيب لي هذا؟ ومن وين اخذنا هذا اعيدها مرة اخرى الفائدة
16:58في ان ان في هذا الحديث تراك بتقولها انت. في هذا الحديث دليل على ان الافعال الكثيرة التي ليست هي من جنس الصلاة اذا فعلت سهوا او عن غفلة او نسيان فانها لا تؤثر
17:12واحد منكم اختار اي نعم وفعل من وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم في تقدمه الى مقدم المسجد واتكائه وتشبيك بين اصابعه وكل ذلك هذه افعال كثيرة وليست هي من جنس الصلاة ومع ذلك ها
17:29ايش لم تؤثر في الصحة بدليل انه بنى بدليل انه بنى على صلاته السابقة التي تحرك هذه الحركة الكثيرة في اثنائها ولعل هذا واضح. ومن فوائد هذا ايضا اه عفوا اذا اذا قلت ما الحركة التي تبطل الصلاة؟ فاقول الحركة الكثيرة المتوالية طبعا التي ليست من جنس
17:53اذا فعلت عمدا عن غير عذر شرعي لا عن غفلة ولا عن نسيان ولا عن ولا عن سهو ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز البناء على ما
18:07مضى من الصلاة انقطعها بالسلام سهوا وهذا عام في كل سلام سهوا وهذا عام في كل سلام سهوا يعني سواء صلى ركعة وسلم فهنا سلم عن ايش الركعة او صلى ركعتين وسلم طبعا سهوا
18:31او عن ثلاث وسلم اه كل هذه الصور تدخل في هذا الحديث طيب هذا واظح لماذا تنبه عليه السلام سهوا سواء كان بعد ركعة او ركعتين او ثلاث كل ذلك لا يقطع نظم الصلاة يبني الانسان على صلاته حتى ولو سلم منها. اقول الذي جعلني انبه على ذلك هو ان بعض اهل العلم جعل
18:57السلام الذي لا يبطل نظم الصلاة هو ما كان بعد ركعتين هو ما كان بعد ركعتين. قالوا لماذا؟ قالوا لان تلك السورة هي التي استثناها الدليل استثناها الدليل اوضح اكثر قالوا اسمع
19:17الاصل المتقرر عندنا ان كل سلام يبطل الصلاة فاذا سلم من ركعة سهوا ابطل الصلاة. واذا سلم من ركعتين ابطل الصلاة. واذا سلم من ثلاث ابطل الصلاة هذا هو الاصل ولا لا؟ معي يا شيخ فهد
19:32هذا هو الاصل لكن الدليل جاء في ان من سلم من ركعتين فان صلاته لا تبطل فاذا تكون هذه الصورة الواردة في الحديث آآ قد خصت واحدة من الصور في العصر العام فيبقى ما عداها من الصور غير داخل فيها
19:51سبحان الله ما رأيكم في هذا التقرير ليش الا كل سلام يبطل الصلاة اذا كان عساه طيب اذا ماذا نقول في جواب اوضح من هذا مع صحة الجواب التي الذي ذكرتموه
20:20لكن في جواب اصح من هذا وهي اننا نسأل لماذا بنى النبي صلى الله عليه وسلم على ما مضى من صلاته مع وجود هذا السلام هل لانه كان بعد ركعتين؟ هل هذه هي العلة
20:36لانه كان عن سهو والحكم يدور مع علته وجودا وعدما فكل سلام كان عن سهو فانه يترتب عليه هذا الحكم هم يجعلون علة عدم ابطال السلام لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو لانه
20:55من ركعتين فنقول اذا قالوا اذا سلم من ركعتين ما يظر هذا السلام. نقول لا لا اخطأتم في بيان العلة. فالعلة الصحيحة في عدم بطلان صلاته صلى الله عليه وسلم هو انه سلم سهوا. فبناء على ذلك فكل سلام حصل عن سهو فانه لا يعتبر مبطلا للصلاة
21:15لضرورة ما تقرر في القاعدة المتفق عليها ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فاذا وجد السلام عن سهو بعد الركعة فتحقت العلة فاذا يثبت الحكم وهو عدم بطلانه للصلاة. ابطاله للصلاة. واذا وجد السلام سهوا بعد ركعتين فكذلك
21:33نقول واذا وجد السلام سهوا بعد ثلاث فكذلك نقول لانه متى ما ثبت السلام سهوا ثبت حكمه ومتى ما انتفى انتفى حكم فاذا قضية ركعتين او ثلاث او واحدة هي من جملة الاوصاف الطردية التي لا اثر لها في الحكم
21:52الاوصاف الطردية وش الاوصاف الطردية؟ نقول هي الاوصاف التي ذكرها الراوي وحرص على ذكرها ولكن لا تأثير لها في الحكم. مثل قوله جاء اعرابي فبال في المسجد يعني طيب لو جاء حظري يبال في المسجد بيتغير الحكم
22:08شتيها؟ لأن كون اعرابي او حظري لا يتغير به الحكم. مثال اخر. قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته يقول يا رب رسول الله هلكت واغلقت طيب طب لو جاء واحد ما رفع صوته ولا شيء ولا
22:25هل سيتغير الحكم؟ هل لا تجب عليه الكفارة فاذا هذي يسمونها اوصاف طردية. ومثل ايضا قولهم ان بريرة كان تحت كانت تحت مغيث وكان عبدا اسود الذي يؤثر في الحكم هو قوله عبد. لكن كونه اسود او ابيض هذه من الاوصاف الطردية التي لا تنظر لها الشريعة بعين الاعتبار
22:46كون طويل او قصير متين او آآ نحيف ابيض او اسود من اي القبائل هذا كله لا يؤثر في مسألة الاحكام الشرعية لان اكرمنا عند الله اتقان. فاذا قوله صلى ركعتين ثم سلم. العبرة في في قوله سلم يعني عن سهو. ليست العبرة في قوله صلى
23:06ركعتين اذا قوله صلى ركعتين لبيان الحال فهو من جملة الاوصاف الطردية التي لا تؤثر في الحكم لا وجودا ولا عدما ما ادري واضحة ذي طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا
23:22ان فيه دليلا على مشروعية سجود السهو ومن اجله ساق الحديث اصلا. لذلك لا بد ان ننبه عليه ان فيه دليلا على مشروعية سجود السهو وهذه الفائدة هي اصل فوائد الحديث
23:41والعلة التي من اجلها ساقها ساقه شيخنا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان سجود السهو ان كان عن نقص ركن فانه يكون بعد السلام ان فيه دليلا
23:56على ان سجود السهو ان كان بسبب ان كان سببه نق ان كان سببه نقص ركن فانه يكون فانه يكون بعد السلام كما قررته لكم في الدرس الماظي في بيان القواعد
24:13ومن فوائده ايضا ان فيه دليلا على ان الركن الذي فات سهوا لا يسقط بل لابد من الاتيان به وهذا بخلاف من يا جماعة؟ بخلاف ما فات من الواجبات فالواجب اذا فات فانه يفوت بفوات محله ولا يلزم تداركه. وانما يتدارك ببدله وهو سجود السهو. واما الاركان اذا فاتت فان
24:38لا تفوت بفوات محلها ابدا بل لا بد من الاتيان بها. وهذا من جملة الفروق بين الواجبات والاركان هذا من جملة الفروق بين الواجبات والاركان من اين اخذنا هذا؟ هذه الفائدة
24:55من فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه فوت اركانا كثيرة في في ركعتين ومع ذلك ما تركها النبي عليه الصلاة والسلام الا سهوا. لكنه جاء بها وليس سهوه عنها وفوات محلها يسقطها
25:10بل انا نقول اصلا ان محلها ها لم يفت. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان قلت لماذا كان السجود في هذه الحالة بعد السلام غير هذي لا واحد يفصلها لي بس ابغى الدليل العقلي اللي تذكرون ذكرناه. لماذا كان السجود في هذه الحالة بعد السلام؟ الجواب لوجهين لان النبي عليه الصلاة والسلام سجد فيها
25:40بعد السلام وهذا الدليل الشرعي لكن اريد تحريرا نظريا ايش اتى به فتم نظم صلاته. طيب حتى لا تجتمع في الصلاة زيادة احسنت يا شيخ عبد المجيد. كلام صحيح يقول لانه اذا فوت ركنا فانه سيأتي به فاذا جاء به تم نظم
26:07صلاته فاذا تم نظم صلاته فلماذا نجعل ايضا زيادة في الصلاة ليست من هوايا سجدة سجدة تاء السهو هي ليست من الصلاة بالاصالة وانما هي من الصلاة بسبب امر عارض وهو السهو. فبما ان نظم صلاته قد تم
26:24فحينئذ نجعل سجود السهو اقرب يا شيخ فهد اقرب يا شيخ فهد تسند عزمت عليك انك تروح هناك شنو نقول اي نعم فاذا خلاص واظح فاذا الناسب ان يكون سجود السهو بعد السلام
26:50حتى لا تجتمع في الصلاة زيادة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان سجود السهو سجدتان كسجدتي الصلاة لقول ابي هريرة قال ثم كبر فسجد مثل سجوده
27:08قال مثل سجوده وش معنى مثل الظمير في سجوده مثل سجوده في الصلاة يعني. احسنت. قال فكبر فسجد مثل سجوده. وقد قررنا لكم في قاعدة ان سجود السهو كسجود الصلاة في احكامه في احكامه
27:27ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان محل سجود السهو اخر الصلاة. ان محل سجود السهو اخر الصلاة وهذا يفيدنا فائدة وهي ان الانسان اذا سبق ببعض الصلاة
27:49ولنقل بركعتين مثلا وسهى الامام سهوا ادركه المأموم معه وكان هذه وكانت هذه الصورة مما يكون سجودها بعد السلام الان المسبوق هل ترون انه يسجد للسهو مع سجود امامه؟ الجواب مشكلة هذي لان الامام سوف
28:13يسلم ثم يسجد للسهو بعد سلامه وانتم تعرفون ان العلاقة بين صلاة الامام والمأموم تنتهي بالسلام فهل ينتظر المأموم لا يقوم يقضي حتى يسجد مع الامام ولو بعد السلام ام ينتظر الى اخر صلاته فيسجد معه
28:34الجواب فيه خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال. سبحان الله. منهم من اوجب السجود معه حالا ومنهم من خيره الشيخ عبد العزيز الله يغفر له الشيخ عبد العزيز سماحة الوالد يقول انه انه يؤخرها الى اخر الصلاة وان سجد معه فلا بأس
28:54ها خلاص يسكت عنها اخر الصلاة ما في لا يجتمع في الصلاة سجود سهو واضحة ذي يا جماعة؟ طيب والقول الصحيح الاقرب ان شاء الله في هذه المسألة انه يقوم
29:07لماذا؟ لان محل سجود السهو الذي ورد في الاحاديث انما هو في اخر الصلاة. لانه جعل جابرا للصلاة. فيكون محله اخر صلاة فحديث ذي اليدين النبي جعل سجود السهو اخر صلاته. وكذلك في حديث ابن مسعود لما صلى خمسا جعلها اخر صلاته. وكذلك
29:27في حديث ابن بحينة لما قام عن التشهد الاول جعلها اخر صلاته. فاذا هذا دليل على ان المسبوق لا يسجد مع امامه بل يقوم يترك الامام خلاص. يفارقه بالقيام. فاذا اتم نظم صلاته فحينئذ يسجد
29:43للسهو بعد السلام موافقة لسجود امامه وعدم الاختلاف عليه مسألة بسيطة ومتى يجب على المسبوق السجود قالوا العلماء اذا ادرك السهو معه اذا ادرك السهو معه فاذا نقول قاعدة احفظوها ولعلكم تزيدونها من جملة قواعد سجود السهو. اذا سهى الامام
30:11عفوا سهو الامام سهو لمن خلفه ولمن ادركه معه سهو الامام سهو لمن خلفه ولمن ادركه معه طيب عبد العزيز فهمته عبد العزيز عبد العزيز فهمت ولا لا طيب انتبه لي. فهمت يا ابو محمد
30:35لمن ادرك السهو معه يعني ليس كل من خلفه لان هناك اناس صلوا خلفه ولكن لم يدركوا السهو معه فلا بد من التنبيه عليه لا ما تجمل الا بعدها لان مثلا انا ما ادركني السهو حصل في الركعة الاولى
30:58شلون لمن ادرك السهو ايه ايه خلاص ماشي ماشي لمن ادرك سهو مع احسنتم تعبيركم احسن من تعبيره. تصير القاعدة ماذا تقول آآ سهو الامام سهو لمن؟ ادركهما. ممتاز عطني قلم يا شيخ
31:14شد وهذا هو الصحيح صحيح لان القواعد كلما كانت اخسر في العبارة كلما كانت اثبت في الذهن واسرع للحفظ. احسنتم طيب ايها الاخوان مسألة لو ان المأموم لم يدرك سهو امامه
31:50ولكن كان سجود السهو قبل السلام فهنا يجب عليه ان يسجد واضح يا جماعة؟ يجب عليه في هذه الحالة ان يسجد طيب يقول المأموم انا ما ادرك سهو الامام؟ نقول لا خلاص الانصار السجود في صلب في صلب الصلاة فلا تختلف على امامك لان لعموم قول النبي صلى الله
32:10الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ثم قال واذا سجد فاسجدوا واذا سجد فاسجدوا اذا المسألة وظحت باذن الله انه فصلها في في في خلاصة
32:28نعاود نلخصها في خلاصة من ادرك السهو مع الامام ها فهنا يسجد مطلقا سواء كان السلام كان سجود سهو قبل السلام او بعده انتهينا من لم يدرك السهو مع الامام
32:45فهذا لا يخلو من حالتين اما ان يكون سجود السهو قبل السلام او بعده. فان كان قبل السلام ها فيجب عليه ان يسجد معه. وان لم يكن قبل السلام فلا يجب وان كان بعد السلام فلا يجب عليه حينئذ شيء من ذلك. طيب ان كان سجود الامام بعد
33:05سلامي وقد ادرك المأموم سهوه فحينئذ متى يكون سجود المأموم في اخر صلاته. ايش تقول يا شيخ سلطان خلاص طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا شوفوا يا اخوان لا احل احدا منكم عنده فائدة او تصحيح فيسكت
33:24ترى والله ما جئت في هذا المكان ولا جئنا الا لنتدارس فيما بيننا ونتذاكر. وليس جلوسي او انا استفرادي بالكلام او جلوسي على هذا الكرسي بمانع لاحدكم ان يبين ما يرد على ذهنه من الفوائد او الخواطر او او التصحيح او الزيادة او النقصان. يعرضها ان كانت حقا
33:41فنحن اولى بقبول الحق كلنا الحمد لله ها ونحن ما جئنا الا لنبحث عن العلم والحق. ليست القضية قضية انفراد احد بالرأي او او الزام الناس باراء فالرأي اذا اشترك فيه الجماعة
33:54فيكن باذن الله تحل فيه البركة فلا يمنعن احد منكم الحياء. او اه لا يمنعن احد منكم الخجل او يمنعه اه عدم اقتناعه بفكرته ان لا يقولها. قلها ان قبلناها الحمد لله واما وان لم نقبله نبين وجه بطلانها
34:11خلاص الحملة تتبين ان هذه الفكرة من مما طرأ بسبب الشيطان طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم التشهد بعد سجود السهو اختلف العلماء
34:36رحمهم الله تعالى في حكم التشهد بعد سجود السهو سواء كان السجود قبل السلام او بعده هل فيه تشهد ها؟ قلت لكم اختلف فيه العلماء هما روايتان عن الامام احمد رحمه الله
34:56في رواية عندنا في المذهب انه يتشهد وقد اثبت هذا التشهد في سنن ابي داود من حديث عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم سهى ثم تشهد ثم سجد ثم تشهد ثم سلم
35:12ايش من هو عنده عمران بن حصين اكيد مم في بلوغ المرأة عطني قلم شكلنا فتحنا الباب عاد احسنت فهنا يثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه تشهد فقالوا بمشروعية التشهد بعده
35:48لهذا الحديث ومن اهل العلم وهم الجمهور وهم اكثر اهل العلم قالوا انه لا تشهد فيه وهذا القول هو القول الحق الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله فان قلت وما الدليل على عدم التشهد
36:03فيقول الدليل على عدم التشهد هو الاحاديث المنقولة في سجود السهو عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي هي العمدة الصحيحة بل هي الاصح احاديث سجود السهو في هذا الباب. ففي هذا الحديث حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة لم يثبت النبي صلى لم يثبت الراوي ان النبي وسلم تشهد. فلو
36:27انه تشهد لبين لنا ذلك. وفي الحديث الذي بعده حديث عبدالله بن مالك ابن بحينة لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم. انه تشهد والصحيح من حديث عبادة والصحيح من حديث عمران رضي الله عنه انه ايضا لم يتشهد. وقد
36:48افأهل العلم رحمهم الله تعالى زيادة التشهد وجعلوها من جملة الضعيف الشاذ لشذوذها. فان جميع الثقات الذين رووا هذا الحديث انما رووه بانه سجد ثم سلم. ولكن زاد بعض الرواة في هذا التشهد ولم يقبلها اهل الحديث لانها زيادة خالفت الثقات
37:08قد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان زيادة الثقة مقبولة ما لم ما لم تخالف الثقات كما بيناها في قواعد الاصول وفي قواعد شرح البيقونية. فالقول الصحيح واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه
37:23الله وتلميذه العلامة ابن القيم بل هو قول جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى رحمهم الله تعالى فاذا القول الصحيح انه لا تشهد بعده ولاننا قررنا قبل قليل ان سجود السهو هو اخر
37:42افعال الصلاة فلو اننا اثبتنا التشهد بعده لخالفنا المتقرر في ذلك. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان السهو المتعدد يتداخل فلا يفرد كل سهو بسجود خاص
38:04من اللي يفهمها مين اللي فهمها بس واظحة اعيدها مرة ثانية ولا واضحة الفائدة واظحة ان السهو وان تعدت فانه لا يفرد كل سهو بسجود خاص وانما يكفي عن الجميع سهو واحد
38:22ولذلك نقول سجود السهو يتداخل سجود السهو يتداخل فهي فهو وان تعددت اسبابه الا انه يكفي عن الجميع سجود واحد يجزئ عن الجميع. مثل من اجتمعت عليه احداث كثيرة توجب وضوءا او غسلا
38:40يعني مثلا نام وخرجت منه الريح وتغوط وبال واكل لحم جزور فهذه احداث فوضوء واحد يجزئ عن الجميع طيب بوضوء واحد يجزي عن الجميع انتبهوا لكن لو انه بال ثم توظأ ثم احدث مرة اخرى
39:03لابد من وضوءنا طيب لو انه سهى ثم سجد ثم سهى مرة اخرى هل يتكرر السجود في هذه الحالة لا لا لا سهى ثم سجد للسهو ثم سها مرة اخرى
39:32وش رايكم يا جماعة مش تضحك علي يا سلمان؟ استنى كمان ضحكت على شيء ما ابيه انا انت انت بعيد عن ما اريد يا جماعة انتبهوا الان شوفوا لو ان الانسان احدث ثم توظأ ثم احدث مرة اخرى يجب عليه وضوء اخر
39:49ولا لا طيب لو ان الانسان سهى في اول صلاته ثم سجد للسهو عن هذا السهو هل هذا السهو؟ ثم سهى في الركعة الثانية او في اخر صلاته ما في سجود اصلا في اول الصلاة
40:03ما في شيء اسمه السجود في اول الصلاة سجود السهو حتى وان كان السهو وقع في اول الصلاة ما تسجد بعده لا اصيدكم ترى ها فهد ما وضحت لك ايه
40:22سبحان الله ذكرني بمسألة لا سهو في سجود سهو لان قطعا للتسلسل سجلوا هذي عندكم طيبة فائدة جميلة. لا سهو في سجود السهو بمعنى انه لو حصل له خلل او سهو في سجوده
40:38فانه لا لا لا يعمل به. قالوا ليه لماذا لا يعمل به قالوا لاننا لو عملنا به لفرضنا انه حصل له في ماء في جابره خلل. طيب يجبره ثالثا. طب حصل في الجابر الثالث خلل
40:53فقطعا للتسلسل نقول لا سهو في سجود السهو. ولان سجود السهو شرع جابرا ما يسمى ها ما يسمى صلاة ذات ركوع وسجود وليس ثمة دليل يدل على ان السهو في سجود فيما يسمى بسجود السهو ان له جابرا. ونحن نعمل بالادلة فادلة سجود السهو انما
41:16جابرة للخلل الذي حصل في اثناء الصلاة ممتاز يا شيخ فهد جميل جدا رائع ممتازة مشينا نقول الإخوان فهل فهل يكرر السهو ولا ما يكرر ما يكرر السهو لانه اصلا
41:35ها لا سجود للسهو الا في في نهاية في نهاية الصلاة في نهاية الصلاة. فاذا لا يتعدد سجود السهو بتعدد سببه. انا اريد طالبا محنكا ذكيا يستنبطني من اين اخذنا هذا
41:52من اين اخذنا هذه الفائدة ان سجود السهو لا يتعدد بتعدد سور السهو. نعم ان نسي اركانا عديدة ثم طيب ايه ماشي يعني هو تعددت صورة السهو منه صلى الله عليه وسلم اول شيء ايقاعه السلام في غير محله هذه صورة سهو. تركه لما بقي من صلاته سهوا
42:17صورة اخرى ومع ذلك ها لم يسجد الا سجدة واحدة عليه الصلاة والسلام. كما سيأتينا في حديث ابن بحينة لما قام من التشهد الاول كم ترك الان نقول ترك التكبير
42:32كما بينت يا شيخ فهد الدرس الماضي ترك التكبير وترك الجلسة وترك قول التشهد في هذه الجلسة. اذا عند ثلاث ومع ذلك لم يسجد الا سجدة سجدتين فقط للسهو. فان قلت
42:49تقريرك لهذه القاعدة لكل سهو يكفي عن الجميع عن جميع سهو سجود واحد يشكل عليه حديث الله وهو حديث لكل سهو سجدتان حديث لكل لكل ساوء حديث ثوبان ولا حديث عمر
43:09محمد حديث ثوبان حديث ثوبان لكل سهو سجدتان ايش تقولون فيها ايها الاخوة قال لكل سهو سجدتان طيب سهوت في اول الصلاة هذه له سجدتان طيب سهوت في اخر الصلاة هذه ايضا سهو اخر له سجدتان
43:23فظاهر هذا الحديث انه يتكرر سجود السهو بتكرر سببه. ماذا تقول يا اخ سلطان دائما نحن نبين اننا نحتاج الى الجمع بين الاحاديث. صحيح الصحيحة. اذا ثبتت صحتها. واما اذا
43:47كان احدها ضعيفا فانه يبطل ولا يستنبط منه حكم ولا يجعل معارضا للاحاديث الصحيحة. فالاحاديث الصحيحة هذه الثابتة حديث ابن سيرين عن ابي هريرة في سلام النبي وسلم من ركعتين وحديث ابن بحينة في قيام من التشهد الاول دليل على تعدد اسباب السهو ومع ذلك ما سجد الا سجدة
44:07سجدتين فقط. فهذا دليل على انه ما يتعدد. وهذا عدم التعدد اثبتته الاحاديث الصحيحة. طيب والحديث الثاني؟ لكل سهو سجدتان هذا لا يجعل لما استنبطناه من هذه الاحاديث الصحيحة لم؟ لانه حديث ضعيف. فقد ضعفه
44:24الحافظ ابن حجر رحمه الله وكذلك ضعفه الامام الدارقطني وضعفه كذلك البيهقي في المعرفة وقال قال العراقي في تخريج احاديث الاحياء حديث مظطرب. فان قلت وما سبب ظعفه؟ اقول لان فيه رجلا يقال له
44:44اسماعيل ابن عياش وفيه مقال لاهل العلم رحمهم الله فاذا هو ضعيف لوجود الاضطراب ولوجود اسماعيل ابن عياش فاذا لا يكدر هذا الحديث على ما قررناه من ان تعدد اسباب السهو لا يجعل السهو يتكرر
45:03عفوا لا يجعل سجود السهو يتكرر. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على مشروعية التكبير في كل خفض ورفع في سجدتي السهو لان ابا هريرة قال ثم وضع رأسه فكبر ثم رفع رأسه فكبر وهكذا. فاذا هو كسجود الصلاة في خفظه ورفعه
45:26ومن فوائد هذا الحديث من العجائب ان بعض اهل العلم يستدل بهذا الحديث على عدم قبول خبر الاحاد يستدل بهذا الحديث على عدم قبول خبر الاحاد ووجه الدلالة منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انفرد ذو اليدين
45:52بالخبر هل قبله ولا ما قبله هل قبلها ولا ما قبله ايش ما قبل كلام ذي اليدين طيب هم يقولون ان رد النبي صلى الله عليه وسلم لخبر ذي اليدين دليل على ان خبر الواحد
46:10لا يقبل وبنوا على ذلك انا قلت من اهل العلم ولا من اهل البدع لا لا لا من اهل البدع وبنوا على ذلك قاعدتهم البدعية الملعونة التي تقول ان خبر الاحاد لا يقبل في مسائل الاعتقاد. وقد بينا مذهب اهل السنة في ذلك مع مع الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة في
46:36في شرح الارجوزة العقدية وبينا ان هذا الحديث من جملة ما استدلوا به طيب كيف الرد على هذا يعني عدم قبول خبره ها حتى تأيد بموافقة الاخرين نقول ان رده ليس دليلا على انه
46:55ها لا يقبل خبر الاحاد وانما لوجود ما يكدر على صف صحة الخبر وصدق الخبر واذا وجد في خبر الاحاد جوانب تظعفه فحين اذ لا لا نقبله لا لاننا لا لان القاعدة عندنا عدم قبوله مطلقا لا. وانما عدم قبوله بسبب
47:18هذه الجوانب التي تظعفه. طيب وش الجوانب التي اظعفت خبر ذي اليدين وجود كبار الصحابة وجود كثير يعني من المصلين في المسجد. ومع ذلك سكتوا ما تكلم احد منهم لانه قال فهاباه ان يكلماه وخرجت السرعان من المسجد يعني يعني الامور طبيعية
47:40ويتكلم رجل ها يقال له ذو اليدين ويسكت الباقون. اذا هذا جانب من جوانب ضعف الخبر ضعف الخبر فالنبي عليه الصلاة والسلام لما وردت هذه الجوانب التي تضعف الخبر اراد
47:59ان يقويه فسألهم قال اصدق ذو اليدين وهذا وان سلمنا انه دليل لهم لكنه دليل ايش محتمل ولكن عندنا الاحاديث الصحيحة الكثيرة من الكتاب والسنة عفوا عندنا الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة تدل على ان
48:19القاعدة المتقررة شرعا ان خبر الواحد يقبل مطلقا سواء في باب العقائد او في باب الشرائع فاذا ما قرره اهل البدع في هذه القاعدة مذهب باطل باجماع اهل السنة. ومن فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على ان سهو الامام مؤثر
48:38في صلاة من خلفه مؤثر في صلاة من ادركه معه احسن ها ولا لا مؤثر في صلاة من ادركه معه. حتى وان لم يحصل ها ممن ادركه سهو يعني مثلا اذا سهى الامام فان سهوه مؤثر في صلاته وفي صلاة من ادرك السهو معه. حتى وان لم يحصل ممن خلفه
49:05سهو وهذا لارتباط صلاة الامام بصلاة بصلاة المأموم. عفوا ارتباط صلاة المأموم بصلاة وهذا لارتباط صلاة الامام المأموم بصلاة امامه بصلاة امامه فان قلت لو صلى الامام محدثا والمأموم لا يعلم
49:32فما حكم صلاة المأموم اجيبوا يا اخوان صحيحة اذا كيف لا تتعلق في ذلك وما وما القاعدة في تعلق صلاة المأموم بالامام اه هنا فيه خلاف كبير بين اهل العلم رحمهم الله على ثلاثة اقوال بينها ابن تيمية رحمه الله في القواعد الكلية المسماة بالقواعد النورانية
49:55قواعد الكلية واقرب الاقوال في ذلك ان صلاة المأموم تتعلق بما يظهر من صلاة امامه لا بما يستتر ويخفى ما عطاو حد يعني الان اسه شيء ظاهر واضح في صلاة الامام فتتعلق صلاة المأموم به. كون الامام يعلمهم يقول تراني انا محدث ما توظيت الله اكبر اذا ظهرت ولا ما ظهرت
50:19ظهرت كون الامام يفعل شيئا من مبطلات الصلاة الظاهرة. فهنا تتعلق بصلاة المأموم. لكن اما ما يخفى ولا يكون معلوما ظاهرا ولا قرائن تدل عليه فحينئذ لا يكلف الله المأموم
50:36ها باستكشافه واستظهاره اذ ليس من عادة المسلمين ان يسألوا امامهم يا امام قبل ما يكبر تكبيرة الاحرام انت متوظي ولا عليك بعظ الشيء بعظة ها ولا يسألون عن شيء من ذلك ابدا. ولذلك لا تتعلق صلاة المأموم بصلاة امامه الا فيما يظهر ويتضح. ويمكن للمأموم
50:57ان يدركه. واما ما ما يخفيه الامام فيما بينه وبين الله مما لا قرائن تظهره ولا تبديه للمأموم فهنا لو كلفنا المأموم بمراعاة او ابطلنا صلاته بسببه نكون قد كلفناه
51:11بما لا يطاق. والله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها. وبناء على ذلك لو ان الامام صلى محدثا فصلاة من خلفه صحيحة خلافا للمشغول بالمذهب الحنابلة في قولهم ببطلانها
51:25وهذا القول هو القول الوسط بين من فصل التعلق مطلقا الا في مسألة الاقتداء وبين من ربطها في كل شيء فما يبطل صلاة الامام يبطل صلاة المأموم لا لا كل هذا لا. وانما نقول ترتبط فيما يظهر ويتضح ويمكن ادراكه لا فيما يخفى ويستتر ولا يمكن العلم
51:45به ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على وجوب تنبيه الامام لما حصل له من السهو انه يجب على من خلف الامام اذا علموا بسهو امامهم ان ينبهوه
52:02على ذلك لان هذا داخل في قول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والصلاة من اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين فلابد ان نتعاون جميعا على
52:15تصحيحها والقيام بها على الوجه المأمور به شرعا وقلت هذا واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به والامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب. ولان هذا التنبيه يتضمن تصحيح الصلاة وكل ما تتعلق به صحة الصلاة يكون واجبا لان المتقرر ان ما لا
52:40يتم الواجب الا به فهو واجب في الصحيحين من حديث ابي قتادة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء طيب كيف يكون تنبيه المأموم؟ الجواب هذا يختلف باختلاف ذكوريته وانوثته. فان كان ذكرا فينبه به تصفي
53:04نعم فان كان ذكرا يعني انتم ساكتين يعني يعني هيب على قدكم ذي والا ما عاد ينلعب عليكم ولا ساهين ولا اكتفاء بالواحد ايه وكلتوها فمن نابه شيء في الصلاة فكيف تكون طريقة التسبيح وتنبيه الامام؟ تكون طريقة تكون طريقة التنبيه ان كان ذكرا فبالتسبيح سبحان
53:32الله وان كان انثى فبالتصفيق مسألة كم يكون عدد التسبيح وكم يكون عدد التصفيق اقول المقصود في ذلك هو التنبيه فيكتفى بالعدد الذي يحصل به تنبيه الامام فان كان التنبيه يحصل بواحدة
53:48فيكتفى بواحدة وان كان لا يحصل التنبيه الا باكثر من ذلك فانه يزيد لان التصفيق والتسبيح انما جعل وسيلة لتحقيق مقصود صح ولا لا يا جماعة فمتى ما تحقق هذا المقصود اكتفينا بالوسيلة. يعني خلاص انتهت
54:11مسألة هل يجب على الامام ان يرجع لتسبيح المأمومين لتنبيه المأمومين الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الاقرب ان شاء الله انه يجب عليه الرجوع ان لم يجزم بصواب نفسه
54:31او يغلب على ظنه صواب نفسه. فان كان يجزم يقينا او يغلب على ظنه صواب نفسه فحين اذ لا يجب عليه ان يرجع ومن اهل العلم من قال ان سبح به ثقتان ولم يرجع فان صلاته تبطل ما لم يجزم هو بصواب
54:52فعله علقوا بطلان الصلاة بتسبيح ثقتين لان اقل الجمع في المسائل الشرعية اثنان ولا اعلم لها دليلا ظاهرا لكن هكذا نص العلماء رحمهم الله. الحنابلة رحمهم الله لكن اما وجوب الرجوع فلو سبح به واحد. فيجب عليه الرجوع
55:15لا نربط ذلك بثقته. لكن اما البطلان من عدمه فالعلماء يربطونه باثنين. فاذا متى تبطل صلاته اذا لم يرجع بشرطين عند الحنابلة. الشرط الاول الا يجزم بصواب نفسه يمشي على عماها
55:32يقول له يقول الزود ولا النقص والثاني ان يكون المسبح ثقتان قوله ثقتان يخرج شيئين الشيء الاول الا يكون المسبح الا ثقة واحد والقيد الثاني ان يكون من سبح به من جملة الفساق اصلا
55:54اللي معروفين بكثرة غفلتهم وبعدهم عن يصلي الامام ثم سبح ورا واحد معروف بشرب الخمر قال ما عاد الا انت بعد بتسبح اذا هو يقول ثقة تام فلا بد من الوصفين جميعا لابد من العدد ولابد من وصف الثقة
56:14ومن فوائد هذا الحديث ايضا او او قبل ما نبدأ هل يمكن ان ان ان ينبهه بغير التسبيح؟ اذا لم يفهم الامام الجواب لا اعلم لذلك اصلا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان قال به بعض الفقهاء
56:44لكن لا اعلم التسبيح الا لا يعلم تنبيه الامام الا بالتسبيح فان اختلط نظم صلاة الامام فلم يدري فحين اذ يشرع للمأموم ان يفارقه يعني خلاص الان اختلط اختلاطا لا لا لا يمكن او يغلب على ظننا عدم استقامة صلاته بعد ذلك
57:04ان قعدت سبحنا ان قام سبحنا ان ركع سبحنا وش تبون طيب انتو وفيني ناسي فحتى لا يعني تختلط على المأموم صلاته في هذه الحالة اذا طرب الامام في التسبيح فلم يدري فحين اذ يفارقه ويتم صلاته لنفسه وبعض اهل العلم قال لا منبه
57:24وتراك في ركعتين لان هذا الكلام ليس كلاما اجنبيا لا دخل له في الصلاة بل هو كلام يراد به مصلحة الصلاة اقامة صحتها والاهتمام بها. لكن التنبيه بالكلام لا اعلم له اصلا والله اعلم
57:38انتم معي يا اخوان في هذا لا اعلم له اصل وانما ينبه بالتسبيح. فاذا استجاب الامام فالحمد لله. اذا لم يستجب ها هو بدأ كثر غلطه ولخبطته في الصلاة فحينئذ يشرع للمأموم مفارقته ويتم
57:53ويتم ويسجد للسهو ويتم ويسجد للسهو اه والله حتى حتى القرآن حتى القرآن ما ما اعلم شيئا عن ذلك مرفوعا مع وجود بعض ان نقول عن بعض السلف في ذلك لكن اما مرفوع ما اعرف
58:07وانتم تعرفون ان التنبيه عبادة وصفة العبادة لابد ان تكون توقيفية فلا ينبغي ان ندخل في صفات العبادة ما ليس ما ليس منها ومن فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على على جواز تشبيك الاصابع في المسجد
58:24بعد الفراغ من الصلاة فالانسان اذا فرغ من صلاته وشبك اصابعه وهو في المسجد فلا حرج عليه. لان التشبيك منهي عنه في حالتين في حالة كونه في اثناء الصلاة وفي حالة كونه
58:38ها ينتظر الصلاة او قادما الى المسجد لان القادم من المسجد هو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة او ما كانت الصلاة هي تحبسه واما بعد الفراغ من الصلاة فلا حرج عليه. اذا وجود كونه في المسجد وصف المسجدية او غيره لا اثر له في مسألة
58:57التشبيك وانما اثر الاثر المعتمد هو الصلاة سواء كان في مجيئه للمسجد لانه في صلاة او في اثناء صلاته ومنا ومما يستفاد من هذا الحديث ايضا ان قلت لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا
59:18انه قال كانه غضبان فسألته لماذا كان غاضبا ها جماعة الجواب لا ندري عن سبب غضبه لان الحديث لم يبين ولكن بعد النظر في الحديث والتأمل فيه وجدنا ان الانسان الذي اعتاد على اكمال العبادة وتصحيحها
59:40ها انتبهوا يا جماعة لا ترتاح نفسه ولا يقر قراره الا باداء العبادة على الوجه المأمون به شرعا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين ولم يتم يكمل صلاته فحينئذ لم يحصل له انشراح الصدر الذي هو معتاد
59:58عليه لانه بقي عليه شيء من نظم صلاته. فعدم وجود الانشراح جعل النبي صلى الله عليه وسلم ضائقا الصدر هكذا استنبط منها العلماء رحمهم الله لان الانسان اذا لم يكمل العبادة على الوجه المأمور به شرعا وكان من عادته اكمالها فحين اذ يجد في قلبه من الضيق والحرج ما الله به اعلم. كالذي عادته ان يصلي
1:00:20الجماعة ثم تفوته مرة حتى ولو كان لعذر فانه يجد في قلبه من العتاب على نفسه ومن المؤاخذة والمحاسبة ما يوجب ضيق صدره لانه لم يؤدي العبادة على وجهها المأمور به
1:00:33شرعا واضح هذي واضحة يا شيخ؟ ايه واما الاسباب الاخرى الله اعلم بها لان لان هذا امر يحتاج الى بيان سبب. لكن هذا هو الذي يغلب على الظن والله اعلم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا
1:00:48فيه ان رجوع فيه دليل على ان رجوع العالم او الكبير للحق بعد تنبيهه ليس تنقصا ليس نقصا في هيبته وانما هذا هو الواجب عليه لان لان الانسان لان الرجوع الى الحق خير من التمادي
1:01:09والمعاداة في الباطن او التمادي والعدوان في الباطل فرجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى تنبيه باليدين يجب يعني يوجب لنا فائدة طيبة وان الانسان ينبغي ان يكون قصده هو طلب الحق
1:01:25فانا وجد الحق؟ المتفق مع الكتاب والسنة؟ فالواجب عليه قبوله وكذلك يفيدنا نحن معاشر طلبة العلم ان الانسان اذا رجح ترجيحا بالنظر في ادلة معينة ثم ظهر له في المسألة ادلة او اقوال اخرى. وتبين ان الراجح خلاف ما
1:01:42كان يرجحه سابقا فلا ان يرجع الى ما هو راجح هذا من باب اولى ولذلك تعددت الروايات عن الامام احمد رحمه الله. فاذا لم نعلم المتقدم والمتأخر منها فاننا نرويها
1:01:55عنه كلها فالامام احمد يقول قولا ثم يتبين له خلاف ذلك ثم يقول بغيره. فهذا ليس عيبا في العالم بل هو كمال فيه. ودليل على صفاء نيته وبعده عن الغطرسة والكبر عن الحق
1:02:12ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام الكبر بطر الحق وغمط الناس. ايش معنى بتر الحق؟ يعني رده وعدم قبوله. فاذا تبين لك الحق فالواجب عليك قبوله هل يشترط في قبوله ان يكون من بينه اكبر منك سنا او اكثر منك علما؟ الجواب لا
1:02:30لان المتقرر ان الحق يجب قبوله لذات الحق وان كان جرى على لسان من هو اصغر منك سنا او اقل منك علما او انزل منك رتبة او نسبا اذا نتبين بهذا ان قوله ان قول بعض الناس اذا عرض عليه الحق ما عاد الا انت بتعلمني
1:02:49انها كلمة ايش يا جماعة ابليسية باطلة شيطانية يريد منها رد الحق وغمط الناس والتكبر عليهم هذي لا ما يجوز ابدا هذا دليل على كبر النفوس وغطرسة الارواح غطرسة كبر النفوس وغطرسة وغطرسة النفس اصف الروح الا بما هو
1:03:10خير الارواح لا توصف الا بما هو خير دايما اذا جاء وصف النقص حطه في النفس الارواح دائما ممدوحة لكن اما النفوس فمنها ما هو مذموم ومنها ما هو ممدوح
1:03:25هل الروح هي النفس هذي بس اترك بس بعدين نقول وهذا امر خطير جدا ينبغي لنا ان نربي انفسنا عليه. ان نقبل الحق مماذا تقول القاعدة في هذا تقول القاعدة عند اهل السنة الحق يقبل ممن جاء به وان جاء به اكذب الناس. والباطل يرد ممن جاء به وان جاء به اصدق الناس
1:03:49اعطيكم مثالين عليها من القرآن قال الله جل وعلا لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين وهو نبي الان ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن قد كانت لكم اسوة حسنة والاسوة هي القدوة
1:04:06في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا لله وحده. الى هنا يوجب الله علينا ان نقتدي ونتأسى بابراهيم في البراءة من المشركين
1:04:22لكن الله استثنى من حال ابراهيم حالا قال لا تقتدوا بابراهيم فيها قال الا قول ابراهيم لابيه لا يستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. يقول هذا القول
1:04:34لا لا تقتدون لا تقتدوا بابراهيم فيه عليه الصلاة والسلام هذا دليل على ان الباطل يرد ممن جاء به ولا لا يا جماعة؟ ولما لما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المنافقين نزل قول الله ولما اراد وهم ان يستغفر لعمه ايضا
1:04:54ها نزل قول الله جل وعلا استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلا يغفر الله لهم. فهذا رد لاستغفاره لعبدالله بن ابي بن سلول عفوا نعم لعبدالله بن ابي بن سلوم رأس المنافقين. رده الله
1:05:10وكذلك استغفار لما هم باستغفاره لابي طالب قال ما كان للنبي والذين امنوا في سورة التوبة ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ولما ولما استدل اهل الباطل على باطلهم بدليلين. قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله
1:05:31امرنا بها اذا استدلوا على فعل الفاحشة بكم دليل؟ بدليلين. قبل الله واحدة ورد واحدة. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. ولم يقل ولم تجد عليها ابائكم سكت عن هذي لقبولها فالباطل يقبل ممن وفي الصحيح وفي الصحيح في حديث ابي هريرة
1:05:50عند البخاري وغيره قال صدقك وهو كذوب لما علمه قال من قرأ باية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. هذه القاعدة خلها معك. والله تجد راحة ولذة كبيرة جدا. وهذا الامر وان كان عسيرا في
1:06:04لكنه يكون يسيرا وعادة وديدا للانسان مما يتقرب به الى الله ويتعبد به الى الله. فالحق احق ان يتبع فلا يجوز للانسان ان يباطل في قبوله بسبب ها بسبب من الاسباب ومن فوائد هذا الحديث ايضا
1:06:21ان قلت لماذا لم يتكلم الفاروق والصديق في مثل هذه المسألة العلماء عرظوا هذا الاشكال فقالوا انما الصديق والفاروق هبى ان يكلماه لما غلب عليهما من احترامه وتعظيمه ولانهما رأيا فيه غضبا فهابا ان يكلماه حال
1:06:44غضبه لانه لو دعا او تكلم لاستجاب الله له فاذا اذا قيل لك لماذا لم يتكلم الفاروق والصديق؟ فقل لانهما غلبا غلب عليهما جانب احترامه وتعظيمه واكبار مقامه الشريف ولانهما رأيا منه غضبا فهاباه ان يتعرض له بالكلام
1:07:08ها في هذه الحالة هيبة عليه الصلاة والسلام وانتم تعرفون في صحيح الامام مسلم من حديث زينب امرأة عبدالله بن مسعود قال وكانت قد القيت المهابة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:27حتى ان امرأة لا ادري ما اسمه الان. رأت النبي وسلم ها محتب؟ قالت فكاد قلبي ان يطير من شدة الهيبة عليه الصلاة والسلام وهذا في ما لو اصلح العبد فيما بينه وبين الله. ابدا من هاب من الله هاب منه كل شيء
1:07:47ومن خاف من الله خاف منه كل شيء ولا يا جماعة فلذلك ينبغي للانسان ان يصلح فيما السير فيما بينه وبين الله يصلح الله جل وعلا فيما بينه وبين الناس. ومن فوائد هذا الحديث ايضا
1:08:03اخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة متفق عليها بين اهل العلم تقول هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك وجه الدلالة ظاهر من هذا الحديث لكن من يستخرجه لي اكيد يا فندم
1:08:19اكيد يبقى ها ايوة مم هذا كلام صحيح لكن انا افصل ما ذكره الشيخ فهد وهي ان هذه القاعدة لها وجهان من اوجه الدلالة في هذا الحديث وجهان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ذي اليدين
1:08:48طيب اما الوجه الاول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلانه خرج من الصلاة متيقنا ها تمامها وكمالها ولا لا يا جماعة؟ ليست عن غلبة الظن بل خرج من الصلاة متيقنا انها كملت وتموت كملت وتمت
1:09:05طيب خبر ذي اليدين اوجب له شكا فلم يطرح النبي صلى الله عليه وسلم ما تيقنه من اجل هذا الخبر المشكوك فيه حتى تيقن باخبار غيره معه فحينئذ اسقط اليقين السابق
1:09:20باليقين اللاحق واضحة ذي واظحة يا جماعة ولا موب واظحة شاللي واظح خلص واضح طيب ما وجهها في حديث من فعل ذي اليدين فعل ذي اليدين ان المتقرر المتيقن المجزوم به عنده ان ان الصلاة الظهر او العصر
1:09:44اربع ولا لا؟ فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من سلامه في ركعتين فعل محتمل هل حصل نسخ في الصلاة؟ هل نسي النبي صلى عليه الصلاة والسلام؟ اذا صار هناك احتمالان عند ذي اليدين. قال انسيت ان قصرت الصلاة؟ فاذا ما
1:10:01النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عند ذي اليدين شكا فيما هو متيقنا له فبقي ذو اليدين على ما تيقنه وهو ان الصلاة اربع وسأل عن ما شك فيه ما وجه هذا الفعل الذي فعلته
1:10:19واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مما يدل على صحة هذه القاعدة ولها ادلة اخرى لكن من باب الاستدلال من باب التوسع في الاستدلال عليها فاذا وجه الاستدلال على هذه القاعدة من وجهين ذكرتهما لكم. ذكرتها لكم. ومن فوائد هذا الحديث
1:10:36ان العلماء استنبطوا منه قاعدة وهي ان الدعوة اذا خالفت الظاهر المتقرر المعروف فانها لا تسمع ان الدعاوى اذا خالفت المعروف والعادة المتقررة انها لا تسمع الا اذا جاء صاحبها ببرهان ساطع ودليل قاطع يبين لنا صدق هذه الدعوة
1:10:58طيب من اين اخذنا هذه؟ وما امثلتها؟ اخذناها من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل خبر ذي اليدين لوحده لماذا؟ لان العادة جرت العادة جرت ان السهو اذا حصل امام المجموع فانه لا ينفرد بالكلام واحد وانما الجميع حل على الاقل يحصل لهم شك
1:11:22فمنهم من يتكلم ومنهم من يشاور ومنهم من يلتفت من على يمينه وعلى شماله فالامر عند النبي عليه الصلاة والسلام وهو خبر ذي اليدين خالف العادة المتقررة فلم يقبله النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:38فالدعاوى الدعاوى الدعوى التي ادعاها ذو اليدين خالفت عند النبي وسلم العادة المتكررة وهي ان هذا امر مشهور ومعروف ومفعول امام الناس فلماذا لم يتكلم فيه احد الا انت الحمد لله
1:11:55الله يصلح بالكم ويفرع على هذا ان المرأة التي تبقى سنين عند زوجها ثم ترفع عليه بعد ذلك دعوة انه لم يكن ينفق عليها؟ هل القاضي يسمع هذه الدعوة ولا ما يسمعها
1:12:09ما نسمع الدعوة لان العادة جرت ان الزوجة في هذه الفترة هو الذي ينفق على زوجته لو ما انفق عليتس كان طلعت هي متفصخة ولا جعتي متي من الجوع فمن الذي كان يكسوك ويطعمك؟ تقول ابوي لا لا الاصل عدم انفاق غير زوجك عليك
1:12:26والاصل نبقى مع هذا الاصل حتى يرد الناقد. هذي ممتازة هذي ونبه عليها ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع الواسع. الطرق الحكمية ومن اجمل ما اؤلف في السياسة الشرعية
1:12:38من اجمل ما اؤلف في السياسة الشرعية. الطرق الحكم. انا انصح كل طالب علم يقرأها واهتم بمسألة اثبات الدعاوى بالقرائن اهتماما كبيرا جدا. وتوسع في اثباتها بما لا يوجد في غيره من الكتب
1:12:51فيما فيما اعلم والله اعلم. مثالا اخر شيخ سعيد انا ائتمنتك ها على مستودع فيه بعض فيه بعض السلع ثم جئت فلم اجد شيئا من السلع فقلت اين السلع؟ قلت احترقت
1:13:13احترقت بتماس كهربائي ها يا جماعة طيب رأينا الجدران من ها هنا وها هنا فلم نجد فيها اثار احتراق فحينئذ هذه الدعوة تخالف الظاهر والقرائن ولا ما تخالف قال في الظاهر والقراءة
1:13:31تخالف الظاهرة والقرائن وكذلك الدعاوى على الصالحين المصلحين اذا جاء رجل ورفع دعوة على رجل من الصالحين قال وجدته مع امرأة هذا ايش دعوة تخالف الظاهر فلابد ان يأتينا بالبرهان والدليل والقليلة التي تصدق هذه الدعوة. اذا خذوها قاعدة الدعاوى اذا خالفت العادة
1:13:52لا تسمع الا ببرهان. لا تسمع الا ببرهان. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على صحة البناء على الصلاة ما لم يطل الفصل عرفا ان فيه دليلا على صحة البناء على الصلاة ما لم يطل الفصل عرفا
1:14:16طيب ومسألة طول الفصل من قصره كيف تعرف نقول هذا لا حد له في الشرع وانما يرجع في تحديدها الى العرف. فاذا طال الفصل عرفا فانه لا بد من استئناف الصلاة من جديد
1:14:33هذا قول لاهل العلم وهو الراجح عندي والله اعلم من اهل العلم من فرق بينما كان سجوده قبل السلام وما كان سجوده بعد السلام قال ما كان سجوده قبل السلام ثم نسيه فهذا هو الذي يؤثر في بطلان صلاته. واما ما كان سجوده اصلا بعد السلام فيسجد ولو طال الفصل
1:14:53ولكن هذا لا دليل عليه. لان الاصل ان سجود السهو جعل جابرا اللي يخلي اللي ان حصل في الصلاة والجابر من عادته ان يكون ملتصقا بالمجبور مثل الجبيرة اذا انكسر العظم وين يكون الجبيرة؟ الجبيرة في اخر المسجد وعظمي هنا منكسر ماذا افعل بهذا الجابر؟ الجابر من عادته ان يكون ملتصقا
1:15:14بالمجبور فاذا فات الالتصاق بسبب النسيان او الكلام الجانبي ولم يطل الفصل فحينئذ هذا الفصل اليسير مغتفر شرعا. واما اذا طال الفصل فانه لا بد من اعادة الصلاة وهذا هو القول الصحيح ان شاء الله. شيخ الاسلام ابن تيمية يختار ان
1:15:32ان ان الانسان يسجد وان طال وان طال الفصل لكن هذا القول ان شاء الله هو الاقرب بحول الله وقوته. نقول طيب كون الانسان يتقدم من مؤخر المسجد الى مقدمه او من مقدمه الى مؤخره او يذهب ويدخل بيته ثم يرجع ولم يطل
1:15:48فهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا حرج فيه. فليس هذا من الفصل الطويل عرفا. لانه ثبت انه صلى ثلاثا ثم سلم ثم قام الى بيته فدعي. تكلم الناس
1:15:58فخرج ثم اتم صلاته. وفي هذا الحديث قال قام الى مقدم المسجد ففعل بعض الافعال. ومع ذلك بنى على صلاته. فمثل هذا الفارق او الفاصل لا يعد لا يعد فاصلا طويلا
1:16:12ومن فوائد هذا الحديث ايضا هل يشرع سجود السهو في النافلة الجواب فيه خلاف بين اهل العلم لان هذه الصور انما ثبتت في في ايش في الفرائض ولا قياس في العبادات
1:16:40فنقول الجواب نعم يثبت في النافلة لان القاعدة المتقررة عند اهل العلم رحمهم الله ان ما ثبت بالنفل في الفرظ يثبت في النفل تبعا والعكس بالعكس الا بدليل الا بدليل الاختصاص
1:16:57ومن فوائد هذا الحديث ايضا طبعا اذا سألتني وقلت من خالف في ذلك؟ من قال انه ما في سجود سهو في النافلة؟ اقول امامان عظيمان جليلان من ائمة السلف. عطاء ابن ابي رباح
1:17:11ثوب سيرين هؤلاء قالوا ما في سجود في النافلة ابدا ولكن القول الصحيح ما قررته لك وهو قول جماهير اهل العلم رحمهم الله ومن فوائده ان ان فيه دليلا على جواز اطلاق اللقب على الانسان بشرطين
1:17:30الشرط الاول ان يكون الاطلاق من باب التعريف لا من باب التعيير الشرط الثاني ان يعلم انه لا يغضب من ذلك وانه مما تستسيغه نفسه ولا يوجب عليه حرجا او ضيقا
1:17:48اوعنة من اين اخذنا هذا اخذناه من قول قال يسميه النبي صلى الله عليه وسلم ذو اليدين فاذا هذا عادة جرت في تسمية هذا الرجل. فلما اراد ابو هريرة ان يعرفه
1:18:04عرفه بتلك العادة التي جرت لعلمه انه لا يتأذى من هذا الاطلاق ولا ها وليس هو من باب التعيير وانما هو من باب التعريف بعض اهل العلم قال حتى وان كان يتأذى
1:18:20فاننا لا شأن لنا بتأذيه اذا كان تعريفه يتعلق به حكم شرعي ولا يمكن تعريفه الا من هذا الباب. مثل ايش مثل اطلاق الاعمش على سليمان ابن مهران واطلاق بعض الكنى والالقاب التي لم يعرف الرواة الا الا بها. مثل اسماعيل ابن علية هو كان يغضب من هذا
1:18:44قال انما انا اسماعيل ابن ابراهيم وانما علية امي فهم ينسبونه لمن يا جماعة؟ لامه حتى رد عليه الذهبي قال ولماذا تغضب؟ ليش تغضب؟ وش ذا التعنت؟ انما قلناه من باب
1:19:00التعريف لانه لو قلنا اسماعيل ابن ابراهيم ها ما عرف لا لا لم وين رحت انت؟ لم يعرفه احد وصار مجهولا بسبب هذه التسمية التي لا تعرف او مبهمة فلم ينظر العلماء الى ذلك. ولكن انا اقول لابد من اشتراط عدم التأذي فيما
1:19:24ها اذا اذا لم يكن ثمة حاجة ملحة او ضرورة يتعلق بها شيء من الاحكام الشرعية. ومن فوائد هذا والا فالاصل هو النهي عن التنابز بالالقاب. ومن فوائد هذا الحديث ايضا
1:19:40ان فيه دليلا على وجوب التأكد من وجود الخطأ قبل انكاره لان ذا اليدين لم ينكر على النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وقال نسيت يا رسول الله وانما تأكد من وجود الخلل والخطأ وفي قوله انسيت ام قصرت الصلاة؟ فلا ينبغي للانسان ان يبادر بالانكار قبل التحقق
1:20:02من وجود الخطأ حتى لا يصيب قوما بجهالة فيصبح على ما فعل نادما. واخر فائدة في هذا الحديث لاني اظن انني اطلت فيه ان فمن نفى شيئا انتبهوا ان من نفى شيئا يغلب على ظنه انتفاؤه ثم بان بخلافه فانه لا يكون كاذبا
1:20:23لا يكون كاذبا. لان النبي عليه الصلاة والسلام نفى ها نفى نسيانه وسهوه ونسى قصر الصلاة مع ان الحقيقة انه نسي ولذلك في رواية الامام مسلم قال كل ذلك لم يكن. فقال ذو اليدين؟ بلى قد كان بعض ذلك يا رسول الله. بعض ذلك يعني ليس القصر خلاص القصر انتهى
1:20:43انما بعد ذلك وهو النسيان من باب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكون الانسان ينفع شيء ينفي شيئا وهو ثابت في حقيقة الامر. وكان نفيه هذا منطلق منطلقه غلبة الظن فانه لا يسمى بعد ذلك كاذبا والله اعلى واعلى هذه بعض الفوائد والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:21:03وعلى اله وصحبه وسلم. هل عنده سؤال في هالدقيقة او الدقيقتين. مم متأكد انه ما يحضرني فيها شيء يا شيخ محمد لا وش رايكم في هالمسألة وجه التفريق قبل ما تقعد شوي لا لا تأجلني
1:22:01ها ما ادري والله لعلي اراجعها ان شاء الله واشوف ان شاء الله والله هذي على خلاف اهل العلم هل هل الاذكار الزائدة على تسبيح التعظيم تقوم مقامه ولا لا
1:22:31هذه فيها خلاف بين اهل العلم وعندنا في المذهب انه لا يقوم مقامه سبحان ربي العظيم شيئا ابدا وانما ما زاد على ذلك فيكون من باب العبادات التي تتنوع واما الاقتصار على سبوح
1:22:41دوس رب الملائكة والروح او سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ولا يقول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى فلا. هذا عند الحنابلة ان التسبيحة واحدة واجبة وما زاد على ذلك فهو سنة
1:22:54الا صحيح نعم انه ينكر على ولي الامر اه راجعة ان شاء الله نشوفها هل احد استفادها ولا لا في وريقة تكفى كتب لي في وريقة وشقة وعطني اياها ايوه
1:23:45ما تؤثر لا ما تؤثر اذا سجد يجب عليك ان تسجد لانك حينئذ تبينت انه ايش؟ ما سجد الا عن سبب لكن لو لو لم يسجد وانت لم تعلم طلعتك ايش
1:24:04طيب خارجي يعني سؤال خارجي الله يكفينا شر الخوارج ها الامر الوجوبي ايه ايوة هذا بيجينا في القاعدة التي يوم الاثنين وهي ان الامر يفيد الفورية الا بدليل بيجينا الكلام على هذا كله ان شاء الله تسمح تأخره
1:24:55تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية