دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة ق (6) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة قاف الدرس السادس من نبينا محمد وعلى اله قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله ولدينا مزيد قال
0:23لكم الرب عز وجل في كل الجمع وقد رواه الامام ابو عبدالله الشافعي مرفوعا. اخبرنا ابراهيم بن محمد قال قال حدثني ابو الازهر معاوية ابن اسحاق عن عبيد الله ابن عمير انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
0:43اتى جبرائيل عليه الصلاة والسلام بيضاء فيها نقطة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ فقال هذه الجمعة فضلت بها انت وابنتك فالناس لكم فيها سبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير ولكم
1:03فيها ساعة لا يوفقها مؤمن ادعو الله تعالى فيها بضيق ان يستجيب لك وهو عندنا يوم مزيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد؟ قال عليه السلام ان ربك تبارك وتعالى اتخذ في السجود واديا افيا فيه كثير من
1:21فيه كتب المثل فاذا كان يوم الجمعة انزل الله تعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحثت تلك المنابر من ذهب مقننة بالياقوت من ذو البرج عليها الشهداء والصديقون. فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب. فيقول الله عز وجل انا
1:41اغفر ربكم وعدي واسألوني اعطيكم فيقولون ربنا فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ونبي من فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم تبارك وتعالى من الخير. وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش. وفيه خلق ادم وفيه
2:01هكذا اورده الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الجمعة من الام وله طرق عن انس بن ما لك رضي الله عنه وقد اورد ابن كثير هذا الحديث من رواية عثمان ابن رميض عن انس رضي الله عنه لاسقط من هذا
2:17وذكرها هنا اكرم مطول عن انس ابن مالك رضي الله عنه موقوفا وفيه غرائب كثيرة. وقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لفيلة قال حدثنا عن ابن هيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكئ في الجنة سبعين
2:37قبل ان يتحول ثم تأتيه امرأة تضرب على منكده فينظر وجهه في قلبها اصفى من المرآة وان ادنى لؤلؤة عليها تضيء ما المشرق والمغرب وتسلم عليه فيرد السلام فيسألها من انت؟ فتقول انا من المزيد وانه ليكون عليها خمسين حلة ادناها مثل النعمان منكوبا
2:59فينقذها بقره حتى يرى نصف ساقها من وراء ذلك. وان عليها من السيجان ان ان ادنى بعلوءة منها لتضيع ما بين المشرق والمغرب وهكذا رواه عبد الله ابن وهب عن عمر بن حارث عن
3:16قوله وكم اخلفنا فاكملنا. ان في ذلك لذكرى من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما متنا من لغوب. واصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك
3:36قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ان الليل تسبحه وادبار السجود يقول تعالى وكم اهلكنا قبل هؤلاء المكذبين من قرن هم اشد منهم بطشا اي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها
3:51ولهذا قال تعالى ها هنا تلقبوا في بلادهم من مخيض. قال ابن عباس رضي الله عنهما اثروا فيها. وقال مجاهد تنقبوا في البلاد خربوا في الارض وخان قتادة فساروا في البلاد اي ساروا فيها يشترون الارض والمكاسب اكثر مما تخاصفتم انتم به ويقال لمن خوف
4:11البلاد نقب فيها لقد نقبت في الافاق حتى رضيت من الغنيمة وقوله تعالى كان لكم من قضاء الله وقدره وهل نفعهم ما جمعوه ورد عنهم عذاب الله اذ جاءهم لما كذبوا الرسل. وانتم ايضا لا مفر لكم ولا محيد ولا
4:31هناك ولا محيد وقوله عز وجل ان في ذلك لذكرى اي لعبرة لمن كان له قلب اي لب يعني به. وقال مشاهد العقل او القى السمع وهو شهيد ان استمع
4:43كلامه فوعاه وتعقله بعقله وتفهمه بلبه وقال مشاهد او القى السمع يعني لا يحدث نفسه في هذا بقلب وقال الضحاك تقول القى فلان سمع من السمع الاذني وهو شاهد بقلب غير غائب. وهكذا قال الثوري وغير واحد وقوله سبحانه وتعالى
5:03ولقد خلقنا السماوات والارض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى
5:26الى يوم الدين اما بعد وبهذه الاية وهي قوله جل وعلا وكم اهلكنا قبلهم من قرد هم اشد منهم بطشا تنقبوا في البلاد هل من محيص في القرآن يكثر ذكر عذاب الرب جل وعلا
5:54للمكذبين للرسل وهذا النوع مما يكون في القرآن كثيرا له فوائد فمن فوائده ان اعداء التوحيد هذا مصيرهم عند الله جل وعلا هو ان لهم العذاب في هذه الدنيا ولهم العذاب والخزي يوم القيامة
6:27وهؤلاء عن صار قريش هم من جنس من سبق في معاداتهم للتوحيد واهله فلهم من المصير مثل مصير من سبق وهذا يظهر في قول الله جل وعلا في سورة القمر بعد ان ذكر عذابه الذي اصاب اقواما كذبوا الرسل
6:56قال في اخرها اكفاركم خير من اولئكم املك براءة في الزبر فاذا في ذكر تكذيب من سبق لرسلهم وذكر العذاب الذي اصابهم فيه مخاطبة لكل من كذب الرسل وكل من كذب بالقرآن ولم يأخذ به انه
7:23كافر مخاطب بهذا الوعيد وهذا تشديد في حقه حتى يرتدع لقوله اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة الزمر وكقوله جل وعلا اتواصوا به بل هم قوم طاغون والفائدة الثانية
7:51لذلك ان الاقوام هذه لها قوة ولها بطش ولها جبروت فلهم صفات مختلفة منهم من حضر في الصخر ومنهم من اعلى البناء ومنهم ومنهم ولكن هذه القوة لا تغني من عذاب الله جل وعلا شيئا
8:26كما قال جل وعلا مثلا في سورة الفجر الم تر كيف فعل ربك بعاد في رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد هنا لم يخلق مثلها في البلاد يعني في القوة وقريش قالت ام يقولون نحن جميعا منتصر
8:51فيهزم الجمع ويولون الدبر وقال جل وعلا في رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يعني حفروا الصخر وقريش لم تبلغ هذا ان تحفر في الصخر بيوتا
9:11كذلك ما شابه هذا من الايات فاذا فيها تنبيه على ان من كان اقل قوة فانه او لا ان يخاف من عذاب الله جل وعلا ولهذا قال جل وعلا هنا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا
9:35تنقبوا في البلاد هل من محيص فليس ثم محيص ولا مفر ولا مهرب من عذاب الله جل جلاله ومن الفوائد في ذكر عذاب الله جل وعلا لمن سبق ان يعلم
9:53ان حق الله جل وعلا هو ما جاءت به الرسل وان الرسل لهم ايات ومن اياتهم ان الله جل وعلا اظهرهم على اعدائهم فليس كل رسول قد اتى باية مستمرة
10:19ولكن جل وعلا حين ايد الرسل بالايات والبراهين جعل من ذلك ان يظهرهم على اعدائهم ولهذا ما من احد ادعى النبوة وادعى الرسالة الا واخبت الله دعوته واخبته الله دعاءه
10:44فلم يظهر على شيء وانما يتبع في طائفة قليلة واما ان يستأصلوا واما ان يبقوا لكن لا على شكل الظهور بل على جهة الاذلال و المحاربة من الناس فاذا في ذكر العذاب اية للنبي
11:11الذي عذب قومه ولهذا عليه الصلاة والسلام حين قال في غزوة بدر سيهزم الجمع ويولون الدبر تذكر بهذا قوله في سورة القمر القمر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع
11:36ويولون الدبر هذا من ايات الانبياء فايات رسل متنوعة يعني الدالة على صدقهم في رسالاتهم ومنها الظهور اذا نظرت في هذا الزمن مثلا وجدت كثرة اتباع موسى عليه السلام من اليهود فنعلم به ان الله جل وعلا اظهر موسى على من عاداه
12:03في زمنه وهذا دليل على صدق رسالته واذا نظرت الى عيسى اتبع عيسى عليه السلام من النصارى وجدت انهم كثرة وظهروا على من عاداهم وهذا دليل على صدق رسالة عيسى عليه السلام
12:24هؤلاء يقولون نحن اتباع رسول ونبي واخرون يقولون هو اتباع عيسى يقولون نحن اتباع رسول او اتباع نبي من انبياء الله ولا تنظر في هذا الى انهم حرفوا وبدلوا وخرجوا عن دين الرسول. المقصود وجود الاتباع ووجود الظهور
12:48كذلك محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام لما رفع الله ذكره فان قومه واتباهه ظهروا على الناس فلهذا كان من الايات في الظهور وهذه الاية نفعت لم في اية في
13:12هود عليه السلام فان كثيرين من اهل العلم قالوا ليس له اية الا الظهور على قومه وذلك لانه جل وعلا قال في سورة هود ما جئتنا عن قوم هود والى عاد اخاهم هدى قال فيها قال
13:32او يعود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ذكر اكثر المفسرين ان اية هود هي مواجهته وهو واحد او معه قلة. واولئك كثرة ومعهم
14:03القوة والعتاد والى اخر ذلك فكانت ايته عليهم ان ظهر عليهم باللسان وقوي عليهم وواجههم وهو واحد. ولهذا قال فيها اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم
14:23فاذا فهنا قصص الانبياء وما يذكر من العذاب له فوائد متنوعة وقد ذكر هذا طائفة من للعلم تارة في كتب علوم القرآن تارة في القواعد العامة التفسير نعم وقوله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا بالنسبة للمعنى واضح
14:50اظن ما فيه اشكال كم اهلكنا قبلهم من قرن القرن هو الجيل من الناس الجيل هو القرن العلم حدة مئة سنة لكن هذا تقريبي القرن هو الجيل. جيل يتبع جيل
15:11لقوله عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني يعني الذين قارنوه ثم الذين يلونهم يعني التابعين ولو لم يستمروا الى مئة سنة. نعم النظر احد ما تشمله الاية هو اولاها اولها واولاها. لانها تفسير المزيد بالنظر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما روى مسلم في
15:42صحيحة كالذين احسنوا الحسنى وزيادة وفي قوله ولدينا المزيد قال الزيادة النظر لوجه الله الكريم وقد يكون غيرها لان الاية بها اطلاق ولدينا مزيد فيدخل فيه مع رواه ابو سعيد في هذا الحديث اللي مر معنا
16:03من المرأة الحور واشباه العين ربما ظاهر الاسناد الناصح لكن يقول مرة إبراهيم بن عمير او عثمان بن عمير عن انس بكل الطرق والحديث الاخر اللي مر معناه حديث اه
16:28امام احمد قال حدثنا حسن عن ابن لهيئة اخي الكريم تابع ما تبقى في الشريط التالي اخي الكريم هذه المادة مكملة لما في الشريط السابق. ظاهر الاسناد لكن يقول رواه
16:47إبراهيم بن عمير او عثمان بن عمير عن انس بكل الطرق والحديث الاخر اللي مر معنا حديث آآ الإمام احمد قال حدثنا حسن ابن لهيعة الحسن عن ابي لهيئة الصواب فيه انه حسن
17:07لان الحسن ابن الاشيب حسن هذا شيخ الامام احمد حسن الاشير هذا دخل مصر وخرج منها عن التحقيق قبل ان يختلط باللهيئة لهذا يكثر الامام احمد من رواية من الرواية عن ابن الهيئة من طريق العبادلة ومن طريق الحسن الاشعب
17:28انا معه في ترجمة فبن لهيئة وفي ترجمة الحسن وما بعده من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري هذه الترجمة المصرية ولهذا من كثير نبهت الى ان هذه الترجمة وهذا الحديث معروف من حديث المصريين يرويه من ينتقي
17:50حديث المصريين ينتقي صحيح حديث المصريين وجيده وهو اهمه ابن حريف لان ابن وهب عمرو بن الحارث لان ابن وهب يروي عن عمرو ابن الحارث جيد الحديث وعمرو بن الحارث احد علماء مصر الكبار الذين اجتمع عندهم حديث المصريين
18:16المقصود تنتبه لان هذه الترجمة دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري لا يطلق القول بتضعيفها وانما صححها طائفة من الائمة في عدد من الاحاديث وابن كثير لمح الى هذا حيث ذكر الرواية الحسن عن ابن لهيعة ثم انها رويت من طريق ابن
18:39مواهب عن عمرو بن الحارث عن دراجة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد ابن الخدري وهذه الترجمة رويت بها احاديث كثيرة كحديث موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا ادعوك واذكرك به
18:58الى اخره وقد صحح اسناده الحافظ في الفتح لانه من رواية صحح اسناده في النسائي بانه من رواية ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي الهيثم مثل ابي سعيد
19:14وعمرو بن الحارث ينتقي وابن وهب انتخب جيد حديث المصريين. وهذا الحديث او يعني هذا الكلام ما نحب نطيل الدروس به للاحاديث والتراجم الى اخره نعم كمل وقوله سبحانه وتعالى فيه تقرير للمآل لان من قدر على ارض السماوات والارض
19:42ولم يعي بخلقه. طبعا دراج عن ابي الهيثم هذه الاصل فيها ضعف. الراجح نبي الهيثم لكن منها ما هو صحيح التقي كمل فيه تقرير للمعازف لان من قدر على خلق السماوات والارض وليأي بخلقه قادر على ان يفدي الموتى بطريق اولى والاخرى. وقال قتادة قال
20:07اليهود عليهم لا اله الا الله خلق الله السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح في اليوم السابع وهو يوم السبت وهم يسمونه يوم الرابع فانتم الله تعالى كما قال تبارك وتعالى
20:27الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعد لخلقه بقادر على ان يحيي الموتى ولا انه على كل شيء قدير وكما قال عز وجل دخلت السماوات والارض اكثر من خلق الناس وقال تعالى اانتم اشد خلقا عند السماء بناها. وقوله عز وجل
20:45على ما يقولون يعني المكذبين. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الخروج. وكانت الصلاة المطلوبة عند قوله سبح بحمد ربك فسبح بحمد لا اقول قيس عليها على هذه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب
21:10هذا ايضا فيه مثال لان الله جل جلاله يذكر في كتابه خلق السماوات والارض بعد بيان تكذيب الرسل وبعد المواعظ وذاك لان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس كما جاء في قوله جل وعلا لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
21:40واذا كانت كذلك فمعنى ذلك ان ابادة الناس او اهلاك الناس او اعادة خلقهم واشبه ذلك انها سهلة لهذا قال هنا وما مسنا من لغوب يعني من اعياء ولا تعب
21:53فاذا اهلاك الناس واعادة بعثهم هذا من باب الاسهل والاهون كما قال جل وعلا وهو اهون عليه وهو الذي يبدع الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض
22:13وتعالى. نعم كمل لا يكفي يكفي