دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة النجم (8) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة النجم. الدرس الثامن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال
0:24الله تعالى وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى
0:44قلنا انهم كانوا هم اظلم واضغى والمؤتفكة اهوى. فغشاها ما غشى. فبأي الاء ربك تتمارى. يقول تعالى وان الى ربك المنتهى. اي المعاد يوم القيامة. قال ابن ابي حاتم حدثنا
1:14ابي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مسلم ابن خالد عن عبدالرحمن ابن سابق عن عمرو ابن ميمون الاودي قال قام فينا معاذ ابن جبل فقال يا اود اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم تعالوا
1:38اني رسول رسول الله اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم تعلمون ان المعاد الى الله الى الجنة او الى النار وذكر المغوي من رواية ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب عن النبي صلى
2:01الله عن ابي العالية عن ابي العالية عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وان الى ربك المنتهى قال لا فكرة في الرب. قال البغوي وهذا مثل ما روي عن ابي هريرة مرفوعا. تفكروا في الخلق ولا
2:25في الخالق فانه لا تحيط به الفكرة. وكذا اورده وليس بمحفوظ بهذا اللفظ. وانما الذي الصحيح يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك
2:44فاذا بلغ احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي. وفي الحديث الاخر الذي في السنن تفكروا في مخلوقات لله ولا تفكروا في ذات الله فان الله تعالى خلق ملكا ما بين شحمة اذنه الى عاتقه
3:04مسيرة مسيرة ثلاث مئة سنة او كما قال وقوله تعالى وانه هو اضحك وابكى اي انطلق في عباده الضحك والبكاء وسببهما وهما مختلفان وانه هو امات واحيا كقوله الذي خلق الموت والحياة وانه خلق الزوجين الذكر والانثى
3:30اذا تمن كقوله ايحسب الانسان ان يترك سدى. الم يكن فكان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى وقوله تعالى وان عليه النشأة الاخرى اي كما خلق البداءة هو قادر على الاعادة وهي النشأة
4:02اخرى يوم القيامة وانه هو اغنى واغنى. اي من لك عباده المال وجعله لهم قنية مقيما عندهم لا يحتاجون الى بيعه فهذا تمام النعمة عليهم وعلى هذا يدور كلام كثير من
4:22مفسرين منهم ابو صالح وابن جرير وغيرهما وعن مجاهد اغنى من ول واغنى اخدم. وكذا قال قتادة وقال ابن عباس ومجاهد ايضا اغنى اعطى واغنى ربى وقيل معناه اغنى نفسه واغنى وقيل معناه اغنى نفسه وافقر الخلائق
4:48عينيه قال الحضرمي ابن لاحق وقيل اغنى من شاء من خلقه واطنى اي افقر من شاء منهم قاله الحضرمي بن لاحق وقيل معناه اغنى نفسه وافقر الخلائق اليه. قاله الحضرمي بن لاحق. وقيل اغنى من شاء من
5:14واغنى اي افقر من شاء منهم. قاله ابن زيد حكاهما ابن جرير وهما بعيدان من حيث اللفظ وقوله من حيث اللفظ وقوله من حيث اللفظ وقوله وانه حيث تبنى على الله
5:35ما بعدها جملة. قل ما بعدها من الاسماء والبعدان. قاله ابن زيد قاله ابن زيد حكى ابن جرير وهما بعيدان من حيث النقط وقوله وانه هو رب الشعرى قال ابن عباس
5:55جاهدوا وقتادة وابن زيد وغيرهم هو هذا النجم الذي يقال له مرزم الجوزاء كانت طائفة من العرب يعبدونه وانه اهلك عاد للاولى وهم قوم هود ويقال لهم عاد ويقال لهم عاد ابن ارم ابن سام ابن نوح كما قال تعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد
6:25وذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. فكانوا من اشد الناس واقواهم واعتاهم على الله تعالى وعلى رسوله فأهلكهم الله. بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال ثمانية ايام حسوما. اي متتابعة. وقوله تعالى وثمود فما ابقى. اي دمر
6:55فلم يبق منهم احدا وقوم نوح من قبل اي من قبل هؤلاء انهم كانوا هم اظلم واضغى اي اشد تمردا من الذين من بعدهم والمؤتفكة اهوا يعني مدائن لوط يعني
7:15لوط انقلبها عليهم فجعل عاليها سافلها. وامطر عليهم حجارة من سجيل منضود. ولهذا ماذا قال فغشاها ما غشها يعني من الحجارة التي ارسلها عليهم وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. قال قتادة كان في مدائن لوط اربعة الاف الف
7:43انسان فانظرم عليهم الوادي شيئا من نار ونفق وقطران شيئا من نار ونفق وقطران فملأتون. ورواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن محمد ابن وهب عن محمد بن وهب بن عطية عن الوليد بن مسلم عن خليد عن خليد عنه به وهو غريب جدا
8:09فبأي الاء ربك تتمارى؟ اي ففي اي نعم الله عليك ايها الانسان تمترئ. قاله قتادة وقال ابن جريد فبأي الاء ربك تتمارى يا محمد ثم فباي الاء ربك تتمارى؟ اي ففي اي نعم الله عليك ايها الانسان تمتلي قاله قتادة وقال
8:42ابن جريج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما نعلم وان يوفقنا لما يحب ويرضى
9:26ثم هذه الايات بهذه السورة اشتملت على ذكر المبدأ والميعاد وعلى افراد ربوبية الله جل وعلا فان الله سبحانه هو الذي بدأ الخلق وهو الذي يعيده وهو الذي تفرد بالخلق
10:02وهو الذي من على المخلوقات بحفظها وبالقوامة عليها ومن على الانسان بصفة خاصة بانواع من النعم فهذه الايات فيها تقرير صفات الربوبية التي من تأملها عظم الله جل وعلا واناب اليه
10:32وذكرت لكم من قبل ان القرآن فيه تقرير توحيد الربوبية وبيان مفرداته بانواع من التقرير وتقريره يفيد فوائد الاولى ان المشركين الذين اقروا بانواع من توحيد الربوبية يلزمهم باقرارهم ان يوحدوا الله جل وعلا في العبادة
11:15فمن ايقن بان الله وحده هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي وهو المميت وهو الذي اليه يرجع الامر كله وانه هو الذي ينعم ويرزق ويتفظل وواجب ان يعبد وحده وهذا
11:35دليل عقلي يمكن ان يصار اليه لو صحت عقول المشركين لهذا في القرآن تجد كثيرا من الايات بها تقرير الالوهية بعد تقرير توحيد الربوبية والامر الثاني ان تعظيم الله جل وعلا في نفس المؤمن
12:08الموحد اعظامه ربه جل وعلا في العبادة ومراقبته سبحانه تكون باستحضار افراد توحيد الربوبية فاذا علم ان الله جل وعلا هو الذي خلق وانه يرجع اليه الامر كله وان اليه المنتهى وانه هو الذي يعطي ويمنع
12:36وهو الذي يدبر الامر كله وهو الذي اهلك الاولين صار في قلب المؤمن انواع من العبودية اوديت الرجاء والخوف وعبودية المراقبة وعبودية الخشية وعبودية الانابة وانواع من العبوديات ولهذا في تقرير توحيد الربوبية
13:02اقامة لقلب العبد في توحيد الالهية فان اقرار العبد بان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده قد لا يجعله يعمل الاعمال الصالحة بانواع عبوديات القلب بل لا بد من تأمله
13:25للخلق وتفكره في الاء الله جل وعلا حتى يحدث في قلبه عظم التوكل على الله وعظم الخوف منه والرجاء فيه سبحانه والانابة اليه وانواع ذلك وهذا هو المقصود من تقرير توحيد الربوبية
13:47تصحيح قلب الموحد المؤمن واقامة الحجة على المشركين بما ان الى ربك المنتهى وان الى ربك المنتهى. هذه معطوفة على ما قبلها قال جل وعلا ام لم ينبأ بما في صحف
14:12موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى وان الى ربك المنتهى فهذه بما كان في صحف موسى وفي صحف ابراهيم. عليهما السلام
14:39وهذا مقرر في جميع الاديان في جميع الكتب لانها كما ذكرت لك صفات الربوبية التي فيها اقامة عبد الموحد والحجة على المشرك قوله الى ربك المنتهى وان الى ربك المنتهى
15:00تقرير الكلام وان المنتهى لعائن الى ربك وسائر الى ربك في تقديم الجار والمجرور الى ربك ما يفيد الاختصاص بان المنتهى اليه وحده دون ما سواه وفي ذكر الربوبية وعدم ذكر الالوهية في قوله وان الى ربك
15:31ولم يقل وان الى الله المنتهى وان الى ربك المنتهى به ان الارجاع ومنتهى الاشياء الى الله الى الله جل وعلا. هذا لاجل تفرده سبحانه بالربوبية ولهذا في ذكر كلمة رب
15:56بها تقرير الربوبية في هذه الاشياء وان الى ربك المنتهى وانه يعني الرب وانه اضحك وابكى وانه امات واحيا وانه فيها جميعا الارجاع الى الرب لهذا ذكرت لك ان فيها
16:20تقرير الربوبية لانه ذكر ذلك من صفات الرب جل جلاله والاظافة في قوله وان الى ربك المنتهى تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم باضافة الربوبية الايه فيها فائدتان الاولى تشريف
16:56تشريف محمد عليه الصلاة والسلام بهذه الاضافة والثانية تنبيه على ان هذا الذي جاء بهذا القرآن وبهذه الرسالة مرجعه الى الله وان الله سيحاسبه يعني انه سيلقى ربه جل وعلا وسينتهي امره اليه
17:28فليحذر من هو دونه من الناس في ذلك وهذا من جنس قوله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ومن جنس قوله انك ميت وانهم ميتون
17:50ثم انكم يوم القيامة عند ربكم يختصمون ونحو ذلك مما فيه ذكر محمد عليه الصلاة والسلام او ذكر الانبياء بالرجوع الى الله جل وعلا كلمة المنتهى وان الى ربك المنتهى
18:12كما سمعت في التفسير حملها على الرجوع يوم القيامة وان منتهى الخلائق اليه سبحانه وتعالى يعني انهم راجعون اليه وسائرون اليه وانه محاسبهم سبحانه و سيلقى كل عامل ما عمل
18:35وهذا من باب التمثيل و المنتهى الى الله جل وعلا في كل شيء سواء في ارجاع العبدان والارواح في منتهى الخلائق يعني من جهة الحياة وانتهاها الى الله وانه يبدأ الخلق وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
19:03وهو عهون عليه كل شيء صائر الى الله وان مردنا الى الله هذا هو المنتهى ومنتهى كل شيء من جهات العلم والقيومية والقدرة الى الله جل وعلا ولهذا كلمة المنتهى
19:25هذه قد تحمل الالف واللام فيها على المعهود يعني ما ينتهي اليه الناس وهو حشرهم ولقاؤهم الى الله وقد تكون الالف واللام للجنس يعني جنس منتهى الاشياء والاشياء منتهاها قد يكون من جهة العلم
19:51فكل معلوم منتهاه الى الله جل وعلا علما وكل ما يقام ومنتهى القوامة الى الله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم ما من دابة الا هو اخذ بناصيته
20:17هو سبحانه الذي يقيم الاشياء وهو ذو قوامة. سبحانه وتعالى الذي يقيم الاشياء ابتداء ويقوم عليها سبحانه وتعالى انتهاء وكذلك من جهة صفات الغنى والقدرة كل غنى فمنتهاه الى الله جل وعلا
20:41وكل انواع القوة منتهاها الى الله وكل انواع القدرة منتهاها الى الله جل وعلا الذي يملك الكمال المطلق او الذي له الكمال المطلق احسن من يملك هو الذي له الكمال المطلق
21:02جل وعلا وحده اما البشر فلهم منه البدايات اما نهاية الصفات فهي الى الله جل وعلا قال جل وعلا وانه هو اضحك وابكى وانه هو مات واحيا في قوله هو في الايتين وفيما بعدها فيها التأكيد
21:36بان مجيء الضمير هذا هذا للتأكيد قوله جل وعلا اذا وانه هو اضحك وابكى يعني تأكيد ان الذي اضحك وابكى على الحقيقة هو الله جل وعلا وحده وان الذي امات واحيا هو الله جل وعلا وحده
22:02وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا قوله اضحك وابكى امات واحيا هذا فيه ايضا تمثيل على انه سبحانه هو الذي يقوم على كل ما يحصل للعبد من انواع المختلفات والمتقابلات
22:31وعلى قياسه او على هذا المثال هو سبحانه اظحك وابكى اغنى وافقر امرض واصح عافى وابتلى الى اخر الامثلة لهذا قابل بين الضحك والبكاء لانها انواع المسرات وانواع الاذى في الدنيا
22:59وعمات واحيا قابل بين الموت والحياة لاجل انه سبحانه يملك هذه المتضادات المختلفات قال وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنت كلمة الزوجين هي تثنية زوج الزوج وضد الفرد
23:34قد يكون الزوج يعني في اللغة قد يكون الزوج مشابها وقد يكون غير مشابه وهذه المشابهة لقولنا مشابها يعني مشابها في الجنس او مشابها في الصفات او يكون غير مشابه
24:02يعني الصفة الاول منه قوله جل وعلا احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فيحشر كل احد مع زوجه يعني مع شبيهه ليحشر الظالم مع الظالم ويحشر الكافر مع الكافر
24:34ويحشر المنافق مع المنافق والعاصمة العاصي والصالح مع الصالح الناس يكونون يوم القيامة براءة كورونا زمرا كل مثيل يحشر مع امثاله احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اشباههم في ماء في ظلمهم
25:01اما الثاني فمنه قوله تعالى هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون وخلق منها زوجها يعني هذا منه الزوجية لان الزوجية لا تعني المشابهة في الصفات وقد تكون وقد لا تكون لكن سمي الزوج زوجا
25:24ويطلق على الرجل وعلى المرأة فالمرأة زوج الرجل والرجل زوج المرأة وقول وقول بعضهم زوجة على جائز في اللغة و فصيح لكنه لم يأتي في القرآن فقوله سبحانه هنا وانه خلق الزوجين
25:48الذكر والانثى يعني ان كل واحد زوج للاخر والذكر والانثى ليس في الانسان وحده بل في كل ما يعني الزوجين اه الذين خلقهم الله جل وعلا للحياة هذا في كل ما فيه حياة
26:13فليس ثم حياة الا باختلاط الذكر بالانثى او اختلاط وتناكح الذي يحصل بين هذين هاتين الجهتين النبات وفي الحيوان وفي الاشياء العظيمة هذي كلها لابد فيها من زوجين فاسلك فيها من كل زوجين اثنين
26:39كل الاشياء من الطيور والحيوانات فلابد من التزاوج لكن قوله جل وعلا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنع هذا يشمل جنس الحيوان الذي منه الانسان وان عليه النشأة الاخرى
27:03وانه هو اغنى واغنى. النشأة الاخرى معلومة يوم القيامة ونبت الاجساد بعد الممات وانه هو اغنى واغنى سمعت التفاسير المختلفة فيها وان هناك من فسر اقنى بافقر واغنى اه بالمعنى المعروف وان هذا
27:30وان كان منقولا عن بعض السلف لكن اللغة لا تساعده لان كلمة اقنع هذه في اللغة من القنية وهو ما يقتنى فيحتفظ به وهي منة المرء قد يكون غنيا لكنه
27:53لا يكون مقتنيا بنفسه اشياء لا يحتاجها لا يحتاج ان يبيعها ولا ان يديرها الغنى نعمة وكون الانسان يدخر له مما اعطاه الله جل وعلا اشياء يقتنيها من انواع ما
28:11من الله على عباده هذه نعمة اخرى والعرب كانت تفاخر بغناها وتفاخر بما تقتنيه فتجعل اشياء ليست للتصرف ولا للبيع وتفاخر بذلك. اما من النعم يعني من الجمال واما من السلاح قوس او من
28:39دروع او نحو ذلك او من المنازل او اشباه هذا. فاذا النعمة حاصلة باغناء الله جل وعلا للعباد وبالامتنان عليهم بانه اقناهم اسياء. وهذا فيه تنبيه على ان الذي اغنى وان الذي اغنى هو الله جل جلاله
29:05بالتأكيد بظمير هو. وانه هو اغنى واقنع وهذا فيه كما ذكرت لك تنبيه على الاخلاص وعلى ان العبد في العبادة ينبغي بل يجب عليه ان يستحضر نعمة الله جل وعلا عليه وحده دون ما سواه
29:29اذا فكلمة اقنع هي افعل من القنية اغنى الانسان اغنى من شاء من عباده واقناهم الاشياء. يعني جعلهم يقتنون الاشياء لا يحتاجون الى التصرف فيها وانه هو رب الشعر الشعر نجم
29:57من النجوم وخصه بالذكر هنا ليه بعده واستنارته ولاجل تعلق العرب به اما من جهة العبادة كما ذكر عن طائفة منهم واما من جهة الاهتداء ومعرفة الطرق فهو دائما امامهم فذكرهم به
30:28وانه هو رب الشعراء وانه اهلك عادني الاولى وثمود فما ابقى عاد وثمود قوم صالح هؤلاء من العرب القديمة يسمونها بعلم الانساب العرب الهاربة ذلك مثل ما سمعت من ابن كثير
30:58فيقول حاد ابن هرم ابن سام ابن نوح فان نوحا عليه السلام جعل الله جل وعلا ذريته هم الباقين. يرحمك الله جعل ذريته هم الباقين كان له ثلاثة من الولد
31:17حملهم معه يعني ممن حملهم معه ام سام وحام سهام اب للعرب وللروم ولفارس ولهذا تسمى هذه الانواع الثلاثة العرب والعرب والروم وفارس جزء من من شمال افريقيا اه من القبائل اللي عاشت هناك
32:04هذه تسمى القبائل السامية نسبة الى سام تسمى لغتهم اللغة السامية. انها متداخلة واما حام فهو اب بالسودان يعني الاجناس السود في افريقيا وفي غيرها واما يافس ثالث فهو اب
32:30للاتراك والصقالبة والصين الاتراك يعني الروس ترك هم الروس ليس ترك البلدة المعروفة هذه سميت تركيا لاجل ان العثمانيين وصولهم من من روسيا فجاءوا فسميت البلد تركيا المقصود ان يافث
32:52واو اب لص قالبة وللجهات هذه الجهات اللي في شمال اسيا وفي ارقها العرب العاربة هم اولاد سام الذين كانوا في في جزيرة العرب ويعني المقصود في في الانساب كثير لكن قوله انه اهلك عادني الاولى
33:28الاولى يعني القديمة وثمود فما ابقى لان عادوا ثمود كانت العرب يعني في زمن الرسالة تضرب المثل بهما القوة ثمود ناحية الجبال وعاد من خبرهم ما تعلمون في القرآن ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد
33:53وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يعني خرقوا الصخر بالواد. تنبه عليهما لعظم هاتين الطائفتين اتينا القبيلتين عاد وثموا فاذا كان الله جل وعلا اهلك عادا واهلك ثمود فان غيرهم اهون
34:12وان غيرهم يجب عليه ان يخاف. فهذه اثار عاد وهذه اثار ثمود يعلمها العرب ويمرون عليها فاين التذكرة واين العبرة؟ واين الخوف من تكذيب الرسول؟ لا شك ان ذكر قصص الاولين واهلاك الله جل وعلا للاولين
34:32لابد ان يكون معها الفائدة المرجوة وهي انهم انما كذبوا الرسول فحاق بهم العذاب لاجل تكذيب الرسالة فلذلك يجب على المرء ان يخاف من ان يكذب الرسل كذلك المجتمعات والامم اذا كذبت الرسل فيحق عليهم وعيد الله جل وعلا كما قال سبحانه
34:56ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون وانه اهلك عادني الاولى وثمود فما ابقى. وقوم نوح من قبل قوم نوح اهلكوا جميعا وجعل الله جل وعلا ذرية نوح
35:18هم الباقين والنصارى نوحا واعزه واهلك اعداءه انهم كانوا هم اظلم واطغى اظلم لاجل انهم تنوعوا في عبادة الله جل وعلا في عبادة غير الله جل وعلا وعظلة لان نوحا مكث فيهم زمنا طويلا
35:45الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك ما استجابوا له فتنوعت عليهم الحجة من جهة قوتها ومن جهة طول الزمان ومن جهة طولت تمهيل لهم في ان يرجعوا وان يستجيبوا
36:01ولكن لم يستجيبوا فكانوا هم اظلم واطغى من غيرهم وقوله هنا كانوا هم اظلم اظلم منصوبة لانها خبر كان وهم هذه بينك بين اسم كان وبين خبرها هذه يقال لها ضمير العماد
36:27لا محل له من الاعراب يعني انها انه لا يعرب وليس اسما وما بعده خبر وانما اذا جاءت ام في بين اسم كان وبين خبرها فان ما بعدها يكون منصوبا
36:52ولا يكون مرفوع هذا كثير في القرآن كما قال جل وعلا الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وكما في قوله جل وعلا وقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق
37:17من عندك فامطر علينا الحجارة من السماء وائتنا بعذابك وقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق فهو يسمى ضمير الحماد او ضمير الفصل تفصل ما بين المبتدأ والخبر بشروط يعني استعمالها بشروط
37:38من اهم شروطها انه اذا لم ترد يشتبه الخبر بالصفة بالنعت يعني قبل ان تدخل على المبتدأ والخبر العوامل المختلفة مثلا تقول القوم الخاسرون يشتبه هل الخاسرون نعت وسيأتي الخبر او الخاسرون
38:11خبر فاذا قال القائل القوم هم الخاسرون طارت فصلا وعمادا فصلت ما بين المبتدأ والخبر وما بين اشتباه القلب يعني المقصود البحث هذا معروف في النحو تراجعونه عند سيبويه يجيز
38:32على لغة من لغات العرب ان يكون ما بعدها مرفوعا وهذا جاء في بعض القراءات لكن الافصح اه اكثر وهو ان يكون ما بعدها خبر لما قبلها ليس خبرا لها
38:57وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى. والمؤتفكة اهواء وغشها ما غش المؤتفكة هي قرى قوم لوط المؤتفي كالصفة سميت معتكة لانها قلبت عليه وهذا من تسمية الشيب باسم ما حصل له
39:28والمؤتفكة والمؤتفكات هذه صفة لهم قال بعض اهل العلم انهم انها سميت مؤتفكة لانها قلبت عليهم وقال اخرون سميت مؤتفكة لانهم كانوا يمشون بالافك هو الكذب البين الواضح وهي معتركة والجمع مؤتفكات. وكلاهما في القرآن
40:05فغشاها ما غش يعني من العذاب فباي الاء ربك تتمارى قوله ال فباي الاء ربك تتمارى تتمارى هذه بمعنى تشك او تماري فيه الاء الله جل وعلا دالة عليه وليس ثم
40:35شيء في هذا الملكوت يدل على الشك او يبعث عليه بل كل الدلائل تدل على ان الله سبحانه هو الذي خلق وهو الذي قام بهذا الخلق وان العبادة مخلوقون لله فواجب ان يعبدوه
40:58دلائل في الانفس وفي الافاق في السماء في الارض اينما توجه البصر يجد الدليل على ان الله سبحانه هو ولي النعمة ولهذا وجب التفكر في الاء الله تفكر في مخلوقات الله وفي نعم الله
41:21وجب التفكر التفكر من حيث الجنس واجب لان الله جل وعلا امر به ذكر لك آآ فباي الاء ربك تتمارى تتمارى كما ذكرت لك يعني اه تشك او تماري ومن الذي يشك او يماري هو الانسان؟ ليس الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
41:48ذكر لك القولين والصحيح منهما الاول لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشك كما جاء في قوله فان كنت في شك مما اوحينا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك
42:06جاء في تفسيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزلت قال لم اشك