دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة النجم (1) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة النجم الدرس الاول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابو احمد يعني الزبيدي حدثنا اسرائيل
0:25عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عبدالله قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم. قال فسجد النبي صلى الله عليه وسلم فسجد من خلفه وسجد من خلفه. من؟ من خلفه
0:39وسجد من خلفه الا رجلا رأيته اخذك كفا من تراب فسجد عليه. فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو وهو امية ابن خلف وقد رواه البخاري ايضا في مواضع ومسلم وابو داوود والنساء عن ابي اسحاق به
0:56وقوله في الممتنع انه امية ابن خلف في هذه الرواية مشكل فانه قد جاء من غير هذه من غير هذه الطريق انه عتبة بن ربيعة وقوله ايش وقوله في في الممتنع
1:10انه امية بن خلف في هذه الرواية مشكلة فانه قد جاء من غير هذه الطريق انه عتبة ابن ربيعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
1:30قال الشعبي وغيره الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا ينبغي له ان يقسم الا بالخالق. رواه ابن ابي رواه ابن ابي حاتم واختلف المفسرون في معنى قوله والنجم
1:44قوله والنجم اذا هوى. فقال ابن ابي نجيح المجاهد يعني بالنجم الثريا. اذا سقط مع الفجر وكذا روي عن ابن عباس وسفيان الثوري واختار ابن جرير وزعم السدي ان وزعم السدي انه الزهرة
2:01وقال الظحاك والنجم اذا هوى اذا رمي به اذا رمي به الشياطين. وهذا القول له اتجاه. وروي عن الاعمش وروى الاعمش عن مجاهد في قوله تعالى والنجم اذا هوى يعني القرآن اذا نزل وهذه الاية كقوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم
2:19وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين. وقوله هذا ما ضل صاحبكم وما غوى. هذا هو المقسم عليه. وهو الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بانه راشد تابع للحق ليس بضال
2:39وهو الجاهل ليس بضال وهو الجاهل الذي يسلك وهو الجاهل الذي يسلك على غير طريق بغير علم والغاوي هو العالم بالحق العادل عنه قصر العادل عنه قصدا الى غيره فنزه الله رسوله وشرعه عن مشابهة اهل الضلال كالنصارى وطرائق اليهود
2:58وهي وهي علم الشيء وكتمانه والعمل بخلافه بل هو بل هو صلاة الله وسلامه عليه وما بعث وما بعثه الله به من الشرع من الشرع العظيم في غاية الاستقامة والاعتدال والسداد
3:12ولهذا قال تعالى وما ينطق عن الهوى اي ما يقول قولا عنه عن هوى عن هوى وغرض ان هو الا وحي يوحى اي انما يقول ما ما امر بتبليغه ما ما امر به يبلغه الى الناس كاملا مغفورا من غير زيادة ولا
3:28نقصان كما رواه كما رواه الامام احمد. حدثنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا
3:45قلبا خاشعا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا من العلم والعمل وانت ارحم الراحمين هذه السورة سورة النجم سميت بذلك ذكر النجم في مطلعها واسماء السور كما سبق ان ذكرنا لكم
4:10للتمييز ما بين سورة وسورة قد يكون ذكر النجم في غيرها ولكن سميت به هذه للتمييز كما ان غيرها سمي باسم اخر لشيء اشتملت عليه السورة والاسماء ليست اسماء السور ليست توقيفية
4:35بل هي مما يدخل في الاجتهاد. لانها تعريفية ولهذا ذهب جماعة من الصحابة ومن التابعين الى انه لا يقال سورة كذا لانها لم تسمى بذلك في كل السور من عند الله جل وعلا
5:00قالوا والاولى من قال السورة التي يذكر فيها كذا السورة التي يذكر فيها النجم. السورة التي تذكر فيها الواقعة السورة التي يذكر فيها الحديث السورة التي يذكر فيها البقرة و
5:22هذا منهم مصير الى ان اسماء السور للتعريف كما هو معلوم في موضعه من علوم القرآن والاظافة سورة النجم سورة البقرة لا بأس بذلك لان الاظافة كما هو معلوم من اغراضها
5:42التخصيص فهذه السورة خصصت بهذا الاسم الذي هو النجم والنجم في القرآن اتى على عدة معاني اتى النجم ويراد به النجم المعروف الكواكب المعروفة في السماء وفي القرآن الكواكب والنجوم بمعنى واحد. لا يفرق فيه ما بين النجوم والكواكب
6:12بان النجم ما له اضاءة والكوكب ما ليس له اضاءة بنفسه فما هو تفريق ذوي العلوم الخاصة بل النجم والكوكب بمعنى واحد الى الكواكب واذا الكواكب انتثرت الكواكب التي هي النجوم التي في السماء
6:35هذا في الجملة يعني ان النجم والكوكب بمعنى واحد او النجوم والكواكب بمعنى واحد ويدخل فيها النجوم السيارة المعروفة ويدخل فيها الثوابت كما هو واصطلاح اهل الهيئة في ذلك واهل الفلك القدماء
6:56يعني السماء الليل هذا يسمى نجوم سواء كان منها المريخ والمشتري والزهرة او كان النجوم التي هي البروج الى الثريا و الحوت والى اخره ولهذا ترى هنا اختلف منهم من قال والنجم اذا هوى اللي هو الثريا
7:20او الزهرة او كذا او كذا لدخول الاسم على الجميع ثم النظر في مسألة الاختصاص بالهوي المعنى الثاني للنجم في القرآن هو الشجر الذي لا ساق له فان ما ينبت في الارض نوعان
7:43شيء له ساق وشيء لا ساق له فاذا كان له ساق يقال له شجر وما لا ساق له يقال له نجم وهذا فيه التفسير المعروف بسورة الرحمن في قوله تعالى والنجم
8:01والشجر يسجدان ففسر النجم هنا اذ قرن بالشجر لان النجم هو ما لا ساق له مثل يعني ما يكون لها ارتفاع والشجر ما له سام قد يكون عظيم تصير دوحة
8:21قد يكون صغير تصير جزلة واشبه يعني الشجر انواع في ذلك. فالشجر جنس والنجم كذلك جنس والمعنى الثالث للنجم في القرآن ان النجم هو ما اختص بقسمة فاذا كان شيء يختص بقسمة
8:46يقال للقسمة هذه او للاقسام ويقال للقسم نجم بمعنى حصة او بمعنى قسط نصيب وهذا هو معنى قولهم نزل القرآن منجما يعني مقسما نزل ليس جملة واحدة وانما نزل منجما يعني على حصص مختلفة في الزمان
9:16والمكان مقسم وهذا فسر به قوله جل وعلا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم اسرة النجوم هنا بانها نجوم تنزيل القرآن وفيه الحديث حديث ابن عباس الموقوف عليه
9:38ان القرآن نزل منجما في ثلاث وعشرين سنة يعني مفرقا وهو معنى قوله جل وعلا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث طرقناه يعني انزلناه نجوما. لم ينزل جملة واحدة
9:58اذا تبين لك ذلك فهذه قاعدة في اختلاف السلف في التفسير سبق ان ذكرت لك طرفا من ذلك يختلفون في التفسير في اية لان المفسر ينظر الى موارد مجيء الكلمة
10:17في القرآن فيأتي هذا بوجهة وهذا بوجهة لادخاله معنى هذه الكلمة في احد المعاني فاذا نظر في الاية رجح دخول هذه الاية في معنى من المعاني التي جاءت في القرآن فسرها
10:35بهذا التفسير هذا في هذه الاية كما سمعتم والنجم اذا هوى اختلف في تفسيرها على هذه الاقوال الثلاثة منهم من قال النجم نجم المعروف على هل هو المشتري او هو آآ
10:51فهل هو الزهرة او هو النجم العادي اذا رجم به الى اخره هذي كلها راجعة الى القول الاول. او ان النجم اذا هوى هو القرآن فان هذا ايضا يعني نظروا فيه الى هذا المعنى. والراجح من القولين هنا المذكورة
11:14او الاقوال يراجعه الى قولين ان النجم هذا و النجوم التي تنقض وذلك لانها اية من الايات ظاهرة ترى في السمع ويناسب ذلك ان هذه السورة فيها ذكر الوحي وهو من مقاصد السور المكية. ذكر الوحي واقامة الايات عليه
11:46كما قال جل وعلا هنا ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى الايات فذكر الوحي هذا ذكر قبله ما يحرس به الوحي
12:05والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى لانهم قالوا ان الذي يأتيه كهانا او الذي يأتيه سحر وهذا كله من صنيع الشياطين والجن التي تسترق السمع فبين جل وعلا
12:22ان النجوم تحرس الوحي من ان يؤخذ والنجم اذا هوى يعني لحراسة الوحي وهذا النجم هو هي النجوم المعروفة الشهب المعروفة الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين فقوله جل وعلا هنا ما ضل صاحبكم وما غوى
12:47هو جواب القسم يعني الامر الذي لاجله اقسم بالنجم هو نفي الضلال عن النبي عليه الصلاة والسلام ونفي الغواية ونفي الضلال ونفي الغواية متعلقة بالوحي الذي جاءه وانه ليس بكهانة
13:10بهذا اقسم بالنجم الذي هو حام الوحي من ان يكون من عند غير الله جل وعلا او ان يكون وحق او يكون من الشياطين. ذكر لك هنا القاعدة المعروفة في الرواية ان الله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من خلقه. والنجم اذا هوى اقسم الله
13:33ولله جل وعلا ان يقسم بما شاء من خلقه. اما المخلوق فليس له ان يقسم الا بالله جل وعلا هذا سبق الكلام عليه لكن آآ نذكر ان الغرض من من القسم
13:51هو ذكر المقسم عليه يعني ذكر جواب القسم والمقسم به لابد ان يكون شيئا فيه ما يلفت الى المقسم به مما يلفت الى المقسم عليه يعني اللي هو جواب القسم
14:08فلذلك المخلوق لا يجوز له ان يعظم الا الله جل وعلا ولا يجوز له ان يلفت الانتباه ولا ان يؤكد الكلام بذكر غير الله جل وعلا والله سبحانه وتعالى اياته كثيرة
14:23فيلفت الى عظم الكلام وعظم المقسم عليه بالقسم بانواع اياته العظيمة وكل ما اقسم الله جل وعلا به فهو اية من اياته سبحانه. اذ ربنا جل وعلا دل على عظم بعض مخلوقاته بالقسم بها
14:47الاشياء التي قسم الله اقسم الله جل وعلا بها من مخلوقاته هذه ايات التأمل فيها يدل على وحدانية الله وعظمته ربوبيته. قوله هنا ما ضل صاحبكم وما غوى تفريقه بين الضلال والاغواء بما سمعت
15:09هذا واضح بان الغواية لا تكون الا بعد العلم والرشد لا يقال كان عالما فضل. لان العلم ظد الظلام وكونه صار عالما وخرج من مقتضى العلم الى غيره يعني ترك
15:29ذلك يقال له غوى ولا يقال ضل لان الضالة هو الذي تاه عن الطريق عن غير علم اما اذا تاه عن الطريق عن علم صار قاويا لهذا قال جل وعلا في سورة الاعراف واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا
15:49فانسلح منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولم يقل فكان من الضالين لانه علم فتاه عن الطريق وترك بقصده خلوده الى الارض وركونه اليها. هذه هي الغواية. فالنبي عليه الصلاة والسلام
16:09لم يضل بانه تاه عن الطريق عن غير علم ولم يعلم ايضا الحق فتاة عن الطريق وانما علم الحق ولازمه فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. ما ضل صاحبكم عن الحق
16:29وما غوى فعلم الحق وكتمه بل هو على الطريق وقد علم الحق لم لانه لم يأت شيئا من نفسه بل هو وحي يوحى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى
16:46ان هو الا وحي يوحى. وعن في قوله وما ينطق عن الهوى هذه بمعنى الباء التي هي السببية يعني وما ينشأ ما يتكلم به بسبب الهوى ينشأ عن هوى يعني بسبب الهوى
17:04قالوا نطق بالشيء عن الشيء يعني نطق بما تكلم به عن مراده بسبب كذا يعني هذا المراد الخفي يؤتى بهن لذلك بالدلالة على المعاني الباطنة ان هو الا وحي يوحى
17:24الوحي في القرآن كما هو في اللغة هو الاعلام في خفاء الاعلام بالخبر او بالامر او بالنهي في خفاه هذا هو الوحي واذا كان كذلك يصير السر فيما بينك وبين فلان
17:47يصير وحيا لانه اعلام في خفاء وتصير الكتابة ايضا وحي لانها اعلام في خفا ويصير الالهام وحي لانه امر ونهي واعلام بالامر والنهي في خفاء كما قال جل وعلا فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة
18:11وعشية اوحى اليهم اما بالاشارة او بالكتابة ولهذا تسمى الاقلام وحي الاقلام عند العرب تسمى وحي لانها بها يكون الاعلام في خفاء ما احد يعرفه وكذلك الالهام بانواعه واوحى ربك الى النحل
18:32هذا الهام لانه اعلام عن طريق الخفاء واذا كان كذلك لم يتحصل في مسألة الوحي وكلام الله جل وعلا ان الوحي لابد فيه من كلام هذا غير مراد الوحي اعلام في خفاء
18:50يحصل هذا الاعلام بكتابة باشارة بسر الاذن اه يحصل باي طريقة حديثة او قديمة هذا يدخل لغة في الوحي هذا سمي ماهر والناموس على النبي والرسول سمي وحيا بانواعه المذكورة في اخر سورة الشورى
19:14سمي وحيا لانه لا احد يعلم به الا الرسول فيأتيه الملك فيوحي اليه وان الناس بجنبه بجنب الرسول لا يدرون ماذا اوحي اليه حتى يفصم عن الرسول فيخبر بما اوحى الله جل وعلا اليه
19:32لهذا قال سبحانه وتعالى هنا ان هو الا وحي يوحى وان هنا بمعنى ما يعني ما هو الا وحي يوحى وما والا هذه للحصر حصر الاول في الثاني حصر محمد عليه الصلاة والسلام في الوحي ولما قال وما ينطق عن الهوى ان هو يعني في نطقه
19:59انطق محمد عليه الصلاة والسلام وحي يوحى هذا حصر لجميع حالاته عليه الصلاة والسلام فما نطق به عليه الصلاة والسلام مبلغا له مبلغا اياه للامة فهو وحي اوحاه الله جل
20:15لو على اليه سواء اكان من القرآن او كان من الاحاديث القدسية او كان من السنة النبوية فكل ذلك وحي من من الله جل وعلا. قد يقول الشيخ عليه الصلاة والسلام عن اجتهاد
20:32ولكن لا يقر على ذلك فما اخبر به عليه الصلاة والسلام ومضى دون بيان انه ليس بمراد او دون نسخ له او دون بيان الاجتهاد فيه فهذا كله من الوحي سواء كان من القرآن او من السنة
20:51كما ثبت في السنن انه عليه والسلام قال الا اني قرآن ومثله معه وصححه عن حسان ابن عطية رحمه الله من التابعين انه كان يقول كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة
21:10كما كان ينزل عليه بالقرآن فهو عليه الصلاة والسلام وحي يوحى عليه الصلاة والسلام فيكفي هذا حماوية وين؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم الهمنا رشدنا وقنا شقى انفسنا واغفر لشيخنا والحاضرين
21:28قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى. فكان خاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب الفؤاد
21:48ما رأى افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى يقول
22:08وتعالى مخبرا عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم اصبر اصبر اصبر نعم يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم انه علمه الذي جاء به الى الناس
22:25شديد القوى وهو جبريل عليه الصلاة والسلام. كما قال تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم تم امين وقالها اي ذو قوة؟ قال مجاهد والحسن وابن زيد وقال قاله مجاهد والحسن وابن زيد وقال ابن عباس ذو منظر حسن
22:49وقال قتادة ذو خلق طويل حسن ولا منافاة ذو خلق طويل حسن ولا منافاة بين القولين انه عليه السلام ذو منظر حسن وقوة شديدة. وقد ورد في الحديث الصحيح من رواية ابن عمر وابي هريرة ان النبي صلى الله
23:09عليه واله وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا ولا لذي مرة سواه. سوي او سوي. وقوله تعالى حديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. وقوله تعالى فاستوى يعني جبريل عليه السلام. قاله الحسن ومجاهد وقتادة والربيع ابن انس. وهو بالافق الاعلى يعني جبريل استوى
23:37في الافق الاعلى قاله عكرمة وغير واحد قال عكرمة والافق الاعلى الذي يأتي منه الصبح. وقال مجاهد هو مطلع الشمس قال قتادة هو الذي يأتي منه النهار. وكذا قال ابن زيد وغيرهم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة. قال حدثنا مصرف بن عمرو
23:57اليامي ابو القاسم قال حدثنا عبد الرحمن ابن قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن ابن طلحة ابن مصرف حدثني ابي عن الوليد هو ابن قيس عن عن اسحاق بن ابي عن اسحاق بن ابي الكتلة اظنه ذكره عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:19لم يرى جبريل لم يرى جبريل في صورته الا مرتين. اما واحدة فانه سأله غيراه في صورته فسد الافق. واما الثانية فانه كان معه حيث صعد فذلك قوله وهو بالافق الاعلى. وقد قال ابن جرير ابن جرير ها هنا قولا لم اره لغيره ولا حكاه
24:41هو عن احد وحاصله انه ذهب الى ان المعنى فاستوى اي هذا الشديد القوى ذو المرة هو ومحمد صلى الله عليه وسلم الافق الاعلى اي استويا جميعا بالافق الاعلى وذلك ليلة الاسراء كذا قال ولم يوافقه احد على ذلك. ثم شرع يوجه ما قال
25:01من حيث العربية فقال وهو كقوله ائذا كنا ترابا واباؤنا تعطف بالاباء على على فعطف بالاباء على المتن في في في كنا في كندا فيكن من غير اظهار من غير اظهار نحن. فكذلك قوله فاستوى وهو
25:27قال وذكر الفراء عن بعض العرب انه انشد الم ترى ان المتر ان البثع يصلب عوده لا يستوي والخروع وهذا الذي قاله من جهة العربية متجه ولكن لا يساعده المعنى على ذلك. فان هذه الرؤيا لجبريل لم تكن ليلة الاسراء
25:47بل قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الارض فهبط عليه جبريل عليه السلام وتدلى اليه فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح ثم رآه بعد ذلك نزلة اخرى عند سدرة المنتهى يعني ليلة الاسراء وكانت هذه الرؤية في
26:07اوائل البعثة بعدما جاءه جبريل عليه السلام اول مرة فاوحى الله اليه صدر سورة اقرأ. ثم ثم فتر الوحي فترة ذهب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيها مرارا ليتردى من رؤوس الجبال. فكلما هم بذلك ناداه جبريل من الهواء
26:27يا محمد انت رسول الله حقا وانا جبريل فيسكن لذلك جحشه وتقر عينه وكلما طال عليه الامر عاد لمثلها حتى تبدى له جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالافضح في صورته التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح قد سد
26:47قد سد عظم خلقه الافق فاقترب منه واوحى اليه عن الله عز وجل ما امره به فعرف عند ذلك عظمة الملك الذي عظمة الملك الذي جاءه بالرسالة وجلالة قدره وعلو مكانته عند خالقه الذي بعثه اليه. فاما
27:07حديث الذي رواه الحافظ ابو بكر البزاق في مسنده حيث قال حدثنا حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا الحارث بن عبيد عن ابي عمران الجوني نعم
27:24عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين انا قاعد اذ جاء جبريل عليه السلام فوكس بين فقمت الى شجرة فيها كوثري الطير فقعد فقعد في احدهما وقعدت في الاخر
27:43رسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين وانا اقلب طرفي ولو شئت ان امس السماء لمسست فالتفت الى جبريل كانه كان انه. نعم. لا طي فعرفت فضل علم لا كان يلاصق نعم
28:01كنس لاطح فعرفت فعرفت فضل علمه بالله علي وفتح لي باب من ابواب السماء ورأيت النور الاعظم واذا دون الحجاب زعزعة الدر والياقوت. واوحى واوحى الي ما شاء الله ان يوحي. ثم قال البزاق لا يرويه الا الحارث ابن
28:21وكان رجلا مشهورا من اهل البصرة. قلت الحارث بن عبيد هذا هو ابو قدامة الايادي. اخرج له مسلم في الا ان معين الا ان معين ضعفاء. ابن معين ابن معين
28:37الا ان ابن معين ظعفه وقال ليس هو بشيء وقال الامام احمد مضطرب الحديث وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن حبان كثر وهمه فلا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد فهذا الحديث من غرائب رواياته فان فيه نكارة نكارة وغرابة الفاظ وسياقا
28:59عجيبا ولعله من ام والله اعلم فقال الامام احمد حدثنا حجاج قال حدثنا شريف عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:12جبريل في صورته وله ست مئة جناح كل جناح منها قد سد الافق يسقط من جناحه من التهاوين والدر والياقوت ما الله به عليم انفرد به احمد وقال احمد حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ادريس ابن المنبه عن وهب ابن منبه عن ابن عباس قال
29:32قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل ان يراه في صورته فقال ادعو ربك فدعا ربه عز وجل فطلع عليه سواد من قبل المشرق فجعل يرتفع وينتشر فلما رآه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صعق فاتاه فنعش فنعشه ومسح البزاق
29:52ستة تفرد به احمد وقد رواه ابن عساكر في ترجمة عتبة ابن ابي لهب من طريق محمد ابن اسحاق عن عثمان عن عثمان ابن ابن الزبير عن ابيه عن هناد ابن الاسود قال كان ابو لهب وابنة وابنة مر على
30:10الاثر وقوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى اي فاقترب جبريل الى محمد لما هبط عليه الى الارض حتى كان بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم قاب قوسين اي بقدرهما اذا مدا قاله مجاهد وقتادة فقد قيل ان المراد بذلك بعدما بعدما
30:31بعد ما بين بعد ما بين وتر القوس الى كبدها. وقوله تعالى او ادنى قد تقدم ان هذه الصيغة تستعمل في اللغة لاثبات المقبل عمد ونفي ما زاد عليه كقوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة اي ما هي بالين من الحجارة بل هي مثلها
30:51او تزيد عليها بالشدة والقسوة. وكذا قوله يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقوله وارسلنا وارسلناه الى مئة الف او يزيد يزيدون اي ليسوا اقل منها بل هم مئة الف حقيقة او يزيدون عليها. فهذا تحقيق للمخبر به لا شك ولا تردد. فان هذا
31:11مقتنع ها هنا وهكذا هذه الاية فكان قاب قوسين او ادنى. وهذا الذي قلناه من من ان هذا المغترب الداني الذي صار بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله وسلم. انما هو جبريل عليه السلام وهو قول ام المؤمنين عائشة وابن وابن وابن مسعود
31:31وابي ذر وابي هريرة كما سنورد احاديث احاديثهم قريبا ان شاء الله تعالى. وروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس عن ابن عباس انه وقال رأى محمد ربه بفؤاده مرتين فجعل هذه احداهما وجاء في حديث شريف ابن ابي نمر عن انس في حديث في حديث الاسراء
31:51ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى وهذا قد تكلم كثير من الناس في متن هذه الرواية وذكروا اشياء فيها من الغرابة فان صح فهو محمول على على وقت اخر وقصة اخرى لا انها تفسير لهذه الاية فان هذه كانت ورسول الله صلى الله عليه
32:11عليه وسلم في الارض لا ليلة الاسراء. احاديث شريك شريك من ابي نمر حديثه عن انس في الاسراء وفيه اغلاط قد روى البخاري منها قطعة كبيرة معروفة فيها بعض الاوهام وانما الوهم جاء من شريك
32:32شريك ابن ابي نمر ثقة لكنه وهم في اشياء في حديث الاسراء منها هذا الذي ذكره ومسلم رحمه الله تحرى في الرواية وذكر في اثناء الرواية او في اخر الرواية ان شريكا
32:50قدم واخر وزاد ونقص المقصود ان رواية شريك هذه فيها اغلاط في مواضع في حديث الاسراء وهذه الالفاظ تكون شاذة من الاصل اصل الحديث صحيح لكن فيه الفاظ تفرد بها شريك
33:11تكون شاذة قد جمع بعض الحفاظ اغلاط شريك في هذا تجدونها في الفتح في موضعها نعم قال فان هذه كانت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الارض لا ليلة الاسراء ولهذا قال بعده ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى
33:33هذه هي ليلة الاسراء والاولى كانت في الارض. وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابن ابي ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا سليمان الشيباني قال حدثنا زر ابن حبيش قال قال عبد الله ابن مسعود في هذه الاية فكان قاب قوسين او ادنى قال قال
33:53رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل له ست مئة جناح وقال ابن وهب حدثنا ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان اول اول شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:08انه رأى في منامه جبريل باجياد ثم انه خرج ليقضي حاجته فصرخ به جبريل. يا محمد يا محمد فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا. الله اكبر. فلم يرى احدا ثلاثة. ثم رفع بصره فاذا هو ثاني احدى رجليه مع الاخرى على افق
34:28سماء فقال يا محمد جبريل جبريل يسكنه فهرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل في الناس فنظر فلم يرى فلم يرى ثم خرج من الناس ثم نظر فرآه فدخل في الناس فلم يرى شيئا ثم خرج فنظر فرآه فذلك قول الله عز وجل والنجم اذا
34:48هوى الى قوله ثم دنى فتدلى يعنى جبريل الى محمد عليهما الصلاة والسلام فكان قاب قوسين او ادنى ويقولون القاب نصف اصبع وقال بعضهم ذراعين كان ذراعين كان بينهما رواه ابن جرين وابن ابي حاتم من حديث ابن وهب به وفي حديث الزهري عن ابي سلمة عنه
35:09عن جابر شاهدا لهذا وروى البخاري عن طاق بن غنام عن زائدة عن عن الشيباني قال سألت زرا عن قوله فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى قال حدثنا عبد الله ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح
35:29وقال ابن جرير حدثني ابن ابن بزيع البغدادي حدثنا اسحاق ابن منصور حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتاه رفرف قد ملأ
35:49ما بين السماء والارض فعلى ما ذكرناه يكون قوله فاوحى الى عبده ما اوحى معناه فاوحى جبريل الى عبد الله محمد ما اوحى فاوحى او فاوحى الله الى عبده محمد ما اوحى بواسطة جبريل وكلا المعنيين صحيح. وقد ذكر عن سعيد بن جبير في قوله
36:09انا فاوحى الى عبده ما اوحى قال اوحى الله اليه. الم يجدك يتيما ورفعنا لك ذكرك؟ وقال غيره اوحى اوحى الله اليه ان الجنة محرمة على الانبياء حتى تدخلها وعلى الامم حتى تدخلها امتك. وقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارون
36:29انه على ما يرى قال مسلم حدثنا ابو سعيد لشج قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
36:47فهذه الايات فيها ذكر معراج النبي عليه الصلاة والسلام الى الله سبحانه وتعالى وذكر عروجه الى ربه ومجيء جبريل عليه السلام اليه فبعد ان ذكر الله جل وعلا صفة نبيه عليه الصلاة والسلام
37:14بانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى بين جل وعلا ان الذي علمه هذا الوحي هو جبريل عليه السلام نازلا به من الرب سبحانه وتعالى وقال جل وعلا هنا
37:30المه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذه كلها في في صفة المعلم وهو جبريل عليه السلام الذي نزل بالعلم الى محمد عليه الصلاة والسلام
37:54وقوله هنا جل وعلا علمه يعني علم محمدا شديد القوى وشديد القوى هو جبريل لانه اقوى الملائكة واعظم الملائكة سورة وقوة كما وصفه سبحانه هنا بقوله شديد القوى ذو مرة
38:18فاستوى فهذه ثلاثة اوصاف شدة القوة وانه ذو مرة والمرة هي القوة مع المنظر الحسن في التعبير عن القوة و الوصف الثالث الاستواء والاستواء معناه الكمال امال الاوصاف وعلو الاوصاف
38:46التي تمثل القوة كما قال جل وعلا في وصف موسى عليه السلام فلما بلغ اشده اشده واستوى اتيناه حكما وعلما ما بلغ اشده واستوى يعني تكامل تكاملت القوة فيه والصفات صفات القوة وصفات النضج فيه
39:12اذا تكاملت صار الموصوف بها مستويا هذا راجع الى اصل معنى استوى في اللغة وهو العلو فانها اذا لم تتعدى على ولا بالى فانه يكون المقصود من استوى انه العلو الذي يناسب السياق
39:36وعلو الصفات هنا المقصود به صفات القوة لانه هو المعني بالايتين فلما بلغ اشده واستوى يعني في القوة والصفات وهنا قال جل وعلا علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى لذلك
39:58والقول الثاني في قوله فاستوى هنا انه استوى بالافق يعني على متقدما للنبي عليه الصلاة والسلام وكلا المعنيين صحيح قوله وهو بالافق الاعلى هو الظمير يرجع الى المتحدث عنه وهو جبريل عليه السلام ان هذا هو الاصل
40:24في ان تكون الظمائر راجعة الى شيء واحد علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. كل هذه الظمائر راجعة الى جبريل عليه السلام فيكون وهو بالافق الاعلى يعني ان جبريل جاء بالافق
40:43افق الاعلى يعني من حيث نظر الانسان اعلى الافاق من حيث نظر الانسان والافق هو ما يقابلك من جهة التقاء السماء بالارض بوجه الناظر هذا الافق. واما ما يكون فوق السماء
41:00في وسط السماء بكبد السماء او مرتفع كثير فهذا لا يقال له افق اما الافق هو الذي امامك جهة التقاء الارض بالسماء في نظر الناظر. ونزل جبريل عليه السلام بقوله
41:19سبحانه والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. رآه على صورته التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح قد سد الافق والمرة الثانية لما نزل جبريل الى محمد عليه الصلاة والسلام
41:38ليسري به الى المسجد الاقصى ثم ليعرج به الى ربنا جل جلاله وتقدست اسماؤه القول الثاني هنا في قوله وهو بالافق الاعلى المقصود به انه محمد عليه الصلاة والسلام وهذا الاول اظهر منه كما سمعت
41:59الافق ذكرت لك في معناه وقوله هنا وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى لنا يعني جبريل عليه السلام فتدلى قرب الى محمد عليه الصلاة والسلام وناسب وصف جبريل التدلي لانه على هيئة طير
42:30له ست مئة جناح خلق عظيم جعل الله جل وعلا الملائكة لهم تلك الاجنحة العظيمة مناسب التدلي واما ما جاء ان الذي تدنى فتدل هو رب العزة جل جلاله هذا كما ذكرنا ليس بصحيح بل
42:50ان ذلك من الاغلاط المعروفة لشريك في حديث الاسرة المقصود من هذا ان قوله ثم دنا فتدلى كلها راجعة الى جبريل عليه السلام فكان جبريل قاب قوسين ايه او ادنى
43:08وكلمة قاب لها معان والمناسب هنا منها تكون بمعنى قدر فكان قدر قوسين في القرب او ادنى من ذلك. وهذه التعبير هذا التعبير تستعمله العرب في كلامها للتحقيق لتحقيق الوصف الاول
43:32فتأتي التي هي في الاصل للتخيير او للشك لتحقيق الاول مثل ما ذكر لك ابن كثير في التفسير هنا في قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة
43:49يعني ان الاول متحقق فهي كالحجارة او اشد قسوة تأكيد انها صارت كالحجارة وليس الحجارة الاول تقريب ولكنه تحقيق وكذلك في هذه الاية كان قاب قوسين او ادنى يعني ان قربه بقدر القوسين
44:12هذا متحقق في ذلك قرب هذا من هذا ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى يعني اوحى جبريل الى عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
44:36ما اوحاه اليه وفي قوله فاوحى الى عبده ما اوحى فيها فائدتان من جهة البلاغة الفائدة الاولى ان قوله اوحى الى عبده بدون تسميته باختلاف مرجع الظمير فيه تشريف وتعظيم للنبي محمد عليه الصلاة والسلام
45:01دخول الظمائر او الاسم الظاهر مع ظميره في الاظافة بما يخالف السياق هذا له فائدة في علم المعاني في تنبيه على حيث انه لذلك ادخل بين المتعاطفات المختلفة وقوله فاوحى
45:26الى عبده الاصل ان تكون مرجع الضمير كبقيتها يعني الى عبد الموحي وهو جبريل ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد لله جل وعلا وهنا عبر بالظمير لان ذلك فيه تشريف
45:47الى النبي للنبي عليه الصلاة والسلام فهو في كل مقام لا يشتبه لعظمته وشرفه ان يكون عبدا لله جل وعلا فهو عبده يعني عبد الله جل جلاله. والفائدة الثانية في قوله ما اوحى
46:05وهذه ايضا لتعظيم الموحى به فهنا لم يذكر ما اوحى ولم يقتصر على كونه اوحى فقط وانما قال فاوحى الى عبده ما اوحى وهذا يدل على ان المشركين الذين اعرضوا عن الوحي اعرضوا عن امر عظيم
46:32كما قال سبحانه في سورة صاد قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون وهذا النبأ العظيم نفهمه من قوله فاوحى الى عبده ما اوحى يعني لعظمة هذا الوحي وما فيه
46:51جلاله ارتفاع ما فيه من الاوامر والنواهي والاخبار حيث انه لا يذكر تفصيله وانما يذكر هكذا على وجه الاجماع فاوحى الى عبده ما اوحى وهم يجادلون في الوحي في الاصل
47:13فاذا هذه الايات فيها كما ذكرت لك قرب الاسراء ومجيء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يأتي ذكر المعراج ما زاغ البصر وما طغى
47:30لقد رأى من ايات ربه الكبرى نعم وقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى؟ قال مسلم حدثنا ابو سعيد الى شج. قال حدثنا قال حدثنا الاعمش عن زياد ابن ابن حصين عن ابي العالية عن ابن عباس ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى قال
47:55لرآه بفؤاده مرتين وكذا رواه سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثله مثله وكذا قال ابو صالح وغيرهما انه رآه بفؤاده مرتين او مرة. وقد خالفه ابن مسعود وغيره وفي رواية وفي رواية عنه انه اطلق
48:15وهي محمولة على المقيدة بالفؤاد. ومن روى عنه بالبصر فقد اغرب. فانه لا يصح في ذلك شيء عن الصحابة رضي الله عنهم وقول البغوي في تفسيره وذهب جماعة الى انه رآه بعينه وهو قول انس والحسن وعكرمة وهو قول انس والحسن وعكرمة
48:35لما فيه نظر والله اعلم وذلك ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في الرؤية هل كانت رؤيا فؤاد او كانت رؤيا روح واما في القول بانها رؤيا عين فان هذا
49:01لا يصح ان ينسب الى الصحابة لانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه سأله ابو ذر فقال له هل رأيت ربك فقال رأيت نورا في رواية قال نور انا اراه يعني
49:22تم نور وهو الحجاب فكيف ارى الجبار جل وعلا ورؤيا الفؤاد ورؤيا الروح هذه هي التي فيها تنازع بينهم هل رآه بفؤاده يعني فتكون رؤيا من ام رؤيا قلب بما اوحى الله جل وعلا الى محمد صلى الله عليه وسلم
49:51واعطاه في قلبه ام هي رؤيا روح بدون حاسة البصر العينية في السماء لما عرج به جبريل الى الرب جل وعلا هذا هو الذي فيه الخلاف بينهم. اما القول بانه رآه بعينه فهذا ليس من اقوال الصحابة
50:14ويغلق يغلط من ينسب ذلك الى الصحابة رضوان الله عليهم فما ذكر عن البغوي هذا ليس بي ليس بجيد لانه اشتباه. قد نبه العلماء شيخ الاسلام ابن القيم على الفرق بين قول القائل رأه بعينه ورآه بروحه فرؤيا العين شيء ورؤيا الروح شيء ورؤيا الفؤاد
50:39شهد والخلاف هل رآه بروحه او بفؤاده؟ اما رؤيا العين فانه لا قائل بانه رآه بعيني رأسه من الصحابة يعني بحيث يصح ذلك حلو فقوله ما كذب الفؤاد ما رأى فسرها ابن عباس رضي الله عنهما
50:58بانه رآه بفؤاده مرتين وهذه حملها على رؤية الرب جل وعلا والقول الاخر ما كذب الفؤاد ما رأى يعني في رؤيته لجبريل ولايات الله جل وعلا العظمى نعم كمل وقال الترمذي حدثنا محمد بن عمرو بن من هانم بن سطوان حدثنا تمشي تمشي شوي اقرأوا الاثار هذي والاحاديث
51:29نعم اللي بعده مش طويلة الظاهر هذي شوي نعم نعم. وقال مجاهد في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته مرتين وكذا قال قتادة والربيع بن انس وغيرهم وقوله تعالى اذ يغشى السدرة ما ما يغشى قد تقدم في في احاديث
51:57الاسراء انه غشيتها الملائكة مثل الغربان وغشيها نور الرب وغشيها الوان الوان ما ادري ما هي. وقال الامام احمد حدثنا مالك