النوادر السُلطانيّة والمحاسن اليوسفية "سيرة صلاح الدين الأيوبي" | برنامج المُدارسة | المجلس الأول
0:04غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على نبينا محمد صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم
0:24الكتاب الثالث من كتاب برنامج المدارسة. هذا البرنامج المستمر الذي نهدف من خلاله لاحياء رح المذاكرة بين طلبة العلم. في هذا البلد المبارك وفي عموما عبر العالم من خلال اه مجالس مطولة هذه طبيعة برنامج المدارسة مدارس مطولة تصل الى اربعة الى خمس ساعات
0:44الهدف منها ان نقف على كتب متعددة في فنون شتى. هذه الكتب ربما لو تريد ان تقف عليها بشرح مفصل قليلة ربما تحتاج الى سنة او سنتين. نحن هنا نحاول ان نقلل المسافة ننهيها خلال شهر او شهرين. وهذه الكتب لا ليست كتب متن
1:04مية الكتب المتنية التي تحتاج ان تشرح لفظة اللفظة وانما كتب فهمية عقلية ولذلك ستجدون اننا في برنامج المدارسة بحمد الله نختار في فنون شتى. فبدأنا بكتاب جامع بيان العلم وفضله. وهذا كان في ماذا؟ في منهجية الطلب واداب طلب العلم
1:21وانتقلنا الى كتاب غريب القرآن. بالعلامة ابن قتيبة رحمة الله تعالى عليه. وهذا كتاب مرن عليه كاملا بحمد الله في معاني مفردات القرآن واليوم ان شاء الله في فن جديد وهو فن التاريخ
1:35ونقرأ في سيرة القائد صلاح الدين الايوبي رحمة الله تعالى عليه فاذا المقصود من هذا البرنامج ان نمر على ازهار من بساتين شتى. ويكون الطالب عنده نوع من الموسوعية في القراءة ولا يقتصر في فن واحد او على الكتب
1:49المعتادة. انت هنا تتعرف على كتاب في هذه المجالس لست فقط تسمع كتابا تتعرف على كتاب على كاتب ونحرص ان تكون جميع الكتب المختارة من كتب التراث. حتى الطالب يكسر الحوادث
2:02اذ بينه وبين هذه الكتب وينهض الى لغتها ويستطيع ان يتعامل معها باتقان. وكسر الحاجز بينك وبين كتب التراث انما يكون اخي الكريم. واختي الكريمة بكثرة الحضور بين يدي المشايخ والسماع كيف تفهم هذه النصوص. الى ان تصبح ملكة. وترسخ في نفسك وتصبح بعد ذلك اماما تقرأ وحدك
2:22باذن الله الفن الذي سنطرقه اذا في هذا المجلس او في هذا الكتاب الثالث هو في فن التاريخ نمر به على اسير الرجال والسيرة التي سنمر عليها باذن الله هي سيرة قائد فذ من قادات المسلمين العظام. والكل يعرفه ولا احد يجهل القائد صلاح الدين الايوبي رحمة الله تعالى عليه
2:42وعموما قبل ان ادخل في سيرة القائد او ما الذي سنفعله فن التاريخ هذا فن يكاد يكون مهجورا عند طلاب العلم بيجي طالب علم يهتم ان يأخذ متنا في اللغة متنا في الصرف متنا في الفقه متنا في العقيدة. ولكنه لا يدرس التاريخ ولا يقرأ مع انه من اجل العلوم ومن اشرفها
3:00والتاريخ ايها الكرام ينزل النظرية الى حيز التطبيق. انت قد تدرس قواعد في السياسة الشرعية او قواعد في اصول الفقه او قواعد في هؤلاء والبراء او قواعد في الاعتقاد فتظن لانك لم تدرسها في واقع التاريخ وانما درستها من زاوية نظرية تظن ان القاعدة حتمية
3:23ولا يمكن ان ينظر اليها من زوايا متعددة عندما تقرأ في التاريخ وكيف تصرف الفقهاء والعلماء في النوازل واحداث الامة مع هذه القواعد تتوسع دائرة الفكر لديك بشكل وكبير جدا
3:38فكثير من الشباب ينظر الى بعض القضايا لانه درسها في الاعتقاد او في اصول الفقه على انها قواعد حتمية لا تقبل الاستثناء والمخالف فيها اما فاسق او مبتدع او خارج من الملة ما عنده يعني اتجاهات اخرى
3:52لكن حقيقة هذا لقصور النظر وضعف التطبيق وعدم قراءة التاريخ والدراية كيف كان العلماء يتعاملون مع القواعد العقدية او الفقهية او الاصولية وكيف ينزلونها على واقع الحياة. لذلك اقول ايها الكرام طالب علم
4:09لا يقرأ التاريخ لا يفتي طالب علم لا يقرأ في النوازل وينظر كيف العلماء افتوا في نوازل المسلمين في مختلف الاماكن ارجوك لا تفتي. لانك اما ان ستغلو واما ان تكون حتميا وكاسرا للناس. وتظن ان القواعد النظرية الجامدة يجب ان تبقى جامدة حتى في انزالها. وهذا خطأ كبير نشأ
4:32من قلة الدراية بمنهج العلماء ومنهج السلف وحركة التاريخ وكيف عاش المسلمون وكيف عاش فقهاؤهم وكيف كانوا يتعاملون مع النوازل. لذلك قراءة في التاريخ اعتقد انها مهمة جدا جدا جدا
4:45بنواحي متعددة تتعلق بعلميتك يا طالب العلم وفهمك لروح الشريعة ولبها. فالتاريخ كما قلنا ينزل القواعد النظرية الى ميدان تطبيق فترى القاعدة مطبقة امام عينيك باساليب متعددة وبانظار مختلفة. فهنا تتوسع دائرة نظرك. ولا تبقى ذلك الانسان
5:05الذي لا يفهم الا شيئا واحدا ولا ينظر للموضوع الا من زاوية واحدة. كثير من الشباب المعاصر الذي يحدث في طلب العلم يصاب بلوثة الغلو او لوثة التشدد في التبديع او التكفير او التفسيق او ما شابه ذلك. ومن اسباب ذلك طبعا لها اسباب كثيرة لكن اقول من اسباب ذلك عدم
5:25نظره في تطبيقات العلماء في نوازل الامة وعدم توسيع دائرة النظر لديه لا يعرف ان القاعدة التي درسها بين يدي شيخه في كتاب من الكتب. هاي القاعدة تطبيقها حذر جدا ولها شروط وهناك
5:39وهذه الشروط والموانع الطالب المبتدئ الناشئ لا يحسن تطبيقها. فيحتاج ان ينظر وينظر في كلام اهل العلم اكثر واكثر وفي سيرهم. وتطبيقاتهم حتى يكتشف هذا الموضوع. ايضا ايها الكرام التاريخ يجعلنا ننزل قليلا من سقف المثالية في واقع الامة والمنشود. عندما تجد اليوم
5:59خطابات خاصة من خطابات التيارات الاسلامية في قضية واقع الامة والمنشود وكيف يأتي الصلاح وكيف يتغير واقع التاريخ. تجد هناك خطاب مليء التي لم تكن توجد اصلا في التاريخ الاسلامي
6:12فيصاب الانسان بشيء من الاحباط عندما يسمع تلك الخطابات التي تطالب المسلمين بان يكونوا جميعا من الاولياء وان يكون القادات جميعا من والا يوجد شكل من اشكال الفساد في حياة الامة فاذا حصل ذلك انتصرنا
6:28اليوم عندما نقرأ في سيرة صلاح الدين سنكتشف ان الامر ليس كذلك بل سنكتشف ان صلاح الدين الايوبي هو نفسه لم يكن كذلك. بل كان في فترة شبابه عندما كان قائدا من قادات الجيش ستنصدم ببعض المعلومات ما الذي كان يفعله
6:43سادعها لكم تقرأونها. رجل لم يكن متدينا ولم يكن محافظا وكان فاسدا. في بداية عمره وهو قائد جيش الى ان هداه الله وانتقل الى حيز الالتزام والانضباط وبدأ بعد ذلك يفكر في هم الامة. وهذا بحد ذاته يجب ان تقرأه. حتى تعرف ان الامور ليست بالمثالية التي
7:03انت تتصورها او قد يبنيها بعض الاخوة المتحمسين في الخطابات الاسلامية. حتى واقع الجيش الاسلامي الذي كان مع صلاح الدين الايوبي. هل تظنون انهم من الاولياء الصالحين لكان فيهم من الفاسدين. كان فيهم اصحاب الاموال. كان فيهم اصحاب الرشى. كان فيهم انواع متعددة حتى من بعض الامراء الذين بين يديه
7:23لكن صلاح القائد وضبطه للامور وصدقه في النية مع وصلاح عام في جل المسيرة التي يسيرها وجل الجنود ادى الله سبحانه وتعالى به الى انتصار لهذه الامة. ثم بعد فترة محدودة
7:38ده ابن اخيه خان وسلم القدس يعني شيء مهول عندما تقرأ في التاريخ ان خيانة جاءت من اقرب الناس لصلاح الدين بعد ان فتح القدس يخون اقاربه ويسلموها للصليبيين مرة اخرى
7:51قراءة التاريخ ستعيد برمجة كثير من الافكار في عقلك. في نظرك للواقع والمستقبل. وما الذي تأمله من واقع الامة ومن شبابها؟ وبالتالي ما الخطاب بالدعوي الذي يمكن ان يصاغ اما ان يبقى الانسان او طالب العلم فقط هو في جوانب التزكية والقراءات العامة البنائية بدون ان يعرف التاريخ اخشى اقول اخشى ان يصدر للامة خطاب
8:14حالمة مثالية لم تحصل حتى في اروع حلقات الامة التي نحن نتغنى بها ونجدوا بها ويا صلاح الدين هل لك عودة؟ كل هذه الايام التي انتم تتغنون بها عليك ان تعرف كيف كانت بواقعية وبعيد
8:31المثالية حتى ننزل الى سقف الممكن وليس الى سقف المثال هذا كله ستقرأه وتقف عليه وهذا هو الهدف حقيقة من قراءة هذه السيرة. هذه السيرة ايها الكرام الجميل فيها انها كتبها ليس شخص جاء بعد صلاح الدين بسنوات وسنوات حتى يعني يكتب اشياء ليست في الواقع الذي كتبها بهاء الدين ابن شداد
8:51وهذا الرجل كان قاضيا ملازما لصلاح الدين. هذا الرجل بهاء الدين ابن شداد صاحب السيرة الذي كتب النوادر. من هو؟ هو الملازم صلاح الدين الايوبي في حله وطرحاله وفي سفره وذهابه فهو حتى ستجد هذا واضحا وقلت له وقال لي وارشدني ونبهني وهذا يجعل السيرة اكثر واقعية واكثر مصداقية لان
9:14الانسان يعني لو قلت لك اليوم اكتب عن صلاح الدين الايوبي انت ربما تكتب اشياء حالمة ليست في الواقع يعني لم تكن كذلك. اليس كذلك؟ من باب انه يعني رجل محبوب لديه
9:24وتسمع عنه الاساطير العظيمة فالانسان يحب يعني ان يكتب في سير هؤلاء. اه كذلك مثلا لو قلت لك اكتب عن ابن تيمية وعن ابن القيم عن هؤلاء المعالم الكبيرة في تاريخ
9:34ثم ستجد انك ربما تبالغ قليلا من شدة احترامك لهم. الان طبعا بهاء الدين اكيد كان محترما ومجلا لصلاح الدين الايوبي لكنه لانه كان يشاهد الوقائع امام عينيه. فكان يكتب الواقع كما هو
9:49وينقل تفاصيل الحادثة كما هي حتى انت تستفيد وتتعلم وتنظر وتأخذ العبر منها. فالسيرة هذه مفيدة جدا جدا لواقعيتها لواقعيتها ولما تشتمل عليه من انسان ليس فقط معاصر لصلاح الدين. بل ملازم لصلاح الدين
10:09فرق بين انسان معاصر وبين انسان ايه؟ ملازم. لهذا الرجل كان معه في كل الحروب التي خاضها. وتوفاه الله ستمية واتنين وثلاثين هجري رحمة الله. فجزاه الله خيرا بهاء الدين بن شداد على نقل السيرة بحرفية ومصداقية. وانه كتب وسجل ما لاحظه في حياة هذا القائد
10:29العظيم حتى السلبيات سجلها من باب ان تعرف الواقع ليس طبعا هو واضح انه يعظم صلاح الدين بشكل عظيم في كلامه ويراه شيئا كبيرا لكن هو كان يذكر بعض الامور عرضا لكن نحن سنعرف انه في النهاية هي شخصية اسلامية رائعة رائدة
10:49كتب الله سبحانه وتعالى على يديها فتوحا عظيمة لكن من خلال حياته سنعرف كثير من التفاصيل التي تجعلك تتفاءل انت. انه يمكن ان يكون انسان فاسد ويصبح بعد مدة اه انسانا اه قائدا ممكن
11:05ستعرف ان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى وليست بيد اه البشر. ستعرف ان نظرتك الحتمية والحسمية لكثير من الناس هي نظرة ليست منتجة ليست نظرة منتجة وان يعني يجب ان اوسع دائرة العذر. اوسع دائرة حسن الظن بالله. اوسع دائرة عدم الازدراء لاصحاب المعاصي
11:24والحتى الفاسدين انه يمكن ان يكون الانسان الفاسد في يوم من الايام يصلحه الله في ليلة بسبب من الاسباب ويصبح انسانا صالحا ويفيد الامة؟ اي نعم يمكن. وما ذلك على الله بعزيز؟ فخالد بن الوليد وابو سفيان بن حرب وعكرة بن ابي جهل ماذا كانوا؟
11:41كانوا يقتلون المسلمين في غزوة احد وما قبلها وما بعدها. ثم ماذا اصبحوا؟ اصبحوا قادة وفرسانا للاسلام. الانسان المتدين يصبح عنده احيانا يعني نظرة ازدرائية لاصحاب المعاصي والذنوب او الفاسدين او كثير من اصحاب المناصب الفاسدة ويصبح يظن انه لا فلان لا يمكن ان يهتدي فلان ختم الله على قلبه
12:01يصبح يعطي احكام حتمية وانى لك هذا من اين لك هذه الاحكام الحتمية؟ اعرف الانطباعات السلبية التي تحصل نتيجة الواقع. لكن لا يجوز اصدار احكام حتمية. ولا يجوز ان تتألى على الله ان
12:15قال يهدي فلان ولا يصلح فلان. فانك لا تعرف اللحظة او الوقت الذي يصلح الله عز وجل فيه الناس. وان كانوا على شر او على فساد في فترة من فترات اعمارهم
12:28بعدها يعني مما اريد ان يعني اقدمه بين يدي هذه السيرة وسنقرأ القصص والفوائد الموجودة في كتاب بهاء الدين ابن شداد ونعلق عليها بما فيه الفائدة ان شاء الله المرجوة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا وان يبصرنا وان يعلمنا. وان يجعلنا هداة مهتدين. انه ولي ذلك والقادر عليه. ونشرع ان شاء الله
12:48بقراءة هذه السيرة مستعينين بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
13:00الحمد لله الذي من علينا بالاسلام وهدانا للايمان الجاري على احسن نظام. وانعم علينا بشفاعة نبينا محمد عليه افضل الصلاة والسلام. وجعل سير الاولين عبرة لاولي الافهام وتقلبات الاحوال قاضية على كل امر حادث بالانصرام. كان يغتر ذو حال وتقلبات الاحوال قاضية على كل امر حادث
13:20انصرام ما معنى هذا؟ ان طبيعة الحياة الدنيا متقلبة فكل امر يحدث سينصرم ويزول ويأتي بعده حادث اخر ثم ينصرم ويزول فالحياة اذا لا تمشي على وتيرة واحدة. التاريخ متقلب لا يوجد نقطة سكون. نقف عندها وينتهي. التاريخ بطبيعته
13:40يتقلب من حال الى حال. نعم قال كي لا يغتر ذو حال حسن ولا ييأس من لعبت باحواله اكف السقام. نعم لماذا جعل الله التاريخ متحركا متنقلا قال وجعل سير الاولين عبرة لاولي الافهام. وجعل تقلبات الاحوال قاضية على كل امر حادث من انصرام. ما الفائدة؟ لماذا
14:02كان من سنة الله تقلب الاحوال قال كي لا يغتر ذو حال حسن يعني انت الان على استقامة وخير. هل تضمن انك تستمر على هذه الحالة الى ان تموت؟ كلا والله
14:13الثبات بيد الله. فلا يغتر الانسان الذي هو الان في حالة حسنة ويظن ان الامر مئة بالمئة سيبقى كذلك وليبقى على خوف ووجل ان يتغير حاله. والعكس بالعكس والانسان السيء او المبتلى بحال سيئة او مبتلى ببلاء جسدي او
14:29وما هي امر؟ يعرف ايضا ان في هناك امل ان يتغير الحال وينقلب الى افضل منه. ويبقى الانسان اذا على وجل التاريخ ليس ساكنا وليس واقفا. نعم. قال واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تشفي القلوب من لظى الاوان. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي فتح للهداية ابوابا يلج فيها المستفتحون لها بمفاتيح
14:49الانقياد والاستسلام. صلى الله عليه وعلى اله صلاة دائمة باقية ببقاء الايام. اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد قال وبعد فاني لما رأيت ايام مولانا السلطان الملك الناصري جامع كلمة الايمان قامع عبدة الصلبان رافع علم العدل والاحسان صلاح الدين الدنيا
15:07سلطان الاسلام والمسلمين منقذ بيت المقدس من ايدي المشركين خادم الحرمين الشريفين ابي المظفر يوسف بن ابي ايوب ابن شادي. اذا من لقبي انا وخادم الحرمين الشريفين. طيب. قال سقى الله ضريحه صوب الرضوان واذاقه في مقر رحمته حلاوة يعني نتأكد من ان تحفظ يعني عيب تخرج من
15:27هذا المجلس وانت لا تعرف اسم صلاح الدين الايوبي. فقال ما ما كنيته كنيته ابو المظفر واسمه يوسف ابن ايوب ابن شاذة هذه تضع تحتها خط. دائما تعلم كيف تقتنص الفوائد. ان انت الان راح نقرأ كتاب التاريخ. هذا لن يحفظ هذا الكتاب. وانما نقرأ لكن في هناك فوائد تقتنصها
15:46تضع تحتها خط حتى تراجع الكتاب سريعا الفوائد الموجودة. ويمكن ان تسجل بعض الفوائد التي تجدها مهمة تسجلها وهنا في الصفحة الاولى. تقول صفحة خمسة وسبعين ذكر شيئا عن صلاح الدين انه كذا انه كذا. فدائما تعلم فن اقتناص الفوائد ولا تبقى فقط هكذا. متأملا سارحا. فاذا صلاح الدين الايوبي اسمه يوسف ابن ايوب
16:06نعم. قال قد صدقت من اخبار الاولين ما كذبه الاستبعاد. وشهدت بالصحة لما روي من نوادر الكرام الاجواد. يعني سيرة صلاح الدين الايوبي صدقت من اخبار الاولين ما كذبه الاستبعاد. يعني احيانا لما تسمع قصص الاولين
16:23تستبعد. تقول معقول واحد بعمل هاي البطولات؟ لكن لما فعلها صلاح الدين ما عدنا نستبعدها. اي صلاح الدين فعلها مسيرة صلاح الدين تجعلك تصدق الامور التي كنت تستبعدها. هذه خلاصة معنى الجملة
16:39اذا قرأت سيرته فستصدق ماذا الامور التي انت كنت تستبعدها من قصص الابطال الاوائل كالبراء ابن مالك وخالد ابن الوليد وما شابه ذلك وشهدت نعم. قال وشهدت بالصحة لما روي من نوادر الكرام الاجواد. اتريد ان يخبرك ان صلاح الدين مشهور بالكرم والجود بشكل مذهل
16:59فانت عندما كنت تسمع عن كرم حاتم الطائي ربما البعض يقول ايه هذه مبالغة لكن لما اصبح واقعا في حياة صلاح الدين هي تقول لها ليست مبالغة ما يروى عن حاتم. فهذا صلاح الدين الايوبي فعل مثله بل اكثر. نعم. قال وحققت وقعات
17:15يعاني مالكها ما قدحت فيه الشعوب. شجعان مالكها اللي هو صلاح الدين. يعني وقعات شجعان مالكها وحققت وقعات شجاعة صلاح الدين الايوبي. نعم. قال ما قدحت فيه شكوك من اخبار الشجعان. نعم احيانا
17:30الشكوك تجعلك تقدح في قصص الشجعان. قصص عنترة ابن شداد ولا عمرو ابن كلثوم التغلبي ولا بعض الصحابة الكرام ولا بعض السابقين لدى الاسلام احيانا الشكوك تجعلك تشك في القصص التي تروى ان علي بن ابي طالب حمل الباب في خيبر بيد واحدة. يقول لك معقول لكن لما تقرأ سيرة
17:52صلاح الدين الايوبي سيرته تطرد هذه الشكوك التي كانت تقدح في سير الابطال الشجعان. طبعا هذه صيغة بلاغية يعني انا اشرحها لك حتى اقربها لك بالمعنى المعاصر قال وارت العيان من الصبر على المكاره في ذات الله ما قوي بها الايمان. وعظمت العيان يعني اصبح الانسان بعينه يرى من صبر صلاح الدين على
18:13والبذل والعطاء في ذات الله سبحانه هذا الصبر اذا شاهدته يقوى به ايمانك. اليوم انت مثلا عندما ترى في حال اخواننا في غزة وعندما ترى في صبرهم اليس هذا الصبر
18:26ما يقوي الايمان ففعلا انت عندما ترى حال الشجعان والثبات الذي يسطرونه النظر فيه يقوي الايمان. ويجعل الانسان يستزيد من علاقته مع الله. نعم قال وعظمت عجائبها عن ان يحويها خاطر او يجنها جنان وعظمت
18:42عجائب سيرة صلاح الدين الايوبي عن ان يحويها خاطر ايديهم. لا يمكن للذهن ان يستوعبها ولا يمكن ان يجنها جنان ان يدخرها قال الجنان هو الجنان هو القلب. يجنها ان يسترها لا يمكن ان يسترها قلب. نعم
19:00قال وجلت نوادرها عن ان تحد ببيان اللسان او ان تسطر في طرس من ببنان. في طرس اي في دفتر ببنان. يعني انه يغريد يقول وعجائبه كثيرة لا يمكن ان تحصر لا بعقل ولا بقلب ولا ببنان ولا بلسان
19:15قال وكانت مع ذلك من قبيل ما لا يمكن الخبير بها اخفاؤها. ولا يسع المطلع عليها الا ان تروى عنه اخبارها وانباؤها. ومسنى ومسنى من رق نعمتها وحق وحق صحبتها وواجب خدمتها ما ما تعين ما تعين علي به ابداء ما تحققته من حسناتها ورواية ما علمته من محاسن صفاتها
19:35عين على بهاء الدين بن شداد كونه كان ملازما لصلاح الدين. من باب الوفاء له من باب الوفاء لقائده وسلطانه. تعين عليه ان يبث هذه السيرة وان يسجلها لكم. نعم. قال رأيت ان اختصر من ذلك على ما املاه علي العيان او الخبر الذي يقارب مظنونه درجة اليقين. وذلك جزء من كل
19:55وقل لمن كل. نعم. ليستدل بالقليل على الكثير وبالشعاع على المستطيل بعد المستطيل. يعني كل ما دونته هو قليل من كثير. كل ما ساحكيه عن بطولة صلاح الدين كل من كل يعني شيء يسير من امر لا يمكن حصره. نعم. قال واسميت هذا المختصر من تاريخها النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية. اذا عرفنا لماذا سميت
20:15محاسن اليوسفية لان يوسف ابن ايوب هو صلاح الدين الايوبي. فقال المحاسن اليوسفية هذا اسمه يوسف صلاح الدين. نعم. قال وجعلته قسمين. احدهما في مولده رحمه الله ومنشأه وخصائصه واوصافه واخلاقه المرضية وشمائله الراجحة في نظر الشرع الوفية والقسم الثاني في تقلبات الاحوال به ووقائعه وفتوحه وتواريخ ذلك الى اخر حياته
20:38قدس الله روحه. اذا هذا الكتاب مقسم الى قسمين. القسم الاول كيف نشأ صلاح الدين الايوبي ما صفاته ما اخلاقه ما مناقبه؟ القسم الثاني في ذكر الوقائع وكيف قادها بجدارة واستحقاق. نعم. قال والله المستعان في الصيانة عن هفوات اللسان والقلم وجريان الخاطر بما فيهما ذلة القدم وهو حسبي ونعم الوكيل
20:58قال القسم الاول في ذكر مولده وخصائصه واوصافه وشمائله وخلاله رحمة الله عليه. هم. ذكر مولده رحمة الله عليه كان مولده رحمه الله على ما بلغنا على السنة ثقات تتبعوه
21:08وحتى بنوا عليه تسيير مولده على ما تقضيه صناعة التنجيم في شهور سنة اثنين وثلاثين وخمسمائة وذلك بقلم ولد في تكريت وتكريت اين هي في العراق ولد في تكريت في العراق سنة خمسمية واثنين وثلاثين هجري. هذه ولادة القائد صلاح الدين الايوبي. طبعا على ما تقتضيه صناعة التنجيم المراد
21:30ان علماء الفلك يعني تتبعوا حياته فبناء على صناعة التنجيم توقعوا ان يكون ان تكون ولادته خمسمئة واتنين وثلاثين. يعني ليس هو ما الذي صرح بذلك ولا اخذوا المعلومة من والده
21:44وانما على ما تقتضيه صناعة التنجيم يعني النظر في سير السنوات. مش المراد بالتنجيم هنا التنجيم المنهي عنه جرعا. لأ المراد بالتنجيم حظت حركة السنوات ومرورها فبناء على ذلك وصلوا انه يخمن ان ولادته في هذه السنة. نعم. قال وكان والده ايوب ابن شاذة رحمه الله
22:04الله واليا بها. وكان كريما اريحيا حليما حسن الاخلاق. مولده بدويين ثم اتفق هذه سيرة والده. من والده؟ ايوب ابن شادة. كان واليا على تكريت كان واليا على مدينة تكريت وكان الرجل والده معروفا بماذا بحسن الاخلاق
22:20مولده بدويين. دوين قالوا هذه جهة اذربيجان تمام جهة اضرابي جاء لكنني لا اعرفها جيدا. نعم. قال ثم اتفق له الانتقال من تكريت الى محروسة الموصل وانتقل والده المذكور معه وقام بها الى ان والده
22:35انتقل بعد ذلك من تكريت الى الموصل. طبعا ستمر معكم كثير من كلمة محروسة الموصل. محروسة عسقلان. محروسة كذا. هذا من اضافة الصفة الى الموصوف. يعني موصل المحروسة دعاء لها ان يحرسها الله
22:53محروسة عسقلان يعني عسقلان المحروسة. يعني حرسها الله. دعاء ان يحرسها الله وان يحميها من كيد الاعداء. تمام. فاذا انتقل والد صلاح الدين الايوبي من مدينة تكريت وذهب الى مدينة الموصل واخذ معه ابنه
23:08قال وكان والده محترما مقدما هو واخوه اسد الدين شركوه عند اتى بكي زنكي. الان هذا مهم جدا نحفظ هذا الاسم. اسد الدين شاركه. عم صلاح الدين الايوبي لان له
23:18في الحروب ستكون حاضرة معنا خاصة في اخذ مصر اسد الدين شاركه. اظن هذا اسم معروف ايضا لديكم. ربما طرقكم في اذهانكم. هذا عم صلاح الدين الايوبي قال واتفق لوالديه؟ طبعا لاحظوا
23:31اه هذه العائلة الايوبية يعني خلينا نقول هؤلاء كان لهم مكانة عند اتابك زنكي الفترة اللي ولد فيها صلاح الدين الايوبي منطقة الموصل وحلب وما حولها كان الذي يديرها هم الزنكيون. كانت الدولة الزنكية
23:49عماد الدين ثم بعد ذلك نور الدين محمود فهو يريد ان يقول ان والد صلاح الدين ايوب واسد الدين شاركه ونفس صلاح الدين كان لهم حظوة ومكانة عند اتابك شو يعني؟ يعني الامراء. عند امراء الزنكيين
24:06تمام اذا كان لهم عند اتابك زنكي اي عند امراء الدولة الزنكية كان لهم مكانة وحظوة قال وقال واتفق لوالده الانتقال الى الشام حرسه الله تعالى واعطي بعلبك. بعد ذلك انتقل والدها شوف انا كيف راح من تكريت للموصل بعدين راح على
24:24علمك وين بعلمك في لبنان تمام؟ يعني قديما ما كانت هذه الحدود المعاصرة كانوا كلها مفتوحة. فاصبح زعيما على منطقة بعلبك في لبنان. قال وقام بها مدة ونقل ولده المذكور رحمهما الله تعالى الى
24:37مكة المحروسة وقام بها في خدمة والده يتربى تحت حجره ويرتضع ثدي محاسن اخلاقه. حتى بدت منه امارات السعادة ولاحت عليه لوائح التقدم والسيادة. فقدمه الملك العادل نور الدين محمود ابن زنكي رحمه الله تعالى عليه. نور الدين زنكي القائد لتلك المناطق رئيس الدولة الزنكية بعد عماد الدين. انتبه
24:57صلاح الدين ولنباهته وقوته وفروسته فبدأ يقدمه في المناصب داخل الجيش داخل جيش الدولة قال وعول عليه ونظر اليه وقربه وخصصه ولم يزل كلما تقدم قدما تبدو منه اسباب تقديم تقديمه الى ما هو اعلى. حتى اتفق لعمه اسد الدين رحمه الله الحركة الى
25:15مصر والنهوض اليها. وسيأتي دكتور ذلك مفصلا مبينا في موضعه ان شاء الله قصة مسير اسد الدين الى مصر وما الذي حدث؟ حصل سيأتي مفصلا ان شاء الله مهم نريد ان نفهم ان نور الدين زنكي اعجب بصفات واخلاق صلاح الدين الايوبي فقدمه في الجيش واعطاه مناصب ورتب عالية في جيشه
25:34قال ذكر ما شاهدناه من مواظبته على القواعد الدينية وملاحظته لامور الشريعة رحمه الله. ورد في الحديث الصحيح عن النبي يتكلم عن تمسك صلاح الدين الايوبي بقواعد شريعة الان بدك تتخيل صلاح الدين قائد عسكري
25:48تمام؟ ما مدى التزام هذا الرجل بدين الله سبحانه وتعالى؟ وتمسكه بالاحكام الشرعية. هذا مهم تعرفه حتى تعرف من اين نشأ الصلاح في سيرته بعد ذلك؟ نعم. قال ورد في الحديث الصحيح يعني
25:58النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج الى بيت الله الحرام. وكان وكان رحمة الله عليه حسن العقيدة كثير الذكر
26:08الله تعالى قد اخذ عقيدته عن الدليل بواسطة البحث مع مشايخ مع مشايخ اهل العلم واكابر الفقهاء. وتفهم من وتفهم من ذلك ما احتاج الى تفهمه. حيث كان اذا جرى
26:18بين يديه يقول فيه قولا حسنا ولم يكن بعبارة الفقهاء لم يكن بعبارة الفقهاء. يعني هو مش فقيه ولا طالب علم. هذا بده اياك تفهمه صلاح الدين الايوبي مش طالب علم
26:28وعاد رجل مميز وعظيم في تاريخ الامة. لكنه كان يحضر مجالس العلم ويستفيد من المشايخ والفقهاء في زمانه. فكان حتى اذا تعبر عن المسائل الشرعية قالوا لا يحسن التعبير بعبارة الفقهاء. هاي مش طالبهن. لكنه يقول كلاما حسنا. يعني اذا تكلم في مسألة شرعية فقهية او اخلاقية او سلوكية
26:48تكلم بعبارة مقبولة ولكنه ليس طالب علم وهذا متوقع لانه كل انسان له شغله في الحياة. نعم. قال فتحسر من ذلك سلامة عقيدته عن كدر التشبيه لخط بدها وقفة وتحصل سلامة عقيدته عن كدر التشبيه
27:03صلاح الدين الايوبي ماذا كانت عقيدته كان اشعري العقيدة. هذا يجب ان تعرف لما يقول لك اسمه بهاء الدين ابن شداد نفس الشيء. صاحب السيرة. فلما يقول لك كان حسن العقيدة بناء على ما يعتقدونه. كل انسان هو يعتبر نفسه
27:19على صواب. فاهل الحديث يعتبرون انفسهم اصحاب العقيدة الحسنة ونحن منهم ان شاء الله. والاشاعرة يعتقدون انفسهم كذلك انا ما اريد ان اقوله انه في تقييمك لصلاح الدين الايوبي لا يجوز ان تظلم الرجل
27:33نظرا فقط لموضوع العقيدة الذي تعلق به. هذا الرجل ليس طالب علم وليس من اهل النظر. وليس من اهل الفهم والاستنباط. رجل قائد عسكري في زمانه والبيئة التي نشأ فيها كانت العقيدة الاشعرية هي الموجودة والحاضرة
27:50تمام؟ فقصارى امره انه قلد في العقائد اهل زمانه قلد في العقائد المشايخ الذين كانوا في بلاط السلطان وفي بلاط نور الدين. هذا قصارى ما يمكن ان يؤديه اليه جهده. فامثال هؤلاء الذين هذا ما ادى
28:04نحسبهم معذورون عند الله سبحانه او نحسبهم معذورين عند الله سبحانه وتعالى فيما وصل اليه ذهنهم وتقليدهم. انت لا يمكن تحمل صلاح الدين الايوبي اعباء نشر العقيدة الاشعرية او لان هذا هو الذي نشأ عليه
28:20انفتحت عيناه على الدنيا وهو يرى هؤلاء وهذه الثلة. ولذلك هو وطن وطن لمذهب الاشعرية في مصر في ثنايا الدولة الفاطمية كان يحاول يزحزح الدولة الفاطمية الرافضية وسيأتي وينشر مذهب اهل السنة المراد مذهب الاشاعرة
28:37هذا الامر كيف يفهمه طالب العلم الذي هو على عقيدة اهل السنة حقا؟ طالب اهل الحديث. عندما ينظر في سيرة هذا في سيرة هذا القائد العظيم. وكيف يقول كيف وفق الله
28:47انسانا يحمل عقيدة مبتدعة هنا يأتي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه الذي يضع كثير من الامور في موازينه الصحيحة ان كثيرا من هؤلاء انما كانوا مقلدة
28:59انما كانوا ماذا؟ مقلدة والانسان اذا بذل جهده وكان غاية ما وصل اليه. هذه العقيدة فهي وان كانت خاطئة لكن انه معذور عند الله سبحانه وتعالى معذور عند الله سبحانه وتعالى فيما بصر اليه. ومن يقرأ سيرة صلاح الدين والاعاجيب التي ستأتي
29:19يعني يرى ان هناك توفيق من الله هناك تسديد هناك الهام هناك ارشاد وهذا يعطيك فكرة وهو ان الانسان قد يوفق قد يسدده الله في معارك وحروب وقضايا المسلمين مع انه قد يكون عنده مشكلة في
29:35زوايا من زوايا العقيدة ليس لانهم يتقصد ان يكون منحرفا عقديا. لا لان هذا كل ما اداه اليه اجتهاده ووصل اليه بالتقليد. يعني صلاح الدين انه يعني متفرغ هذا القائد العسكري متفرغ انه يذهب يبحث في كتب الباقلاني ويقارن بينه وبين كتب احمد بن حنبل ويحاول يفهم ليس من
29:55سهل على شخص في هذه المرتبة العسكرية المشتغل بالحروب ان يبحث بهذه الطريقة التي نتكلم عنها. نحن نقول نحسبه والله حسيبه والامر ليس ايدينا بيد الله سبحانه معذور عند الله سبحانه وتعالى فيما وصل اليه بالتقليد. وفيما انتهى اليه علمه فلا اطالبه باكثر من ذلك
30:15وهذا يثير قضية ان هل يمكن ان ينصر الله اهل الاسلام بقائد عنده بعض البدع في العقائد؟ اي نعم يمكن ودعك من التفكير الحالم اننا لا يمكن ان ننتصر الا اذا كان الرجل الذي يقود السلسلة او الذي يقود الركض لابد وان يكون خاليا
30:35من الذنوب والمعاصي والبدع والمنكرات وما شابه ذلك. هذا لم يحصل في التاريخ. لذلك كما قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله عليه قال وكان القتال بعد انتهاء الخلافة الراشدة وان كان فيه صواب لكن كان فيه شيء من الميل
30:51شيخ الاسلام يرصد ملاحظة في التاريخ انه بعد انتهاء الخلافة الراشدة كل الدول الاسلامية التي قامت حتى من بعد معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وما بعدها كان يحصل قتال ورباط وثبات وكان عند هؤلاء القادة الذين يحصل بهم الرباط والثبات كان يحصل منهم شيء
31:08من الانحرافات شيء من الظلم شيء من المعاصي تحصل عنده شيء من البدع ومع ذلك ينصر الله الاسلام بهم. لماذا؟ لانه في الجملة هو صادق. في الجملة هو الدين في الجملة قلبه يريد ان يثبت دين الله سبحانه وتعالى. فكان الله ينصرهم ويؤيدهم على ما عندهم من شيء من بعض المنكرات او البدع او
31:28او الاخطاء او السلوكيات وليس صحيحا ابدا انه بعد الخلافة الراشدة كانت كل الانتصارات على ايدي قادة كانوا على منهج اهل الحديث وما عندهم بدع والامور تمام ولا يوجد منكرات هذه من النظرات الحالمة التي لم تكن موجودة ويجب ان تعرفها يا طالب العلم
31:46قطز والظاهر بيبرس وكل قيادات عين جالوت عزالدين اغلب هذه القيادات عندها في العقائد شيء من الاخطاء كان البعض عندهم غلو في التصوف بعضهم عندهم كذا كله موجود. ونصرهم الله وايدهم
32:02طبعا هذا ليس معناه التقليل والعياذ بالله من عدم النظر والاتقان في علم العقائد والدعوة اليها. لكن هو كلامي موجه لطائفة اليوم كثر حديثها وغلوها في التسريع في او التصارفي التكفير للطوائف المبتدعة والغلو في امرها والمسارعة في اسقاطها وانها لا يمكن واطلاق احكام هكذا
32:22فوضوية تدل على عدم احكامهم اولا لقواعد الملة وعدم احكامهم للتاريخ وسنة الله سبحانه وتعالى. فالانسان ايها الكرام يكون متوازنا في في حكمه لست انت من يحكم على رقاب الناس. انظر في طريقة السلف وطريقة العلماء. هل يعرف ان هناك احد علماء المسلمين في زمن صلاح الدين الايوبي؟ قال للناس لا تقاتلوا مع صلاح الدين
32:45فقد كان اشعريا عقيدة ولم يسمع. ولو قال هذا يعني لفعلوا به ما فعلوا. لا يمكن ان يقال هذا. هل سمعتم احدا نال من صلاح الدين او حكم عليه بالكفر والعياذ بالله
32:57واخرجه منه لم يسمع هذا فبالتالي عندما تأتي اصوات ناشذة هنا وهناك تطالب بمثل هذا النوع من الاسقاطات اعرف ان هذه ليست على طريقة هذا الحديث. ولا على طريقة اهل السنة في اه
33:10توسيع في دائرة العذر والتوسيع في دائرة العذر لا يعني اعود فاقول التهوين او التمييع بل تبقى العقيدة شامخة ويبقى الانسان ينصر عقيدة اهل الحديث ويبين فساد عقائد الاشعرية وغيرهم لكن
33:24يتوازن ولا يتهور وينسع دائرة العذر ويعرف ان الله سبحانه وتعالى نصر الدين باقوام لم يكونوا جميعا على عقيدة اهل الحديث. هذه فكرة فقط اريد ان اضعها في سياق هذا الكلام. نعم
33:39قال غير مارق سهم النظر فيها الى التعطيل والتمويه جارية على كان هو عقيدته سليمة بقول لك ما عنده تشبيه وما عندوش تعطيل ايضا نفي للاسماء والصفات في الجملة على
33:49طريقة المعتزلة او اه غلاة الجهمية. قال طريقة الاشعرية هذا باختصار. قال جارية على على نمط الاستقامة موافقة لقانون النظر الصحيح مرضية عند اكابر فهذا كله طبعا هذا كله بناء على نظر ابن شداد. انها مرضية عند اكابر العلماء
34:05الاشاعرة مرضية عند من يرى هذا الطريق. نعم قال وكان رحمه الله وقد جمع له الشيخ الامام قطب قطب الدين النيسابوري رحمه الله عقيدة تجمع جميع ما يحتاج اليه في هذا الباب. وكان من شدة حرصه عليها يعلمها الصغار من اولاده حتى
34:18صلاح الدين رجل مهتم بالعلم لما حسن حاله انه سيأتي معنا انه مر بمراحل مر بمراحل في البداية لم يكن حاله حسن. بمعنى كان يعني قد يشرب الخمر. يفعل بعض الاشياء صلاح الدين الايوبي. الى انت واهتدى وترك هذه الامور
34:35لكن المهم كان له اه كثيرا في ذاك الزمان ما كان القادة العسكريون يكون لهم اه مربي ومؤدب هذا كان مشهورا في بلاطهم. القائد العسكري يضع معه رجل من اهل وعادة في تلك الفترة كان ما يكون من اهل التصوف
34:51يكون من اهل التصوف مثل هذا القطب الديني النيسابوري كاد يكون عنده عقيدة اشعرية وشيء من التصوف فكتب لصلاح الدين الايوبي عقيدة فصلاح الدين الايوبي كان يحتفي بهذه العقيدة التي كتبها له قطب الدين النيسابوري. ويعلمها لابنائه. يعني صلاح الدين يجمع ابناءه ليعلمهم هذه العقيدة التي
35:10ويا قطب الدين النيسابوري. نعم. قال حتى تترسخ في اذهانهم من الصغر ورأيته وهو يأخذها عليهم وهم يقرأونها من حفظهم بين يديه رحمه الله. قال واما الصلاة فانه ورأيت وهو
35:20خذها عليهم يعني وهو يعلمها لهم ايش يعني وهو يأخذها عليهم؟ يعني بهاء الدين شف ورأيته ده بهاء الدين مو لازم جدا لصلاح الدين. لدرجة انه كان ممكن يدخل على بيته
35:32ابهاي الدين يقول انا رأيت صلاح الدين الايوبي وهو يأخذ هذه العقيدة لابنائه يعني يجبرهم على تعلمها وابناؤه يقرأونها من حفظهم بين يديه اذا على الرغم من انشغالات صلاح الدين الايوبي كان يعطي اولاده حظا من التربية والنظر وهذي فكرة مهمة
35:51يعني ليس الانشغالات هي قال خلص اولادي بربيهم غيري كما يحصل اليوم. اليوم انسان بشتغل في مركز قرآن بهمل اولاده. تمام؟ بشتغل شغلة خفيفة في الدعوة الى الله. لا يعود يعطي اهل بيته حظهم من التربية والنظر. صلاح
36:05قائد كبير من قادات المسلمين ومشغول بالمعارك كما سيظهر. ومع ذلك كان له حظ من العلم بينه وبين ابنائه واهل اسرته ويحفظ اولاده العقيدة ويجعلهم يقرأونها فهذا الاهتمام يلفت النظر في شخصية صلاح الدين. نعم. قال واما الصلاة فانه رحمه الله تعالى كان شديد المواظبة عليها بالجماعة. حتى انه ذكر يوما ان له سنين
36:25ما صلى الا جماعة وكان اذا مرض يستدعي الامام وحده جلس سنين لا تفوته صلاة الجماعة في المسجد او مع او مع القادة يعني ما كان يصلي منفردا لسنوات. تخيل! يعني انت ممكن خلال اسبوع او بجوز عشر مرات صليت منفرد. صلاح الدين الايوبي سنوات لا يذكر انه صلى منفردا
36:44قال ويكلف نفسه القيام ويصلي جماعة وكان يواظب على سنن الرواتب. وكان يواظب على السنن الرواتب. يحافظ على صلاة السنن. نعم. قال وكان له ركعات يصليها فان استيقظ بوقت في الليل والا من كان يقوم الليل صلاح الدين الايوبي وهذا عناصر النجاح في هاي الشخصية. نعم. قال والا اتى بها قبل صلاة الصبح كان يصليها متى
37:04في اول يعني في ساعة من الليل في عمق الليل. فاذا استيقظ قبل الصبح لم يستيقظ في عمق الليل. استيقظ قبل الصبح صلى هذه الركعات. قال والا يعني وان لم يتسنى له ان يستيقظ في عمق الليل
37:18اتى بهذه الركعات من قيام الليل قبل صلاة الصبح. نعم قال وما كان يترك الصلاة ما دام عقله عليه ولقد رأيته قدس الله روحه يصلي في مرضه الذي مات فيه قائما وما ترك الصلاة الا في الايام الثلاثة التي تغيب فيها ذهنه. يعني هاي لحظات سكرات الموت
37:32عليه ايام غيبوبة يعني. نعم. قال وكان اذا ادركته الصلاة وهو سائر نزل وصلى. يعني اذا كان في سفر وهو سائر يعني اذا كان في سفر وادركته الصلاة نزل عن الفرس مع جنوده وصلى ثم اكمل سفره
37:46من حرصه على الصلاة في وقتها. نعم. قال واما الزكاة فانه مات رحمه الله ولم يحفظ ما وجبت به ولم يحفظ ما وجبت به عليه الزكاة. واما صدقة لم يحفظ
37:56كم يعني كان معه من الاموال حتى تجب عليه الزكاة؟ وهذه في النهاية صعب تقديرها يعني كم وجب عليه من الزكاة صعب لكن المعروف انه كان يبدو الاموال طائلة لكن كم كم بالضبط يصعب على بهاء الدين ان يحصر ذلك؟ نعم
38:11قال واما صدقة النفل فانها استنفذت جميع ما ملكه من الاموال فانه ملك ما ملك ومات ولم يخلف في خزانته من الذهب الفضة الا سبعة الى سبعة واربعين درهما ناصريا وجرما
38:21ذهبا صوريا ولم يخلفوا. تخيلوا صلاح الدين هذا يدل على نزاهة هذا الرجل رحمة الله عليه وكرم وجوده. الرجل ملك مصر والشام وبيت المقدس وما حولها. وفي يوم موته لشدة انفاقه وتصدقه في يوم موته
38:37فقط معه سبعة عشر درهما ناصريا دراهم الناصرية هذه التي طبعت في زمانه دراهم الناصرية. ووجدوا ايضا يعني جرما واحدا يعني قطعة واحدة ذهبية سورية. سورية في ذاك الزمان او قبله
38:54بقليل كانت النقود الذهبية تطبع في مدينة صور بتعرفوا مدينة صور في لبنان ففي ايامهم كانت تطبع الدراهم او الدنانير الذهبية في مدينة صور. كان هناك دار الضرب دار السك للعملات. كان في مدينة صور. فاذا قيل اه جرم
39:10كوريا نسبة الى مدينة صور التي كانت تطبع فيها الدنانير الذهبية في ذلك الزمان. نعم. قال باختصار ترك شيئا زهيدا يقول لك مع انه ملك ما ملك الا انه يوم وفاته لم يوجد الا شيء زهيد
39:24كورثة مما يدل ان الرجل استنفذ كل ما عنده في الصدقات قال ولم يخلف ملكا ولا داو ولا عقارا ولا بستانا ولا قرية ولا مزرعة ولا شيء من انواع الاملاك رحمة الله عليه. تخيل لم يخلف دارا
39:35ما عندوش دار يملكها لم يخلف عقارا معندوش قطعة ارض. لم يخلف بستانا هذه صفات على خطى الانبياء فيها ورضي الله عنه هذه صفات عالية جدا انك تصل قائد على مصر والشام والقدس وما حولها. وما عندك دار تملكها؟
39:53وما عندك بستان ما عندكش قطعة مزرعة عندك يعني تعطيها لاولادك. شو حجم النزاهة هذه التي كان عنده رضي الله عنه؟ نعم قال واما صوم رمضان فانه كان عليه منه فوائت بسبب امراض تواترت عليه تواترت عليه في رمضانات متعددة. وكان القاضي الفاضل قد تولى ثبت تلك الايام وشرع رحمه الله. كان يعني
40:11اصيب بامراض سببت انه كان يفطر في اكثر من رمضان. امراض منعته من الصيام. وكان عنده قاضي يسجل عليه كم عليه ايام القضاء. حتى يخبره انه ضال عليك ستين يوم قضاء. ضال عليك خمسين
40:23اليوم قضاء. نعم قال وشرع رحمه الله في قضاء هواية ذلك في القدس الشريف في السنة التي توفي فيها. وواظب على الصوم مقدارا زائدا على شهر فانه كان عليه فوائت رمضانين. يعني كان عليه تقريبا ستين يوم قضاء
40:34فشرع في قضائها في هذه السنة التي توفي فيها في القدس الشريف. ما الذي شغله عن القضاء سابقا قال شغلته الامراض وملازمة الجهاد عن قضائها قيل انه في اخر سنواته مرض مرضا مزمنا
40:51حتى وهو يقاتل على الخيل كان المرض مؤذي له وستأتي معنا كثير من فقرات معاركه الرجل منهك صحيا ومع ذلك يقاتل فالرجل قالوا ابتلي بمرض لمدة سنوات طويلة منعه من ان يقضي الصيام. لكنه صام في اخر السنة على حسب استطاعته
41:08نعم. قال وكان الصوم لا يوافق مزاجه فالهمه الله تعالى الصوم. هذه دعوة نضع تحتها خط وكان الصوم لا يوافق مزاجه وكان الصوم هذي اللي قلتها لي قبل وكان الصوم لا يوافق مزاجه. ايش يعني
41:24اخواني هذي فكرة في الحياة بدنا نفهمها وهو انه ليس شرطا ان تكون فتحت لك كل ابواب العبادة قد يكون لك فتح ثغر من ثغور العبادة والثغور الاخرى لا تجد قلبك فيها. اليس كذلك؟ يعني قد تجد انسان ربنا فتح له في قيام الليل
41:41لكن ما فتح له همة في الصدقة بالعكس قد تجد انسان ربنا فتح له همة في ايش؟ في الصدقة بس بقول لك والله ما عندي همة على قيام الليل. قد تجد انسان ربنا فتح له همة في العمل الاغاثي والانساني
41:54لكن ما فتح له قلبه لطلب العلم هل يشترط ان تكون مفتوح لقلبك لكل انواع العطاء والبذل في سبيل الله؟ لا فصلاح الدين الايوبي كان يحب الجهاد والقتال في سبيل الله. لكن الصيام لا يوافق مزاجه. يعني ما كان يفضل هذه العبءة يعني ما تأتي على رغبته
42:14هذي مهمة الفكرة حتى تعرف انه انت لك ثغر معين ستختم في دين الله سبحانه وتعالى وليس شرطا ان تفتح لك باب كل الثغور الاخرى تمام؟ هذه الواقعية اخواني اذا هو كان عنده ورد من قيام الليل يحافظ على صيام الفرض
42:31لكن ما بعد ذلك يعني ليس يكثر التنفل بالصيام. لان الصيام لا يوافق مزاجه. ما بيجي عدماه وهذا ليس نقصا لانه في النهاية يصعب ان تكون انسانا كاملا في كل ابواب الخير والعطاء
42:46طبعا من كمل كمل لكن هذه حالة قليلة. فلا يطالب الانسان نفسه بمثالية في هذا الامر. قد يفتح لك في العلم او يفتح لك في الصدقة. يفتح لك في الصيام لا يفتح لك
42:56في قيام الليل ودي يفتح لك في قيام الليل لا يفتح لك في شيء اخر. طبعا هل هذا يعني اني خلص استسلم عن ذلك الباب واغلق النافذة عليه؟ لا. حاول يعني اذا لم يفتح لك
43:06في قيام الليل حاول ولو بالشيء اليسير. اذا الصيام لا يأتي على مزاجك يعني حاول ستة شوال عرفة لا تخلي نفسك تماما. لكن لا تصاب باحباط. انه هو اللي بصير عادة المقارنة. انه واحد ربنا فتح له باب من ابواب العلم او قيام الليل او كذا. لكنه ضعيف في ابواب من
43:26غير اخرى. فبصير يقارن نفسه بمن؟ بمن هو كامل فيها. ويقول انا سيء. انا لازم اصير متل فلان. فبروح يصارع نفسه انه يصير مثل فلان بس مش زابطة معه ليه؟ لانه
43:37ذاك الشيء الذي عند فلان وفلان مميز فيه ذاك راكب على مزاجه لكن انت مش راكب على مزاجك فاحيانا تصبح القضية المقارنة منهكة نفسيا لك تحاول ان تلحق غيرك في ميدان ليس ميدانك
43:51انت قبرص في ميدانك. اشتغل في طاقتك. وين ربنا وجه قلبك واهتماماتك لخدمة دين الله اشتغل فيها. وابق شيئا من الورد في الاماكن الاخرى لكن انك تضاعف نفسك في المجال الذي فتح عليك فيه. لانني اريد ان اكون العابد الصائم القائم المرابط مش راح تكون كذلك يعني. هدي شوي
44:11حتى تستطيع ان تنجز في مكان واحد افضل من ان لا تنجز في شيء من الامور. قال فكان الصوم وانا فكان يصوم وانا اثبت الايام التي يصومها وكان لان القضية كان غائبا. والطبيب يلومه وهو لا يسمع. ويقول لا اعلم ما يكون. فكأنه كان ملهما ببراءة ذمته رحمة الله عليه. ولم يزل حتى قضى ما كان عليه. ايش يعني هذا الكلام
44:33فكان يصوم وانا اثبت الايام التي يصومها. اللي صار انه في كان القاضي الفاضل هو المسؤول حكينا عن حسابة ايامه كانه القاضي الفاضل هذا غاب فترة فصار صلاح الدين الايوبي يقضي الفوائت اللي عليه وبهاء الدين ابن شداد يحسب له. يقول له يلا هيك صمت يوم
44:48يلا هي قضية اليوم الثاني. هاي قضية اليوم الثالث طبيب صلاح الدين الايوبي كان مانعه من القضاء لانه مريض. قال له ما بصير انت تقضي لكن صلاح الدين بيجي على نفسه. كان يجي على حاله ويقضي مع ان الطبيب منعه من القضاء. قال له صحتك ما بتسمح لك تقضي
45:05لكن ما كان يرد على الطبيب وكان يقضي قال اه والطبيب يلوم وهو لا يسمع يعني لا يسمع كلام الطبيب ما بيرد عليه. ويقول لا اعلم ما يكون يعني كان صلاح الدين يقول لطبيبه لا اعلم ما يكون يعني لا اعرف متى ساموت. واضح انه انا المرض يعني سينهكني ولا ادري متى تأتي منيتي
45:25قال فكأنه كان ملهما ببراءة ذمته يعني هو يقول كانه ربنا الهمه انه يا صلاح الدين. صم من الفوائت ما تستطيع ان تصوم. وخلص نمتك بريئة عند الله. حتى لو مت وانت
45:41تكمل قضاء الفوائت انت ذمتك بريئة لانك معذور وانت تحاول ان تصوم على قدر استطاعتك فصم ما تصوم وان شاء الله ذمتك بريئة عند الله. هذا شيء يعني وقع في نفس صلاح الدين
45:55قال واما الحج فانه لم يزل ولم يزل حتى قضى ما كان عليه يعني مع انه كان ملهم انه ان شاء الله انه ربنا عاذره لكن بقي يصوم ويكابر حتى قضى الستين يوم
46:07اللي كانوا عليه يعني في نوع اذا هو الصيام ما بيجي عمزاجه لكنه بيكافح. هذي فكرة جيدة برضه. انه بكافح حتى اقل شي انه يبرأ ذمة وقدر المستطاع نعم يعني ممكن ان نقول يعني الشيخ يقول يمكن ان تفهم العبارة فكأنه كان ملهما ببراءة ذمته انه يمكن ان تفهم انه الله الهمه انه اصبر اصبر وباذن الله
46:40تبرأ ذمتك وستستطيع ان تقضي الستين يوم. يمكن ان يكون هذا ايضا فهم لهذه الجملة. ليس بعيد اه هنا في نسخة اخرى ميم فكأنه كان ملهما ما يراد به. هسه هون ايش يعني ما يراد به؟ الموت. الموت
47:01تمام؟ انه هذه السنة لانه قال ومتى شرع في القضاء في سنة وفاته. فلما قال لا اعلم ما يكون كأنه كان ملهما انه هاي السنة سنة وفاتك فاستعجل في القضاء حتى تخلص
47:14يعني هي عموما على كل حال فكأنه كان هنا من براءة ذمته يمكن تقرأ او تفهم كما قال الشيخ وعلى النسخة ميم اللي في الحاشية عندكم حاشية رقم خمسة فكانه
47:24لو كان ملهما ما يراد به يعني كانه كان يتوقع وملهم انه سيموت هذا العام. ممكن. نعم. قال واما الحج فانه لم يزل عازم عليه ونويا له سيما في العام الذي توفي فيه. اذا هو
47:34لم يحج مات ولم يحج لكنه كان عازما على الحج متى توفرت له الفرصة. قال فانه صمم العزم عليه وامر بالتأهب وعملت الزوادة ولم يبق الا المسير فاعتاق عن ذلك الزوادة يعني
47:47جهزوا الزاد من اجل السفر الى بيت الله الحرام لكن قال فاعتاق عن ذلك بسبب ضيق الوقت وفراغ اليد عما يليق بامثاله. فاعتاق عن ذلك. شو يعني فاعتاق عن ذلك؟ يعني اعتذر وتعوق عن السير في هذا العام الى
48:02بيت الله الحرام مع انه جهزت الخيول كله جهز. لكنه ما الذي عوقه ضيق الوقت كان عنده ضيق في الوقت خليفة في او امير كبير وكان عنده فراغ اليد عما يليق بامثاله
48:17انه هو بقول لك معيش مصاري. تليق بامثال اوصل فيها الى بيت الله الحرام طبعا كلمة عما يليق بامثاله هذه مهمة هنا في السياق. يعني هو مش انه معوش معوش ابدا ابدا. معوش مصاري تليق بمنصب الامير والخليفة
48:31يعني معقول صلاح الدين الايوبي ينزل على مكة معهوش الا خمسين دينار اردني مثلا. هسا ممكن واحد ثاني معتر يمشي حاله. بزبط اموره بدبر حاله لكن الخليفة حتى هذا المعتبر في الفقه
48:44هي مثلا يقولون شرط الراحلة لمن يريد ان يحج ايش يقول في كتاب المنتدى عندنا؟ ان تكون راحلة تليق بمثله يعني هسه الناس طبقات واصناف فالعوام المسلمين قديما لو ركبوا حمار وراحوا على الحج يلزمهم ان يركبوا الحمار
48:59لكن لو الخليفة في ذاك الزمان لن يجد الا حمارا يركب عليه على الحج. هل يجب بالفقه ان يركب حمارا؟ لا بان الشريعة تراعي ذوي الهيئات وتراعي المناصب. لانه اذا الخليفة ركب حمار الناس ستزدريه
49:12ولم تنظر اليه. فالفقهاء لاحظوا هذا الملحظ. فصلاح الدين الايوبي ايش يقول؟ يقول اه او بهاء الدين يقول صلاح الدين ما لم يكن معه مال يليق بامثاله يعني بالسلطان. فكان اذا سيحج سيحج كما يحج
49:28اي شخص عامي وهذا ممكن البعض يقول اه عادي حد مثل اي لا لا هو مش صحيح هذا الكلام. مش انه يحد مثل العوام لانه هذا قائد عسكري. ولذلك لما معاوية بن ابي
49:38بسفيان صنع في مراسم دمشق يعني وفي الشام ابهات الحكم والملك. ابو ذر الغفاري او ابو الدرداء ابو ذر ابو ذر شكاها الى عمر بن الخطاب وقال يا عمر قائدك على الشام يصنع كما يصنع ملوك الروم والفرس
49:55فعمر راسل معاوية بن ابي سفيان قال له يا معاوية سمعت انك اتخذت من الامور ومراسم الملك ما يتخذه الروم والفرس قال نعم. قال لانني في مناظرتهم. فلو اطلعوا على امير الشام فوجدوه على حمار وبيت من طين وكذا. هذا سيجعل الفرس والروم ايش
50:14نفزوه لغزو بلاد المسلمين لكن اذا شعروا ان عندنا من ابهة الملك ما نستطيع ان نسانتهم به لا سيرتعبون ويقفون ويحسبون حساب لنا وعمر وافق معاوية قال ان كان ذلك فذلك
50:27يعني تفكيرك صح منطقي انه منصب الخلافة والزعامة ليس كمنصب عوام المسلمين. فلا ينبغي انه يحمل هذا الخليفة فوق طاقاته يقول لا بدك تركب مثلنا. الان اللي كان يصير في ايام الخلفاء الراشدين زمن ابو بكر وعمر. اخواني لا يصح حمل الناس عليه بعد ذلك. ليه
50:47يعني بعض الناس عشان اعطيك الفرق بين المثالية والواقع بعض الناس بيقول يا اخي شوف ابو بكر الصديق كيف كان بسيط جدا جدا ويعيش حياته مع الناس. كيف كان عمر ابن الخطاب بسيط جدا ويعيش حياته
51:00سيرة ابو بكر وسيرة عمر وسيرة عثمان وعلي رضي الله عنهم من خلال هذه كانت تصلح في الزمن الاول بعد النبوة. لان الناس كان فيها صلاح وكانت النفوس ما زالت متألبة على الديانة والاسلام. فيصلح فيها من التقشف والزهد. ما لا يصلح بعد ذلك في زمن خلافة بني امية وبني العباس
51:21مع توسع رقعة الدولة المسلمة واصبح الناس يعني في ديانة لكن في كثير من الاهواء وفي كثير من الامور التي ينبغي ان يراعيها حاكم الزمان حتى يبقي جدوة الملك وقوة الاسلام قائمة
51:36المقارنات البسيطة اللي بعض طلاب المبتدئين بقول لك يا اخي لماذا صلاح الدين لا يفعل كما فعل ابو بكر؟ لا مهو احيانا ما بزبط. في سياقه التاريخي ما بزبط لانه سيرة ابو بكر كانت في فترة وسياق معين يتقبل فيها من الزهد ما لا يتقبل في زمن صلاح الدين الايوبي وما ايامه. لو زهد صلاح الدين
51:56زيادة عن القدر المعقول ممكن امراء جيش وقلبوا عليه امراء جيشهم مش كلهم كانوا اسوياء ممكن امراء جيش وقلبوا عليه لكن ابو بكر لو زهد هل سيقلب عليه امراء جيشهم وهم صحابة وامراء جيشهم؟ الديانة عالية فهذه ملاحظ قد لا يلاحظها الطالب
52:12اه المستجد في طلب العلم او في فهم التاريخ. نعم. قال فاخره الى العام المستقبلي فقضى الله ما قضى. وهذا شيء اشترك في العلم به ما قضى يعني مات قبل ان يعلم
52:22نعم. قال وكان رحمه الله يحب سماع القرآن العظيم. حتى انه كان يستخبر امامه ويشترط ان يكون عالما بعلم كان يستخبر امامه. وفي رواية يستخبر اي يختار امامه في الصلاة بعناية. صلاح الدين
52:37كان محب جدا لسماع القرآن. يحب ان يسمعه من المشايخ ولذلك كان يختار امامه عالفرازة زي ما بحكوا ما يجيب اي امام يختار امام صوته عذب. حتى اذا امه في الصلاة اطربه
52:50فهذا معنى يستخبر امامه يعني يسأل عن اخباره. حتى يتأكد من جودته للامامة. نعم قال متقنا لحفظه وكان يستقرئ من يحضره في الليل وهو وهو في برجه الجزئين والثلاثة والاربعة وهو يسمع. تخيل يعني كان واضح اله غرفة في برج
53:07فكان اذا حضر عنده بعض المشايخ الافاضل في سهرة الليل يقول يا فلان اقرأ علي فيقرأون عليه في الليلة الواحدة ثلاث واربع وخمس اجزاء وهو يسمع ولا يمل من سماع القرآن. نعم
53:19قال وكان يستقرأ في مجلسه العام من جرت عادته بذلك الاية والعشرين والزائد على ذلك. وحتى في مجالسه العامة يعني واضح الرجل محب للقرآن بشكل عادي. اي مجلس عام حضر فيه انسان قارئ للقرآن يقول له اقرأ ولو اية ولو عشرين اية
53:34يحب القرآن ويحب سماعه. نعم. قال ولقد اجتاز على صغير بين يدي ابيه وهو يقرأ القرآن فاستحسن قراءته فقربه وجعل له حظا من خاص طعامه. ووقف عليه وعلى ابيه جزءا من
53:44وعدم اكرامه لاهل القرآن. شف اكرام صلاح الدين لاهل القرآن. اجتاز يعني في يوم من الايام مر صلاح الدين على طفل مسجد ساحة الله اعلم. طفل يقرأ بين يدي والده القرآن فاعجبه صلاح الدين صوت الطفل وقراءته
54:01فقرب الطفل منه وجعل للطفل ولوالد الطفل مزرعة وقفها يدر عليهم يعني انت تخيل انك عمل وقف على هذا الطفل وعلى والده اكراما لهم على هذا الجهد. نعم قال وكان رحمه الله رقيق القلب خاشع الدمعة اذا سمع القرآن يخشع قلبه وتدمع عينه في معظم اوقاته. وكان رحم الله شديد الرغبة في سماع الحديث. كان يحب سماعه
54:25الحديث مجال سماع الحديث كان يحضرها ويطالب باقامتها. نعم. قال ومتى سمع عن شيخ ذي رواية عالية وسماع كثير فان كان ممن يحضر عنده استحضره وسمع عليه. فاسمع فاسمع من يحضره في ذلك المكان من من اولاده وممالكه والمختصين به. وكان يأمر الناس بالجلوس عند سماع الحديث اجلالا له. ما يجوز انك تسمع الحديث وانت واقف
54:46كان اذا حضر مجلس الحديث يقول لجميع الواقفين اجلسوا. نعم قال وان كان ذلك شيخ ممن لا يطرق باب السلاطين ويتجافى عن الحضور في مجالسهم سعى اليه وسمع عليه. اذا المشايخ اللي كان يسمع منهم الحديث على نوعين. شيخ ما عنده مشكلة يذهب الى بلاطة
55:01السلطان فكان صلاح الدين يقول له تعال حتى يسمع القادة والجنود الذين عنده في المقابل هناك شيخ لا يأنف من زيارة السلاطين ولا يحب ان يجالسهم. فهنا كان صلاح الدين يذهب بنفسه لمجالسة هؤلاء المشايخ في منازلهم او
55:16ومساجدهم. نعم. قال تردد الى الحافظ الاصفهاني بالاسكندرية حرسها الله. الحافظ الاصفهاني هو ابو الطالب السلفي رحمة الله عليه قال وروى عنه احاديث كثيرة. وكان رحمه الله تعالى يحب ان يقرأ الحديث بنفسه. وكان يستحضرني في خلوته. وكان يستحضرني. اذا بهاء الدين بن شداد ملاز يعني
55:33كان يجيب بن شداد ويقول له تعال افتح كتاب حديث واقرأ. نعم. قال ويحضر شيئا من كتب الحديث ويقرأ هو فاذا مر بحديث فيه عبرة رق قلبه عبرة رقى قلبه ودمع
55:43عينه. وكان رحمة الله عليه كثير التعظيم لشعائر الدين قائلا قائلا ببعث الاجسام ونشورها ومنجزات قائلا ببعث الاجسام يعني هو ليس على رأي الملاحدة الذين يقولون ان الاجساد لا تبعث يوم القيامة او على رأي الفلاسفة الذين يقولون ان الذي يبعث هو الروح فقط. هذه افكار عقدية كفرية كانت تعتقدها بعض الفرق الصوفية
56:03الغالية في التصوف. بعضهم يقول ان البعث للارواح ولا يوجد شيء اسمه ايش؟ بعث اجساد والبعض يقول ما في بعث اصلا. فعقيدته سليمة. كان يعني يقول ببعث الاجساد قال ومجازاة المحسن بالجنة والمسيء بالنار مصدقا بجميع ما وردت بالشرائع منشرحا بذلك صدره. وبغضا للفلاسفة والمعطلة والدهرية ومن يعاند الشريعة. ولقد امر ولده صاحب حالة
56:25ملكة ظاهرة اعز الله انصاره بقتل شاب نشأ كان يقال له سهرة وردي. السهرة وردي هذا اسمه في التاريخ. السهرة ورد الايش؟ المقتول. هذا لقبه في التاريخ. وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتبه كثيرا
56:38من الذي امر بقتل السهرة ورد المقتول؟ صلاح الدين الايوبي. امر ابنه. طبعا هذا كلام لما اصبح صلاح الدين قائدا عاما. هذا يعني كلام متأخر. في اخر حياة صلاح الدين
56:48لما اصبح اولاده امراء على المناطق امر صلاح الدين ابنه وكان ابنه واليا على حلب قال اقتل السهرة السهرة وردة هذا صاحب الاشراق هذا صاحب ماذا؟ الاشراق الصوفي اذا سمعته من مرة الاشراق الصوفي اتى بالفلسفة الهندية
57:07ودخلها في الشريعة الاسلامية واراد ان يجعل الشريعة الاسلامية على نمط الاشراق الهندي الصوفي. وهذا كفر وكان في عقيدته كثير من الردة فلذلك صلاح الدين اراد ان ينهي وجوده. فامر ابنه زعيم حلب قال اقتل السهر وردي. فانه فتن الناس بالحكمة. يسمى الحكمة الاشراقية كذلك اليوم
57:28هذا نوع من الفلسفة تعرفوا في الفلسفة الاروسطية التي من اليونان صحيح؟ وفي الفلسفة الهندية. الفلسفة الهندية لانها من جهة الشرق سواء البعض يسميها اشراقية او لانها قالوا تشرق فيها النفوس تسمى الجهة الفلسفة الاشراقية على خلاف ذلك
57:43فالسهروردي هو الذي احيا هذه الفلسفة الهندية وادخلها في الاسلام يعني وبالتالي اخترع كثير في امور العقائد ما فيه كفر والعياذ بالله فامر بقتله. وكان صلاح الدين له ثواب قتله. كيف قتلوا الجاهل بن صفوان؟ وكيف قتلوا الجعد بن درهم؟ صلاح الدين حصل ثواب قتل السهروردي وتخليص الامة منه. نعم
58:04قال قيل عنه انه كان معادي للشرائع المبطلة. وكان قد قبض عليه ولده المذكور لما بلغه لما بلغه من خبره وعرف السلطان به. فامر فامره بقتله وصلبه اياما فقتله وكان قدس الله روحه حسن الظن بالله. كثير الاعتماد عليه عظيم الانابة اليه. ولقد شهدت من اثار ذلك ما احكيه. وذلك ان الفرنجة قدس الله روحه ما فيها مشكلة الا انها ستتكرر
58:24كثيرا. حتى ابن القيم كان دائما يقول عن شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه. يعني التقديس هنا التنزيه يعني نزه الله روحه عن النقائص. وهذا دعاء بالخير لا اشكال فيه
58:34قال وذلك ان الفرنجة خذلهم الله كانوا نازلين البيت نوبة وموضع قريب من القدس الشريف. حرص الله تعالى يكون بينهما بعد مرحلة. وكان السلطان بالقدس وقد اقام. صلاح الدين في القدس وكان الفرنج
58:47وهل هناك فرق بين الافرنج والصليبيين في الاصطلاح التاريخي اها قال لي شوية سمعت انت انت لأ بالعكس الصليبيون هم جهة فرنسا وبريطانيا. واما النصارى اللي في في روما اصحاب هاي الارثوذكسية هؤلاء هم الافرنج
59:17فاوروبا مش كلها تسمى صليبيين كانت الاسم التاريخي فقط حتى تعرف المصطلحات. انه راح يجي معك في الكتاب التفريق بين الافرنج والصليبيين بيقول لك وهنا اشترك الافرنج مع الصليبيين. بيقول مين هو شو الفرق بينهم؟ الافرانج هم سكان ما يسمى اوروبا الشرقية
59:32روما ايطاليا وما حولها. والصليبيون هذاك اسم تاريخين يطلق على من؟ على فرنسا وبريطانيا وما حولها. فهذا اسم وهذا اسم. نعم الافرانج كانوا نازلين في هذه المنطقة قريب من القدس الشريف وكان بينها وبين القدس بعض مرحلة مرحلة كلمة مرحلة مرحلتين هذي من المسافات في التاريخ. يعني كانوا يقولون بين عمان
59:55بين اربد اه عشر مراحل. بين اربد والكرك اه عشرين مرحلة. كلمة مرحلة يعني مسافة وهذه تقدر قديما بسير الخير تقدر بسير الخيل كيف انت بتحكي اليوم؟ والله من عمان الاربد بسير السيارة ساعة
1:00:13هذه من التقادير القديمة. نعم. قال وكان سلطان ابن القدسي وقد اقام يزكا على العدو محيطا به. وقد هم اه كيف اقول لك الطليعة او المرابطين اللي كانوا يرابطوا. فصلاح الدين كان في القدس وكان عامل طليعة وحراس على الثغر
1:00:31اه عم بيحرسوا لانه كان الافرانج موجودين في منطقة بيت نوبة. قريب من القدس الشريف. الافرنج هناك وصلاح الدين في القدس. قريبين من بعض. نعم. قال وقد سير اليهم الجواسيس
1:00:41فتواصلت الاخبار بقوة عزمهم على الصعود الى القدس ومحاصرته وتركيب القتال فيه واشتد خوف المسلمين بسبب ذلك. فاستحضروا الامراء وعرفهم ما قد ما قد دهم المسلمين من الشدة فشاورهم في الاقامة بالقدس فاتوا بمجاملة باطنها غير ظاهرها واصر الجميع على انه لا مصلحة في صلاح الدين اذا عنده جهاز مخابرات وصلت له
1:01:01معلومة انه الجماعة اللي داروا بيت نوبة الصليبي الافرنج يريدون ان يدخلوا بيت المقدس فمباشرة جمع مجلسه الحربي العسكري وبدأ يشاورهم وقال لهم انني اريد ان ابقى في القدس. انا اريد صلاح الدين ابقى في القدس لارابط بنفسي
1:01:19فالقادة العسكريين عنده جاملوه مجاملة. ايش هي؟ قال ظاهرها غير باطنها. ايش يعني هذا الكلام؟ الظاهر احسنت وهذا بدي اياك تفهم اذا صلاح الدين الايوبي مش كل الناس اللي حواليه كانوا اهل تقوى وصلاح
1:01:38قادة عسكريين عنده على الجيش بعضهم كان يعني يعطيه التعليمات او اشياء وهو ليس صادقا في ذلك فكانوا يقولوا لصلاح الدين الايوبي لأ خلص انت اطلع واذهب يعني كان له غرض في مدينة اخرى. اذا واحنا بنضل
1:01:55وهم ما كانوا صادقين. هم كانوا يريدون الهروب اصلا هم كانوا لا يريدون الوقوف امام الافرنج في هذه الواقعة. وانما كانوا يريدون الهروب. بس هم بخافوا من صلاح الدين صلاح الدين هيبة
1:02:09وسيأتي هذا واضع في السير انه كل قادته بخافوا منه فكانوا امامه يعني ما بستطيع واحد يقول له انا ما راح ارد عليك بشكل عام. فلهيبتهم له كانوا يجاملونه. لأ انت اطلع يا صلاح الدين والامور طيبة ان شاء الله وراك
1:02:22تمام؟ وهم كانوا صادقين. هم كانوا يريدون الفرار والهروب او مصلحة لهم معينة. نعم. قال واصر الجميع على انه لا مصلحة في اقامته بنفسه فانها مخاطبة بالاسلام. اذا بقيت في القدس هاي
1:02:32خاطر بالاسلام. انت الخليفة كيف تضلك في القدس وهدولا ما بينا وبينهم معركة شرسة. لا انت اطلع والامور طيبة ان شا الله. نعم. قال وذكروا انهم يضمنهم ويخرج هو رحمه الله بطائفة من العسكر يكونوا حول العدو كما كان
1:02:44كما كان الحال بعكا. اه اذا هو شو بدهم؟ هم قالوا له انت ايش تعمل يا صلاح الدين؟ انت اخرج والتف من العدو من الخلف. يعني ان تكون في المنطقة الخلفية
1:02:55ما تكون في القدس لا التف من العدو من خلفهم حتى تقطع عنهم الامداد او اي شيء يمكن ان ياتيهم. اما القدس خليها النا احنا ما ننسى نحرسها قال ويكون هو ومن معه بصدد منع ميرتهم وتضيق عليهم منع ميرتهم يعني التزويد العسكري الامداد بالطعام والشراب. نعم. قال ويكونون هم بصدد حفظ البلد والدفع عنه. اذا
1:03:15احنا نحمي القدس وانت بس اقطع الميرة من الخلف قال وانفصل مجلس مجلس المشورة على ذلك وهو مصر على ان يقيم هو بنفسه. هو ما اقتنع. قال لا انا بدي اضل بنفسي في القدس. ما اقتنع انه هو فقط يذهب لقطع الميرا
1:03:29قال علم منه ان انه ان لم يقم ما يقيم احد. انه كان يعرف اذا انا ما كنت موجود هذول القادة ما راح يحموا القدس. اذا انا ما اقمت لن يقم احد مكاني
1:03:40قال فلما انصرف الامراء الى بيوتهم جاء من عندهم من من اخبر انهم لا يقيمون الا ان يقيم اخوه الملك العاجل او احد اولاده. هنا بلشت ها قادة واضح كما قلت نيتهم مش صافية
1:03:53فالان زي ما حكى القاضي رجعوا الى بيوتهم بعد الاجتماع العسكري وصل من عندهم اخبار لصلاح الدين انه يا صلاح الدين احنا ما راح نرضى ان نبقى نقاتل في القدس. حتى تضع علينا الملك العادل
1:04:08اخوك هو الملك العادي من هو؟ اخو صلاح الدين الايوبي قالوا احنا ما راح نقاتل حتى تضع علينا اخوك الملك العادل او احد اولاده. الملك العادل كان اخف من صلاح الدين
1:04:19فكانوا هم ما بدهم يكون صلاح الدين هو المسؤول عن هاي المعركة. بدهم الملك العادل هو الذي يتولى امرهم. نعم. قال حتى يكون هو الحاكم عليهم والذي يأمرون بامره. فعلم
1:04:29ان هذه اشارة منهم الى عدم الاقامة وضاق صدره وتقسم فكره وشدت فكرته. اه فهنا عرف صلاح الدين انه القادة العسكريين اللي تحته يعني هي مش خيانة اكثر من انها ايش
1:04:39عدم انصياع للاوامر يعني في في عدم انصياع للاوامر في خروج عن القواعد العامة للقيادة. نعم. قال ولقد جلست في خدمته في تلك الليلة نامت تلك الليلة مهموما. فبهاء الدين كان معاه في تلك الليلة. بهاء الدين كان جالس معه في تلك الليلة وهو حزين. على ما وصله من قادة جيشه. قال وكانت ليلة الجمعة من اول
1:04:59الى ان قارب الصبح وكان الزمان شتاء وليس معنا ثالثا الا الله تعالى. ونحن نقسم اقساما ونرتب على كل قسم نقسم اقساما. يعني كنا جلسنا نقسم الجيش من سيكون على الميمنة من سيكون على الميسرة؟ من سيكون في الطليعة؟ فكانوا باتوا تلك الليلة يقسمون الجيش. نعم. قال حتى اخذني اشفاق عليه والخوف على مزاجه فانه
1:05:19كان يغلب عليه اللبس عليها خط قال فانه كان يغلب عليه اليبس ايش يعني يعني هو لا يعني الشدة يعني كان شديد تمام؟ وحتى بشد على نفسه يعني انسان قاسي شوي
1:05:38كان قاسيا على نفسه. قال وليس كذلك على نفسه. واضح انه حتى هذه القسوة يمكن تتعدى الى اهلها. نقول فلان يابس. شو يعني جافة شوي. كان طبيعته جاف. وهذي ليس عيبا. انه بعض الناس يقول لك معقول صلاح الدين الايوبي كان يابس شوي. اه كان يابس ناشف شوي. قائد عسكري وهيك طبيعته
1:05:58وهذه يعني طبائع يعني كما كان مثلا عمر ابن الخطاب شخصيته احد من شخصية ابو بكر. صح ولا لا؟ مش كل الصحابة كانوا على نفس الوزنية في النفسية. كذلك اي صلاح الدين قالوا في وصف شخصيته
1:06:10كان يابس شوي. حتى في من يتعامل معهم وشوف لواحد بمنزلته منيح اللبس لانه هاي معركة وهذه دول مع انه يابس وعنده هيبة ومع ذلك شايفين اللي تحته فما بالك لو لم يكن يابسا لكان خرجوا عن امرته وتركوا
1:06:28وخرجوا. فكم كونه يابس هذه صفة ايجابية تخدمه في هذا الموطن؟ يعني الا انه يتجاوز فيها الى امور لا يصح اللبس فيها. نعم. قال فشفعت اليه ليأخذ مضجعه لعله ينام ساعة فقال رحمه الله لعلك جاءك النوم ثم نهض. يعني بهاي الدين بقول لي احنا بتنا الليلة بنقسم الجيش. ما بقي الا ساعة للفجر
1:06:49فقمت له يا ايها السلطان خلاص روح لك نام لك ساعة لعلك تستريح قليلا فقال لي لعلك انت جاءك النوم. انت اللي بدك تنام مش انا. تمام؟ وتركه وقام. نعم. قال فما وصلت الى بيتي واخذت لبعض شيء الا واذن المؤذن وطلع الصبح. وكنت اصلي معه الصبح
1:07:05في معظم الوقت فدخلت عليه وهو يمر الماء على اطرافه فقال ما اخذني النوم اصلا. فقلت قد علمت فقال من اين؟ فقلت علمت اني مانم. قال من اين علمت اني مانم؟ اه. قال فقلت لاني ما نمت
1:07:15قلت له ما بقي وقت للنوم؟ قال انه ما بقيش وقت للنوم وضل ساعة للفجر. فلا انا نمت ولا انت نمت. نعم. قال ثم اشغلنا في الصلاة وجلسنا على ما كنا عليه فقلت له قد وقع لي واقع واظن مفيدا ان شاء
1:07:25يا الله تعالى فقال وما هو؟ فهنا بهاء الدين عم بقول له انا خطر لي حل لهاي المشكلة اللي احنا فيها. واظنه مفيد. قال ما هو؟ قال فقلت له الاخلاد الى الله تعالى والانابة اليه والاعتماد
1:07:35في كشف هذه الغمة عليه. وهذه روعة بهاء الدين بن شداد قاضي ناصح. شف البطانة لما تكون نضيفة بطانة السلطان لما تكون نظيفة كيف تكون نصيحتها مركزة. يعني القادة العسكريين ما كانوا بطانة. كانوا مجرد قادة للالوية. لكن مين اللي كان
1:07:53من يستيقظ وينام مع البهاء الديني مع صلاح الدين؟ بهاء الدين ابن شداد فاختار رجلا من اهل الايمان والصدق ابهاء الدين قال له انا وجدت حلا. ما هو حلك؟ قال نلتجئ الى الله. ونبدأ ندعو الله عز وجل حتى يفرج الكرب
1:08:09انت هذا اليوم لما بتحكيه لشخص معين قل له وجدنا حل لكرب عظيم. ايش هو؟ ندعوا الله يا شيخ الله يرضى عنك يعني عشان ادعو الله ان تدعو الله وحدك يعني. لكن الامر بده تفكير عسكري مادي محسوس. لأ بهاء الدين قال له هذا هو الحل فعليا الان. ان نلتجئ الى الله سبحانه
1:08:25ليكشف الكرب. نعم قال فقال وكيف وكيف نصنع؟ فقلت ليوم الجمعة يغتسل المولى عند الرواتب اليوم يوم الجمعة. مش كانت هي ليلة الجمعة؟ قال اليوم يوم الجمعة. قال ويصلي على العادة بالاقصى موضع مسرى النبي صلى الله عليه وسلم ويقدم المولى
1:08:37بشيء خفية على يد من يثق به ويصلي المولى ركعتين بين الاذان والاقامة ادع الله في سجوده فقد ورد في الحديث فيه حديث صحيح وتقول في باطنك الهي قد انقطعت اسبابي الارضية في نصرة
1:08:47ولم يبقى الا الاخلاد اليك والاعتصام بحبلك والاعتماد والاعتماد على فضلك انت حسبي ونعم الوكيل. فان الله تعالى اكرم من ان يخيب قصدك. فعل ذلك قالوا بتروح عبيت اقتسم تروح تصلي الجمعة وين؟ المسجد الاقصى
1:09:02وقبل ما توصل المسجد الاقصى بتتصدق لك بصدقة هيك خفية ثم بتصلي ركعتين بين الاذان والاقامة. وبتقول هذا الدعاء الذي ذكره دعاء فيه الاخبات وبيان انقطاع الاسباب الارضية. ويا رب الامر عندك. نعم. قال ففعل ذلك كله
1:09:15وصليت الى جانبه على عادته وصلى الركعتين بين الاذان والاقامة ورأيته ساجدا. ودموعه تتقاطر على شيبته وعلى سجادته ولا اسمع ما يقول. فلم فلم ينقض ذلك اليوم حتى وصلت رقعة من عز الدين
1:09:25جرديك وكان على اليدك يخبر فيها انك هسا كلمة اليزك هاي بدنا نحفظها لانه راح تتكرر كثير. بديش كل مرة اشرحها. طلائع الجيش تمام عز الدين هذا ايش كان شغلته؟ كان هو رئيس الطليعة
1:09:39اللي واضحة صلاح الدين من اجل انها تراقب الافرنج في في بيت النوبة. فوصلت رقعة استخباراتية لصلاح الدين الايوبي يخبره ان الافرانج متخبطون وامرهم اختلف وما عادوا يريدون دخول بيت المقدس
1:09:54انتهت المشكلة وكان خايف والامور صعبة ومتوترة الله عز وجل ببركة ذاك الدعاء القى التخبط في قلوب الافرنج اختلفت كلمتهم وبالتالي لن يتفقوا على غزو بيت المقدس في ذاك الوقت
1:10:08قال يخبر فيها ان الفرنج مختلطون وقد ركب اليوم عسكرهم بأسه الى الصحراء ووقفوا الى قائم الظهيرة ثم عادوا الى خيامهم. يعني تحركوا شوي حاولوا يقتربوا ثم عادوا الى خيامهم وتركوا ساحة المعركة يعني او لم يرغبوا بان يكملوا المسيرة الى القدس. قال وفي بكرة السبت جاءت رقعة ثانية تخبر عنهم عنهم مثل ذلك. يعني برضه جاءوا تأكيد
1:10:28هاي المعلومة يوم السبت انه الجماعة انسحبوا قال وصل في اثناء النهار جالسة اخبر انهم اختلفوا. فذهبت الفرنسيسية الى انهم لابد لهم من محاصرة القدس. وذهب وذهب الانكتار واتباعه الى انه كتار هذا المرقب تاريخيا
1:10:41شرط قلب الاسد تمام ريتشارد هذا سيتكرر ايضا اسمه كثيرا بهذا اللقب. الانكتار. هذا ريتشارد قلب الاسد وكان اه من اعظم قالوا قادة الصليبيين ومن ادهاهم ومن اذكاهم كان شرس عنيف ذكي. وحتى هو يعني بهاء الدين سيصفه انه هذا لم يكن سهلا. نعم
1:11:03قال وذهب الكتار واتبعه الى انه لا يخاطر بدين النصر بدين النصرانية ويرميهم في هذا الجبل مع علم المياه. فان سلطان كان قد افسد جميع ما حول القدس من المياه. وانهم خرجوا للمشورة من عادوا
1:11:13من دهاء صلاح الدين الايوبي انه جفف جميع الينابيع حول القدس حتى اذا فكروا الافرنج ان هو في زمن صلاح الدين حتى لما حرر صلاح الدين القدس وهي بدي اياك تعرف هالمعلومة. الافرنج بقوا في ارض الشام. يعني هو صح اخذ
1:11:28بس ما تفكر انه خلص كل ارض الشام ما عاد فيها صليبيين او افرنج. لأ كانوا موجودين هنا وهناك وحرروا القدس فقط. وبعض المدن والقرى لكن كان لهم النصارى التواجد او الافرانج كاد لهم تواجد. فحتى يحمي القدس
1:11:43ماذا فعل صلاح الدين؟ جفف جميع المياه حول القدس حتى اذا فكر جيش يغزو لا يجد ايش؟ ماء. كيف فعل الصحابة في غزوة بدر مش سكروا كل الابار حتى لما يأتي جيش المشركين لا يجدوا ماء هذا اللي فعله صلاح الدين الايوبي حول القدس. فالانكتار قال لهم اسمعوا ما لكمش مصلحة الان تغزوا القدس
1:12:01انا هذي مخاطرة بالنصرانية ولن افعلها. وفعلا اختلف امر الافرنج. قال ومن عادتهم انهم يتشاورون للحرب على ظهور الخيل وانهم قد نصوا على عشرة انفس منهم وحكموهم. فبأي شيء اشاروا به لا يخالفونهم. ولما كانت بكرة الاثنين جاء كانت تقاليد الافرانج انه بعملوا عشرة مجلس حرب كيف اليوم اليهود؟ عاملين مجلس حرب. كانوا عاملين مجلس حرب عشرة
1:12:21العشرة هظول شو بنحكي بنمشي على امرهم. فاتفقوا انهم خلص يا عمي نرجع قال ولما كانت بكرة الاثنين جاء البشير يخبر انهم رحلوا عائدين الى جهة الرملة فهذا ما انسحبوا من حول القدس وذهبوا الى مدينة الرملة كانت ما زالت خاضعة تحت حكمهم في تلك الفترة
1:12:35فترة. نعم. قال فهذا ما شاهدته من اثار استنابته واخراجه الى الله تعالى رحمه الله. اذا هو كل هذه القصة هو ليس ذكر للمعرفة هو ذكر كيف كان مخبتا لله اي من اثاره ومناقبه رحمه
1:12:45كيف كان مخبتا لله وكيف الله يفرج عنه ببركة الدعاء والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ذكر عدله رحمة الله عليه. قال روى ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوالي العادل ظل الله في ارضه ورمحه. فمن نصحه في نصه نصف في نصه في نفسه او في عباد الله في نصه اظنها
1:13:05هذا خطأ. فمن نصحه في نفسه كلمة في نصه اظنها زيادة ليست في مكانها. فمن نصحه في الذي ينصح الوالي بينه وبين نفسه؟ نعم او في عباد الله يعني على الملأ. نعم. اظله الله تحت عرشه يوم لا ظل الا ظله. ومن خانه في نفسه او في عباد الله خذله الله يوم القيامة. يرفع للوالي العادل
1:13:25في كل يوم عمله عمله ستين صديقا كلهم عابد مجتهد لنفسه. هو شف يا بهاء الدين ابن شداد من من عمله في التصنيف انه كان في بداية كل باب يذكر حديثا
1:13:36ولكن جل الاحاديث التي يذكرها اما ضعيفة او موضوعة. واضح انه ما عندوش شغلة في الحديث يعني ما لا يحسن انتقاء الاحاديث الصحيحة فانت مشيها لبهاء الدين. يعني احنا هدفنا القصة والتاريخ. نعم. قال ولقد كان رحمه الله عادلا رؤوفا رحيما ناصرا للضعيف على القوي. وكان يجلس للعد في كل يوم اثنين وخميس في
1:13:54في مجلس كان يجلس للعدل يعني للحكم بين الناس. نعم. قال يحضره الفقهاء والقضاة والقضاة والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتى يصل اليه كل احد. من كبير وصغير وعجوز عجوز هرمة وشيخ كبير وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا. على انه كان في جميع اثمانه قابلا لما يعرض عليه من القصص. كاشفا لما ينتهى اليه من المظالم وكان يجمع القصص في كل يوم
1:14:14هي عبارة عن رقاع صغيرة واوراق توضع فيها المضارم. مش انت اليوم بترفع قضية مش بتروح على تكتم مظلمتك فهذه كانت تسمى قصص او تكتب في اوراق وتجمع له حتى ينظر فيها في اخر اليوم. نعم
1:14:30قال ويفتح باب العدل ولم يرد قاصدا للحوادث والحكومات ثم يجلس مع الكاتب ساعة اما في الليل او النهار ويوقع على كل قصة بما يطلق الله على قلبه ولم يرد
1:14:40يحكم توقيع انه هذي يحكم فيها كذا ويوقع. حتى يكون يعني في فرمان يعني. نعم قال ولم يرد قاصدا ابدا ولا منتحنا ولا طالب حاجة. وهو مع ذلك دائم الذكر والمواظبة على التلاوة رحمة الله عليه. دائم الذكر شف من صفاته رحمة الله عليه. دائما لسانه بذكر
1:14:56الله عز وجل قال ولقد كان رؤوفا بالرعية ناصرا للدين مواظيا على تلاوة القرآن العزيز عالما عالم عالما بما فيه عاملا به ولا لا يعدوه ابدا رحمة الله عليه. لا يعدوه ابدا. يعني لا يتخطى احكام الله
1:15:07كيف وكان في وصف عمر بن الخطاب؟ وكان وقافا عند كتاب الله. هذا المعنى يعني كان صلاح الدين وقافا عند كتاب الله وحده قال وما استغاث اليه احد الا وقف وسمع قضيته وكشف غلامته واخذ قصته. ولقد رأيته وقد استغاث اليه انسان من اهل دمشق يقال له ابن زهير علي تقي الدين ابن اخيه
1:15:26على على تقييد دين ابن اخيه تقي الدين هذا ابن اخو صلاح الدين ابن اخوه طبعا تقي الدين صلاح الدين الايوبي كان يحب تقي الدين كثيرا ويمسكه ولايات في يوم من الايام هذا رجل اسمه ابن زهير رفع شكوى
1:15:44ومن المشتكى عليه قيدني كيف سيتعامل؟ شف عدل صلاح الدين الايوبي. نعم. قال فانفذ اليه ليحضره الى مجلس الحكم فلما فارسل صلاح الدين لتقي الدين انه تعال لمجلس الحكومة. انفذ الي ان ارسل اليه. ان تعال هناك قضية مرفوعة عليك. نعم. قال فما خلصه الى ان اشهد عليه شاهدين معروفين مقبولي القول انه وكل
1:16:05القاضي ابا ابا القاسم امين الدين امين الدين قاضي قاضي حماته في المخاصمة والمنازعة. اه فالان تقي الدين ما اجى بنفسه لمجلس الحكم. شو عمل وهذا يجوز شرعا وكل شخصا
1:16:19اه المقاضاة يعني مش اليوم احنا شو بنسميهم؟ محامي. وكل محامي. واشهد شاهدين واذا وكلت محامي لازم تشهد شاهدين اني انا وكلت يتقاضى عني. فتقي الدين لم يأت بنفسه لكنه اشهد شاهدين على انه وكل القاضي حماه انه هو يتقاضى عنه ويكون وكيلا
1:16:39عنه في هذه القضية. نعم. قال فحضر الشهداني واقام الشهادة عندي في مجلسه رضي الله عنه بعد دعوة الوكيل للوكالة الصحيحة. وانكار الخصم فلما ثبتت الوكالة امرت ابا القاء ابا
1:16:49بمساواة الخصم فساواه وكان فلما ثبتت الوكالة يعني خلص لما ثبتت الوكالة اي ثبت عند صلاح الدين انه فعلا تقي الدين وضع محاميا له وهو قاضي حماة امر صلاح الدين قاضي الحماة انه يقف
1:17:07بنفس مرتبة المدعي. ما يكون واحد اعلى من الثاني وقف معاه في نفس المكان مش لانك قاضي حماة راح نجلسك في غرفة خاصة. تقف معه في نفس المصف. قال وكان من خواص السلطان رحمه الله ثم جرت المحاكمة
1:17:20بينهما فساواه وكان من خواص السلطان يعني قاضي حماة ايضا كان من خواص السلطان يعني هو من المقربين لصلاح الدين. صلاح الدين بيقول لك هذا حكم هذا عدل ما في انا انت من خاصة او ما يوجد عنده واسطات باختصار. نعم. قال ثم جرت المحاكمة بينهما واتجهت اليمين على تقي الدين. اتجهت اليمين رفعت الدعوة
1:17:43فطلب الان المدعى عليه مطلوب منه اليمين. حتى يبرئ نفسه فاتجهت اليمين على تقي الدين. الان تقي الدين مش موجود موجود محامي اللي هو قاضي حماة قال وانقضى المجلس على ذلك وقطعنا عن احضاره دخول الليل. اه فالان لما تجب اليمين الاصل انه مش قاضي حماه الوكيل هو اللي بده يحلف
1:18:04لأ بده يحذف الاصل انه روحوا جيبوا تقي الدين من بيته لانه خلص هو الان بده يحلف على براءة ذمته من الشكوى. فاجا الليل وما صار وقت انهم يجيبوا تقي الدين في تلك الليلة
1:18:16قال وكان تقي الدين من اعز الناس عليه اعز الناس على صلاح الدين يعني ما بهون عليه. واعظمهم عنده ولكنه لم يحابه في الحق. واعظم من هذه الحكاية مما يدل على عدله رحمه الله
1:18:26قضية جرت له مع انسان تاجر يدعى عمر انسان تاجر من انسان تاجر يدعى عمر الخلاطي وذلك اني كنت يوما في مجلس الحكم اللي هو بهاء الدين ابن شداد بهاء الدين وهو قاضي لصلاح الدين قال كنت يوما في مجلس الحكم بالقدس الشريف. نعم. قال اذ دخل علي شيخ حسن تاجر معروف يسمى عمر الخليطي معه كتاب معه كتاب حكمي يسأل
1:18:46فاتحة فسألتهم من من الكتاب الحكمي يعني معاك كتاب يشهد اه بشيء معين او بقطعة ارض معين انها له اليوم مثلا بدك تثبت انه ارض لك واحد اغتصبها منك من الامراء والزعماء شو بتعمل
1:19:03مش بتروح بتجيب ايش بنسميه احنا الكوشان بكون معكم جان مصدق يا عمي هاي الارض اللي اخدوها هادي كويشان يثبت ان هذه عمر الخلاطي قضيته مرفوعة على مين على صلاح الدين نفسه
1:19:16رافع قضية على نفس صلاح الدين. انه اخد منه عبد او اه عبد هنا بس مش طبعا اه قطع طاب اخذ منه عبدا وانه هذا العبد لالي وهي او شيء معين يثبت انه هذا العبد لي. نعم. قال فسألته من خصمك؟ فقال خصمي السلطان. وهذا بساط الدين بيسأله مين خصمه؟ قال خصم السلطان صاحبك. صلاح الدين
1:19:36الايوبي. نعم. قال وقد سمعنا انك لا تحابي. فقلت وفي اي قضية هو خصمك؟ فقال ان سنقر الخلاطي كان مملوكي ولم يزل على ملكي. الخلاف كان عسنقر. سنقر وعمر الخلاطي شو بحكي ؟ سنقر عبدي
1:19:52وزعيمك صلاح الدين اخده مني او وصل اليه بطريقة غير مشروعة طيب قال وكان في يده اموالا عظيمة كلها لي ومات عنها واستولى عليها السلطان وانا وانا مطالبه بها. اذا فسو القرماء
1:20:04وهو عبد وكان في يد سنقر اموال. فالاموال هاي من حقي انا لانه هو عبدي مش عبد صلاح الدين. نعم قال فقلت له يا شيخ وما اقعدك الى هذه الغاية؟ انت ليش هسا جاي بعد سنين وجاي تطالب باموال سنقر؟ ما اقعدك الان هل الحق يسقط بالتقادم؟ واضح انه القضية رفعت
1:20:20بعد سنين من موت سنقر هذا فيقول انت ما اقعدك لهاي الغاية يعني ليش بعد سنوات من موت سمكر جاي ترفع هاي القضية؟ نعم قال فقال الحقوق لا تطلب التأخير. شف هذا فقيه. عمر الخلاطي واضح. قد الحقوق لا تسقط بالتقادم. ان شاء الله اجيت بعد عشر سنوات ايش علاقتك؟ انا بدي حقي. نعم. قال وهذا الكتاب
1:20:37ينطق بانه لم يزل في ملكي الى ان مات. هزه الكوشان كتاب الحكم كوشان. نعم. قال فاخذت الكتاب منه وتصفحته وتصفحت مضمونه فوجدته يتضمن حلية تنقر خلاطي. وانه قد اشتراه من فلان التاجر بارجيش. في يوم في اليوم الفلاني كان اسم منطقة. نعم. قال من شهر كذا من سنة كذا وانه لم يذل وانه لم يذل في وانه لم يزل هذه
1:20:57الغلط وانه لم يزل في ملكه. وانه لم يزل في ملكه الى ان شذ عن يده في سنة كذا. وما وما عرف شهود هذا الكتاب خروجه عن ملكه بوجه ما. وتم الشرط الى اخره
1:21:07اذا بهاء الدين اخذ هذا الكوشان قرأ فيه مثلا وجد فيه انه والله فعلا في هذا سنقر كان مملوك لعمر الخلاطي اشترى عمر من مكان كذا في يوم كذا وفي يوم من الايام
1:21:17هرب سنقر من يد سيده عمر الخلاطي ولا يعرف اين ذهب ولا يعرف ان سيده باعه او اعتقه. فالاصل انه ملك لعمر الخلاطي. طيب قال فتعجبت من هذه القضية وقلت للرجل لا يسعني سماع الدعوة مع وجود الخصم وانا اعرفه واعرفك ما عنده في ذلك. اه فالقلاط ايش قال؟ اه الان في باب القضاء
1:21:37هل يجوز للقاضي ان يسمع الدعوة دون حضور المشتكى عليه كدعوة رسمية ما بزبط فهو مطالب بماذا؟ قالوا انا ما بقدر الان اسمع الدعوة وارفعها حتى يحضر خصمك. وهو القاضي وهو صلاح الدين الايوبي. فانتظر حتى اكلم السلطان
1:21:53لننظر ماذا يحصل. قال فرضي الرجل بذلك واندفع فلما اتفق المثول بين يديه في بقية ذلك اليوم عرفته القضية فستبعد ذلك استبعادا عظيما وقال. صلاح الدين. يعني بهاء الدين ذهب الى
1:22:03صلاح الدين عرفوا الموضوع. صلاح الدين استبعد ذلك. قال لا يمكن يعني. هذا سنقر انا اشتريته بحر مالي طيب وقال وقال كنت كنت نظرت في الكتاب فقلت نظرت فيه صلاح الدين قال لي بهاء الدين انت نظرت في الكوشة بتاعه قالوا ايه والله نظرت فيه. نعم
1:22:20قال نظرت فيه ورأيته متصل الورود والقبول الى دمشق. انه هذا الكوشان كان موقع في دمشق. نعم. قال وقد كتب عليه كتاب حكمي من دمشق به على يد قاضي دمشق شهود معروفون. فقال مبارك نحضر رجلا ونحاكمه ونعمل في القضية ما يقضيه الشرع. خالص. قال اذا ما ثبت ذلك عادي نفعا كما يأمر الشارع سبحانه
1:22:40هذا من ادب صلاح الدين وديانته. انه رضي ان ترفع عليه قضية. وقد نحضر الرجل وهذا الشرعي علينا جميعا. نعم. قال ثم اتفق بعد ذلك جلوسه رضي الله عنه خلوة
1:22:50قلت له هذا الخصم يتردد ولابد ان نسمع دعواه. فقال يعني كأنه الموضوع اتأخر شوي. انشغل صلاح الدين عن الموضوع وبهاء الدين راجعوا قال له يا صلاح الدين يعني ايها السلطان الرجل رايح جاي عليه
1:23:03بده نرفع القضية ونبدأ. فلا بد نسمع دعوة. فقال. قال فقال اقم عني وكيلا يسمع الدعوة. وصلاح الدين قال خلص اقم عني وكيلا محامي يسمع الدعوة قال ثم يقيم الشهود شهاداتهم واخر فتح الكتاب الى حين حضور الرجل عنده ها هنا. ففعلت ذلك ثم احضر الرجل واستند واستدناه حتى جلس بين يديه. وكنت جانبه
1:23:23ثم انعزل من طراحته حتى سواه وقال. يعني صلاح الدين دعا هذا الرجل اللي هو عمر الخلاطي واستدناه يعني ما خلاه واقف اخر المجلس استدناه حتى ساواه. ثم صلاح الدين كان جالس يعني تحكي على طراحة او على فرشة او شيء
1:23:39نزل صلاح الدين عن طراحته وساوى عمر الخلاطي في نفس الوقوف وهذا من نزاهة. نعم قال ان كان لك دعوة فاذكرها فحرر الرجل الدعوة على معنى ما شرح اولا فجابه السلطان ان ان سنقر هذا كان كان مملوكي صلاح الدين بده
1:23:56بده يدافع عن نفسه الان عمر الخلاطي يدعي انه سنقر اله. فصلاح الدين الان سيدافع عن نفسه. فيقول هذا سنقر يا زلمة مملوكة مش مملوكة. نعم. قال ولم يزل على ملكه حتى اعتقه
1:24:08وتوفي وخلف ما خلفه لورثته. فقال الرجل لي بينة تشهد بما ادعيته. ثم سأله. قال لا انا الي بينة انه كان ملكي البينة يعني شهود قال جيبهم قال له ثم سأل فتح كتابه ففتحته فوجدته كما شرحته. فلما سمع السلطان البينة كانت هي نفس الكوشان. هي هي نفس البينة. نعم. قال عندي من يشهد ان ان
1:24:29تنقرك في هذا التاريخ كان في ملكي وفي يدي بمصر. صلاح الدين زبطت معه الان الكورشان هذا كان مكتوب بتاريخ معين انه عمر الخلاطي ملك سنقر في تاريخ معين في وقت معين
1:24:42وصلاح الدين قال له انا اجيب شهود. انه في الوقت الذي ادعيت انه كان في ملكك انه هو في ملكك وديب الشهود يشهد انه كان في ملكه وليس في ملكه في هذا الوقت المكتوب في الكوجرة. نعم. قال واني اشتريته مع ثمانية انفس في تاريخ متقدم على هذا التاريخ بسنة. وانه لم يزل في يد
1:25:00ملكي الى ان اعتقد. يعني انا شاريته اصلا قبل هذا التاريخ المكتوب. نعم. قال ثم استحضر جماعة من عن اعيان الامراء المجاهدين فشهدوا بذلك وحكوا القضية. ثم استحضر جماعة من
1:25:10مش عن من اعيان الامراء المجاهدين. نعم. قال وحكوا القضية كما ذكرها وذكروا والتاريخ كما ادعاه. فابلس الرجل فقلت له يا مولاي. ابلس الرجل يعني يعني واضح القضية عند الرجل ما كانتش واضحة. واضح انه لم يحرر شيئا اما انه غير صادق
1:25:27او اختلط علي لكنه الرجل خلاص يعني عارف انه كلامه مش صحيح مش دقيق قال فقلت له يا مولاي هذا الرجل ما فعل ذلك الا طلبا لمراحم السلطان. وقد حضر بين يديه هون خلص بعد ما الامور انتهت وعرف الحق انه لصلاح الدين. بهاء الدين بده يزبط الامور
1:25:43وقادم هيدي بن شداد. قال يا ايها السلطان هذا الرجل حتى ولو رفع قضية خاطئة هذا رجل يتعرض لمراحمك. يعني بده بده معروف منك هناك اصلا هو رفع القضية كلها
1:25:55ورفع القضية بس مشان تعطيه شيء من المال. واللي هو عارف حاله غير صادق. فاعطه شيئا من المال وارضه حتى يعود يعني فرحا. قال وقد حضر بين يدي مولانا وما
1:26:05ان يرجع خائب القصد فقال هذا باب اخر. قالوا صلاح الدين هذا موضوع اخر الان اهم شي انه ثمة انه الحق الي. اما قضية اني ارضيه اعطيه مال حتى يرجع يعني وهو سعيد. هذا قضية اخرى. نعم. قال وتقدم له بخلعة ونفقة بالغة قد شذ عني
1:26:20دارها يعني فعلا اعطاه هدية. خلع يعني اعطاه شيء من الثياب والهدايا لهذا الرجل قبل ان يصرفه. ولكن لم يضبط بهاء الدين شد عني مقدارها اي لم اضبط مقدار ما اعطاه صلاح الدين لهذا الرجل. قال فانظر الى ما في طي هذه القضية من المعاني الغريبة العجيبة من التواضع والانقياد الى الحق وارغام النفس والكرم
1:26:40في موضع المؤاخذة مع القدرة التامة رحمه الله رحمة يعني انت لما تنظر الى نتائج حياة صلاح الدين هذه النتائج هي نتيجة مقدمات بنفسية الرجل وجهده وتقواه وخوفه من الله سبحانه. لا يمكن تأتي تلك النتائج الباهرة الا رجل عنده تقوى الله عز وجل والعدل والانصاف والعدل
1:26:59جزء كبير يعني حتى لو كنت انسان جيد ومتدين لكنك ظالم لا ينصرك الله وانما النصر يحتاج الى عدل وهذا واضح في سيرة القائد صلاح الدين. نعم. قال ذكر طرف من كرمه رحمه الله. قال صلى الله عليه وسلم اذا عثر الكريم فان الله اخذ بيده. ولا اعرف هذا الحديث
1:27:17هادي في الحقيقة قال وكرمه قدس الله روحه كان اظهر من ان يستر واشهر من ان يذكر. لكن ننبه عليه جملة وذلك انه ملك ما ملك ومات ولم يوجد في خزانته من الفضة الا سبعة
1:27:29واربعون درهما ناصرية ومن الذهب الا جرم الا جرما واحدا صوريا وما علمت وزنه. شرحها. نعم. قال وكان رحمه الله يهب الاقاليم وفتح وفتح امد قامد منطقة جهة يعني بلاد ما وراء النهر وهذه المناطق
1:27:45قال واذربيجان وتركستان والشلة هاي نعم. قال وطلبها منه ابن ابن قره ارسلان فاعطاه اياه. يعني اذا من شدة كرمه فتح منطقة قامت كلها واجا هذا الامير ايش اسمه؟ ابن قرية ابن قرة ارسله قال له خذها
1:28:01انت متخيل يعني واحد يعطيه يعني كيف انت تكون ملك على بلد؟ تروح تعطيها لواحد خلص خذ هاي البلد كلها الك يعني القراءة مش سهلة يعني. نعم. قال ورأيته قد اجتمع عنده جماعة من الوفود بالقدس الشريف وكان قد عزم على التوجه الى دمشق ولم يكن في خزانة ما يعطي الوفود. فلم ازل اخاطبه فيما
1:28:17حتى باع قرية من بيت المال. يعني هو وفي مصر قبل ان يذهب الى الشام جاءته وفود. الوفود عادة في المراسم الملكية لازم تعطى هدايا. قبل ما تروح بس كانت خزائن صلاح الدين فارغة ما عندهم ولا شيء في الخزائن. يعطوا الوفود. فبهاء الدين قال يا صلاح الدين ما بنفعش. بدك تعطيهم
1:28:36فاجبره على ان يبيع قرية من القرى في بيت من المسلمين ويعطيها لهؤلاء. قال وفضضنا ثمنها عليهم ولم يفض منه درهم واحد. وكان رحمه الله في وقت الضائقة كما يعطي كما يعطي في حال السعة. سبحان الله. وكان نواب خزائنه يخفون عنه شيئا من المال. حذرا ان يفاجئهم مهم لعلمهم انه متى علم به اخرجه. يعني من
1:28:56شدة كرمه اه الوزارة المالية اللي عنده كانوا ما يعطوه معلومات عن كل ما يوجد في بيت مال المسلمين. ليس غشا بس لانه لشدة عطائه وكرمه قال يا عمي خلينا
1:29:07انه بعض الاموال حتى اذا صار اشي مفاجئ نجد مال نقضي به امورنا. وهذا يدل على انه كان كريما لدرجة انه قد يفوته ادارة بعض الاموال. قد يفوته الادارة في الامر المالي فقال يعني عنده من وزراء المال من يقوم بهذه الوظيفة عنه
1:29:23قال وسمعت منه يوما فيقول في معرض حديث جرى يمكن ان يكون في الناس من ينظر الى المالك من ينظر الى التراب فكأنه اراد بذلك نفسه رحمه الله. يعني هذا يقول صلاح الدين
1:29:33عن نفسه يقول بعض الناس قد ينظر الى المال كما كما ينظر الى التراب. يعني بعض الناس المال في عينه ليس شيئا وهو يقصد مين نفسه لانه انا بشوفش المال اشي في الحياة. انظروا الى المال كما ارى حسب التراب لا قيمة له عندي. وهذا من زهده. نعم. قال وكان يعطي فوق ما يؤمن الطالب وما سمعته قط يقول
1:29:54اعطيني اعطينا لفلان وكان يعطي الكثير يعني ما كان يمن يعني بعطي وبعد ما يعطي مش بقول والله اجا فلان واعطيناه لأ يعطي بدون من تتبعوا صدقاتكم بالمن والاذى. نعم. قال ويبسط وجهه للمعطى بسط من لم يعطه شيئا. يعني وبعد ما يعطيه مش بخجله
1:30:13لا يتعامل معه ويمزح مع الذي اعطاه وكانه ليس له يد عليه قال وكان رحمه الله يعطي ويكرم اكثر مما يعطى. وكان قد عرفه الناس فكانوا يستزيدونه في كل وقت وما سمعته قط. يقول قد زدت مرارا فكم ازيد؟ واكثر الرسائل
1:30:29كانت وما سمعته قط يقول قد زدت مرارا. يعني كل ما يجيه نفس الشخص بعطيه ولو اجاه اكثر من مرة. وعمره ما تذمر لم يتذمر ويقول يا عمي اعطيتك كثير خلص
1:30:41لا ينطق بذلك رحمه الله. بل يعطي ولو جئته مرارا. نعم. اكثر مما يعطى. يعني احيانا هو بتيجيه هدايا لما يكافئ عليها يكافئ باكثر مما يعطى هو نعم وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اعطي هدية صلى الله عليه وسلم يثيب عليها اكثر مما قدم له. نعم. قال واكثر
1:31:03كانت تكون في ذلك على لساني ويدي. وكنت اخجل من كثرة ما يطلبون. ولا يعني اكثر الناس لما كانوا يريدون يكتبوا لبيت السلطان اننا نريد مال نريد شيء مين اللي كان يكتب لهم الرسائل في الديوان؟ بهاء الدين ابن شداد
1:31:18ويكتب للناس وبيرفع للسلطان. نعم. قال ولا اخجل منه من كثير ما اطلبه لهم. لعلمي بعدم مؤاخذته في ذلك وكنت اخجل من كثرة ما يطلبون ولا اخجل منه. يعني ما كنت اخجل ان اطلب من صلاح الدين. يعني انا بخجل
1:31:33لكثرة ما يطلب الناس لكن لا اخجل ان افاتح صلاح الدين الايوبي انه فلان طلب وفلان طلب وفلان طلب. لعلمي انه يحب العطاء. لذلك قال ولا اخجل منه اي من القائل
1:31:45الدين من كثير ما اطلبه لهم لعلمي بعدم مؤاخذته في ذلك. انه يحب العطاء ولا يؤاخذ احدا. وما ختمه قط احد الا واغناه عن سؤال غيره. اي انسان يكون في خدمة صلاح الدين
1:32:00بعطيه راتب عالي جدا بحيث لا يحتاج هذا الموظف الى ان يسأل غير صلاح الدين مالا. نعم. قال وما وما خدمه قط احد الا واغناه عن سؤال غيره واما تعداد عطاياه وتعداد صنوفها فلا يطمع فيه اصلا حقيقة. ولقد سمعت من صاحب ديوانه يقول لي وقد تجارينا عطاياه. تجارينا يعني كنا مع بعض احنا
1:32:20هو مع رئيس بيت مال المسلمين كانوا بسولفوا. فيهم انه كم صلاح الدين بعطي عطايا. كانوا بتحدثوا في يوم من الايام. فقال قال حصرنا عدد ما وهب من الخيل عك لا غير فكان عشرة الاف فرس. اعطى عشرة الاف فرس هدية. هاي بقت في عكة
1:32:39في مرجع اعطى عشر الاف فرس هدية هذه شيء واحد من اشياء كثيرة لا تحصى قال ومن شهد عطاياه يستقل هذا القدر ولا تظن هذا رقم كبير. فمن شاهد عطايا صلاح الدين يقول هاي ولسه ولا اشي. شو عشرة الاف؟ اعطى مئات الالوف
1:32:55قال اللهم انك الهمته الكرام وانت اكرم منه فتكرم عليه برحمتك ورضوانك يا ارحم الراحمين نصلي ان شاء وهيا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انتهينا الى ذكر كرمه وانتهينا من ذكر الكرم. طبعا اخواني بالنسبة للقائد القائد من اهم صفاته ان يكون كريما
1:33:13لانه القائد الذي يمسك ولا يعطي من حوله ينفرون عنه سريعا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم صفاته انه كان كثير العطاء خاصة المؤلفة قلوبهم وهذي منصور تثبيت الانصار من حولك. انه بعض الناس يعني يكلهم الى ما في قلوبهم من الدين والايمان. وبعض الناس ما بزبط الا بالمال
1:33:33ولذلك القائد الذي يمسك لا يصلح ان يكون قائدا ولا ينجح في العادة خاصة في الملك لان الملك يتطلب شراء الذمم الملك يتطلب اه حتى شراء ذمم من ليسوا من اهل الصلاح ولا الخير
1:33:48فقط من اجل استتباب الامن وان يسير الناس على حال صالحة لمن نذكر كرم صلاح الدين او لماذا صلاح الدين كان يدفع كل هذا الدفع؟ جانب منه ديانة وجانب منه دهاء وحكم
1:34:01القائد لا يصلح ان يمسك وان يمنع بل يعطي حتى ولو كان لشخص لا يرتضيه او لا يقبله سيأتي معنا ربما في بعض القصص انه اعطى احد قادة النصارى مدينة
1:34:13من المدن اعطاه مدينة وهذا دهاء وحنكة يعني ولا ينبغي ان تطبق عليها بعض القواعد الفقهية بالطريقة النظرية التي يفعلها البعض. انه كيف يفعل هذا مع هذا لذلك بقول دايما الاخوة يعني من ينظر في التاريخ
1:34:30القادة في العادة لا يكونوا من طلاب العلم والمشايخ ما بزبط يعني خذها مني ما بزبط المشايخ وطلاب العلم احبابنا واحنا منكم ان شاء الله بنزبط نكون موجهين ناصحين لكن اذا نظرت عبر التاريخ في الفتوحات نادر ان تجد شيخ عالم وهو نفسه يكون القائد والمدبر. يعني اسد ابن الفرات
1:34:54في مثلا فتح صقلية ماشي من تلاميذ مالك بن انس. ابن تيمية وقد شقحت ولكنها تبقى جزئياتها. حتى ابن تيمية يعني هو ليس قائدا بالمعنى العسكري ريتان في وقعة بس وضعوه قائد. ولو لا يصلح لانه طالب العلم يصل لمرحلة من العقلنة. طالب العلم او الشيخ والعالم الرباني يصل
1:35:14مرحلة من العقلنة والهدوء ما بزبط مع الحكم. انه بده يصير يحسبها واحد زائد واحد والحكم ليس كذلك بينما يعني سبحان الله القيادة تشعر هي شخصية يهيئها الله لهذا. فيها نجدة جرأة مجازفة مغامر يلقي نفسه في امور
1:35:32الانسان العالم وصل لمرحلة من العقمنة قد لا يغامر فيها. فالقيادة شيء والمشيخة والعلم يعني شيء يجب ان يتآزار واما انه يعني انه والله اخونا حافظ عمدة الاحكام حطوه قائد ما شاء الله. لا اخي لاحظنا مثل الاحكام ولا حافظ بلوغ المرة بيمشي. القيادة العسكرية وادارة امور الناس
1:35:52الفهلوة في هذا والدهاء هذه شخصيات اخرى وفي العادة ليست الشخصية العلمية بالعقل العلمي. لانه العقل العلمي يرتب الانسان على نظام معين ما معه مثل هذه الامور. وهذا من اخطاء كثير من الدعوات الاسلامية المعاصرة انه بده الشيخ بده يكون هو القائد
1:36:10وفي النهاية بتضيع كل الامور والطاسة وبتعتهي الدنيا وكالعادة. ما بزبط كل امر له فرسانه وكل باب له شجعانه. عبدالله بن مسعود ما يقود معارك اللي بيقود معارك خالد ابن الوليد. خالد ابن الوليد ليس عالما
1:36:26وليس فقيها قائد عسكري ولكن عبدالله بن مسعود هو العالم. عبدالله يصنع شخصية العالم لا يصلح عبدالله بن مسعود لشخصية القائد. ابو ذر الغفاري. النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:36:36ضعيف انت ما بتزبط وتكون قائد وهذا من معرفته صلى الله عليه وسلم بنفوس الناس. ابو ذر زاهد عابد رجل رائع كريم جواد النفس لكن الامارة ليست هكذا لها مواصفاتها ومحدداتها. هذا عليكم ان تفهموه في الحياة حتى لا تضع نفسك حتى في العمل الاسلامي في مكان
1:36:55ليس مكانك ليس شرط ان تكون انت القائد كن موجها للقائد كن موجها للامير. لكن ان تقاتل من اجل القيادة والسلطنة. لأ انا الشيخ وانا العالم وانا القائد وانا المدير
1:37:07لا تصلح الامور بهذه الطريقة كل باب له نفسية معينة سبحان الله هيأت له بطريقة لا تصلح للباب الاخر. هذا فقط يعني شيء سريع على الهامش. نعم قال مصنف قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر شجاعته قدس الله روحه. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب الشجاعة ولو على قتل حية. هذا حديث لا يعرفه
1:37:27قال ان تكون شجاع ولو شجاع على قتل حية. ولو كانت هاي شجاعتك مليحه. لكن ما من اين اتى بهذا الحديث؟ الله اعلم. نعم. قال ولقد كان رحمه الله تعالى من عظماء شجعان قوي النفس شديد البأس عظيم الثبات لا يهوله امر. ولقد رأيته رحمه الله مرابطا في مقابلة عدة عظيمة من الفرنج. ونجدهم تتواصل
1:37:47وعساكرهم تتوانى وجودهم يعني شو بنسميهم الان الامداد. والامداد بتواصل على الافرانج وهو لا يخاف من كثرة عدده نعم. قال وهو لا يزداد الا قوة نفس وصبرا. ولقد وصل في ليلة واحدة منهم نيف وسبعون مركبا الى عكا. وانا اعدها من بعد صلاة لانه عن طريق البحر. يعني وصل
1:38:07يعني حوالي الميت من واحد الى ثلاثة وصل من اثنين وسبعين ثلاثة وسبعين مركب عسكري الى عكا وهو لم يخف من تكاثر عدد الافرنج قال وانا اعدها من من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. وهو لا يزداد الا الدين عم بعد المراكب وصل واحد اتنين
1:38:23قال هو لا يزداد الا قوة نفسه ولقد كان رحمه الله يعطي دستورا في اوائل الشتاء ويبقى في شرذمة هو القانون يعني واضح كان يعطي فرمانات عسكرية في اوائل فصل الشتاء
1:38:35وهذي الفرمانات العسكرية كان يوزع فيها القيادات على اماكن مختلفة. ويبقى هو في عدد يسير فقط من الجند. في مقابل عدد كبير من الكفر قال ويبقى في شرذمة يسيرة في مقابلة عدتهم الكثيرة. ولقد سألت باليان ابن ابن بارزان هو من كبار ملوك الساحل وهو جالس بين يديه رحمه الله. هذا احد النصارى
1:38:55احد قادة النصارى بيسأل هذا القائد النصراني. ايش بقول له؟ نعم. قال وهو جالس بين يديه رحمه الله يوم انعقاد الصلح عن عدتهم فقالت الجمال عنه انه يقول كنت انا وصاحب صيدا وكان ايضا
1:39:07من ملوكهم وعقلائهم ملوك النصارى الافرنج قال القاصدين عسكرنا منصور. فلما اشرفنا عليه تحاذرناه فحذره هو بخمسمائة الف. وحذرتهم بانا بستمائة الف او او قال عكس ذلك. فقلت فكم هلك منهم؟ فقال
1:39:21اما بالقتل فقريب من مائة الف. واما بالموت والغرق فلا نعلم. وما رجع من هذا العالم من هذا العالم الا الاقل. يعني هذا الرجل القائد الصليبي او الافرنجي باليان كان جالس في مجلس صلاح الدين كانوا بده يعملوا صلح. خلص يعني استووا. بده يعملوا صلح
1:39:39فبهاء الدين استغل الفرصة. قال له يا بليان انتم لما هجمتوا علينا على عكا كم كنتم كم شخص فقال كنا انا وتبع صور مدينة صورنج. هجمنا واتينا كنا قرابة يا خمسمائة شخص يعني خمسمية الف عفوا. يا خمسمائة الف يا
1:39:55مية الف يعني نص مليون كان عدد جيش الافرنج خمسمائة الف او ستمائة الف نص مليون فيزيد. هجمنا عليكم فقال له كم شخص قتلنا منكم؟ فقال آآ اما بالقتل فقتلتم منا مئة الف
1:40:12جيش صلاح الدين قتل منهم مائة الف. واما بالموت والغرق في البحر فلا نعلم وما رجع من هذا العالم وهو دا عالم بيني وبينك نص مليون. وما رجع منهم الا القليل. هذا يدل ان صلاح الدين مش عم كان بواجه يعني عشرين الف وثلاثين الف
1:40:27بواجه بالنص مليون والربع مليون من اعداد الافرنج قال وكان لابد له من ان يطوف حول عدوه في كل يوم مرة او مرتين اذا كنا قريبا منهم. كان من عادة صلاح الدين ومن شجاعته كل يوم حتى لو ما في معركة انا
1:40:41وفهمتوا الان الواقع في فلسطين والشام. انه ما كانت محررة تماما. في مناطق بايدين الافرنج وفي مناطق بايدين المسلمين. فكان من في كل يوم له رباط كل يوم يدور بخيله حول مناطق العدو ليرعبهم مرة او مرتين ثم يعودوا الى قصره
1:40:59يعني هذا رباط يومي عنده. نعم. قال وكان رحمه الله تعالى اذا اشتد الحرب يطوف بين الصفين ومعه صبي واحد وعلى يده جنيب. معه صبي واحد يعني خادم واحد وعلى يده جنيب يعني الجنيب هو الخيل التي تكون بجانب الخيل التي انت تركبها
1:41:16قديما كانوا مثلا القائد في المعركة بكون معه خيل راكبها. صحيح هاي الخيل ممكن تصاب صح؟ ممكن تسقط فبكون معه جنيب يعني خي الاخر ليقفز عليها في حال سقط الخيل الذي معه. فصلاح الدين يكون بين الجيشين بين جيش المسلمين والكفار ما عليه حراسات امنية
1:41:35ما عم عوش خمس تالاف الف حارس. كل اللي معه خادم وفرس جميل وهذا من صلابته وجرأته وشجاعته. نعم قال ويخرق العساكر من الميمنة الى الميسرة ويرتب الاطلاب ويأمرهم بالتقدم والوقوف في مواضع يراها وكان يشارف العدو ويجاوره رحمه الله. ولقد قرأ عليه جزء من الحديث بين الصفين
1:41:54وذلك اني قلت له الذي اول من قرأ عليه او سمع الحديث في المعركة صلاح الدين الايوبي صلاح الدين الايوبي بتعرفوا مجالس السماع عقد مجلس سماع في نصف المعركة. لماذا؟ قال بهاء الدين بن شداد ايوه اقرأ. قال وذلك اني قلت له قد سمع الحديث في
1:42:13جميع المواطنة الشريفة ولم ينقل انه سمع بين الصفين فاني فان رأى المولى ان ان يؤثر عنه ذلك كان حسنا. اه بهاء الدين شف والله هذا القاضي الرائع. يقول يا صلاح الدين
1:42:23مجالس السماع عقدت على كافة الاشكال. عقدت في الصيف في الشتاء في المساجد في الدور. لكن لم ينقل عن احد من السلف انه عقد مجلس سماع في المعركة فايش رأيك نعمل لك مجلس سماح في المعركة حتى يؤثر عنك انك اول من سمعك حديثا في المعارك؟ قال نعم
1:42:41وعقد مجلس سماع بين الصفين. يعني الافرنج هنا وجيش المسلمين في مقابله ومجلس سماح في المنتصف. نعم. قال فاذن في ذلك فاحضر فاحضر جزءا وهنالك هناك احضر من من له به سماع فقرأ عليه ونحن على ظهور يعني مقدار من الاحاديث كانت قديما تسمى الاجزاء. جزء ابن عرفة جزء كذا نعم. قال ونحن على
1:43:01ظهور الدواب بين الصفين نمشي تارة ونقف ونقف اخرى. هذا يدل على حرصه على سماع الحديث. اليوم تعقد مجالس حديث الشاب ما بينه وبينها الا تكسي ما يذهب اليها هذا رجل في نصف المعركة يعني والمعركة اوشكت ان تبدأ وهو يفكر انه لابد اسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. بركة الحديث النبوي كانت حاضرة في حياته. نعم. قال وما رأيت
1:43:21يستكثر عدو اصلا ولا استعظم امرهم قط وكان مع ذلك في حال الفكر والتدبير يذكر بين يديه الاقسام كلها ويرتب على كل قسم مقتضاه من غير حدة ولا غضب يعتريه رحمه الله. اذا ما كان مستفز
1:43:31ما كان عصبي صح كان يابس يابس بمعنى يعني ناشف في التعامل معه. لكن ما بعصب قدر المستطاع بضبط اعصابه يرتب اقسام الجيش ولا يستكثر جيشا من الاعداء وهذه نقطة مهمة جدا وهذه يعني عفوا هي ابرز صفات القائد ما بخاف
1:43:50قلبه حديد ما شاء الله. لا يخشى احد مهما تكاثر الاعداء. قلبه لا يخاف من عدتهم وعددهم. نعم قال ولقد انهزم المسلمون في يوم المصافي الاكبر بمرجع عكا حتى القلب ورجاله وقع ووقع الكؤوس ووقع الكؤس. وقع الكؤس والعلم وهو رضي الله عنه ثابت القدر
1:44:07القدس هذي كانت مثل الالات او الصنجات يضربون عليها في ايش؟ في المعارك يعني. نعم قال ثابت القدم في نفر يسير قد انحاز الى الى الجبل يجمع الناس ويردهم ويخجلهم حتى حتى يرجعوا انه ليش بتنسحبوا؟ هذه معركة كسرت
1:44:24فيها الجيش الاسلامي ابتداء انهزم المسلمون فيها ابتداء وانكسر قلب الجيش والميمنة لكن صلاح الدين بقي قويا ولم ينهزم. قال ولم يزل كذلك حتى نصر عسكر المسلمين على العدو في ذلك اليوم وقتل
1:44:38ان تحولت النتيجة الى مصر هزموا في البداية وانتصروا في النهاية. قال وقتل منهم زهاء سبعة الاف ما بين رجل وفارس رجل وفارس ولم يز رحمه الله مصابرا لهم وهم في
1:44:48في العدة الوافرة الى ان ظهر لهم ضعف المسلمين. اه لكن شوفوا الحكمة هون هاي قضية مهمة. انه انا كقائد انا كقائد ممكن اكون شجاع. صحيح؟ ومستعد اقاتل حتى اخر نفس
1:44:58خاص لا يهمني لكن القائد ايضا ينظر الى ايه الى مصلحة المسلمين فهو كما قلنا في بداية الامر انكسر الجيش الاسلامي اعاد ترتيب الصفوف وجمعهم انتصروا في يعني في نهاية المعركة لكن هو انهى المعركة بطريقة معينة ليه؟ لانه رأى ان المسلمين فيهم ضعف
1:45:18ولا يصح ان اجازف بهم. يعني اذا انا مش مهتم اريد ان الشهادة هذا شيء لكن انا في النهاية مسؤول تحتي مواطنين يعني. وبالتالي اذا رأيت انت كقائد انه المسلمين لا يستطيعون الان اكمال المعركة تفعل كما فعل خالد في مؤتة. سيدنا خالد شفع في مؤتة خلص انسحب. يعني اكثر من هيك لا نستطيع
1:45:37ففي النهاية رأى ضعفا في المسلمين انه الجيش ما عاد يستطيع ان يستمر في هذه المعركة اكثر. يرحمك الله نعم قال فصالحه وهو المعركة بالمصالحة قال خلاص من صالح النصارى في هاي المعركة
1:45:50قال مصالحه وهو مسئول من جانبهم فان الضعف والهلاكة كان فيهم اكثر ولكنهم كانوا يتوقعون الوجود ولا نتوقعها. اه يعني هو في الواقع القتل كان في النصارى اكثر من مسلمين
1:46:01لكن النصارى كانوا يتوقعون النجد شو يعني؟ الامداد. كانوا متوقعين انه راح تيجيهم امداد. واما جيش صلاح الدين محاصر. ما كان يتوقع يجيه امداد. فكان الدهاء العسكري انه لأ خلينا نصالح
1:46:14انه هؤلاء اذا جاءهم امداد ممكن ننتهي احنا فهذه نظرة وثاقبة منه رحمه الله ولو كانت المصلحة في الصلح وظهر ذلك لما بدت لما ابدت الاقضية والاقدار ما كان في مكنونها. يعني كانت الصلح في هذه المعركة كان هو الافضل. وقد ظهر ذلك في القضاء والقدر لاحقا. نعم
1:46:29قال وكان رحمه الله يمرض ويصح وتعتريه احوال مهولة وهو مصاب مرابط وتتراءى الناران ونسمع منهم صوتا الناران يعني يقترب الجيشان. نعم. قال ويسمعون منا صوت الاذان ان انقضت الوقعة على احسن حال واثره قدس الله روحه ونور ضريحه. نعم. قال ذكر اهتمامه بامر الجهاد. قال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل
1:46:49لنا وان الله لمع المحسنين. والنصوص ونصوص الجهاد فيها كثيرة. ولقد كان رحمه الله شديد المواظبة عليه عظيم الاهتمام به ولو حلف حالف انه ما انفق بعد خروجه الى بعد الى الجهاد دينارا ولا درهما الا في الجهاد او في الارفاد لصدق وبر في يمينه. ولقد كان الجهاد كل امواله ادخرها للانفاق اما في الجهاد او في
1:47:09الارفاد والارفاد هو يعني رفض الناس اعانتهم على همومهم وقضاياهم ومشاكلهم. نعم. قال ولقد كان الجهاد هو حبه والشغف به قد استولى على قلبه وسائر منحه استيلاءا عظيما. هذه هي يعني استطيع اقول من ابرز اسباب والله اعلم نصر صلاح الدين الايوبي
1:47:26انه هذه القضية وهي الرباط في سبيل الله استحوذت على عقله وفكره. شف هذه العبارة اقرأها مرة اخرى. قال ولقد كان الجهاد هو حبه والشغف به قد استولى على وسائر جوانحه استيلاء عظيما. يعني هو يعشق هذا الموضوع عشق. يعني اصبح خلص يعني في دمه
1:47:42ليست قضية مفروضة عليه فرضا وهو يكرهها. لأ هو يعشقها ويحبها يعني هوسه الجهاد في سبيل الله. نعم. قال بحيث ما كان له حديث الا فيه ولا نظرة الا في الته
1:47:52ولا اهتمام الا برجاله ولا ميل الا الى من يذكره ويحث عليه. ولقد هجر في محبة الجهاد في سبيل الله اهله واولاده ووطنه وسكنه وسائر ملاذه وقنع من الدنيا السكون في ظل خلمة تهب بها الرياح يمنة ويسرة. ولقد وقعت على ولقد وقعت عليه الخيمة في ليلة في ليلة رياحة على مرجع عكا. فلو لم يكن في البرج الا الا
1:48:12الظاهر انه ما كان موجود داخل الخيمة لما وقعت بو سحقا وقعت عليه قال فلو لم يكن في البرج والا قتلته. هذه خيمة كبيرة. لو سقطت عليه كلها مباشرة باعمدتها تقتله
1:48:27لكن قال كانه لم يكن موجودا في الخيمة في لحظة سقوطه. كان في منطقة البرج او شيء من ذلك. نعم. قال ولا يزيده ذلك الا رغبة ومصابرة واهتماما. وهذه حقيقة من
1:48:37الصفات الشريفة في الانسان ان تكون ملذته في مشاق الامور اذا وهبك الله هذه الهمة ان تكون لذتك في مشاق الامور فاعلم ان نفسك شريفة اذا رزقك الله ان تلتذ بطريق طلب العلم
1:48:52على ما فيه من المشقة والتعب. هذه نفس موفقة اذا رزقك الله التلذذ بمقارعة الاعداء. هذه نفس الموفقة. لان كثير من الناس انما ملذتهم في الشهوات والاهواء والنظر الى النساء
1:49:06ومتابعة السوشيال ميديا وتفاهات الامور. الذي جعلت لذته هناك فليبكي على نفسه. وليحاول ان يبحث عن شيء اخر تكون لذته فيه من الامور العزيزة. النفوس الشريفة يا اخواني تلتذ بمعالي الامور ولو كان فيها من المشاق ما فيها. يعني هذا قتال ودماء وتعب
1:49:24معارك كانت لذة الرجل فيها هذي نعمة من الله سبحانه وتعالى واذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه. نعم. قال وكان الرجل اذا اراد ان يتقرب اليه يحثه على الجهاد او يذكر شيئا من
1:49:34يعني اي رجل بده يصير قريب من صلاح الدين شوفوا شغلته يعمل. بس يحثه على الجهاد. خلص بجعله من حاشيته قال ولقد الف له كتب عدة كتب عدة في الجهاد وانا وانا ممن جمع له فيه كتابه جمعت فيه ادابه وكل اية وردت فيه شداد ومزبط حاله كمان يعني الجمعة
1:49:51له كتابا فاصبح من ملازميه ايضا. طيب. ولو كل حديث روي فيه وشرحته غريبها وكان رحمه الله كثيرا ما يطالعه حتى اخذه منه ولده الملك الافضل. ولاحكين عنه ما سمعته
1:50:01ومنه وذلك انه كان قد اخذ كوكب في في ذي القعدة سنة اربعة في ذي القعدة يعني انا الكوكب هنا احيانا تطلق على معظم الشيء. يعني كما قال الاشا يعني معلقته
1:50:13اه بالتالي الكون قد اخذ في كوكب ذي القعدة اي مر عليه اغلب ذو القعدة. قد اخذ في كوكب اي شرع في ذي القعدة او مر عليه اغلب شهر ذي القعدة. نعم
1:50:25قال واعطى العساكر دستورا واخذ عسكر مصر في العود الى مصر وكان وكان مقدمه طبعا معنى دستور قانون يعني اعطى فرمان فرمان بنسميه فرمان اعطى العساكر كرفرمان انه انتقلوا الى هنا تحركوا الى هنا الله اعلم. نعم. قال وكان مقدمه اخاه الملك العادل رحمه الله فصار معه ليودعه ويحظى بصلاة العيد في القدس الشريف حرسه الله
1:50:45حرسه الله تعالى وسرنا في خدمته ولما صلى العيد في القدس وقع له انه مضى معهم الى عسقلان ويودعهم بعسقلان ثم يعود الى على طريق الساحل يتفقد البلاد الساحلية الى عكا
1:50:55ساحل عسقلان عكا بتعرفوا ساحل فلسطين. نعم. قال ويرتب احوالها فاشاروا عليه ان لا يفعل فان العساكر اذا فارقتنا نبقى في عدة يسيرة والفرنج كلهم بسور وهذه مخاطرة عظيمة اللي في لبنان. نعم. قال فلم يلتفت رحمه الله. حتى تفهم القضية انه اه الملء اه صلاح الدين لما كان هو الزعيم في نهاية عمره. كان وضع
1:51:15اخو الملك العادل علوي على مصر فاخوه الملك العادل كانه جاء مع الاجناد في زيارة لفلسطين الله اعلم ما سببها والمهم احان وقت عودتهم الى مصر فخرج صلاح الدين ليودع اخوه او ليودع اخاه الملك العادل
1:51:32وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشيع جيوشه فهو من باب تشييعه لهذا الجيش خرج معهم وكان يريد ان يخرج معهم حتى يصل الى عسقلان هناك يودعهم. ويريد كان ان يمر على الاراضي الساحلية يتأكد من سلامة تلك المدن. ثم يعود الى القدس فيصلي فيها. فالحاجة
1:51:48حاشية صلاح الدين قالت له ما بزبط لانه اذا انت خرجت لتشيعهم الى عسقلان ستبقى القدس ايش؟ فارغة والافرانج ليسوا بعيدين عنا في منطقة صور ويمكن يستغلوا لحظة غيابك عن القدس فيهجموا
1:52:02طيب فماذا كان القرار؟ قال فلم يلتفت رحمه الله ولم يلتفت يعني قال لهم مش مشكلة وخرج وشيع الجيش. قال ودع اخاه والعسكر بعسقلان. ثم سن في خدمته على الساحل طالبين عكة وكان زمان شتاء عظيما والبحر هائجا هيجانا شديدا. وموجه كالجبال
1:52:17كما قال الله تعالى وكنت حديث عهد برؤية البحر كان بخاف من البحر بقول خلص طلعت مع صلاح الدين انه هو ملازم لصلاح الدين بهاء الدين. قال فخرجنا فشيعنا الجيش في عسقلان ومررنا على ساحل عكا وما حولها. قال فاول مرة بشوف البحر
1:52:33ورأيته هائدا تتلاطم امواجه في الشتاء. طيب. قال فعظم امر البحر عندي حتى خيل حتى خيل الي انني لو قال لي قادر ان جزت في البحر ميلا واحدا ان ملكتك الدنيا لما كنت افعل. يعني بس ادخل شبر في البحر ميل واحد ما راح ادخل. لو اعطيتني الدنيا كلها من شدة خوفه منه. قال واستسخفت رأي من ركب البحر رجاء
1:52:53بدينار او درهم. يعني حتى صرت اقول سخيف هذا اللي بده يركب هالبحر مشان يدور على تجارة. يا اخي شو اللي موديك في هالبحر ؟ خاف من البحر خلص يعني هذا نصيبه. قال واستحسنت رأي من لا يقبل شهادة راكب البحر. قيل ان شهادة راكب البحر لا تقبل شهادته
1:53:08ليه نعم يعني ممكن احسنت قلبه ميت يعني فيمكن يجازف في الشهادة امام القضاء. طبعا هذا رأيي ليس ليس معتبرا فقهيا. لكن بعض الفقهاء قالوا ان الذين يركبون البحر لا تقبل شهاداتهم لانه قلبه ميت فقد يجازف او ينظر للقضية بنظرة عالية ليست نظرة عوامل المسلمين. لانه الانسان بطبيعته عنده شوية ها
1:53:30خوف وتأني. اللي راكب البحر يعني قبطان البحر الذين يركبونها. قلوبهم ميتة. فشهادتهم تكون فيها شيء من التجاوز قال هذا كله خطر لي لعظم الهول الذي شاهدته من حركة البحر وتموجهه فبين انا في ذلك اذ التفت الي رحمه الله وقال اما احكي لك شيئا؟ قلت بلى. قال في نفسي انه ما تيسر
1:53:50الله تعالى فتح بقية الساحل قسمت البلاد. واوصيت وودعت وركبت هذا البحر الى جزائرهم اتتبعهم. الى جزائر الصليبيين يعني. نعم. قال اتتبعهم في فيها حتى لا حتى الا ابقي على وجه الارض من يكفر بالله او اموت
1:54:02صلاح الدين صار يحكي مع بهاء الدين. بقول له انا في نفسي انه بس ان شاء الله افتح فلسطين. واخلص على كل النصارى في الشام خلص اوزع البلدان على اولادي وحاشيتي. واذهب في البحر لاقاتل الصليبيين في ديارهم. نعم
1:54:17قال فعظم واقع هذا الكلام عندي حيث ناقض ما كان يخطر لي انا خايف مرتبك من البحر وهو ناوي يركب البحر ولا يرى شيئا. نعم. قال قلت له ليس في الارض
1:54:27اشجع نفسا من المولى ولا اقوى نية منه في نصرة دين الله. فقال وكيف؟ فقلت اما شجاعتي؟ هو صرح. قالوا انت شجاع يا ايها السلطان. فقال له السلطان كيف؟ يعني لماذا تقول هذا الكلام
1:54:37نعم فقلت اما الشجاعة فلان مولانا ما يهوله امر هذا البحر وهوله. واما نصرة دين الله فهو ان المولى ما يقنع بقلع اعداء الله من من موضع مخصوص في في الارض حتى
1:54:47طهر جميع الارض منهم. نعم. واستأذنت في ان احكي له ما كان يخطر لي فاذن. فحكيت له ثم فهو حكى لصلاح الدين. قال له يا صلاح الدين انا اللي كان خاطر في بالي انني لا اركب البحر
1:54:59وخشيت يعني باح له ايش كان هو بفكر في خوفه من البحر وقلقه منه. نعم قال ثم قلت له ما هذه الا نية جميلة ولكن المولى يسير في بحر العساكر وهو سور الاسلام ومناعته. لا ينبغي له ان يخاطر بنفسه. اه فالان شف القاضي كيف ينصح السلطان
1:55:15يا سلطان نيتك ان تغزو في البحر نية جميلة لكن انت لا يجوز ان تجازف بنفسك تبقى في ديار الاسلام وخلي جيشك هو اللي يغزو في البحر وهذه نصيحة له
1:55:27نصيحة يقدمها بهاء الدين للقائد. نعم قال فقال انا استفتيك ما اشرف الميتات؟ فقال الموت في سبيل الله. فقال غاية ما في ما في الباب ان اموت اشرف الميتات. فانظر الى هذه الطوية ما اطهرها والى
1:55:39واجسرها رحمة الله عليه. اللهم انك تعلم انه بذل جهده في نصرة دينك رجاء رجاء رحمتك فارحمها. امين يا رب. امين. نعم. قال ذكر طرف من صبره واحتسابه رحمة الله عليه
1:55:49قال الله سبحانه وتعالى ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ولقد رأيته رحمه الله بمرجعك وهو على غاية من من مرضنا تراه بسبب كثرة الدماميل كانت ظهرت عليه من وسطه الى ركبتيه حيث لا يستطيع
1:56:05خرجت عليه. تمام حبوب خرجت عليه. فهو يعني هذه الحبوب سببت له امراض. نعم قال وانما يكون متكئا متكئا على جانبه اذا كان في الخيمة وامتنع من مد الطعام بين يديه الدمامين يعني كانها تشبه البواسير او شيء من ذلك
1:56:22فهو يبقى متكئا ما يستطيع ان يجلس على مقعدته ما كان يستطيع ان يجلس على مقعدته لكثرة الدماميل. زي البواسير او شيء من ذلك. نعم. قال وكان يأمر ان يفرق على الناس وكان مع ذلك قد نزل بخيمة الحرب قريبا
1:56:35من العدو. لقد رتب الناس ميمنة وميسرة وقلبا تعبية القتال. وكان مع ذلك كله يركب من بكرة النهار الى صلاة الظهر يطوف على الاطلاق. تخيل انسان مع بواسير او شيء من ذلك
1:56:47بخيمته لا يستطيع الجلوس فماذا كان يفعل كان اذا جاء وقت النهار وقت العمل يركب على الخيل ويذهب ويقسم الجيش الى ميمنة وميسرة ومقدمة وخلف وما شابه ذلك طب انت مش قادر تجلس في خيمتك على الارض
1:57:05كيف تجلس على ظهر الخيل وهذه الجلسة متعبة؟ اكثر واكثر انتم متخيلين؟ هو مش في خيمته مش قادر يجلس. على الارض. فكيف يجلس على ظهر فرس من الصباح الى ما بعد الظهيرة. هذا يدل انه كان ييجي عنفسه. ويصبر على الام البواسير من اجل فقط ان ينظر في امر المسلمين ومعاركهم
1:57:25نعم. قال ومن العصر الى صلاة المغرب وهو صابر على شدة الالم وقوة ضربان الدمامل. وانا اتعجب من ذلك فيقول اذا ركبت يزول عني المها حتى انزل. وهذه عناية ربانية. ولقد مرض
1:57:35يعني وهذي من كان كرامة كان يعني بقول لك انا اذا ركبت الخيل بروح الالم ما بتوجع فاذا عاد الى خيمته عاد له الالم. هذه من رعاية الله له. نعم
1:57:46قال ولقد مرض رحمه الله ونحن على الخروبة وكان قد تأخر عن تل الحجر بسبب مرضه. فبلغ الفرنج ذلك فخرجوا طمعا في ان ينالوا من هذه منطقة معينة كان يريد الذهاب اليها. نعم
1:57:59قال فخرجوا طمعا في ان ينالوا من المسلمين شيئا. وهي نوبة وهي نوبة النهر. فخرجوا في مرحلة الى الابار التي تحت التل. فامر هو رحمه الله بالثقل حتى تتجهز الثقل
1:58:10وما يحميه الانسان من ابناء من نساء من امتعة من اشياء امر ان يتم ابعادها عن هذه المنطقة لانها اصبحت في الافرنج ويمكن ان يصلوا اليها. نعم. قال والتأخر الى جهة الناصرة انسحبوا انسحبوا الى جهة مدينة الناصرة بتعرفوها الان في اراضي الثمانية واربعين. مدينة الناصرة
1:58:30زكروا انسحبوا الى مدينة الناصرة. نعم. قال وكان عماد الدين صاحب سنجار متمردا ايضا. فاذن له حتى يتأخر مع الثقل واقام هو ثم رحل. هذا احد قادة صلاح الدين اسمه عماد
1:58:40كان احد قادته وكان مريضا ايضا. نعم. قال ثم رحل عدوه في اليوم الثاني يطلبنا فركب على مضض ورتب العسكر للقاء القوم تعبئة الحرب. وجعل طرف الميمنة وجعل طرف من ميمته الملك العدل. الملك العادل اللي هو اخوه مر معنا كثيرا هذا. نعم. وطرف الميسرة تقي الدين. تقي الدين هذا ابن اخوه اللي قلنا كان يحبه. نعم. وجاء
1:59:00ولده الملكة الظاهرة في قلب في القلب والملك الافضل. ونزل الاثنين اولاده. الملك الظاهر والملك الافضل هذول اولاد صلاح الدين الايوبي. جعلهم في قلب نعم. قال ونزل هو وراء القوم بطلبه. واول ونزل هو وراء القوم
1:59:16الان صلاح الدين كان مرهق جدا يعني ما بسبب شدة الالام ما كان يستطيع ان يقود المعركة. فهو نزل ايش؟ وراء القوم هي نفس الفكرة لما ذكرناها قبل شوي انه لف من وراء القوم حتى يقطع
1:59:29عنهم ماذا؟ الامداد. بس المعركة ما كان يستطيع ان يخوضها لشدة الالام والمرضية التي كانت به. فقال انا بلف وراهم بقطع الامداد عنهم. بس انتم خوضوا المعركة. نعم قال واول ما نزل من التل احضر بين يديه افرنجي قد اسر من القوم. فامر بضرب عنقه فضرب عنقه بين يديه. بعد بعد عرض الاسلام عليه وابائه عنه. يعني كانه هذا جاسوس
1:59:49مسكوه في بداية المعركة مسكوه ضرب عنقه. نعم. قال وكلما ثار العدو يطلب رأس النهر ساره يستدير الى ورائهم حتى يقطع بينهم وبين خيامهم. هو يسير ساعة ثم ينزل يستريح ويتظلل بمنديل
2:00:01صلاح الدين التف من ورائهم كان يلتف من ورائهم حتى يقطع المسافة بينهم وبين خيامهم هم ماشيين الى الامام وصلاح بيلف من الخلف وجيش المسلمين طبعا في المقدمة عم بنتظر قدوم جيش الافرنج. قال ويتظلل بمنديل على رأسه من شدة وقع الشمس عليه ولا ينصب له خيمة حتى لا يرى العدو ضعفه
2:00:20سبحان الله. ولم يزل كذلك حتى نزل عدو برأس النار ونزل هو قبالتهم على تل مطل عليهم على تل مطل عليهم الى ان دخل الليل. ثم امر العساكر المنصورة ان عادت الى الى
2:00:30محال المثابرة هو ان يبيتوا تحت السلاح. محال المصابرة يعني اماكن الرباط يصابرون فيه. نعم. قال وتأخر هو ونحن في خدمته الى قمة الجبل. فضربت له خيمة لطيفة وبت تلك الليلة
2:00:40ساجمع انا والطيب نمرضه ونشاغله. يعني هو كان مرهق جدا. مريض جدا جدا ومع ذلك يصر على ان يشارك بشكل من الاشكال قال وهو وهو ينام تارة ويستيقظ اخرى حتى لاح الصباح ثم ضرب البوق وركب هو وركبت العساكر واحدقت بالعدو ورحل العدو عائدا الى خيامه من الجانب الغربي من الدهر وضايقه المسلمون في
2:00:57لذلك لمضايقة شنيعة في ذلك اليوم قدم في ذلك اليوم قدم اولاده بين يديه احتسابا. الملك الظاهر والملك الافضل وضعهم في قلب الجيش هو قدم اولاده ليكونوا هم قادة الجيش. بحيث اذا استشهد احد اولادي استشهدوا في البداية
2:01:14اذا هو لم يستطع المشاركة في المعركة لكن على الاقل جازف باولاده. حطهم في قلب الجيش. الملك الافضل والملك الظاهر. نعم. قال وجميع من حضر منهم ولم يزل يبعث من من عنده حتى لم يبقى عنده الا انا والطبيب. وعارضوا الجيش والغلمان بايديهم الاعلى. من كان كل الجند اللي حوله
2:01:32يبعثهم الى المعركة ويقول لهم خلاص روحوا اتركوني. حتى لم يبق معه في الخيمة الا انا والطبيب العهد الاصلي الحاكم بكون حواليه حراسات ولابد من وجود نجدة حوله. هو ما كان من شدة شجاعته وصبره. ما كان يقولوا خلاص اذهبوا وانا اتحمل
2:01:49قال والغلمان بايديهم الاعلام والبيارق ولا غيره. فيظن الرأي لها ام عن بعد ان تحتها خلقا عظيما. من دهائه. يعني كان كما قلت يبعث كل الجنود والحشم اللي عنده الى المعركة
2:02:00وبقي هو والطبيب فقط داخل الخيمة مع بهاء الدين فعمل حركة حتى لا يظن العدو انه هو لحاله الان فيهجموا عليه. عمل حركة ذكية. شو عمل؟ جاب صبيان اطفال صغار. قال لهم احملوا الرايات ورفرفوا فيها
2:02:14بس دوركم رفرفوا. فايش يظن العدو؟ لما تكون انت خمسين راية بترفرف بتفكر انه في فيالق هناك. وفش غير خمسين ولد صغير ماسكين هاي الرايات. وبيعملوا كذا. نعم قال وليس تحتها الا واحد يعد بخلق عظيم. ولم يزل العدو سائرا. وليس تحتها شف الا واحد بخلق عظيم. يعني صلاح الدين. هو واحد لامة
2:02:34قال وليس تحت هذه الرايات الا واحد يعد بخلق عظيم رجل بامة. وهو صلاح الدين رحمة الله عليه. نعم. قال ولم يزل العدو سائرا ورقته يعمل فيهم وكلما قتل منهم
2:02:44شخص دفنوه وكل ما جرح منهم رجل حملوه حتى لا يبقى بعدهم من من يعلم قتله وجرحه. وهم سائرون ونحن نشاهدهم حتى اشتد بهم الامر ونزلوا عند الجسر وكان وكان الافرنج متى ما نزلوا الى الارض ايس المسلمون من بلوغ غرض منهم. لانهم يحتملون لانهم يحتمون في حالة النزول حماية عظيمة. اه الافرنج اذا كانوا على رؤوس الخيل
2:03:04كان اسهل قتالهم لكن اذا نزلوا على الارض يعني قيل انهم كانوا يعني يحتمون يكونوا حول بعضهم البعض ويضعون التروس فتصبح عملية مقاتلتهم صعبة تصبح عملية مقاتلتهم صعبة لشدة ما يلتفون به من الدروس والدروع. اما هو على ظهر الفرس شو ما حاول يحمي نفسه بتجيبه. انه هو بركض رايح جاي
2:03:25يمكن انك تصيده وهو على ظهر الفرس. نعم. قال رحمه الله وبقي رحمه الله في موضعه والعساكر على ظهور الخيل قبالة العدو الى اخر النهار. ثم امرهم ان يبيتوا على مثل ما باتوا عليه بارحتهم عدنا الى منزلنا في الليلة الماضية فبتنا على ما بتنا عليه الى الصباح من مضايقة العدو ورحل العدو وسار على مضض من القتل والقتال
2:03:45حتى دنا الى خيامه وخرج اليه منها من انجده حتى وصلوا الى خيامهم. يعني في النهاية هرب العدو من جيش المسلمين والمسلمون استطاعوا ان يوقعوا فيهم كبيرا. نعم. قال فانظر الى هذا الصبر والاحتساب. الى اي غاية بلغ هذا الرجل؟ اللهم انك الهمته الصبر والاحتساب وفقته له فلا تحرمه ثوابه يا ارحم الراحمين
2:04:05ولقد رأيته رحمه الله تعالى وقد جاءه خبر وفاة ولد له بالغ او مراهق يسمى اسماعيل فوقف على الكتاب ولم يعرف احدا ولم يعرف احدا يعني لم يخبر احد انه احد اولاده مات
2:04:18كان له ولد صغير مراهق يعني ستطعش اربعطعش خمسطعش المهم بلغه انه مات وصلت اليه الرقعة فامسك الرقعة ولم يخبر احدا من الحشم والخدم ان ابني مات. شف شدة الصبر على المصائب
2:04:34قال فوقف على الكتاب ولم يعرف احدا ولم نعرف حتى سمعناه من غيره. ولم يظهر عليه شيء من ذلك سوى انه لما قرأ الكتاب دمعت عينه. فقط. قرأ الكتاب فيه وفاة ولده دمعت عينه. لم يحرك اكثر من ذلك. نعم
2:04:48ولقد رأيته ليلة على صفدي وهو يحاصرها. صفد تعرفوها ايضا. منطقة صفد معروفة. نعم قال وقد قال لا ننام الليلة الليلة حتى تنصب لنا خمسة مجانيق. ورتب لكل من جنيق قوما يتولون نصبه وكنا طول الليل في خدمته قدس الله روحه
2:05:04في الد فكاهة وارغد عيشة والرسل تتواصل فتخبره انه قد ان قد نصب من المنجنيق الفلاني كذا. ومن المنجنيق الفلاني كذا حتى حتى اتى الصباح وقد فرغ منها ولم يبق الا تركيب خنازيرها عليها. كانه هي البكرات. نعم
2:05:21قال وكانت من اطول الليالي واشدها بردا ومطرا. ومع ذلك كانوا مجالس مع القادة بضحكوا مبتسمين ومع انه في معركة يعني. نعم. قال ولقد رأيته قد وصل اليه بل وفاة تقي الدين عمر ابن اخيه ونحن هذا صاحبنا اللي حكينا عنه كان من اعز الناس اليه. توفي فوصله خبر وفاة ابن اخيه تقي الدين
2:05:40قال ونحن في مقابلة الافرنج جريدة على الرملة. وفي كل ليلة تقع الصيحة فتقلع الخيام. الجريدة هم الخيالة جريدة يعني خيالة كنا راكبين على الخيل وفي معركة في منطقة الرملة. ووصلنا خبر وفاة تقي الدين
2:05:58ونحن جريدة يعني ونحن خيالة مجموعة من الخيل في منطقة رمل وفي كل ليلة نعم. قال وفي كل ليلة تقع الصيحة فتقلع الخيام والناس تقف على ظهر الى الصباح ونحن بالرملة. والعدو بيازور
2:06:11وبينها شوط فرس لا غير. فاحضر مسافة ركضة فرس لا غير. نعم. قال فاحضر الملك العادل وعلم الدين بالصيحة صيحة يعني اه الامير يطلب من احد القادة او احد انه يصيح يا خيل الله اركبي
2:06:26او يا ايها الخيام يلا انتقلوا الى منطقة اخرى. فكل يوم كان في صيحة معينة. نعم قال فاحضر الملك العادل وعلم الدين سليمان ابن جندرة وسابق الدين ابن ابن الداية وعز الدين ابن المقدم وامر بالناس فطردوا من قريب من الخيمة بحيث
2:06:42لم يبق حولها احد زيادة زيادة عن غلوة سهم. غلوة سهم يعني مسافة رمي السهم يعني الان هو ما تقي الدين. صحيح؟ فاراد ان يخبر القادة المقربين منه انه تقي الدين مات
2:06:57فمن باب الاحتياطات العسكرية التي لا بد منها حتى لا تتفرق قوى الجيش اه طرد كل اللي حواليه في الخيمة وابعدهم مسافة غلوة سهم مسافة رمية سهم. يعني بنحكي ثلاثمية متر
2:07:09وقال بس هذول الخمس يدخلوا الخيمة بدي اخبر خبر الان فجمع هؤلاء القادة الخمسة الناس فطردوا من قريب من الخيمة. نعم. قال ثم اظهر الكتاب ووقف عليه وبكى بكاء شديدا حتى ابكانا من غير ان نعلم السبب. ثم قال
2:07:23قال رحمه الله والعبرة تحنق تخنقه. تخنقه هاي مش يعني تخنقه نعم قال توفي تقييمه. توفي تقي الدين. يعني اخبرهم بوفاة هذا القائد الكبير وهذا كان ابن اخوه ومن ابرز قادته. وكان متوليا على مناطق في امارة صلاح الدين الايوبي. نعم
2:07:39قال فاشتد بكاؤه وبكاء الجماعة ثم عدت الى نفسي فقلت استغفر الله تعالى من هذه الحالة وانظروا اين انتم وفيما انتم واعرضوا عما سواه. فقال الدين صار يذكرهم بالله جماعة فش داعي للبكاء خلينا نصبر الان احنا في مواجهة عدو يعني ذكرهم بالصبر والاحتساب. ليس الان وقت بكاء. نعم. قال فقال رحمه الله نعم
2:07:59وصلاح الدين قال نعم صدقت يا بهاء الدين استغفر الله من هذا البكاء. قال واخذ يكررها ثم قال لا يعلم بهذا احد. يعني اكتبوا خبر وفاة تقي الدين قال اه واستدعى بشيء من الماء وردي فغسل عينيه ثم استحضر ماء الورد هاي الماء ورد كأنه ماء الورد اظنها الماء ورد يعني هي ماء الورد. سبعة ماء ورد وغسل فيه عينيه
2:08:19حتى لا يظهر امام الناس انه كان يبكي داخل الخيمة. نعم. قال ثم استحضار الطعام وحضر الناس ولم يعلم بذلك احد حتى عاد العدو الى يافا. عدنا نحن الى ابن السيد اين هي الان
2:08:33بمنطقة اسمها النطرون في جهة فلسطين او بالشام او شيء من ذلك. نعم قال وهو مقر ثقلنا وكان كما قلنا الثقل الامتعة والاولاد والنساء قال وكان رحمه الله شديد الشوق والشغف باولاده الصغار وهو صابر على مفارقتهم راض ببعدهم عنه وكان صابرا على مدر العيش وخشونته مع القدرة التامة على غير ذلك احتسابا
2:08:55الله تعالى. يعني هو كان قادر انه يعيش مع اولاده وزوجته كما يعيش كثير من الامراء في زمنه. لكنه ترك رديد الفراش ترك اولاده ونساءه وعاش في قيم من رباط الى رباط رحمه الله تعالى
2:09:08قال اللهم انه ترك ذلك اتباعا لمرضاتك فارض عنه وارحمه. امين يا رب. نعم. قال ذكر نبل نبذ من حلمه وعفوه رحمه الله قال سبحانه وتعالى والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. ولقد كان حليما متجاوزا قليل الغضب ولقد
2:09:24كنت في خدمته بمرج عيون قبل خروج الافرنجي الى عكا يسر الله فتحها. وكان من عادته ان لما كتب هذه السيرة كانت عكا في ايدي رنج. نعم. قال ومن كان من عادته انه يركب في وقت الركوب ثم ينزل. فيمد الطعام ويأكل مع الناس ثم ينهض الى خيمة الى خيمة خاصة
2:09:44ولا خاص قايمة خاصة له ينام فيها؟ خاصة له ينام فيها ثم يستيقظ من منامه ويصلي ويجلس خلوة وانا في خدمته نقرأ شيئا من الحديث او شيئا من الفقه ولقد قرأ علي كتابا مختصرا لسليم الرازي لا يشتمل على الارباع الاربعة في الفقه. يعني ايه العبادات
2:10:01المعاملات المناكحات الجنايات يعني كتاب كامل في الفقه من اوله الى اخره. نعم قال فنزل يوما على عيادته ومد الطعام بين يديه ثم عزم على النهوض فقيل له ان وقت الصلاة قد قرب فعاد الى الجلوس وقال نصلي وننام. ثم جلس يتحدث حديثا متضجر
2:10:18وقد اخلى المكان الاضجر يعني اخذ يحكي حديث الزهقان. يعني حديث واحد واضح انه ملان بده يعني يستنى مرور الوقت بس يعبي الفراغ قال وقد اخلى المكان الا من جنوده وخدمه قال فقد فتقدم اليه مملوك كبير محترم عنده وعرض عليه قصة لبعض المجاهدين. قصة يعني قضية
2:10:39رصاصة قضية. نعم. قال فقال له انا الان ضجران اخرها ساعة. قال له الان مش وقتها هاي القضية. الان ضجران اخرها ساعة بنسولف ان شاء الله فيها. قال فلم يفعل وقدم القصة الى قريب
2:10:49من وجهه الكريم بيده وفتحها بحيث يقرأها فهذا الجندي ما رضي ومسك القصاصة الورق ووضعها قريب من وجه صلاح الدين. الان ايش بتوقع صلاح الدين؟ ويتناوله ويعمل فيه شيء. لانه هو قال له انا ضجران. تعال لي بعد ساعة هذا القائد ما رضي
2:11:06صار انه الاية لابد تنظر فيها يا صلاح الدين طيب قال وفتحها بحيث يقرأها فوقف على الاسم المكتوب في رأسها فعرفه. فقال رجل مستحق ما نظر في القصاص صلاح الدين
2:11:18قرأ من صاحب القضية قال اه والله عرفت القضية كانه عرفها من صاحب المظلمة. نعم قد يوقع لها المولى ها هي. يعني خلص وقعوا عليها انه يعطى كذا وكذا قال فقال ليست الدواء حاضرة الان. فقيل له المحضر مش موجود الان. المحبرة التي سيوقع بها. طيب. قال وكان رحمه الله جالسا في باب الخركات بحيث لا يستطيع احد الدخول
2:11:39الخركاء نوع من الخيانة يعني كان جالس شوف صلاح الدين هاي الخيمة كان جالس هو على بابها فما احد كان يستطيع ان يدخل داخل هذه الخيمة لانه هو جالس على الباب بالضبط على باب الخيمة
2:11:53طب والايش بدنا نعمل؟ كيف بدنا نجيب المحضر؟ المحظرة كانت جوة الخيمة. طيب فماذا حدث؟ قال بحيث لا يستطيع احدنا الدخول اليها والدواء في صدرها. الدواء في صدر الخيمة يعني في مقدمتها
2:12:03وصلاح الدين جالس على باب الخيمة فماذا فعل؟ قال والخركات كبيرة. فقال له المخاطب هذه الدواة في صدر الخركان يعني هذا الجندي بيحكي لصلاح الدين والله ناولني منيح ما تناموا لصلاح الدين الجندي اعطيك قديش هو يمتص غضبه
2:12:22وعنده تواضع ترى احيانا بعض الناس ما بوصل لمرتبة صلاح الدين. بوصل لمرتبة دكتور جامعة اذا بتحكي له بالله ناولني هاي الشغلة مع مين بتحكي انت قاعد؟ شو انا ولك انا؟ اذا بتناولها
2:12:36يعني بعض الناس يعطي لنفسه من المراسم والنواميس اكثر من الحجم الواقع. لا عادي يعني صلاح الدين احد قادته وجنوده. قال له ناولني الدواء. صلاح الدين قام فتناوله وارجع فوده يعطيك كيف كان يمتص غضبه ما كان يعطي الامور اكثر من مساحتها. وهذا من حسن اخلاقه رحمه الله
2:12:52قال هذه الدواء في صدر الخركة وليس لهذا معنى الا امره اياه باحضار نعم. قال فالتفت رحمه الله فرأى الدواء فقال والله لقد صدقت. شف ببساطة قال اي والله صدقة يا جوة
2:13:04يعني ما غضب من الجندي ما استفز انه كيف تحكي معاي بهذه الطريقة؟ نعم. قال ثم امتد على يده اليسرى ومد ومد يده اليمنى فاحضرها. امتد يعني هو كيف انا
2:13:14انا جالس الان بعمل كذا اتناول شغلة امامي هكذا نعم. قال ووقع له فقلت قال الله تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. وما ارى المولى الا قد شاركه في هذا الخلق. يعني صلاة
2:13:29شارك النبي صلى الله عليه وسلم في انه اعطي اخلاقا عظيمة. نعم. قال فقال ما بطانا شيء؟ قضينا حاجته وحصل الثواب. ما ضرنا شيء مش مشكلة يعني بنمشي الحال قال ولو وقعت هذه الواقعة لاحاد الناس وافرادهم لقام وقعد. يعني بهاء الدين بقول لو هذا المشهد حصل ليس لواحد من افراد الناس. ما اله منصب صغير
2:13:50في الدولة لقام وقعد. يعني قوم الدنيا ولم يقعدها. كيف اخاطب انا بهذه الطريقة؟ نعم. قال ومن الذي يقدر ان يخاطب احدا وهو تحت حكمه هذا وهذا غاية الاحسان والحلم والله لا يضيع اجر المحسنين. ولقد كانت طراحته تداس عند التزاحم عليه لعرض القصص وهو لا يتأثر عنده لذلك. يعني
2:14:10الوسادة والطراحة التي يجلس عليها كانوا يمكن ان يدوسها الناس. لما يتزاحموا عليه لعرض مظالمهم. عادي تداس طراحته نعله ما عنده كذا في ذلك قال ولقد نفرت يوما بغلتي من الجمال وانا راكب في خدمته. فزحمت ووركه حتى المته وهو يبتسم رحمه الله. يعني كانوا هو راكب على جمل وصلاح
2:14:31الدين على جمل بغلج اه او جمل اه بهاء الدين ابن شداد انفلت فضرب رجل صلاح الدين الايوبي ووجعه والمه. ومع ذلك ابتسم صلاح الدين ولم يعاتب ابن شداد. نعم. قال ولقد دخلت بين يديه في يوم ريح مطير الى القدس
2:14:48الشريف وهو كثير الوحل يعني كان في هناك وحل شديد بسبب الامطار قال فنضحت البغلة عليه من الطين حتى اهلكت جميع ما كان اليه وهو يبتسم بتعرفوا كيف سيارة لما تكون انت جنب مسجد وسيارة تيجي على وحل. تطرطش عليك تصبح كل اواعيك من فوق الى اعلى طين. هذا الذي حصل. البغلة دخلت في الوحل
2:15:10عبأت كل صلاح الدين بالطين فما ابتسم وقال الحمد لله ما في مشكلة يعني. نعم قال واردت التأخر عنه بسبب ذلك فما تركني. يعني يعني بتعرف يعني بهاء الدين استحى. قال اردت انسحب من المجلس حتى صلاح الدين يغير ملابسه. قال لا لا مش مستاهل
2:15:26الموضوع مش مشكلة قال ولقد كان يسمع من المستغيثين اليه والمتظلمين اغلظ ما يمكن ان يسمع ويلقى ذلك بالبشر والقبول وهذه حكاية يندر ان يسطر مثلها وذلك انه كان قد اتجه احد ملك الافرنج افرنج خذلهم الله الى يافا او الى بيافا نعم اتجه الى مدينة يافا في
2:15:47احد ملوك الافرنج توجه الى مدينة يافا. قال فان العسكر كان قد رحل عنهم وبعد وتراجع الى النطرون. وهو مكان المسلمين ابتعد عن يافا ورجع للنطرون. واضح ان النطرون هي كانت مكان الثقل
2:16:02فكأن المسلمين تركوا يافا لسبب عسكري. فهذا الافرنج توجه حتى يأخذ يافا ويجلس فيها. نعم. قالوا هو مكان بينه وبين يافا للعسكر مرحلتان للمجد ثلاث معتادة وجرد النطرون بينها وبين يافا
2:16:17مرحلتان الذي يكون مجدا في سيره وثلاث مراحل للذي يمشي سيرا معتادا خفيفا. نعم. قال وجرد رحمه الله تعالى العسكر اه ومضى الى قيسارية ليلتقي نجدتهم في فلسطين ايضا قيصرية في فلسطين في الثمانية واربعين
2:16:35يعني اذا احد ملوك الافرانج كان متجه بده يحتل يافا تمام صلاح الدين وجنده وين؟ في النطرون ظهرنا يعني في القدس هذي ايضا او في مناطق فلسطين فذهب اخرج صلاح الدين الايوبي جيشا
2:16:50حتى يلاحق المدد الذي سيأتي للافرنج. وهذا المدد كان يأتي من منطقة قيصرية. في هناك مدد للافرانج كان سيأتي له من منطقة قيصرية خرج صلاح الدين ليمنعه من الوصول نعم
2:17:01قال عساه يبلغ منها غرضا وعلم الافرنج الذين كانوا بيافا ذلك في يافا عرفوا ان صلاح الدين خرج ليمنع وصول المدد اليهم قال وكان بها الانكثار ومعه الانكار قلب الاسد كان موجود في يافع. نعم. قال فجهز معظم من كان عنده في الركب الى الى قيصرية. ريتشارد قال لحق الجماعة يلا خلينا احنا نروح على قيسارية ايضا. قال خشية
2:17:24نجدة ان يتم عليها امر وبقي الانكثار في نفر يسير لعلمهم ببعده رحمه الله عنهم وبعد العسكر. ولما وصل رحمه الله الى قيصرية ورأى ان جدد وصلت الى الانكتار هو لم يخرج هو فقط بعث ناسا من جنوده وبقي هو في يافا يحرسها للصليبيين. نعم
2:17:42قال ورأى النجدة لقد وصلت الى البلد واحتمت به وعلم انه ما ينال من ما ينال منهم غرضه سرى من ليلته من اول الليل الى الليل وصل يعني يريد ان يأخذ هذه النجدة اللي في قيصارية
2:17:56لكن لما وصل صلاح الدين الى قيصرية وجد النجدة قد دخلت داخل القيصارية واحتمت بها. وعرف صلاح الدين انه صعب الان يدخل ويقتل منهم قال حتى اتى يافا صباحا والانكثار في سبعة عشر. شو عمل؟ قال هاي النجدة ما راح استطيع ايش ؟ اني ادخل عليها. يعني احتمت داخل قيصرية
2:18:17طبعا جواسيس واستخبارات وعرفت انه انه قلب الاسد اخرج كل جنوده من يافا باتجاه قيصرية مشان يحموا النجدة فهو الدهاء العسكري انه اذا اكيد يافا هسا مش فيها احد الا كم واحد فمباشرة سحب نفسه سريعا وذهب الى يافا
2:18:35انه هم متوقعين انه سيهاجم قيصرية ويحاصرها. لكن بدهاء عسكري قال لك لأ بدي اروح على يافا لانه ما فيها عدد قال والانكثار في سبعة عشر فارسا وتقدير ثلاثمائة راجل. يعني رش القلب الاسد معه فقط سبعتاشر فارس وثلاثمائة من سلاح المشاة. قال نازلا
2:18:51خارج البلد في خيمة الله فصبحه العسكر صباحا. فركب الملعون وكان يعني صحى الصبح قلب الاسد لقى صلاح الدين على باب يافا ركب سريعا وهرب وهونا شوف قال وكان ريتشارد قلب الاسد وكان شجاعا باسلا. وهذا من الانصاف يعني بالاسد ما كان سهل. قائد عسكري ضخم
2:19:12نعم. قال وكان شجاعا باسلا صاحب رأي في الحرب. وثبت بين يدي العسكر ولم يدخل البلد. فاستدار العسكر الاسلامي بهم الا من جهة البلد. وتأبى وتأبى العسكر وتأبية القتال. وامر للسلطان العسكر بالحملة انتهاز الفرصة. فاجابه بعض الاكراد الامراء بكلام فيه خشونة
2:19:32شوف وهذا موقف صراحة مش سهل اللي ادار فيه صلاح الدين الايوبي نفسه. الان ريتشارد قلب الاسد بعدد محدود جالسين امام يافا كانوا هم خارجين برا يافا على مقدمتها حاطين خيم وناصبينها. صلاح الدين فاجأهم
2:19:49مباشرة رشة خرب الاسد ركب الفرس واستعد للمعركة فاصبح المسلمون يحاصرون يافا من جميع الجهات الا الجهة اللي فيها ريتشارد قلب الاسد اللي وراهم رح تكون يافا يعني على شكل نصف قوس خلينا نقول
2:20:04اللي صار انه صلاح الدين الايوبي ماذا حصل بين صلاح الدين واحد قادة جيش صلاح الدين؟ شف الموقف امر صلاح امر السلطان العسكر بالحملة انتهاز الفرصة. يعني يلا خلونا نحمل ما فش حدا يعني خلونا نحمل ونقتل رشة قلب الاسد وجماعته
2:20:21قال فاجابه بعض بعض الاكراد الامراء بكلام فيه خشونة. فيصله تأتب لعدم التوفير في اقطاعه. شف هذي التفاهة المالية الموجودة عند احد قادة صلاح الدين. احد امراؤه الاكراد. احد امراء
2:20:36جيش صلاح الدين الاكراد تكلم لما صلاح الدين قال لهم اهجموا قال انا مش هاجم وتكلم مع صلاح الدين بخشونة ايش مشكلتك؟ انه يا صلاح الدين انت لم توسع في اقطاعي كما وسعت في اقطاع غيري. كان بده اراضي
2:20:53عشان تتوقع انه فش مثالية في الجيش الاسلامي مسألة شخصية مادية بحتة. هذا الرجل الامير من امراء صلاح الدين كل غضبه انه ليش ما اعطيتني مصاري اكثر من غيري باختصار؟ ليش ما
2:21:05اقطاعات كما اعطيتها غيري. انت تخيل انه المعركة توقفت لانه هذا الرجل لا يريد فقط لانه ما اخذ كغيره من المال هكذا كانت الجيوش وهذه الواقعية التي يجب ان تصل اليه. طيب
2:21:19قال فعطف رحمه الله عنان فرسه كالمغضب. صلاح الدين غضب يعني ان الان وقت تكلمنا عن اقطاع صليبيين امامك ومعركة وتتكلم لان ليش ما عطيتني وين الجهاد في سبيل الله؟ وين ؟ حتى يعطيك انه مش كل قادة امراء صلاح الدين كان عنده نفس الهم
2:21:36ولا نفس الفكر. بعضهم كان خلص الذي يجعله قائدا الدنيا والمال نعم قال لعلمه انهم لا يعلمون في ذلك اليوم شيئا وتركهم من صرف راجعا. لماذا غضب؟ لعلمه انهم لا يعلمون او لا يعملون. خلص لما شاف هذا القائد الكردي
2:21:52اللي حكى معه بهاي اللهجة عرف صلاح الدين انه هذا القائد ما رح يغزو ولن يقبل ان يهاجم. يعني الله يعين صلاح الدين على الموجود حواليه. مش كل قادته كانوا والله روح بروح بفديك. كما كان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لأ
2:22:07كان في ناس تمانع ولا ترضى باوامره العسكرية قال وتركه من صرف راجعا وامر المعركة صلاح الدين قال خلص ما بدناش نقاتل ترك وانسحب من كل المعركة وفاتت فرصة كبيرة
2:22:20لكن خلاص هو عارف انه هؤلاء الجماعة بدهم مال. واذا ما اعطيتهم ما لن يقبلوا الجهاد قال اه وتركهم اه وانصرف راجعا وامر بخيمته التي كانت منصوبة ان قلعت. وانفض الناس عن العدو المتيقنين ان السلطان في ذلك اليوم ربما صلب وقتل جماعة
2:22:36يعني لما رجع صلاح الدين شو الناس توقعت؟ اكيد صلاح الدين رجع لانه اليوم سيقتل كثير من قادة الجيش في خيانة يعني كأنه بتعرفوا صلاح الدين هيبة. فالناس قالت صلاح الدين غضبان. وترك جيشته وقلعها معناته الله يستر. في قادة جيش ستصفى رقابه
2:22:53اليوم نعم فقادة الجيش كلهم صاروا يتحسسوا رقابهم. يعني ماذا سيفعل بنا؟ صلاح الدين الايوبي. نعم. قال ولقد حكى لي ولده الملك ملك الظاهر رحمه الله انه خاف منه في ذلك اليوم
2:23:06حتى انه لم يتجاسر ان يقع في عينه. حتى ابنه ابن صلاح الدين خاف يطلع امامه. نعم قال ما انه حمل في ذلك اليوم واوغل حتى منعه رحمه الله. يعني مع انه ابنه قاتل في ذلك اليوم قتال جيد وكان له اثر طيب في المعركة. نعم. قال ولم يزل السلطان رحمه
2:23:21الله سائرا حتى نزل بيازور كانوا فيها اصالة قال فضربت له خيمة لطيفة هنالك ونزل بها ونزل العسكر في منازلهم تحت صاي واناتي صيونات لطيفة كما جرت العادة في مثل ذلك
2:23:36وقت وما من الامراء الا من يرعد خيفة. يرعد خيفة. كل واحد حاسب حساب انه انا الان ساقتل. نعم. قال ومن يعتقد انه مأخوذ مسخوط ليه؟ قال ولم تحدثني نفسي بالدخول عليه خيفة منه حتى استدعاني. انا حتى بهاء الدين خايف يدخل عليه الخيمة. في ذاك اليوم. نعم
2:23:54قال فدخلت عليه وقد وصله من دمشق المحروسة فاكهة كثيرة. فقال اطلبوا الامراء حتى يأكلوا شيئا. شف سبحان الله يعني هذي وهي اصلا كل الفصل عن اخلاقه الجميلة. وكيف غيظه
2:24:05فيقول وصلت وفاكهة من الشام في ذاك اليوم وقال نادوه للامراء خلينا نوكل مع بعض فاكهة. وانحلت الامور وطابت ومشاها. نعم قال فسر عني فسري عني ذهب عني ما كنت اجد من الخوف. نعم
2:24:20قال وطلبت الامراء فحضروا وهم خائفون فوجدوا من بشره وانبساطه ما احدث لهم الطمأنينة والامن والسرور وانصرفوا عنه على عزم الرحيل كان لم يجري شيء اصلا خلص قضية مشاها صلاح الدين وهذه قيادة حازمة. القائد الذي يعرف انه احيانا الغضب الزائد قد ينفر الناس عنك. هذه طبائع الناس
2:24:39ترى ليس كل الناس شيء واحد ونفوسهم حتى ولو كان بقاتل معك ويظهر لك البشر او انه تحت طوع امرك في النهاية له طاقة استعمالية فصلاح الدين لدهائه ولمعرفته انه ما بصير اختلاف الكلمة لا يجوز ان انفر ان اقتل حتى لا ينفر القادة عني ولا تصبح خيانات
2:24:56فجعل العفو مقدما في هذه المشاهد. نعم. قال فانظر الى هذا الحلم الذي لا يتأتى في مثل هذا الزمان ولا حكي عن من تقدم من امثاله رحمه رحمة الله علي قال ذكر محافظته على اسباب المروءة قدس الله روحه. قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. هذا معروف نعم. قال وكان صلى الله
2:25:16عليه وسلم اذا صافحه رجل لا يترك يده حتى يكون الرجل هو التارك الذي يبدأ بذلك ولقد كان السلطان كثير المروءة ندي الوجه كثير الحياء مبسوط الوجه لمن يرد عليه من الضيوف لا يرى ان يفارقه الضيف حتى يطعم عنده وما يخاطبه في شيء الا وينجزه
2:25:32وكان يكرم الوافد عليه وان كان كافرا. ولقد وفد عليه البرنس. البرنس البرنس في اللغة ايش معناها؟ الامير ان وفد عليه امير اه انطاكية هذا. نعم. قال صاحب انطاكية فما احس به الا وهو واقف على باب خيمته بعد وقوع الصلح في شهر شوال سنة ثمان
2:25:52ثمان وثمانين وخمسمائة هذي بعد معركة حطين. هاي بعد معركة حطين وكان في صلح بين المسلمين وبين الافرانج. جاءه امير الانطاكية وهو صليبي او افرنجي وجده على باب خيمة واكرمه صلاح الدين. قال نعم. قال عند منصرفه من القدس الى دمشق عرض له في الطريق وطلب منه شيئا. فاعطاه العمق وهي بلاد كان اخذها منه عام فتح
2:26:15الساحل وهو اعطاه هدية ايش اعطاه هدية اعطاه هدية بلاد كان اخذها منه صلاح الدين الايوبي طبعا هل يجوز للحاكم المسلم انه يعطي جزء من اراضي فتحها لقائد امير صليبي؟ ربما تفاصيل الامر لا نمتلكها
2:26:33تفاصيل الامر لا امتلكها حتى نقضي لكن ما دام صلاح الدين محاط بفقهاء وعلماء فما فعله باذن الله يظهر منه سياق الحكمة والشيء المشروع يعني لا يمكن رجل وقاف عند كتاب الله يتخلى عن ارض افتتحها. لكن هي قد تكون هذه الاراضي اراضي
2:26:51يعني افتتحها ثم حدثت فيها هدنة او مصالحة فكان صلاح الدين يريد ان يضع يعني يعطيها لهذا الرجل تفاصيل الامر لا امتلكها حتى اقضي فيها. لكن المهم هو يركز هنا على كرمه ومروءته انه اعطاه هذه الارض. نعم. قال وهو سنة اربع وثمانين
2:27:08ولقد رأيته وقد دخل عليه صاحب صيدة بالناصرة فاحترمه واكرمه واكل معه الطعام ومع ذلك عرض عليه الاسلام فذكر له طرفا من ايضا صيدة كانت في يد الافرنج فصاحب صيدا يعني الامير الافرنجي الموجود في صيدا زار صلاح الدين الايوبي في خيمته
2:27:26فاحترمه صلاح الدين. نعم قال عليه الاسلام ايضا. نعم قال وكان يكرم من يرد عليه من المشايخ وارباب العلم والفضل وذوي الاقدار. وكان يوصينا بالا نغفل عمن يجتاز بالخيم من المشايخ المعروفين حتى يحضره حتى
2:27:40عنده وينالهم من احسانه. يعني اي شيخ معروف يأتي على بلدتي ادخلوه علي حتى احسن اليه. نعم قال ولقد مر بنا سنة اربع وثمانين وخمسمائة رجل جمع بين العلم والتصوف. وكان من ذوي الاقدار وابوه صاحب توريز كان فاعرض هو عن عن فن ابيه
2:27:57واشتغل هو والعمل ابوه كان حاكما على مدينة توريس ولكن هذا الولد هو الذي اصبح شيخا طبعا اعرض عن فن ابيه. يعني ما اشتغل بالامارة واشتغل بالعلم والتصوف. نعم. قال وحج ووصل زائرا لبيت الله
2:28:13مقدس ولما قضى لبانته منه ورأى لبانته يعني حاجته من زيارة بيت الله المقدس؟ قال ورأى اثار السلطان رحمه الله فيه وقع له زيارته فوصل الينا في معسكر المنصور فما احسست به الا وقد دخل علي في الخيمة فلقيته الرجل العالم دخل على خيمة بهاء الدين ابن شداد. نعم
2:28:33قال وسألته عن سبب وصوله فاخبرني بذلك وانه يؤثر زيارة السلطان لما رأى له من الاثار الحميدة الجميلة فعرفت السلطان رحمة الله عليه تلك الليلة وصول هذا الرجل فاستحضره وروى عنه حديثا وشكره عن الاسلام على العلم صلاح الدين الايوبي
2:28:50جاب هذا العالم دخله عليك اكرمه وقال له اعطيني حديث خليني ارويه عنك. يريد سند متصل. فخلاه يروي له بعض الاحاديث. الحرص على الاسناد وهو قائد عسكري قال من صرفنا وانصرف معنا وبات عندي في الخيمة. فلما صلينا الصبح اخذ يودعني فقبحت له المسير بدون وبداء السلطان. فبهاء الدين قال لهذا العالم ما بنفع
2:29:10روح بدون ما تودع السلطان صلاح الدين. نعم قال وذهب. قال ولم يلو على ذلك وقال قضيت حاجتي منه ولا غرض لي فيما عدا رؤيته وزيارته تهو بزيارته. نعم. وانصرف من ساعته ومضى على ذلك ليال فسأل السلطان عنه فاخبرته بفعله صلاح الدين بسأل بهاء الدين. وين الشيخ اللي كان
2:29:33قال له ذهب صلاح الدين قال له ذهب بدون ما يودعني؟ نعم قال فظهر عليه اثار التأتب على بهاء الدين كيف يذهب دون ان هو ليس لنفسه. هو كان يريد ان يعطي الشيخ جوائز
2:29:48اية ينصرف بها. فلذلك غضب. نعم. سلام. قال كيف لم لم اخبره برواحه وقال كيف يطرقنا مثل هذا الرجل وينصرف عنا من غير احسان يمسه منا؟ يعني ولا ان اعطيه هدايا نعم. قال وشدد النكير الي في ذلك. فما وجدت بدا من ان اكتب كتابا الى محي الدين قاضي دمشق كلفته فيه السؤال عن حال الرجل
2:30:08الدين بن شداد يكتب رسالة الى امير دمشق لانه هذا العالم كان يسكن في دمشق كتب بهاء الدين رسالة الى قاضي دمشق شوف لنا هذا الرجل العالم اللي عنده خليه يرجح مرة اخرى الى خيمة صلاح الدين. صلاح الدين غضب. نعم
2:30:24قال وايصال رقعة كتبتها الى الى اليه طي كتابي. واخبرته فيها بانكار السلطان رواحه من غير اجتماعه. وكتب رسالة الى القاضي وفي كرها ورقة قال اوصلوها الى هذا العالم مضمون هذه الورقة التي اوصلوها الى هذا العالم انه السلطات غضب لرواحه. نعم. قال وحسنت له فيها العود وكان بيني وبينه صداقة تقتضي مثل ذلك
2:30:48احسست به الا وقد عاد الي هذا العالم رجع. ادم من دمشق وعاد الى صلاح الدين في فلسطين. قال فكتبت رقعة وعلمته بذلك. فكتب الي يقول يحضره معك ففعلت صلاح الدين قال له تحضره معك الى الخيمة. نعم. قال فرحب به وانبسط معه واستوحش له وامسكه يعني وحشتنا وين
2:31:08قال وامسكه اياما ثم خلع عليه خلعة حسنة. خلعة حسنة يعني اعطاه ثيابا وقماشا وملابس ودواب و نعم. قال واعطاه مركوبا وثيابا كثيرة يحملها الى اهل بيته واتباعه وجيرانه ونفقة يرتفق بها وانصرف عنه هو آآ وهو من اشكر الناس واخلصه
2:31:28اخلصهم دعاء لايامه. نعم. قال ولقد رأيت وقد مثل بين يديه اسيرا افرنجي وقد هابه. دعاء لايامه الايام بمعنى النعم وذكرهم بايام الله اي بنعم الله. يعني دعاء لايامه اي لافعاله
2:31:42ومكارمه نعم قال اه وعليه امارات الخوف والجزع المثل بين يديه نعم قلت اه قد رأيته قد مثل بين يديه اسيرا افرنجيا وقد هابه بحيث ظهرت عليه امارات الخوف والجزع
2:31:54فقال له ترجمان من اي شيء تخاف؟ فاجرى الله على لسانه ان قال كنت اخاف قبل ان ارى هذا الوجه فبعد رؤيتي له وحضوري بين يديه ايقنت اني ما ارى الا الخير في
2:32:04ترقله شفق عليه صلاح الدين الايوبي رق له اي شفق عليه. نعم قالوا ومن عليه واطلقه. ولقد كنت راكبا في خدمته في بعض الايام قبالة الافرنج وقد وصل بعض اليزكية ومعه امرأة شديدة شديدة التحرق. كثيرة البكاء
2:32:21متواترة الدق على صدرها. كما قلنا للزكية شو يعني؟ يعني بعد طلائع جيشه وصلت الى صلاح الدين. وقد اسروا امرأة افرنجية او اخ معه عفوا معهم امرأة افرنجية. وصلت طلائع الجيش الى خيمة صلاح الدين. ومعهم امرأة افرنجية تبكي بكاء شديدا. نعم. قال فقال
2:32:41في ان هذه خرجت من عند الفرنج وسألت الحضور بين يديك وقد اتينا بها. فامر الترجمان ان يسألها عن قضيتها لغة مختلفة. فكان لابد فيه ترجمة. نعم قال فقالت ان اللصوص المسلمين دخلوا دخلوا البارحة الى خيمتي وسرقوا ابنتي وبت البارحة استغيث الى الى بكرة باقي القضية انه هاي المرأة كانت في بلادها
2:33:01اهي سمته اللصوص ولا هم جيش الاسلام يعني حتى تحمل هذا النقد منها لصوص المسلمين دخلوا بيتي اخذوا ابنتي سبية معهم وغادروا هيك بتحكي لصلاح الدين طيب قال فقيل لي الملك هو رحيم. ونحن نخرجك اليه تطلبين ابنتك فاخرجوني وما اعرف ابنتي الا منك. فبدي اياك ترجع لي ابنتي اللي اخذها لصوصك
2:33:23طيب. قال فرق لها ودمعت عينه وحركته مروءته. وامر من ذهب الى سوق العسكر يسأل عن الصغيرة من اشتراها ويدفع له ثمنها. ويحضرها وكان قد عرف قضيتها من بكرة يومه فما مضت ساعة حتى وصل الفارس والصغيرة على كتفه. من خلال ساعة كان جايب البنت من سوق العسكر يعني من السبي
2:33:43قال فما كان الا ان وقع نظرها عليها فخرت الى الارض تمرر وجهها في التراب. والناس يبكون على ما نالها ترفع طرفها الى السماء ولا نعلم ما تقول فسلمت ابنتها اليها وحملت حتى اعيدت الى عسكرهم. اخلاق اخلاق صلاح الدين رحمة الله عليه. نعم. قال وكان رحمه الله لا يرى الاساءة الى من صحبه وان افرط
2:34:03وفي الخيانة لو كان احد قادته خائن لا يسيء له في الاخلاق والتعاملات. ممكن يعزله. لكن لا يزيء له. نعم. قال ولقد قلب في خزانته كيسان كيسان من الذهب المصري بكيسين من الفلوس. فما عمل بالنواب شيئا سوى ان ضعفهم من عملهم لا غير. يعني
2:34:22بيوم من الايام وجد انه تم تبديل كيسين ذهب بكيسين فلوس نحاسية يعني مبالغ هائلة راحت فما يعني ما فعل شيء او انزل عقابه باحد وانما صرف الوزراء فقط من منصبهم قال لهم خلاص الله يسهل عليكم. بنجيب غيركم ليس اكثر
2:34:39قال ولقد دخل عليه البرنس ارناط صاحب يعني امير قرناط. نعم. قال صاحب الكرك هذي من جماعتنا كرك الكرك والشعوبك في تلك المنطقة او في تلك الفترة كانت في يد الافرنج اصلا الصليبيين. ولذلك سيأتي معنا معارك صلاح الدين الايوبي معهم
2:34:57نعم. قال مع ملك الافرنج بالساحل لما اسرهما في وقعة حطين في شهور سنة في شهور سنة ثلاثة وثمانين وخمسمائة. والواقعة مشهورة وتنتج مشروحة في موضعها ان شاء الله تعالى. وكان قد امر باحضارهما البرنس ارناط وملك الافرنجة
2:35:14كلاهما وقعوا في الاسر بواقعة حطين هاي رح تيجي معانا احنا الان هذا فصل فقط لذكري قصصي اخلاقي تأتي معنا المعارك تباعا. لكن هنا فقط اشارة الى مواقفه الحميدة لما وقع الملك الامير ارناط وملك الافرنج في الاسف في معركة حطين عرضوا على صلاح الدين الايوبي في نهاية المعركة
2:35:35قال انظروا الموقف ماذا حصل؟ قال وكان هذا ارناط لئن كافرا لعينا عظيما جبارا شديدا وكان قد اجتازت به قافلة كان مجرم بالمسلمين كي اجرم بالمسلمين كثيرا في ايام حكمه في الكرك. نعم. قال وكان قد اجتازت به قافلة ابن مصر حرسها الله تعالى حين كان بين المسلمين وبينهم
2:35:55هدنا فغدرها واخذها قافلة من المسلمين في ايام الهدنة خرجت من مصر تريد التجارة في اليمن. لانها اشيع مرت بالكرك هو خان العهد وغدر واخذ القافلة وقتلهم. نعم. قال ونكل بهم وعذبهم واسكنهم المطامير والحبوس الحرجة واذكروه حديث الهدنة. فقال قولوا لمحمدكم
2:36:16اخلصكم. شوف استغفر الله العظيم. ماذا يقول؟ يعني هذه طبيعتهم. قولوا لمحمدكم اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم خلوا نبيكم يخرجكم من هذه الحبوس التي وضعتكم فيها. نعم. قال فلما بلغه رحمه الله ذلك عنه نذر انه متى اظفره الله به قتله بنفسه. صلاح الدين بلغه ايش حكى
2:36:33هذا قرناط وقال والله لئن ظفرت به لاقطعن رأسه. طيب. قال فلما مكن الله منه في ذلك ظفر به يوم حطين ظفر به في يوم حطين ودخل بين يديه. قال قوي عزمه على قتله وفاء بنذره فاحضره مع الملك فشكى الملك العطش فاحضر له قدحا من شراد فشرب منه ثم
2:36:51مناوله ارناط فقال السلطان للترجمان قل للملك انت الذي سقيته. او اما انا فما اسقيه من شرابي ولا اطعمه من طعامي. يعني صلاح الدين قدم شرابا لمن الافرنج. اما ارناط قال انا لا اعطيك شراب
2:37:05فقط اذن للملك الافراج هو يعطي صاحبه الشراب. قال اما انا ما في عندي ليس لك عندي الا القتل. نعم. قال فقصد رحمه الله ان من اكل من المروءة تقتضي الا اؤذيه
2:37:17ايش الفكرة؟ يعني هي فكرة انه صلاح الدين يقول اصل اللي انا بشربه من شرابي او بطعمه من طعامي كاني خلص امنته فانت يا ملك الافرنج راح هامنك ولن اقتلك. لانك انا شربتك من شرابي
2:37:31كانها يعني نوع من المروءة عند صلاح الدين. اما هذا ارناط وان شرب من شرابه بس مش انا اللي شرفته هذا فقط تناول القدح منك ولست اشربه لانني لو شربته امنته
2:37:43فانا لن اشربه ساقتله مباشرة. قال ثم ضرب عنقه بيده وفاء بندره. واخذ عكا واخرج الاسرى كلهم من ضيق الاسر. وكانوا زهاء اربعة الاف اسير واعطى كلا منهم نفقة توصله الى بلده واهله. هكذا بلغني على السنة جماعة فانني لم احضر هذه الواقعة. وكانت نزاهة بهاء الدين في نقل السيرة. الاشي شافه
2:38:03بعينه بقول لك شفته بعيني. اللي ما شافه بعينه بقول لك هذا نقل لي. نعم. قال وكان حسن العشرة لطيف الاخلاق طيب الفاكهة حافظا لانساب العرب ووقائعه عارفا بسيرهم واحوالهم حافظا لانساب خيلهم عالما بعجائب الدنيا ونوادرها بحيث كان يستفيد المحاضرة يستفيد المحاضرة منه
2:38:23ما لا يسمع من غيره. يعني بتستفيد منه معلومات لا تجدها عند غيره. مجالسه مفيدة. نعم. قال وكان حسن الخلق يسأل الواحد منا عن مرضه ومداواة ومطاعم ومطعمه ومشربه وتقلبات احواله. وهذه من افضل العناصر في الامير
2:38:39انه الامير يتفقد احوال قادته وخدمه يسألهم عن احواله انه انت ايش اخبارك؟ كيف دراستك؟ اه وين امورك؟ شو صار معك؟ تزوجت ما تزوجت؟ هذا وان كان ممكن الامير يعني عفوا مش حامل هم
2:38:52كتير لكن هو بحد ذاته يمد جسور التواصل. ويشعرك انه الامير والله مهتم بها فالانسان حتى المعلم والشيخ حقيقة يجب ان يكون عنده هذا النوع من التواصل الاجتماعي مع الطلاب
2:39:05لانه يخلق حالة من الود بينهم ان يتفقد احوالهم واخبارهم وهذه من الصفات العامة. نعم. قال وكان طاهر المجلس لا يذكر بين يديه احد الا بالخير المجلس يعني لا يغتاب في مجلسه. لا يقبل الغيبة ولا النميمة. نعم
2:39:20قال وطاهر السمع فلا يجب ان فلا يجب لا يحب شيئا. الا يحبه. فلا يحبه ان يسمع عن احد الا الا الخير. ان يسمع عن احد الا الخير وطاهر اللسان فما رأيته ولا عبشت من قط وطاهر القلم فما كتب بقلمه ايذاء مسلم قط
2:39:39قال وكان حسن العهد والوفاء فما احضر فما احضر بين يديه يتيم الا وترحم على مخلفيه وجبر قلبه ان نترحم على والديه. نعم. قال و اعطى واعطاه خبزا مخلفه. المسلمين قديما كان يوزع الخبز على المواطنين
2:39:58كل واحد بيطلع له حصة مثلا كذا شهرية فاذا جاءه يتيم ومات والده فالان لمن سيعطى الخبز سيعطى لهذا اليتيم بدلا من والد الوالد مات وكان يعطيه اما لليتيم اذا رآه راشد او يعطيه لي وصيه. الذي سيتولى امره كما سيأتي معه. نعم. قال وان كان له من اهله كبير يعتمد عليه وسلمه اليه
2:40:21والا ابقى له من الخبز ما يكفي حاجته وسلمه الى من يكفيه. وان كان له من اهله كبير يعتمد عليه سلمه اليه بدون الواو. يعني اذا وجد صلاح الدين انه هذا اليتيم في واحد من اقاربه
2:40:33ممكن يتولى امره ويدير شؤونه خلاص يسلمه الى قريبه والا ابقى له من الخبز ما يكفي حاجته وسلمه الى من يكفله من عموم المسلمين ويعتني بتربيته. نعم. قال وكان ما يرى شيخا الا ويدق له ويعطيه ويحسن اليه. ولم يزل على هذه الاخلاق الى ان توفاه الله الى مقار رحمته ومحامد رضوانه
2:40:53فهذه نبذة من محاسن اخلاقه ومكارم شيمته واقتصرت عليها خوف الاطالة والاسئام وما وما سترت الا ما شاهدته. او اخبرني الثقة به وحققته هذا بعض ما اطلعت عليه في زمان خدمتي له وهو يسير مما اطلع عليه غيري ممن طالت صحبته وقدمت وقدمت وقدمت خدمته ولكن هذا القدر
2:41:13ويكفي الاريب في الاستدلال على طهارة تلك الاخلاق والخلال. وحيث وحيث نجس نجس هذا القسم نشرع الان. كذلك نعم. حيث نجز هذا القسم الان في القسم الثاني وهو قسم تقلبات الاحوال به ووقائعه وفتوحاته قدس الله روحه. امين
2:41:29معاركه على الترتيب يعني الزمني. نعم. قال القسم الثاني تقلبات تقلبات احواله ووقائعه وفتوحاتهم في تواريخ قدس الله روحه ونور بنور رحمته ضريحه. قال ذكر حركتي الى مصر في الدفعة الاولى صحبة عمه اسد الدين. اسد الدين شاركه قلنا
2:41:49هذا عم صلاح الدين. الان سنبدأ من البداية. من لما كان صلاح الدين امير في جيش يتبع للدولة الزنكية هذه بداية القصة التي تعنينا من لما كان صلاح الدين مجرد امير
2:42:04بداخل جيش يتبع للدولة الزنكية. وكان هذا الجيش يعني واضح ان مسؤوله كان اسر الدين شاركه. عم صلاح الدين الايوبي. نعم قال وكان سبب ذلك النشاور وزير المصريين سيذكر حركة يعني ذهاب صلاح الدين مع عمه اسد الدين شاركه الى مصر. مصر في تلك الفترة
2:42:24كانت بيد من بيد الدولة الفاطمية العبيدية كانت بيد الدولة الفاطمية العبيدية. طيب لماذا تحركوا؟ دعونا نقرأ. قال وكان سبب ذلك ان شاور وزير اسم شخص اسم وزير. اسمه ايش
2:42:38شاور كان وزيرا للدولة الفاطمية في مصر قال كان قد خرج عليه انسان يقال له الضرغام وكان يروم منصبه مكانه. فجمعوا له جموعا كثيرة لم يكن له بها قبل وغلب عليه واخرجه من القاهرة وقتله
2:42:53ولده واستولى على المكان وولي الوزارة. وزير الفاطميين في واحد من المصريين اسمه ضرغام خرج على شاور قتلوا ولاد شاور ازال ملك شاور او وزارته واستولى هو على الوزارة. مكان شاور. طيب
2:43:10قال وكانت عادة المصريين انه اذا غلب شخص صاحب المنصب وعجز صاحب المنصب عن دفعه وعرفوا عجزه واقطعوا للقاهر منهم. هذه سياسة عامة عند مصرية وكانت عادة المصريين اذا غلب شخص عليهم
2:43:27خلص بغض النظر من هو؟ وشافوا انه اللي فات مات وقعوا للجديد ومشى الحال. طيب قال اه وقعوا للقاهر منهم ورتبوه ومكنوه فان قوتهم انما كانت بعسكر وزيرهم. اه ليش هاي حتى تفهم شو الفلسفة
2:43:43المصريون يقومون في تلك الفترة القوة عندهم بعسكر الوزير عسكر الوزير هي القوة هو اللي بخافه فاذا الوزير سقط معناته العسكري اللي حاولوه تفرفطوا فاذا جاء شخص اخر مكانه ومسك الامور خلص هم مع الغالب. فاذا جاء عسكر جديد لوزير جديد قالوا نحن مع عسكر الوزير. انا لا يعني ما عندهم فلسفة ان يقاتلوا
2:44:06وحدهم او ان يفزعوا للوزير السابق وحدهم. لأ احنا مع عسكر الوزير. بغض النظر من هو؟ قال آآ وهو فان قوتهم انما كانت بعسكر وزيرهم هو ملقب عندهم بالسلطان الوزير في تلك الفترة كيف الوزير في بريطانيا اليوم
2:44:23هو المالك الحقيقي. اليوم مش بريطانيا ملكية لكن مين اللي بيأمروا منها. وزير الوزراء عندهم. هيك بعض الدول نظامها. انه الملك يعني فخري. وهكذا الدولة الفاطمة الدولة الفاطمية المعتضد ولا غيره كان وجوده فقط شرفي وفخري. لكن ما بحل ولا بربط
2:44:39وانما الذي يحل ويربط في مصر في الدولة الفاطمية الوزير فهو كان بمقام السلطان عندهم. نعم قالوا وما كانوا يرون المكاشفة واغراضهم مستتبة يرون المكاشفة يعني هنا ما كان عندهم حيل للقتال
2:44:54فبقول لها خلص الغلب غلب يعني. ما كان عندهم مكاشفة ما دامت اغراضهم مستتبة. ما دام الشغل شغال والدنيا ماشية بخير اللي يغلب يغلب قرة من اول زمانهم على هذا المثال. هيك سنتهم في التعامل مع وزرائهم
2:45:10قال فلما قال فلما قهر شاور واخرج من القاهرة اشتد في طلب الشام قاصدا خدمة نور الدين ابن زنكي. شاور طبعا شاور رح تعرفوا انه هذا برضه نصاب كبير صح الان راح يجوا يفزعوا له الايوبيين والزنكيين لكنه نصاب كبير جدا. هذا شعور التي تم اخراجه
2:45:27فشاور لما ذهب ملكه ذهب الى الشام الى الزنكيين اللي هم ماسكين الشام. وقال لهم ما الذي حصل معهم؟ نعم. قالوا مستصرخا به مستنصرا على اعداده بعسكره فتقدم نور الدين الى اسد الدين شركوه بالخروج الى محروسة مصر الحاكم
2:45:44طلب من قائد الجيش اسد الدين شاركوا قال له روح على مصر ورجع شاور الى سلطانه وازر هذا ضرغامي الذي هجم عليه قال قضاء لحق الوافد المستصرخ نور الدين زنكي صاحب فزعة يعني. فزع لشاور. نعم
2:46:00قال وجسا للبلاد وتطلع على احوالهم. اه وهذا من ذكاؤه الدولة الزنكية ما كانت لسا داخلة مصر في ذاك الوقت. مصر كانت في يد الدولة الفاطمية. نور الدين الزنكي بده يستغل الحادث
2:46:13بده يأتي على انه جاي فزعة لشاور بس. ليه ؟ لانه لو نور الدين زنكي دخل مصر على انه جاء ليحتلها من الفاطميين الخليفة الفاطمي سيعلن حرب لكن الخليفة الفاطمي كيف وصلت له الصورة
2:46:28قالوا له انه الدولة الزنكية بعثت اسد الدين شيرك وليس من اجل الاحتلال. لا لا دخلت يعني ارسلت اسد الدين شاركوا فقط ليرد شاور وزيرك الى منصبه. فكان هذا من دهاء نور الدين. انه انا بدي انصرك يا شاور
2:46:42بس مش من كرمال عيونك. وانما بدي ادخل مصر بشكل هادئ. لاجس البلاد. يعني بده يبعث استخباراته في مصر يعرف كيف وضعها. كيف طريقة البلاد بحيث اذا فكر نور الدين مستقبلا ان يستلبها من الفاطميين فعل ذلك. طيب
2:46:59قال اوجست للبلاد وتطلع الى احوالها وذلك في شهور سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. وتأهب اسد الدين شيركوه وسار الى مصر. فاستصحبه معه رحمه الله عن يتم منه لذلك لمكان افتقاره اليه وجعله مقدم عسكره وصاحبه هو انت بشكل عام لمرحلة صلاح الدين الايوبي تبدأ من هذه السن تقريبا يعني خمسمية
2:47:19وخمسين الى ما بعد معركة حطين الى اخر خمسمية وتسعين وما بعدها. هذا هو اصلا زمن صلاح الدين. في العام في القرن السادس الهجري بهمني تتخيل هاي المدة الزمنية حتى تعرف او تتخيل مين العلماء الكبار اللي كانوا موجودين في هاي الفترة من المؤثرون عبر العالم الاسلامي؟ جيد انك تعرف الحقبة
2:47:39الزمنية اللي كانت فيها معارك ودولة صلاح الدين الايوبي. نعم قالوا وساروا حتى وصلوا الى محروسة مصر وشاوروا وشاوروا راعى مصر اخذ معه صلاح الدين صلاح الدين كان احد القادة العسكريين لاسد الدين شاركوا
2:47:53قال او شاوروا معهم في الثاني من جمادى الاخرة هذا الرجال. نعم قال وكان لوصولهم الى مصر موقع عظيم وخافه اهل مصر ونصر شاور على خصمه نصر شاور وفعلا رجعوا شاور حتى يصبح هو الوزير
2:48:09قال وعده الى منصبه ومرتبته وقرر قواعده واستقر امره وشاهد البلاد وعرف احوالها. وعاد منها وقد غرس في قلبه الطمع في البلاد. الدين شاركه خلص بس خلص بغيته وعاد الى الشام. لكن وقع في نفس اسد الدين
2:48:24انا راجع لهم راجع لهم. وقع في نفسه انه سيعود اليهم ليأخذ البلاد منهم. لانه عرف انه مصر في تلك الفترة من حكم الفاطميين كانت يعني غير منضبطة فلتانة فعرف ان هذه البلد يمكن الان سحبها من ايدي الفاطميين. فوقع في قلبه. اذا انني ساعود اليهم واخذ البلاد منهم. نعم. قال وعلم انها بلادا بغير رجال
2:48:47ان البلد فيها رجال. قال علم انها بلاد بغير رجال يعني ما في احد قائم فيها. يعني كيف بقول لك قايم الدنيا؟ وزير بطلع عليه وزير اخر الخليفة مش موجود في المشهد. الدنيا هون هذول بفزعوا هذول بفزعوش. قال لك هذي مش بلد
2:49:03فهذا يسهل انك ايش الان؟ تغزوها وتحكمها. نعم. قال تمشي الامور فيها بمجرد الايهام والمحال. يعني انك تضحك عليهم شوي توهمهم شوي بتمشي الحال وتحكمها ان شاء الله قال وكان ابتداء رحيله عنها متوجها الى الشام في السابع من ذي الحجة سنة ثمان المذكورة. وكان لا يفصل امرا ولا يقرر حالا الا بمشورته ورأيه. لم
2:49:25كان يستشير دائما صلاح الدين الايوبي. لا يقطع امرا في اثناء المعركة الا بعد استشارة صلاح الدين الذي كان معه. نعم. قال لما لاح له منه ام منه من اثار الاقبال والسعادة والفكرة الصحيحة واقتران النصر بحركاته وسكناته. فاقام النصر بحركات
2:49:43وسكناته جميلة. يعني صلاح الدين والنصر معه اذا تحرك بيجي بالنصر واذا سكن بيجي بالنصر. النصر مقترن معه في كل تصرفاته. نعم قال فاقام بالشام مدبرا لامره مفكرا في كيفية رجوعه الى البلاد المصرية عقله بده يرجع لمصر يوخذها. نعم. قال مقررا
2:50:03قواعد ذلك مع الملك العادل نور الدين رحمه الله الى سنة اثنتين وستين وخمسمائة. اه فهو يعني شاركه مش لحاله عم يستأثر في الموضوع. ووضع نور الدين الزنكي في الصورة. انه
2:50:13تنور الدين لماذا بعثه؟ مش قلنا بعثوا مشان يعني ياخذ اخبار تلك البلاد يجس النبض فشاك وقال له هذه البلاد جاهزة مستوية. تستطيع انك تأخذها مباشرة. نعم قال ذكر عوده الى مصر في الدفعة الثانية وسبب ذلك وهي المعروفة بوقعة البابين
2:50:30ولم يزل اسد الدين يتحدث بذلك بين الناس حتى بلغ شاور ذلك. يعني اسأل الدين شاركه كان يحكي للناس اني راجع لمصر راجع وصلت الانباء لمين اللي هو اصلا مين رجعه للحكم؟ اسر الدين
2:50:44شاور بلغه انه اسد الدين يفكر في غزو مصر واخذها فشف نذارة هذا الرجل حتى تعرفوا انه هو اصلا صاحب دنيا. راح اتفق مع الافرنج. مع الصليبيين انه تعالوا انتم ولا يوخذ هاي البلاد مني. بس تيجوا عندي بس انا اللي بظلني حاكم. يعني هو فقط بده السلطنة. بده الكرسي
2:51:02فهو يتعاون مع الشيطان من اجل الكرسي ما عنده اي مشكلة. نعم. قال وداخله الخوف الى البلاد من الاتراك وعلم ان اسد الاتراك باعتبار يعني ان نور الدين زنكي وهؤلاء اصلهم تركي. نعم
2:51:12قالوا علم ان اسد الدين قد طمع في البلاد وانه لابد له من قصدها فكاتب الافرنج. الافرنج غسل شاور راسل الافرنج. نعم. قال وقرر معهم انهم يجئون الى البلاد ويمكنونه فيها تمكينا كليا. نعم. ويعينونه على استئصال اعدائهم بحيث يستقر قلبه فيها. وبلغ ذلك اسد الدين والملك العادل نور الدين. فاشتد خوفهم
2:51:32لا مصر ان يملكها الكفار. لما عرف نور الدين زنكي انه هذا شاور الخسيس كاتب الافرنج وقال لهم تعالوا بس اهم شي اظن انا الملك خافوا قالوا هذا الرجل راح يسلم مصر كلها للصليبيين او للافرنج. فاستعجلوا في ماذا
2:51:46في شنة يعني في تجهيز الجيش لغزو مصر. نعم قال فتجهز اسد الدين وانفذ معه الملك العادل نور الدين العساكر وانفذ معه الملك العادل نور الدين العساكر والزم السلطان رحمه الله السلطان
2:52:00فيقصد صلاح الدين الايوبي هو يرقبه بالسلطان. فاذا نور الدين حرك اسد الدين شاركه وبعث معه ايضا القائد صلاح الدين الايوبي. نعم. قال على كراهية منه لذلك لك ايش يعني
2:52:11على كراهية منه لذلك. من الذي كان يكره ذلك؟ صحيح. هل نور الدين كان يكره ارسال صلاح الدين؟ لانه يريده عنده ولا صلاح الدين كان هو مش راغب يروح لمصر للقتال
2:52:23الذي يظهر لي الثاني ان الذي كان كارها هو صلاح الدين لعبارة ستأتي معنا بعد قليل. ان صلاح الدين ما كان راغب في غزو مصر في تلك الفترة. نعم قال وكان توجههم في اثناء ربيع الاول من شهور سنة اثنتين وستين خمسمية واثنين وستين هجري سنة خمسمية واثنين وستين هجري تحرك اسد الدين شاركوا باتجاه مصر
2:52:43قال وكان وصولهم الى البلاد المصرية مقارنا لوصول الافرنج اليها. وصلوا في نفس الوقت الافرنج وصلوا واسد الدين شاركوا جيشه وصل في نفس الوقت الى مصر. طبعا لاحظوا الاستاذة الفاطمية ولا الها علاقة بالموضوع. يعني شاور بحل له بربط والخليفة الفاطمي
2:53:00عايش في قصره. نعم قال واتفق شاورما مع الافرنج على اسد الدين. والمصريون باسرهم وجرت بينهم حروب كثيرة ووقائعات شديدة وانفصل الافرنج عن الديار المصرية. وانفصل اسد الديوان. واتفق قشاور مع الافرنج
2:53:14على اسد الدين والمصريون باسرهم المصريون باسرهم كانوا مع الافرنج ولا اسد الدين شاركوا؟ مع الفرنج. مع الفرنج انتم متخيلين الواقع الاليم في تلك الديار؟ نعم قال فهو انفصل اسد الدين وكان سبب عود الافرنج ان نور الدين جرد العساكر الى بلاد الافرنج واخذ المنيطرة وعلم الافرنج بذلك عن الديار المصرية مفصل
2:53:39خرجوا ما استطاعوا ان يحتلوها. وبرضو اسد الدين شاركه برضه انفصل. يعني رجع الى الشام طب ايش سبب عودة الافرنج وايش سبب عودة اسد الدين شاركه؟ اقرأ. قال وكان سبب عود الافرنج ان نورد ان نور الدين جرد العساكر الى بلاد الافرنج العسكري
2:53:58شوف الذهن والفهم العسكري نور الدين زنكي استغل الفرصة لما شاف الافرنج سيهجمون الى مصر شو عمل؟ حرك من جهة الشام جنود اخرين وجيش اخر الى مدن الافرنج في الشام
2:54:12فالافرنج لما ذهبوا الى مصر وصلهم الخبر ان نور الدين زنكي في الشام هاجم قراهم وبلدانهم. فقرروا انهم ايه يرجعوا من اجل يحموه. قيادات تعرف مصالحها. نعم قالوا علم الافرنج بذلك فخافوا على بلادهم وعادوه. وكان سبب عود اسد الدين ضعف عسكره بسبب مواقعة الافرنج والمصريين من الشدائد. شدة المعركة اسد الدين
2:54:34سحق قاتل بس الجيش ضعف لانه المصريين كلهم عليه معهم الافرنج فما استطاع ان يقتحم مصر بهذه الطريقة. نعم. قال وما عاد حتى صالح الافرنج على ان ينصرفوا كلهم عن عن مصر. خلص يعني انتم بتروحوا احنا بنروح وتعود مصر بيد
2:54:49هذا. نعم قال وعاد الى الشام في بقية السنة وقد انضم الى قوة الطمع في البلاد شدة الخوف عليها من الفرنج. اه فصار هنا دافع نور الدين وشاركه لغزو مصر شغلتين
2:55:00انه البلاد بدنا اياها ثانيا حكام هاي البلاد مستعدين يسلموها للافرنج. باي سبب فلازم نستردها قبل ان تصبح في يد الافرنج قالوا عرفوها من الوجه بانهم قد عرفها. نعم. وعرفوها من الوجه الذي عرفها فاقام في الشام على مضض وقلبه مقلقل. والقضاء
2:55:22يشاركه قلبه متقلقل بده يرجع نعم والقضاء قال والقضاء يجره الى شيء قد قدر لغيره وهو لا يشعر بذلك. يعني اسعد الدين شرقي يظن ان الامر سيؤول اليه في مصر
2:55:31لكن القدر لم يكن لاسد الدين شركه. ليس الحكم سيستقر له. نعم قال وفي اثناء سنة اثنتين وستين ملكا نور الدين قلعة المنيطرة بعد مسير اسد الدين في رجب. وخرب قلعة اكاف بالبرية. وفي رمضان منها اجتمع نور الدين واخوه
2:55:46هو قطب الدين وزين الدين رحمهم الله بحماة للغزاة. حماها حماها في سوريا. للغزو. نعم. قال لابي حماته للغزاء وساروا الى بلاد الفرنج فخربوا هونين في هونين اسم يعني اسم يا حصن يا قلعة يا مدينة. طبعا هنا لما يقول لك بلاد الافرنج هنا هذه المناطق اخوان الان
2:56:06تشمل ايش؟ تركيا. يعني تركيا كانت في يد الافرنج في تلك الفترة. اغلب مناطقها فلما يقول لك تحركوا من حماه باتجاه بلاد الافرنج مش انه يعني راحوا على روما. لأ. يعني طلعوا باتجاه اه مناطق ديار بكر. جنوب اه تركيا الان مرة
2:56:21شو غيرها سيأتي معنا اسماء هذه المدن فهذا معنى بلاد الافرنج هنا. نعم. قال فخروا هنينا في شوال منها وفي ذي وفي ذي القعدة منها كان عود اسد الدين من مصر وفيهم
2:56:31مات القائم في وفيه مات بديار بكر. مم. قرا ارسلان بديار بكر. هذا اللي قرى ارسلان مر معنا اللي اعطاه انه اه صلاح الدين ايش لا ولا هذا واحد ثاني سيكون لا مهو هذا مات في وقت مبكر قبل موضوع عامد. قد يكون هذا قائد اخر. يعني قرر ارسلان قد يكون لقب لاكثر من ملك
2:56:52فيه اسم اخر يكون. نعم قال ذكر عودهم الى مصر في الدفعة الثالثة وهي التي ملكوها فيها اذا كم مرة اسر الدين او الزنكيين راحوا على مصر المرة الاولى مشان نرجعه شاور. المرة الثانية مشان يطردوا الافرانج لانه شاور كاتبهم. الان هاي المرة الثالثة خلص سيستطيعون الدخول في مصر
2:57:14احكام الامر فيها. نعم قال وهي التي ملكوها فيها وجرى ما جرى وذلك في شهور سنة اربع وستين وخمسمائة. وكان سبب ذلك ان الافرنج خذلهم الله جمعوا راجلهم وفارسهم وخرجوا يريدون الديار المصرية
2:57:25المرة هاي خرجوا وحدهم عراسهم بدون شاور. يعني هم رايحين بدهم ياخذوا مصر غصبا عن الجميع. نعم. قال ناكثين لجميع ما استقر من المصريين واسد الدين من الصلح اعد طمعا في البلاد فلما بلغ ذلك بلغ ذلك نور الدين واسد الدين لم يسعهما الصبر دون ان سارعا الى قصد البلاد. اما نور الدين فبالمال
2:57:45والرجال ولم يسر بنفسه خوفا على البلاد من الفرنس. اي نور الدين زنكي ما كان يستطيع يغادر الشام فهو اعد الجيش بالمال واعده بالعسكر. لكن نور الدين كان يجب يبقى في الشام حتى لا
2:57:58يهاجم الافرنج بلاد الشام والذي حرك نعم قال ولانه قد حدث نظر الى جانب الموصل بسبب وفاة حدث نظر انه من الاسباب اللي ايضا خلت نور الدين زنكي لا يسير بنفسه الى مصر
2:58:12انه صارت مشكلة في جهة الموصل وما حولها في البلاد الزنكية ما المشكلة التي حصلت واللي اضطرت صلاح نور الدين انه يتوجه الى الموصل. نعم. قال حدث نظر الى جانب الموصل بسبب وفاة زين الدين على على
2:58:27ابن بكتكيب امير لنور الدين زنكي على الموصل. مات قال فانه قد هو المشكلة في تلك الفترة انه اذا واحد من القادة مات في خمسين ستين قائد بحاول يستولي على المدينة
2:58:41لانه للاسف ما كان في خلافة اسلامية مستقرة في تلك الفترة. يعني كانوا الزنكيين ماسكين الموصل الجزيرة اه بلاد الشام بس باقي لذلك كان في يد السلاجقة ومناطق اخرى في يد الفاطميين
2:58:55فاصلا الوضع متوتر بشكل عام في اه الدولة الاسلامية. ولسا في خليفة عباسي جالس في قصف مصر بيدعوا له الله يجزاهم الخير على المنابر وهو خارج التغطية تماما. يعني انت متخيل؟ في عندك خلافة عباسية. شرفية. عندك السلاجقة ماسكين بعض المناطق ما وراء النار وما حولها. الدولة الزنكية في الموصل
2:59:15لبعض مناطق لبنان اه والاردن بعض مناطق الاردن شمالها. والافرنج موجودين برضه في مناطق الشام. موجودين في الكرك في الشوبك والدولة الفاطمية في مصر فانت بتتكلم عن عالم اسلامي متوتر
2:59:30يعني السلاجقة كانوا بيستنوا يموت احد امراه نور الدين حتى يقفزوا عالموصل ياخدوها منه فكان اي مدينة تخلو من القائد كان الخليفة لابد يذهب بنفسه ليحل الاشكال. نعم. قال فانه توفي في ذي الحجة في ذي الحجة آآ سنة ثلاث وستين وخمسمائة
2:59:47وسلم ما كان في يده من الحصون الى قطب الدين اتى بك ما عدا اربيل فانها كانت لهم من اتى بك زنكي رحمه رحمه الله فحدث لنور الدين الى ذلك للجانب
2:59:57بطمعون بهذا السبب فسيرى العسكر. هذا الرجل توفي في سنة خمسمية وثلاثة وستين سلم ما كان في يده من كل الحصون الى قطب الدين اتى بك وهذا رجل ليس مع نور الدين زنكي ليس من رجال نور الدين. تابع لعله للسلاجقة
3:00:15الى منطقة واحدة وحصن واحد لم يسلمه قبل موته. اربل. هذا الوحيد اللي خلاه لنور الدين زنكي. فنور الدين ما عجبه هذا الموقف انه انت سلمت كل الحصول لهذا الرجل فقد تركت لي حصنا واحدا
3:00:28فاتجه باتجاه الموصل من اجل ان يظفر بالاشكال هذا. نعم. قال واما اسد الدين فبنفسه واهلي ورجاله. اذا فهمنا نور الدين زنكي لم يستطع ان يتحرك الى مصر بسبب اولا حماية للشام. ثانيا الاشكال اللي وقع في الموصل. اما اسد الدين تحرك بنفسه. لانه هو قائد الجيش الان
3:00:47قال فبنفسه وماله واهله ورجاله. كل شي نعم. ولقد قال لي السلطان قدس الله روحه. السلطان اللي هو صلاح الدين الايوبي. نعم. قال كنت اكره كنت اكره الناس للخروج في هذه الدفعة صلاح الدين ما كان حاب يذهب الى مصر في تلك الفترة
3:01:03قال وما خرجت مع عمي باختياري؟ يعني اجبروني اني اطلع مع عمي لا انا ما كنت اريد. ما السبب يعني لا ادري ما السبب. نعم. قال وهذا معنى قوله سبحانه وتعالى وعسى ان
3:01:13او شيء او هو خير لكم. يعني كان في خروجه صلاح للامة. نعم. وكان شاور ولما احس بخروج الافرنج الى مصر على تلك القاعدة انفذ الى اسد الدين يستصرخه شايفين هذا الرجل؟ شاور شغال عكل الحبال
3:01:27شاور رجع قال لك الافرنج هاجمين علينا. راح بعث رسالة لاسد الدين شاركه. قال اريدك ايش ؟ تساعدني. طب ما انت قبل السنة الماضية كنت تكتب لي فرنج مشان تحاربنا. الان تكاتفنا مشان ننصرك عالافرنج. فهذا رجل دنيء شاور. رجل صاحب ملك فقط. لا يهمه الدين ولا الاسلام ولا شيء
3:01:46فلما رأى الافرانج غازيين كتب الى اسد الدين شيركو وقال انقذني. نعم. قال فخرج مسرعا وكان وصولهم الى محروسة مصر في اثناء ربيع الاول من سنة اربع وستين وخمسمائة وفي هذه السنة سنة اربع وستين وخمسمائة ملك نور الدين قال اتى جعبر في في المحرم ابتاعها من صاحبها ابن مالك بسروج وباب بزاعة والملوحة بعد
3:02:06قبضه. وفي هذا الشهر يروق؟ يعني اشتروا باع اعطاه كانه هاي الحصون طبعا هو حتى تفهم هاي السيرة انه لما يعطي السيرة يقول احداث هذا العام احداث هذا العام غزا اسد الدين شرق ومصر
3:02:21وفي الجهة الاخرى من بلاد الاسلام نور الدين زنكي استطاع ان يحصل على هذا الحصن وهو حصن قلعة جعبر. ابتاعها يعني اشتراها من صاحبها ابن مالك رجل كان يملك هذه القلعة اشتراها مقابل انه اعطاه قلاع او حصون اخرى. ما هي كانت بيع وشراء حصونهم القلاع. اشترى منه هاي القلعة مقابل قلع اخرى. الظاهر هاي القلعة كانت
3:02:41مركزية. وكان نور الدين زنكي محتاجها. فاعطاه اربعة قلاع مقابل ان يحصل على قلعة واحدة مما يدل انه لها اهمية في طريق القتال او العسكر. نعم قال وفي هذا الشهر مات يروق الذي تنسب الياروقية اليه. الياروقية هذه احدى
3:02:57اذا احدى الزعامات الكردية وكانت موجودة في جيش نور الدين زنكي نور الدين زنكي اصلا اغلب قادته كانوا من الاكراد والياروقية يعني يروق هذا يروق هذا احد القادة الاكراد اللي كانوا في جيش ايش؟ نور الدين زنكي
3:03:16كيف اسد الدين يشاركه قائد عند نور الدين زكي برضه عنده قائد عسكري اسمه يا روق. وكان قائدا عسكريا بارزا من سادات الاكراد ورجالهم. وكانت الفصيل اللي بتبعه ايش اسمهم؟ اليروقية. خلص نسبة الى اسم قائدهم الكردي الذي ينتسبون اليه. يعني رجل صاحب مكانة فذكره عرضا انه مات
3:03:37في هذه السنة. حتى اليوم اذا انت فتحت ستجد انه هذه يعني رجل له مكانة في تاريخ الاكراد. يعظمونه ويذكرون تاريخه بالخير نعم. قال ولما علم الافرنج وصول اسد الدين الى مصر عن اتفاق بينه وبين اهلها رحلوا راجعين. فالفرنج ما قربوا على مصر
3:03:52بما عرفوا ان شاور حكم اسد الدين قالوا اذا احنا مع المصريين نشاركه ما قدرنا له الان عزالدين شاركوا مع المصريين علينا ما رح تزبط. فرحلوا راجعين الى بلادهم. قال رحلوا راجعين وعلى اعقابهم ناقصين. وقام اسد الدين بها يتردد اليه شاور في الاحيان. يعني شاور كان يجي
3:04:12على مجلس اسد الدين شاركه. خلص اسد الدين شاركه الان مستقر في مصر. وشاور هذا الخسيس بروحه يأتي الى مجلس اسد الدين شاركوا يعني برتب الاجواء زي ما بقولوا. قال وكان موعدهم بمال في مقابلة ما خسروه من النفقة فلم يوصل اليهم شيئا. عالفاضي يعني كان هو
3:04:29حاكي الاسد الدين شاركه مقابل انك راح تنصرني. راح اعطيك مال من خزينة الدولة المصرية ولم يعطه درهما نعم قال فلم يصل اليهم شيئا وعلقت مخاليب اسد الدين في البلاد. اسد الدين شركه تمكن من مصر. نعم. قال وعلموا ان الافرنج متى وجدوا فرصة اخذوا البلاد وان
3:04:48يرددهم اليها في كل وقت لا يفيد يشاركه انه احنا نضلنا رايحين راجعين من الشام لمصر مش حل. لازم احنا نبقى في مصر الان. الفاطميين موجودين لكن كان وجودهم ظل يعني فقط
3:05:02كان وجودهم ظل لانه شف اسر الدين شاركوا لما دخل مصر في هذه المرة هو لم يدخل على اساس انه احنا الدولة الزنكية نريد نأخذ مصر من الفاطميين. لأ ما كان شادي عنوان الحملة. كان عنوان الحملة اننا نريد ان ننقذ مصر من الافرنج
3:05:18واما انتم ايها الفاطميون فالحكم لكم بس الحكم الهم شرفي وشكلي. نعم قال وان ترددهم اليه في كل وقت لا يفيد وان شاور يلعب بهم تارة وبالافرنج تارة اخرى. فعرف زين الدين شيرك وانه شاور عم يلعب على كل الاحبال. مرة بيلعب فينا مرة
3:05:35بالافراج. فقال هذا الشاور لا يمكن الاعتماد عليه قال وملاكها قد كانوا على البدعة المشهورة عنهم. ايش يعني فاطمية قال ملاك مصر الان الدولة الفاطمية بدعتهم مشهورة انهم دولة فاطمية عبيدية على اشنع اشكال الروافض. وكفرهم اكثر اهل العلم. نعم
3:05:54قالوا وعلموا انه لا سبيل للاستيلاء على البلاد مع بقاء شاور. فاجمعوا امرهم على قبضه اذا خرج اليهم وكانوا هم يترددون الى خدمته دون اسد الدين وهو يخرج في بعض الاحيان الى اسد الدين يجتمع به. اه اذا علموا انه لا سبيل حتى نتمكن من مصر لازم نخلص على شاور
3:06:13انه هاد شاور مصيبة فقال علموا انه لا سبيل علم اسد الدين شاركه. لا سبيل الى الاستيلاء على هذه البلاد مع وجود شاور في في سدة السلطنة فاجمعوا امرهم على قبضه اذا خرج اليه بدنا راح نمسكه
3:06:26والله لن نمكنه اكثر من ذلك وكانوا هم يترددون الى خدمته دون اسد الدين كان يعني لا ادري هو الضمير وكانوا هم يترددون الى خدمتي دون اسد الدين. هل يقصد يعني المصريين ربما كان يقصد المصريين او بعض القادة
3:06:45طيب بعدين وعلموا مين اللي علموا لا انا يعني ممكن اتباع اسر الدين شاركه لكن قال وعلموا انا اظن اسر الدين شركا والذين معه علموا انه لا سبيل للاستيلاء على البلاد
3:07:04مع بقاء شاور فاجمعوا امرهم على قبضه على القبض على شابر اذا خرج اليهم وكانوا هم يترددون الى خدمته دون اسد الدين. يعني اسد الدين شركه ما كان يذهب الى
3:07:16وهو يخرج في بعض الاحيان الى اسد الدين يجتمع به. ممكن هو بيتكلم برضه عن اخي فاطمة. كمل بالله حتى نكمل النص كامل. جزء اتباع الدين كانوا يترددون الى شاور لكن اسد الدين نفسه لأ. اه وهذا الكلام اللي منحكيه. هذا متوقعينه. لكني انا
3:07:31اخشى ان يكون الضمير يرجع الى الفاطميين نفسهم. اكمل حتى نقرأ وكان شاور يركب على قاعدة وزرائهم بالطبل والبوق والعلم. كان عامل لنفسه مراسم انه اذا مشى في الشارع فيه ابواق سيارات زوامير. نعم. قال فلم يتجاسر على قبضه من الجماعة الا السلطان بنفسه. وذلك انه لما سار اليهم تلقاه راكبا وسار
3:07:51الى جانبه واخذ بتلابيبه صلاح الدين الايوبي. يعني يوم من الايام كان شاورماشي في شوارع مصر. وحواليه جنوده وحشمه. ما عرفش اسد الدين شاركه وجنوده يمسكوه مين اللي استطاع يمسكه لهم؟ صلاح الدين
3:08:07كيف مسك صلاح الدين الايوبي شابر قال وذلك انه لما صار اليه تلقاه راكبا عمل صلاح الدين نفسه جاي يسلم على شاور على الحصان ومشى بجانب شاور يسولف ويتكلم مع
3:08:20حتى ايش؟ مسكوا من هنا مرة واحدة وامر العسكر ان خذوا على اصحابه. امر صلاح الدين عسكره خذوا على الحشم والخدم تاعون شاور ففروا كل الحشم شعمر فروا وانهبهم العسكر وقبض على شاور وانزل الى خيمة مفردة يعني تم اعتقاله. نعم
3:08:42قال وفي الحال جاء التوقيع من المصريين على يد خادم خاص يقول لابد من رأسه جريا على عادتهم في وزرائهم في تقرير قاعدة من قوي منهم على صاحبه فجزت رقبته وانفذ رأسه اليهم. يعني المصريين شو قالوا؟ قالوا احنا ما عناش مشكلة. انت بس اقطع لنا راسه
3:08:59واذا انقطع راسه وتدبر عالارض احنا منعطي الحكم لكم يا اسر الدين شاركوا جماعة وفعلا جزء رأس شاور واعطي للمصريين فقالوا خلاص من الذي حكم الان؟ شاركوا مع شاركوا. نعم
3:09:11نعم وانفذ قال وانفذ الى اسد الدين وانفذ وانفذ الى اسد الدين خلعة الوزارة. الرئيس الفاطمي كتب فرمان انه الان من يتولى قيادة الوزارة اسر الدين شاركه وهذا هذا من الدعاء يا اخواني هونا بنيجي على السياسة الشرعية. انه اسد الدين شركو وصلاح الدين وهم يعني كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الاشعرية اذا كانوا في بلد فيه روابط
3:09:35فهم سنة. يعني عموما اسر الدين شاركوا وصلاح الدين اهل السنة في تلك البلد حكموا تحت قيادة او مظلة القيادة الرافضية وما انكر ذلك عليهم احد من علماء المسلمين. ما حدا كتب لصلاح الدين الايوبي ترى انتم مبتدعة وضلال وعملاء
3:09:55للفاطميين لا لا يا اخي سيبك من الاحيان الكلام هذا مش سهل. واحيانا الكلام يكون اكبر من عقلك وفهمك. فلا تدخل انت في امور السياسة الشرعية اذا كانت فوق مستواك. لأ هذه
3:10:05امور الشريعة تقبلها لانه هذه هي المصلحة انا الان كاسد الدين شاركوا لا استطيع اني اخوض معركة مع الفاطميين في النهاية هاي دولة عميقة ولها جذورها وجيوشها. انا استطعت اني ها وصلت الى سدة وزارة الوزراء زي ما بقولوا
3:10:22استطعت اني امسك زمام الامور خليني افطر خلني حتى يستتب الامر ما دامت النية صادقة وانت تعرف مصلحة الاسلام لكنك تعمل بدهاء العسكري الذي يريد الوصول الى اسدة الحكم لكن بطبخها على الهادئ زي ما بسموا. فمثل هذه الحركات من السياسة الشرعية مطلوبة ومقصودة. وليست من والله نقول والله خالفوا
3:10:44الاسلام هو انا باجي بقول لك اطلع من حيز النظرية العامة الى التطبيق. انه السياسة الشرعية عالم اخر يختلف تماما عن فهمك انت لقواعد الولاء والبراءة او البدعة في شيء اسمه سياسة شرعية. هذا عالم فتاويه
3:10:59واحكامه ونوازله لا تؤخذ من مجرد قاعدة عامة انت حفظتها في الاصول الثلاث او في العقيدة الواسطية ليست هكذا تنال اي الامور. هذا عالم خاص له فقهاؤه واحكامه ومصالحه ومفاسده
3:11:14وله ضوابطه ايضا. لكن انا انصحك كطالب علم مبتدأ لا تدخل في هذا العالم اي لا تستعجل في اصدار احكام على الناس فيه. وتحزن عليهم بالكفر الردة والبدعة وكذا والخيانة والعمالة. وانت سامحني بضاعتك مزجاة والله في هذا الباب. وعلمك باصول الشريعة وموازينها وكيف
3:11:34ما هي المساحات التي تقبل فيها الشريعة مثل هذه الامور؟ ما المساحات التي لا تقبل فيها الشريعة مثل هذه الامور؟ هذه لا تصلح لك ولو درست اخسر مختصرات او متن الغاية والتخريب او شيء هذه بدري بدري. يعني امور كبيرة جدا انا اعرف ان طلاب العلم المبتدئين يعني
3:11:54الشرعية في هذا الامر لا تصل اليها ولابد ان يعرفوا ان كلام العلماء الكبار احيانا يكون هو الصواب. لكن الطالب المندفع المتحمس الذي لا يوقر علماء ومشايخه يبقى يقول لا لا انتم
3:12:06يوعون وانتم مش مميعون ويعطيك العبارات. الرنانة هذه ويظن نفسه انه حمل اسلام وهو اضره. وهو اضره وافسده. فقواعد السياسة الشرعية اخواني قواعد كبيرة جدا ولا يصل الانسان الى فهمها واحكامها الا بعد ان يدرس الفقه ويتعمق فيه ويدرس الواقع الاسلامي والتاريخ
3:12:26اسلامي وينظر كيف كان العلماء الكبار اللي نفسهم الفوا متن الغاية والتقريه وغيره. كيف كانوا يفتون في هاي النوازل ويتعاملون معها؟ يعني انت لست اول شخص يمر على هاي النازلة مر على تاريخ الاسلام كثير من هذه الحركات. وستجد ما هو اعظم منها. هذه الحركات اخواني في السياسة الشرعية خطيرة جدا
3:12:46مهمة جدا ولا يجوز ان يستعجل طالب العلم المبتدئ في اصدار الاحكام على السوشيال ميديا على الجماعات والطوائف والفرق ببادئ الرأي وبادئ ما يظهر له. اذا اسئلة دي نشاركه رجل باهل السنة بالمعنى العام طبعا هنا في ظل الدولة الفاطمية الان يحكم. اكمل
3:13:04قال وانفذ الى اسد الدين خلعة الوزارة فلبسها وسار ودخل القصر وترتب وزيرا وذلك في سابع عشر من سابع عشر من ربيع الاخرة ربيع الاخر سنة اربع وستين وخمسمائة. ودام امرا ناهيا والسلطان رحمه الله مباشر الامور مقرر لها. وزمام الامر اللي هو صلاح الدين الايوبي
3:13:24يعني بشتغل في ظل صلاح في ظل عمه اسر الدين. نعم. قال وزمام الامر والنهي مفوض اليه لمكان كفايتهم ودرايتهم صلاح الدين الايوبي افعل ما شئت في مصر فانت صاحب امر سديد. نعم. قال بحسن تآتيه وسياسته الى الثاني والعشرين من جمادى الاخرة من السنة المذكورة. نعم
3:13:44الذكر ووفاة اسد الدين رحمه الله ومصير الامر الى السلطان. اه احنا لذلك قلنا لما قال قبل شوي انه اسد الدين شاركه شو كان طموحه؟ انه هو يكون ملك مصر
3:13:53وش قال قبل الشهيب والاقدار كانت لغيره؟ خلص اسأل الدين شارك وقدرك انك توصل للوزارة فقط. واما حكم مصر ما راح يكون الك لمن بعدك. اخذ الامر الان صلاح الدين الايوبي اصبح صلاح الدين الايوبي وزير مصر الكبير. نعم. قال وذلك ان اسد الدين كان كثير الاكل شديد المواظبة على اكل اللحوم كثير الاكل
3:14:13هذا اللي قتل صلاح اه سعد الدين شيخ كثير الاكل شرح وكان يأكل يأكل اللحم بكثرة. قال وتتواتر عليه التخم والخوانيق وينجو منها طبعا التخم والخوانيق لا. التخم والخوانيق هذه امراض كانت تصيبه لكن من كثر اكل اللحم والعزايم كثرت فيه هذه الامراض
3:14:33التخم جمع تخمة مساحة شديدة وامراض انا ما اعرف شو هاي الخوانيق قيل امراض في الكبد والبعض يقول امراض ابصر وين الله اعلم المهم قال وينجو منها بعد معاناة شدة عظيمة فاخذه مرض شديد واعتراه خانوق عظيم. فقتله في الثاني والعشرين من جماد الاخرة في رحمة الله عليه. رحمة الله عليه. نعم
3:14:52قال وفوض الامر بعده الى السلطان نعم. قال واستقرت القواعد واستتبت الاحوال على احسن نظام. وبذل المال وبذل المال وملك كالرجال وهانت وبذل المال وملك الرجال هذي قاعدة السلطان بتدفع بتشتري ذمم
3:15:10فكانوا يشتري ذمم القادة العسكريين في مصر كيف بدك تسخى. لا يوجد ملك ما بدفع حتى يشتري ذمم. هذه قاعدة الحكم عموما النبي صلى الله عليه وسلم مش اعطى سهم كامل للمؤلفة قلوبهم حتى يشتري ذمم كثير من الكفار
3:15:28تحصينا لدولة الاسلام فهذا ما فعله صلاح الدين. بذل المال للزعماء العسكريين فاشترى ذممهم. نعم. قال وهانت عنده الدنيا فملكها. سبحان الله! يعني لخص الدنيا. صلاح الدين ما كان يطلب دنيا. ما كان يطلب الرئاسة
3:15:42هو يطلب نصرة الاسلام ونجدة الاسلام فهانت عنده الدنيا فملكها سبحان الله. نعم قال وشكر نعمة الله عليه فتاب عن الخمر فتاب عني الخمر يعني صلاح الدين الايوبي القائد العظيم كان يشرب خمر؟ اه نعم ما كان صالحا في بداية امره
3:15:59يعني تخيل لحتى مسك الوزارة كل هاي الفترة كان صلاح الدين الايوبي يشرب خمر وهو في امرة اسد الدين شاركه يعني انت متخيل كبيرة من الكبائر الخمر. وهذي الفكرة اللي قلت لكم اياها احيانا الانسان يرى انسان على فساد
3:16:18وعدم ديانة فييأس منه تماما ويقول والله هذا لا يمكن ان يخدم الاسلام في شيء وما يدريك وكيف تتألى على الله هذا صلاح الدين الايوبي كان شاربا للخمر وهداه الله وتاب وفتح الله على يديه الانصار ملك العباد والبلاد
3:16:33فاحذر ان تيأس وان تقنط وان تتألى على الله في عقوقك حتى على افسد الفاسدين في الارض حتى على افسد الفاسدين في الارض الذين تراهم امامك لا تعرف من اين يأتي النصر
3:16:46ومن الذي يهيئه الله ويصلحه في ليلة لنصرة الاسلام. نعم الانسان يغضب من حالة الظلم وهذا شيء طبيعي. يأنف من الظالمين هذا شيء طبيعي. لكنك لا تملك زمام القلوب وهذه وقائع التاريخ تشهد بذلك. فكم من انسان فاسد اصلحه الله واجرى على ايديه الخير الكثير. وذلك امر الله والله غالب على امره
3:17:08ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فهذه فائدة حقيقة نستفيدها. صلاح الدين لم يخرج من بطن امه عابدا صالحا تائبا. لا لا خرج. كاي انسان عسكري يعني عنده معاصي ومنكرات وشرب خمور وكذا وما كان منتبها الى ان انتبه الى نفسه وجاءه الصلاح وتاب فتاب الله سبحانه وتعالى عليه ان شاء الله
3:17:28اذا فتاب عن شرب الخمر وصلاح الدين قال واعرض عن اسباب اللهو. يعني كان عنده له عبث طبعا ما اعرف ايش حجم اللهو اللي يتكلم عنه. نعم. قال وتقمص بلباس الجد والاجتهاد وما عاد عنه. ولا ازداد الا جدا الى ان توفاه الله الى رحمته. سبحان الله احيانا بعض
3:17:45المناصب او بعض المواقف الحياتية بتغير الانسان. يعني كانه صلاح الدين لما وجد نفسه في بوز المدفع وجد نفسه اصبح على وزارة مصر كانه هذا برضه اشعره بماذا؟ بمسؤولية امة الاسلام. شعر بقيمة المنصب انا الان يعني ما عدت مجرد جندي او قائد عند اسد الدين
3:18:05صاحب الامر. انا الان فعليا اللي بحكم مصر فهذا لتوفيق الله عز وجل له جعله يشعر بالاهتمام والمسؤولية. احيانا الانسان لما ما يشعر له قيمة في مكان معين ما تكون له اهتمام. لكن لما
3:18:18على رأس الهرم وفي يعني وصاحب الامر قد تتغير نفسيته وقد يصلح شأنه والله اعلم. نعم قال ولقد سمعت منه يقول لما يسر الله لي الديار المصرية علمت انه اراد فتح الساحل لانه اوقع ذلك في نفسي. سبحان الله بقول لما يسر الله لي الديار المصرية
3:18:35يعني لما مكنني الله من الوزارة فيها عرفت ان الله سبحانه يريد مني ان افتح الساحل. والساحل هي مناطق اه ساحل فلسطين عسقلان عكا وما فوقها وما تحتها لان تلك المناطق
3:18:51كانت ما زالت في يد الافرنج في تلك الفترة. قال عرفت ان الله يريد مني ان اغزو من طريق البحر من مصر باتجاه ساحل فلسطين لافتحه قال ومن حين استوى ومن حين استتب له الامر ما زال يشن الغارات على الافرنج الى الكرك والشعبك وبلادهما وغشيا وغشي الناس من سحائب الافضال معنى
3:19:11طبعا الشوبك والكرك خاصة اخواننا اليمنيين هاي عنا في الاردن تمام؟ الشوبك والكرك هاي مناطق في الاردن جنوب الاردن. طبعا هذي مش الساحل. الساحل احنا اتفقنا ما هو بالساحل. لكن هو كان يغزوها لان هذه قلعة الكرك كانت في
3:19:26هذا قرناط تمام والشوبك ايضا كان فيها قلاع للفرنش. وكانوا يتحكمون في مسير قبائل الحج والعمرة. قوافل الحج والعمرة. كانت القوافل من الشام من الاردن من من تمر بهذه المناطق. فكانوا دائما يؤذونهم يقتلون
3:19:43منهم يغيرون عليهم فاراد صلاح الدين ايضا ان يستتب الامر للحجاج والمعتمرين. فكان كثير الحرص على ان يغزو قلعة الكرك او منطقة الكرك شعوبك حتى يعني لعله عسى يظفر بالصليبيين فيها. نعم
3:19:58قال وغشي الناس من سحائب الافضال والنعم ما لم يؤرخ عن غير تلك الايام. هذا كله وهو وزير متابع للقوم لكن للقوم يعني هذا كله وهو لسه وزير متابع للفاطميين. لم يخرج من سلطانهم بعد. نعم. قال لكنه مقو لمذهب السنة. لكنه عاه حرص اه
3:20:18وهذا من من الامور الجيدة في صلاح الدين وان كنا احنا سنخالف في العقيدة لكن في النهاية العقيدة التي هو عليها افضل بكثير من عقيدة الفاطميين. فكان حريصا على ان يقوي عقيدة اهل السنة يقصد بين قوسين الاشعرية على حساب عقيدة الفاطميين اللي كانت هي الحاكمة في مصر. نعم. قال مقو لمذهب السنة غارس في
3:20:40يا اهل البلاد آآ في اهل البلاد العلم والفقه والتصوف والدين فانشأ المدارس الدينية وهذا من جودة فعله لانه شف هو كيف صلاح الدين الايوبي ينظر الى بعيد. وقل انا كيف ساستطيع طرد الفاطميين من هنا
3:20:56قال لابد ان اؤسس مدارس انا المشرف عليها. ما دمت انا الامر الناهي خليني اعمل مدارس دينية انشر فيها عقيدتي الفقه الشافعي والحنفي المدارس كلها تنسب الى السنة. مع الوقت لما يكثر طلاب العلم ومشايخ السنة يصبح لنا
3:21:11حقيقي في مصر اذا اردنا ان نقلب الحكم على الفاطميين نجد ظهر يسندنا فلم يستعجل في ماذا؟ بعض الناس كثير من الاسف الاسلاميين مستعجل في الوصول للحكم وهذي قاسم الظهور
3:21:26قاسم الظهور مش شاف حاله وزير قال له بدي اصير مالك مصر. الله يا عمي الله يرضى عنك. حبة حبة الدنيا. انت لو ملكت الوزارة بس البلد مش في ايدك
3:21:35انت ملكت ايه الوزارة بس البلد ليست في يدك اصبر واسس مدارسك واسس ما تستطيع. اذا جاء الوقت المناسب واللحظة المناسبة تاريخيا تقفز. هذا الدهاء الذي يحتاج الاسلاميين يفهمه صلاح الدين ليس مستعجلا في ان يمتلك مصر
3:21:55ويقول اصبحت الان للناهي اصبح واطرد الفاطمي. ممكن ساعتها ينقلب الامر عليه. انظروا هدوءه اتزانه. النفس الطويل حتى استطاع فعلا ان يرسخ ويجذر نفسه. بعد ذلك لما ملك مصر ملكها بشكل جيد. واستتب له الامر على قواعد الملك الحقيقي
3:22:15واما الاستعجال هو مضيعة للاعمار والاوقات وتدمير للمشاريع الاسلامية وذهاب لكثير من الشباب في زهرة حياتهم. اسأل الله الهداية دوما. نعم قال والناس يهرعون اليه من كل صوب ويفدون اليه من كل جانب وهو لا يخيب قاصدا ولا يعدم ولا يعدم وافدا الى سنة خمس وستين
3:22:36ولما عرف نور الدين استقرار امر استقرار امر السلطان بمصر اخذ آآ اخذ اخذ حمص مدينة حمص من نواب اسر الدين. مم. وشوف هيك الحكم سامحونا. الان نور الدين زنكي صحيح كان حاط اسد الدين شاركه
3:22:53قائد عسكري لديه كبير لكن في النهاية فش حدا بطمن لحدا هسه نور الدين زنكيا صح من زنكين. اسد الدين شاركه هو مش من الزنكيين. هو من الايوبيين. بالمعنى العام الان. صحيح
3:23:06فاسر الدين شاركه كقائد عسكري صح كان يشتغل تحت امرة نور الدين زنكي لكن كان اله ولاءات عسكرية في حمص كل واحد قلت لكل واحد بشتغل لحاله يعني هيك كان الحكم في تلك الفترة
3:23:20يعني انا بشتغل تحتك بس انا بزبط لحالي لاني انا بدي املك. واصلا ازا الدين يشاركه كانت عينه على مصر. وخذوا مني لو استمر اسد الدين شارك ولاخذ مصر وانفصل عن الزنك
3:23:30جايين نؤسس دولة خاصة فيه. لكن قدر الله نافذ فاسر الدين يشاركه كان له ولاءات في حمص. فمباشرة نور الدين زنكي الان مات حكينا اسد الدين شاركه نور الدين الزنكي كان مطمن لصلاح الدين
3:23:43عارف انه عقلية صلاح الدين مش عقلية عمه فلما عرف نور الدين ان صلاح الدين استتب له الامر في مصر واصبح وزيرا متمكنا مباشرة اذهب وعزل كن قادة اللي الهم ولاء. لاسر الدين شاركه. واخذ حمص من بين ايديهم وولى قيادات جديدة ولا اهل نور الدين زنكي. نعم
3:24:03قال اخذ حمصا من نواب اسد الدين وذلك في رجب في رجب من سنة من سنة اربع وستين وخمسمائة. هم. قال الذكر قصدي الافرنج دمياط دمياط بتعرفوا ها؟ مصر. مدينة دمياط المصرية
3:24:16قال ولما ولما علا على الافرنجو ولما ولما علم هي اظنها خطأ ولما علم الافرنج قال ولما علم الافرنج ما جرى على المسلمين واساكرهم وما تم للسلطان من استقامة الامر في الديار المصرية. علموا انه يملك بلادهم ويخرب ديارهم. اه مصر
3:24:33افرنج قالوا خلينا يعني بالمثال العربي نتغدى عليه قبل ما نتعشى علينا انه صلاح الدين الان ماسك في مصر فخلينا نغزو مصر قبل ما هو يفكر في غزو الساحل لانه عينه كانت على الساحل صلاح الدين. نعم
3:24:48قال ويقلع اثارهم لما حدث له من القوة والملك. فاجتمع الافرنج والروم جميعا فاجتمع الافرنج والروم جميعا. نعم قال وحدثوا انفسهم بقصد الديار المصرية والاستيلاء عليها وملكها ورأوا قصد الدمياط لتمكن القاصد لها من البر والبحر
3:25:06شوي اعطيت معلومة غير غير صحيحة غير دقيقة الفرق بين الافرنج والروم مش الافرنج والصليبية. انا قبل قليل قلت ما الفرق بين الافرنج والروم يفرجوا الصليبيين. لأ. نعدل المعلومة. ما هو الفرق بين الافرنج والروم؟ الان تذكرتها
3:25:23الروم عدلوا المعلومة كاملة. الروم هم سكان روما وما حولها. الروم هم سكان روما وما حولها من الديار. واما الفرنج فهم من قلنا انهم الفرنج هم سكان فرنسا وما حولها
3:25:41احنا قبل شوي عكسنا المعلومة نعدلها فنقول ما الفرق بين الافرنج مش والصليبيين؟ هم كلهم صليبيون. ما الفرق بين الافرنج والروم؟ الروم هم جماعة روما وما حوله والافرنج هم جماعة فرنسا وبريطانيا وما حولها. فقط هذا من باب تصحيح المعلومة. نعم
3:25:59قال وراء قصد دمياط لتمكن القاصد لها من البر والبحر ولعلمهم انها ان حصلت لهم حصل لهم مغرس قدم يأوون اليهم فاستصحبوا المنجنيقات والدبابات والجروح والات الحصار وغير ذلك. ولما سمع الافرنج بالشام ذلك اشتد امرهم فسرقوا حصن عكة من المسلمين واسروا
3:26:20صحيح. اذا الافرنج اللي كانوا في الشام لما سمعوا ان الافرنج اللي في بلادهم ارادوا يغزو دمياط مولفرنج في بلادهم في فرنسا وبريطانيا والساحل انذاك وهناك الافرنج اللي كانوا محتلة لبلاد الشام. فلما سمع الافرنج في الشام ان الافرنج اللي من فرنسا وانجلترا متجهين باتجاه دمياط
3:26:38يعني تقوت نفسيته نعم قال واسر صاحبها وكان مملوكا لنور الدين يسمى ختلخ العلم دار. يعني هذا عبد كان عبدا مملوكا لنور الدين وضعه نور الدين ملكا عليها. نعم. قال وذلك في ربيع
3:26:51من الاخر منها. وفي رجب منها توفي العمادي صاحب نور الدين وامير حاجبه. آآ وامير حاجبه وكان صاحب بال مكة وتدمر. يعني في رجل اسمه العمادي ايضا كان احد قادة نور الدين زنكي وكان مسئولا عن مدينة بعلبك في لبنان. ومدينة تدمر سوريا المشهورة. نعم. ولما رأى نور الدين ظهور امري الافرنج
3:27:11وبلغه نزولهم على دمياط قصد شغل قلوبهم فنزل على الكرك محاصرا لها في شعبان من هذه مو هيك السياسة نور الدين بلغه ايه انه الفرنج متحركين باتجاه دمياط طبعا هو عارف انه صلاح الدين موجود في مصر لكن عددهم كبير الفرنج. فاراد يعمل حركة عسكرية من اجل يشتت جهود الافرانج. فماذا فعل
3:27:32غزل كرك حتى يشغل الافرنج اي خلينا نروح نتابع برضه الكرك والشوبك. انه الكرك والشوبك كانت بالنسبة للفرنج منطقة جوهرية. في منتصف بلاد الشاي يعني في منتصف الاردن فصنور الدين قال بدي اشغلهم شوي. فذهب على الشوبك وحاصرها او الكرك وحاصرها. نعم
3:27:49قال فقصدوا فقصد الافرنج الساحل فرحل عنها وقصد لقاءهم فلم يقفوا له. فقصده افرنج الساحل فرحل عنها وقصد لقاءهم فلم يقفوا يعني الافرنج اللي كانوا مقيمين في ساحل لبنان وسوريا وفلسطين الفرنج اللي كانوا هناك
3:28:09تحركوا باتجاه نور الدين زنكي تحركوا باتجاه نور الدين زنكي لما عرفوا ان نور الدين متجه باتجاه الكرك فرحل عنها ترك الكرك وكان الان حاصر الكرك. رحل عن الكرك وذهب ليقابل جيشهم
3:28:24فماذا قال لم يقفوا له كان هم هربوا ورجعوا الى الساحل ولم يقفوا امام جيوش نور الدين زنكي قال ثم بلغه وفاة مجد الدين ابن الداية ابن الداية بحلب وكانت وفاته في شهر رمضان سنة خمس وستين وخمسمائة فاشتغل قلبه. كان هذا احد قادة نور الدين
3:28:40نور الدين كان وضع انتم رح تغلبكم في هذا الكتاب ايش ؟ انه كلهم دين. تقيد دين وعز الدين ونور الدين وفخار الدين. فانت الاسماء بدك تركز فيها شوي حتى تعرف وين وصلنا. مجد الدين ابن الداية هذا احد امراء نور الدين. كان هو الذي يمسك مدينة حلب
3:28:58اشتغل قلبه يعني من سأضع مكانه بعد وفاته. نعم. قال لانه كان صاحب امره فعاد يطلب الشام فبلغه خبر الزلزلة بحلب التي اغربت كثيرا. صار زلزال في حلب واضح منطقة حلب منطقة زلزالية حتى اليوم سبحان الله كثرت فيها الزلازل
3:29:13حدث زلزال في حلب خرب كثيرا من البلاد. نعم. قالت وكالة قال وكانت في ثاني عشر شوال من السنة المذكورة وهو بعشرة يطلب حلب. عشت ترى هذه المدينة قال من اعمال دمشق حول دمشق طيب
3:29:27قال فبلغه خبر موت قطب الدين اخيه بالموصل بلغه قبر قائد ثاني مات اخوه قطب الدين اللي كان هو واضعه على الموصل مش قلنا حاكم الموصل سلم الان نور الدين من وضع على الموصل
3:29:42قطب الدين. اخوه قطب الدين مات ايضا يعني امير حلب مات وامير الموصل برضه مات نعم. قال وكانت وفاته في ثاني وعشرين من ذي الحجة من السنة المذكورة. وبلغه الخبر وهو بتل باشر فسار من ليلته طالبا بلاد الموصل
3:29:59تلباشة بباب عرفة منطقة بسوريا بس بجوز للاخوان السوريين بيعرفوها اكثر مني انا. لا اعرف ما هذه المنطقة الان. نعم. قال ولما علم السلطان شدة قصد العدو دمياط انفذ الى البلاد
3:30:09واودعه من الرجال وابطال السلطان صلاح الدين الايوبي ان الفرنج قد اتوا من بلادهم ليغزوا دمياط بعث اه كثير من جيوشه وتعبئة عسكرية الى دمياط. انفذهم الى البلاد يعني الى دمياط. حتى يقفوا في وجه الافرنج
3:30:28قال واودعه من الرجال وابطال الفرسان والميرة والالات والالات السلاح مالات السلاح ما امن معه عليه. لانه معرف يفهم بس هو اظن فيها مشكلة هاي قال ويجوز الاضافة اذا كان
3:30:42اه اذا كانت الف المضاف والمضاف اليه بشرط ان يكون المضاف يعني اسم فاعل او اسم مفعول او ما شابه ذلك وهذا لا يظهر نعم. قال آآ والالات السلاح ما امن معه عليه. وعد المقيمين فيه بامداده. ووعدوا. اه. ووعد
3:31:01ووعد المقيمين فيه بامدادهم بالعساكر والالات وازعاج العدو عنهم ان نزل عليهم وبالغ في العطايا والهبات وكان وزيرا متحكما لا يرد امره في لا يرد امره في شيء ثم نزل الافرنج عليها في التاريخ المتقدم المذكور واشتد زحفهم عليها وقتالهم لها. وهو يشن الغارات عليهم من خارج والعساكر تقاتلهم من داخل ونصر الله. الغارات من
3:31:21كانه التف عليهم من البحر او شيء من ذلك بان يحاول ان يحاصرهم في اكثر من منطقة. طيب. قال ونصر الله للمسلمين يؤذيهم وحسن قصده في نصرة دين الله يسعدهم وينجدهم حتى بان لهم الخسران وظهر على الكفؤ
3:31:34قرأ للكفر الايمان ورأوا انهم ينجون برؤوسهم ويسلمون ويسلمون بنفوسهم فرحلوا خائبين خاسرين مجانيقهم مناجيقهم ونهبت التهم. مم مجانيق ممكن يكون فيها بدل بس هي مجانيق بس يمكن يكون فيها شيء من البدل اه
3:31:59انا اقول لك قد يكون هذا مما يسمع فيه القلب. نعم. قال من اه فحرقت مناجقهم ونهبت التهم وقتل منهم خلق عظيم. وسلم البلد بحمد الله دمياط لم يتم احتلالها. طيب
3:32:11طلبه والده. نعم. قال وظهر بتوفيق الله فلحدهم واستقرت قائد سلطان. قال ذكر طلبه والداه قال ثم انفذ في طلب والده ليكمل السرور به ويتم الحضور. صلاح الدين الايوبي اراد ان والده اللي هو ايش اسم والده
3:32:26ايوب ابن شادة قال بدي انادي والدي على مصر كما فعل يوسف عليه السلام مع يعقوب اراد ان يدخل والده مصر ايضا عزيزا مكرما. نعم قال ويجمع القصة مشاكلة ما جرى للنبي يوسف يفعل كما فعل النبي يوسف عليه السلام. لان هو اسمه يوسف والنبي اسمه يوسف. فقال نفعل
3:32:46ترى ما فعل فادخل والديه الى مصر بس انا ما خروش له سجدة. تمام. نعم قال فوصل والده نجم الدين اليه رحمه الله تعالى في اثناء جماد الاخرة من سنة خمس وستين وخمسمائة وسلك معه من الادب ما كان عادته والبسه والبسه
3:33:02والامر كله فابى ان يلبسه وقال يا ولدي حكى لابوه انا بدي اخليك وزير مكاني. فابوه قال له لأ انا ما ليش مصلحة يعني ليس لي ان البسه لا اريد اخد الوزارة
3:33:13قال وقال يا ولدي ما اختارك ما اختارك الله لهذا الامر الا وانت كفؤ له. فلا ينبغي ان تغير موقع اي ان ان تغير موقع السعادة او ان تتغير ان تغير
3:33:29انتم اذا كانت مبني للمجهول تغير السائق. تغير موقع السعادة. بس اه تغير. بده يكون الفعل اه تغير انت هي اصلا تغير موقع السعادة. فاذا حولت الى مبنى المجهول بتصير موقع السعادة نائب فاعل. مم
3:33:47بيكون الفعل مذكر شيخنا. هم. يكون الفعل مذكر يغير موقف السعادة. تمام بس هو مش مشكلة يا اسماعيل موقع يمكن ان تؤنث. مم باعتبار المضاف اليه. مم تمام وربما اكسبها ثانيا اولا تأنيثا كان له حتة مؤهلة. نعم. قال فلا ينبغي ان تغير موقع السعادة. فحكمه في الخزائن باسرها وكان رحمه الله كريما
3:34:09طبعا هذا طبعا اذا ما كانش في تصعيد في النسخة يعني ما كانش يغير يعني. او كانت تغير موقعها. يعني في احتمالات كثيرة. نعم قال فاحكمه في الخزائن باسرها وكان رحمه الله كريما يطلق في الخزائن يعني على الاقل احتراما لوالده
3:34:24وضعه مسئول عن خزائن مصر. قال يعني على الاقل نعطيك وظيفة. فوضعه على خزائن مصر. نعم. قال وكان رحمه الله كريما يطلق ولا يرد. ولا يزال وزيرا محكما حتى مات العابد ابو محمد عبد الله العاضد هذا الخليفة الفاطمي
3:34:39حتى مات الخليفة الفاطمي العاضد ابو محمد عبدالله. وبه ختم امر المصريين يعني وكان هذا اخرهم. نعم قال واما نور الدين رحمه الله فانه اخذ الرق الرقة الرقة اللي في سوريا. نعم. فانه اخذ الرقة في المحرم سنة ست وستين وسار منها الى نصيبين
3:34:58هذه في جنوب تركيا. نعم قال فاخذها في بقية الشهر واخذ سنجارة ربيع الاخر منها. سنجار هذي اظنها في جهة العراق صحيح الله اعلم انها في جهة العراق في حول ما حول الموصل وما شابه ذلك. نعم
3:35:12نعم. قال ثم قصد الموصل وقصد الا يقاتلها. فعبر بعسكره من مخاطبة بلد بكر. الموصل احنا قلنا شو اللي صار فيها مات اخوه اللي كان حاكم عليها فالذي يظهر ان احد السلاجقة ظهر عليها
3:35:28وهذي المشكلة انه الدولة الاسلامية كانت مفككة وكل قسم بحاول يستولي على اقسام الدولة الاخرى. بدل ما نشتغل بالصليبيين اشتغلنا ببعضنا حتى في تلك الفترة. ما كانتش القلوب طافية. وهذا جزء من المثالية التي يجب ان تزيلها. يعني السلاجقة مسلمين والدولة الزنكية مسلمين. وكانوا الفرنجة موجودين في بلاد الشام ومحتلين
3:35:49ومع ذلك كان في اقتتال بين هذه الدولة المسلمة وهذه الدولة المسلمة على مين يوخذ الموصل من الاخر هذا الواقع. نعم نور الدين اراد ان يذهب الى الموصل بس ما بده يعمل قتال. صيانة لدماء المسلمين فيها. نعم. قال فعبر بعسكره من مخاطبة ولد بكر وسار حتى
3:36:07هي مقبالة الموصل على تل يقال له الحصن. وراسل ابن اخيه سيف الدين غازي صاحب الموصل. اه اذا واضح انه في هذا الرجل اسمه سيف الدين غازي ابن اخوه ملك الموصل وولاؤه ليس لنور الدين زنكي ليس لعمي
3:36:22اخذها اله لصالح مين ممكن للسلاجقة. لكن سيف الدين غازي ابن اخو نور الدين. ولاؤه ليس لعمه. انتم متخيلين الاختلاف بين العم وابن اخوه على قطع اراضي وحكم في تلك الفترة؟ طيب
3:36:36قالوا عرفه صحة قصده فصالحه ودخل الموصل في ثلاث في ثلاثة اشهر جماد الاولى وقرر صاحبه في هو ممكن يكون بده الحكم بده حكم فخاف انه عمه نور الدين ايش يعمل؟ ما يعطيه اياه
3:36:50فلعله قال خلص يا عمي بصالحك انت ادخل بس بشرط انك تعطيني انا حكم الموصل فخلص نور الدين دخل الموصل على انه يجعل سيف الدين هذا هو الحاكم على الموصل
3:37:02وشوف ذكاء نور الدين. يعني هذا احيانا يعني يجذبني الذكاء. زوجه ابنته خلى سيف الدين يتزوج بنت نور الدين. ليه حتى يمسكوا توثيق العلاقة. قال لك هاض الولد واضح انه مشكلتي
3:37:18يعني اذا بدوش يدخلني الموصل لحتى اخليه حاكم. فكيف بدي امسك ذمته؟ قال خلص بزوج ابنتي يصبح في بينه وبينه ايش؟ نسبه صهر. ففي العادة يصعب ان يخونني. نعم. قال وقرر صاحبها فيها وزوجه ابنته واعطى عماد الدين اخاه سنجار سنجارة في جماد الاخر
3:37:34واعطى نور الدين اخوه عماد الدين. عماد الدين اخو نور الدين هذا. اعطاه حكم سنجار وخرج من الموصل قاصرا نحو الشام فدخل حلب في شعبان من هذه السنة. طيب. قال ذكر موت العاضد. وكان موته في يوم الاثنين العاشر من المحرم من شهور سنة سبع
3:37:51ستين وخمسمئة واستقر الملك للسلطان اذا مات العاضد وهو اخر كما قلنا خلفاء الفاطميين. فمن الذي حكم مصر؟ يعني شف كيف يعني اجته لصلاح الدين بهدوء الحكم سمعت العاضد وما فش حدا فعليا من الفاطميين قادر ان يقف. يعني صلاح الدين خلال سنوات وطد ملكه. اشترى الذمم. اشترى الرجال
3:38:15بمجرد ان مات العاضد خلص صلاح الدين صار هو حاكم مصر وانتهت القضية. نعم قال وكان خطب لابن لبني العباس في اواخر امر العاضد وهو حي. الان ما هاي مشكلة العباسيين اللي كانوا ما عادش شايفهم
3:38:29حتى في الدولة الفاطمية والسلاجقة كل هاي الدول بتعرفوا ان الخليفة العباسي كان موجود كان موجود في بغداد وقاعد بس ما حدا داري عنه. بس وين بطلع الخليفة العباسي؟ بس بخطوة الجمعة. اللهم اصلح ولاة امورنا. بس هذا هو
3:38:44فكان يدعى للخليفة العباسي حتى الفاطميين كان يدعو للخليفة العباسي وكان يعني مين كان اخر واحد فيهم؟ المستضيء بامر الله هذا فصلاح الدين الايوبي لما كان يخطب في مصر خطبة الجمعة كان يدعو للخليفة العباس اللي في بغداد يقول اللهم انصر عبدك المستضيء بنور الله واصلح شأنه لكن هو بس مجرد اشي شرفي
3:39:07ولو فعليا لم يكن للعباسيين اي اثر. كانت سلاجقة زنكيين فاطميين هيك كان العالم الاسلامي في هذه المنطقة نعم. قال وكانت الخطبة في ابتدائها للمستضيئ بامر الله. واستمرت الخلفاء العباسيين لله هذا من من اواخرهم كذلك. نعم
3:39:25قال واستمرت القواعد على الاستقامة وهو كلما استولى على خزانة المال وهبها. وكلما فتح له خزائن ملك انهبها. يعني بتعرفوا كثرة صدقاته وتبرعاته. نعم قال ولا يبقي لنفسه شيئا وشرع في التأهب للغزاة وقصد بلاد العدو وتأبية الامر لذلك. وتقرير قواعده. واما نور الدين
3:39:45فانه عزم على الغزال واستدعى الغزاة يعني الغزو. كلمة الغزال شو يعني؟ الغزو اه كان هناك امراء متنوعين اخي. امراء من العرب وكانت لهم ولاءات للعباسيين وما شابه ذلك. حتى اليمن كان لها عليها نوع اخر من الامراء. تحتاج مراجعة التاريخ في هذا التاريخ
3:40:03لكن كانت كلياتها عبارة عن امارات منفصلة. ولكن الكل في النهاية كان يخطب للخليفة العباسي شرفيا. نعم قالوا اما نور الدين فانه عزم على الغزاة واستدعى صاحب الموصل ابن اخيه فوصل بالعساكر الى خدمته وكانت غزوة غزوة عرقى واخذها نور الدين ومعه ابن اخيه
3:40:22في المحرم سنة سبع وستين وخمس مئة. نعم. قال ذكر اول غزاة اول غزوة غزاها من الديار المصرية. ولم يزل على بسط العدل ونشر الاحسان وافاضة الانعام على الناس الى سنة ثمان وستين وخمسمائة فان ذلك خرج بالعساكر يريد بلاد الكرك والشعبك وانما بدأ بها لانها كانت اقرب اليه. وكانت في الطريق
3:40:42لتمنع من يقصد الديار المصرية؟ طبعا هي اقرب اليه لانه من مصر اذا مشيت يعني كان زمان فش حدود اسأل الله ان يفرج الهم. فاذا انت مباشرة مصر غزة مباشرة من غزة
3:40:53باتجاه اه فلسطين الاردن بتدخل عالاردن مباشرة مفش مسافة ففعليا من مصر الى الشوبك والكرك كانت اقرب منطقة الى صلاح الدين فلذلك قصد الشوبك والكرك في بداية امره. نعم قال وكان لا يمكن ان ان تصل قافلة حتى يخرج هو بنفسه يعبرها بلاد العدو. انتم متخيلين كيف كانت الشوبك والكرك شوكة في الدولة المسلمة؟ اي
3:41:16عمرها حج بدها تروح باتجاه مكة والمدينة. كان مضطر صلاح الدين يبعث معها جنود وعسكريين يحموها حتى تصل والا المباشرة الصليبيون يأخذونها. نعم. قال فاراد توسيع الطريق وتسهيله لتتصل البلاد بعضها ببعض. وتسهل على يعني
3:41:35القوافل والمرارون. نعم. قال وتسهل على السبيل فخرج قاصدا لها في اثناء سنة ثمان وستين وخمسمائة فحاصرها وجرى بينه وبين الافرنج وقاعات وعاد عنها ولم ولم يظفر منها بشيء في تلك الدفعة لم يستطع ان ينتصر
3:41:50يعني عمل جولات قتال لكن لم يستطع ان يأخذ قلعة الكرك والشوبك من الافرنج. نعم. قال وحصل ثواب القصد. واما نور الدين فانه فتح مرعش في من هذه اظن اللي وقع فيها الزلزال اليس كذلك في تركيا
3:42:06المنطقة الان اللي وقع اخر زلزال رهيب حصل اول ما حصل في منطقة مرعش وكان اكثر الشهداء يعني او القتلى من المسلمين الله يرحمهم وانا اكفيها. مركز الزلزال. فهذه مرة عاش فتحها نور الدين زنكي. وكانت في يد
3:42:19افرنج في تلك الفترة. نعم قال واخذ واخذ هذه الظاهر مناطق كلها في تركيا. واخذ بهسنا في ذي الحجة وفي ذي الحجة منها. ذكر وفاة والده نجم بتلاحظوا انه في اي تاريخ عم بيتكلم
3:42:31جيشين في جيش تنور الدين عم بتحرك في الشام وتركيا. وفي جيش لصلاح الدين عم بشتغل في مكان اخر. نعم قال ذكر وفاة والده نجم الدين. ولما عاد السلطان من غزاته بلغه قبل وصوله الى مصر وفاة ابيه نجم الدين. وشق عليه ذلك حيث لم يحضر وفاته. وكان سبب وفاته
3:42:49قوعه من الفرس وكان رحمه الله كيف الموت يأتي على اهون الاسباب والد نور صلاح الدين الايوبي ايوب مات لانه وقع عن فرس حياة عظيمة وكان مالكا للعديد من الولايات والقلاع
3:43:05جاء الموت على اهون الاسباب يعني حادس سير بسيط انتهى هذه الحياة يا اخوان وهكذا هي الحياة. نعم قال وكان رحمه الله شديد الركض ولعا بلعب الكرة ولا الكرة؟ الكرة الكرة. هم. تعرفوا في هناك لعبة الكرة اللي بتكون على الاحصنة عمركم شفتوها
3:43:21رمح وعليه كرة ولا ابصر شو؟ وبالاحصنة بحاولوا يوصلوها للجول الثاني. كان بحب يلعب هذه اللعبة. نعم قالوا بحيث من رآه يلعب بها يقول ما يموت الا من وقوعه عن ظهر فرس. يعني وارد صلاح الدين الايوبي وهو في هذا العمر كان بحب يلعب لعبة الكرة
3:43:39فكان يظل يركض على الفرس بشكل رهيب مشان يجيب الطابة في الجول الثاني حتى الناس تقول هذا ما راح يموت الا على فرسه لانه يركض ركضا شديدا. نعم. قال وكانت
3:43:49رحمه الله بمصرف شهور سنة ثمان وستين وخمسمائة قال ذكر فتح اليمن. شف هاي اليمن مين سأل عنها؟ اه شوف اليمن راح توجد منطقة منعزلة. وواحد مالك عليها لحاله. وهنا صلاح الدين الايوبي بده يحاول يأتي بها. شف
3:44:02هذي اخر فقرة نقرأها اليوم ان شاء الله. اقرأ. قال ولما كانت سنة تسع وستين رأى قوة عسكره وكثرة عدد اخوته وقوة بأسهم. وكان بلغه ان باليمن انسانا استولى لا اليها وملك حصونها وهو يخطب لنفسه. خلص واحد من شاف حاله خوي في اليمن مسك اليمن واصبح يخطب لنفسه على انه زعيم لها. وسمى نفسه بعبد النبي ابن
3:44:22نعم قال يسمى بعبدالنبي بن مهدي ويزعم ان ان ان ينتشر ملكه الى الارض كلها واستتب امره فرأى ان يسير اليها اخاه الاكبر شمس الدولة الملك المعظم وما الثوراشاه وكان كريما شمس الدولة هذا اخونا صلاح الدين
3:44:38وهو اكبر منه اكبر منه سنا تمام؟ ومتواضع واخلاقه جيدة يعني يكفي انه رضي ان يكون تحت امرة اخيه وهو اصغر منه فشمس الدولة الاخ الاكبر لصلاح الدين الايوبي. كان كريما اريحيا. اريحيا يعني التعامل معها سهل
3:44:55حسن الاخلاق سمعت منه رحمه الله اي سمعت من القائد صلاح الدين الثناء على كرمه على كرم اخيه الاكبر ومحاسن اخلاقه وترجيحي اياه على نفسه. يعني صلاح الدين كان يقول اخوي الاكبر احسن مني
3:45:10اخوي الاكبر اخلاق عالية يعني وفيها نوع من النزاهة. نعم قال وكان توجهه اليها في اثناء رجب سنة تسع وستين فمضى اليها وفتح الله على يديه وقتل الخارجي الذي كان بها واستولى على معظمها
3:45:24اعطى واغنى خلقا كثيرا. اذا استطاع صلاح الدين من خلال اخوه شمس الدين يفتح اليمن ويردوها اليهم تمام ويردوها. طبعا لما اقول يردوها اليهم لسا في ظل الخلافة العباسية اللي كانت شكليا قائمة
3:45:38وقتلوا الخارجي هذا عبد النبي ابن مهدي طيب نقف هنا ان شاء الله هذا اليوم يكفي هذا المقدار ونكمل ان شاء الله ما بقي من هذه السيرة الزكية في المجالس الاخرى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
3:45:50غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ